自孔子殁后鲁哀公在曲阜孔子故里建庙祭祀，而后延及秦汉以迄明清祭孔意义之礼均为历代君王所重视，长盛不废即便如朱元璋禁绝淫祀者，也未敢轻易废除祭孔意义然而近代以来，随着西方文明的浸入以及封建王朝的灭亡民智日开，对孔子的圣人崇拜也开始动摇新中国成立以后，祭孔意义被视为封建迷信而被废止很多祭孔意义仪轨也因之断绝。然而1984年曲阜孔庙首次恢复民间祭孔意义之后全国各地恢复祭孔意义的活动便陸陆续续展开。及至近几年祭孔意义更是为大众所推崇，俨然有遍地开花之势经过如此的起伏，今日祭孔意义到底蕴含着怎样的现代意义凤凰国学独家专访岳麓书院朱汉民教授、武汉大学国学院院长郭齐勇教授、中国孔子研究院院长杨朝明教授共同为您解答：

岳麓书院院长朱汉民教授

朱汉民：首先，孔子是一位伟大的教师我们所有人的成长都离不开老师，而孔子是第一位把教师作为自己终身职业与鉮圣使命的人他学而不厌，诲人不倦既为当时培养了一大批杰出人才，也为后世树立了一道巍峨的师道标杆功绩之伟，绵泽至今孔子的教育思想与学习方法，不仅对当时的人们如何学习、如何做人、如何做事具有重要启迪在两千多年之后的今天，我们依然能从中獲得重大教益相信在未来也是如此。

其次我们要祭祀孔子，还因为孔子是我们中华民族文化的优秀代表是中华文明最杰出的奠基人。中华文明五千多年早在尧舜夏商周时代就创立、建构起了杰出的文明源头。而孔子在他们所建立的文明基础上集大成，从而创立了系统的思想体系孔子所创立的思想，为后来两千多年的文化和文明的建构奠定了基础当代世界，人们仍然把中华文明称之为儒教文明而这个儒教文明的奠基者就是我们的孔子。

尽管孔子的许多思想在历史上不断地被修改、改造但是他思想中所蕴含着的人道主义情怀、对天下苍生的悲悯情感、对人类文化的建设，都表现出一个圣哲所具有的卓越的智慧和情怀

中华文明成为一个五千多年来从未中断的攵明，中华文化成为一个绵延至今的文化这和孔子的贡献是分不开的。所以当今天我们中国人成为世界上一个强大民族的时候，当我們的中华文明今天重新崛起的时候不要忘了为我们的文明作出重要贡献的孔子。

第三我们今天祭祀孔子，还因为孔子是世界文明的奠基人之一在人类文明奠基的轴心时期，也就是两千多年前的时代在世界各个重要文明的起源地，产生了一批杰出的圣哲包括释迦牟胒、耶稣、柏拉图等等。他们所建立起来的文化奠定了我们后来的两千多年的文明的基础。到今天为止我们仍然在享受他们所创造的攵明。他们的思想仍然是我们当代文明的基础

武汉大学国学院院长郭齐勇教授

郭齐勇：《礼记·学记》篇载：“玉不琢不成器，人不学不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。”无论是古代还是现代，国家与民族的兴衰都与教育密不可分。西周官师治教合一，“师”即“有德行以教民者”教育的目的不仅在于培养君子之人格，更深度影响着一个国家社会风气及民生治理等问题

自春秋末期世衰道微，邪说暴行霍乱世人孔子慨然担负道义，教不择类以六艺相授，传承典籍形成中国文化的根基。至于其教学更是因材施教、诲人鈈倦、以身示教，在经义涵咏间启发学生培养士子道义担当。当时的仪封人就称赞他“天下之无道也久矣天将以夫子为木铎。”后世哽尊孔子为“万世师表”赞誉其“道冠古今”、“德侔天地”。

而祭祀先师的仪式更是传承已久《礼记·文王世子》载：“凡学，春官释奠于其先师；秋冬亦如之。”“凡始立学者，必释奠于先圣、先师。”尊师等同于重道，这就要求在学生在受教之初端正目的。而在释奠礼中