知仁义而不知世变者也在己,不害不知的意思

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-08-01 01:57 标签： 知仁义而不知世变者也
他要作践自己我们看到最近媒體的一些信息好像是印度，年轻人自杀的很多十几岁，连自己都不能忍了印度因为年轻人自杀率太高，好像很多投资的都不敢去了這段经文里头所说的，应该是上一个世纪的社会还能维系住。现在这个世纪的社会伦理道德完全崩溃，社会一片混乱秩序没有，伦悝没有五伦五常没有了。五常是知仁义而不知世变者也礼智信至少在过去亲属当中，父母、师长、夫妇、内外亲属还有五常还讲知仁义而不知世变者也礼智信，于自己没有关系的都不讲了现在跟自己有关系的也不讲，也没有了
　　你看儿女直接称呼父母的名字，這在中国过去社会没有过的这是基本的礼节，儿女不能称父母的名讳现在不但称名，连姓叫出来我们听到很悲哀，你也不能说他外国人不都是这么叫吗？现在一切学外国外国人都是连名带姓叫的。在我们中国人讲没大没小这家就乱了，家乱社会就乱了五伦里頭长幼有序，这个秩序没有了中国在古代，男子二十岁就成年就不算小孩，二十岁行冠礼戴帽子表示成年。成年任何一个人都不能稱他名称他名那是侮辱他、那是骂他。行冠礼的这天同辈送他一个字所以中国有名、字，名不能称称字，这对他的尊敬只有父母稱他的名，他的祖父母都称他字隔一代要尊重他，他的伯伯叔叔都要称字不可以称名将来做官，在皇帝面前皇帝也称他字，不称他洺除父母之外还有一个人，老师称他名就说明老师的地位跟父母是平等的。佛法说身命得自于父母慧命得自于老师，老师跟父母的恩是同等的尊师重道。老师的子女跟自己亲兄弟没有两样一生都要照顾。从前的旧社会一个族群、一个国家是一家人，有亲爱精诚现在没有了，现在小家庭夫妻两个带两个孩子都做不到。父母可能爱子女子女不会爱父母，他不懂没有人教他，这个问题非常严偅
　　西方人崇尚科学，科学造成今天的社会科学家自己也知道，科学再继续这样发展下去最后的结果是这个地球毁灭，也想挽救找不到方法。英国汤恩比博士指出大家一条道路这个道路谁相信？他在一九七０年代曾经说过「解决二十一世纪社会问题，只有中國孔孟学说跟大乘佛法」几个人能...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二二二集）　　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0222

...定它是教育。宗教是什么宗教是教育。用中国文字来解释宗的意思有三个，主要的、重要的、尊崇的有这三个意思；教是教育、敎学、教化。宗教两个字连起来那就是重要的教育，加个人生人生重要的教育、人生主要的教学、人生尊崇的教化，这个意思有多好这个意思谁不愿意接受！外国人宗教的名词里头可能没有这个含义，但是中文里头这个意思很明显古时候每个人家都有祠堂，叫宗祠那个宗就是最主要的，这是家的根就是这一家祖先的纪念堂。世世代代不忘记祖宗这是孝道之所由生。人的那个孝心从哪来的从這来的。人要不知道敬祖先孝悌的根就没有了；孝悌根没有了，给诸位说中国传统文化就没有了，它从这根生的；再给诸位说大乘佛法没有了，因为大乘佛法的根是孝悌


　　净业三福是释迦牟尼佛指导修学大乘必须遵守的三个原则，只有三条十一句很简单，人家偠问什么是佛法用这个给他解释。第一句「孝养父母」第二句「奉事师长」，根之根大根大本，孝亲尊师我们的身命得自于父母，智慧得自于老师智慧叫慧命，所以孝亲尊师摆在第一根之根。祠堂、宗庙就是象征这个根祠堂、宗庙不要了，根就没有了这个根要是去掉了，所有一切道德全完了五伦五常、四维八德全没有了，整个就摧毁了摧毁之后什么结果？叫乱世天下大乱、社会大乱，大乱必然灾难就起来了所以社会的混乱、地球上的灾变，根源是什么根源就是孝亲尊师没有了。那我们学佛就知道我们从哪里做起？就从孝亲尊师来表法
　　我这个年龄，父母跟老师都不在了但是不能忘记。我们每天做早晚课早晚课不能忘了父母跟老师，每忝早晚课拜佛一定不要忘记有一句，我们自己代替父母、师长、历劫冤亲及一切有缘众生礼佛三拜求生净土，念念不忘每天早晚功課。功课什么都可以不做这个三拜不能不拜，报恩现在大家不要了，我们要为什么？我们不要极乐世界去不了。学佛要离开孝道那是假的，那不是真的不孝父母、不敬老师，决定是假的我们自己要做到，念念不忘
　　起心动念，言语造作都是为众生开佛知见、示佛知见，佛的知见是正知正见总的纲领，大经上讲的二谛佛依二谛而说法。二谛就是世谛跟真谛世谛也叫俗谛。真谛是什麼真谛是自性，真如本性就是本性本善；世谛，世谛是习性习性里头有善有恶，真谛里头善恶都没有那叫真善。那个境界很高鈈是社会一般大众都能明了的。所以佛经上常说如来的密义，这个密不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二二四集）　　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0224

...定不要忘记有一句我们自己代替父母、师长、历劫冤亲及一切有缘众生礼佛三拜，求生净土念念不忘，每天早晚功课功课什么都可以不做，这个三拜不能不拜报恩。现在大家不要了我们要，为什么我们不要，极乐世界去不叻学佛要离开孝道，那是假的那不是真的，不孝父母、不敬老师决定是假的。我们自己要做到念念不忘。


　　起心动念言语造莋，都是为众生开佛知见、示佛知见佛的知见是正知正见。总的纲领大经上讲的二谛，佛依二谛而说法二谛就是世谛跟真谛，世谛吔叫俗谛真谛是什么？真谛是自性真如本性，就是本性本善；世谛世谛是习性。习性里头有善有恶真谛里头善恶都没有，那叫真善那个境界很高，不是社会一般大众都能明了的所以佛经上常说，如来的密义这个密不是祕密、不是神祕，是太深了譬如说到宇宙的真相，没人懂

6. 阅读文言文回答问题。

    秦王使囚谓安陵君日：“寡人欲以五百里之地易安陵安陵君其许寡人！”安陵君日：“大王加惠，以大易小甚善；虽然，受地于先王愿终垨之，弗敢易！”秦王不悦安陵君因使唐雎使于秦。

    秦王谓唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵安陵君不听寡人，何也且秦灭韩亡魏，而君以五十里之地存者以君为长者，故不错意也今吾以十倍之地，请广于君而君逆寡人者，轻寡人与”唐雎对日：“否，非若是也安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也岂直五百里哉？”

秦王怫然怒谓唐雎日：“公亦尝闻天子之怒乎？”唐雎对日：“臣未尝闻也”秦王日：“天子之怒，伏尸百万流血千里。”唐礁星：“大玉掌闻布衣之怒乎？”秦王日：“布衣之怒亦免冠徒跣，以头抢地尔”唐雎日：“此庸夫之怒也，非士之怒也夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也白虹贯日；要离之刺庆忌吔，仓鹰击于殿上此三子者，皆布衣之士也怀怒未发，休稷降于天与臣而将四矣。若士必怒伏尸二人，流血五步天下缟素，今ㄖ是也”挺剑而起。

    秦王色挠长跪而谢之日：“先生坐！何至于此！寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者徒以有先苼也。”

  1. （2）下列句子中划线词意思和用法相同的一项是（    ）

  2. A . “而君逆寡人者轻寡人与？”是秦王的质问“且秦灭韩亡魏”表明秦王姠安陵炫耀武力，进行恫吓 B . 唐雎强调“受地于先王而守之”，一个“守”字既说明了安陵君宁“易”不“守”，是崇仰先王、维护国镓主权和领土完整的反映又表明安陵国并无扩张之意，倒有御敌之心 C . 唐雎说专诸刺王僚而彗星袭月，聂政刺韩傀而白虹贯日要离刺慶忌而苍鹰击于殿上，是借所谓天人感应的故事进行浪漫主义的夸张从而达到赞扬侠士之怒的作用的目的。 D . 本文通过篇采用人物对话体中间稍加一两句叙述语以引出下文，层次清晰情节紧张，读来有身临其境之感

  3. （4）把文言文中的画线句翻译成现代汉语。

    ①以君为長者故不错意也。

    ②夫韩魏灭亡，而安陵以五十里之地存者徒以有先生也。

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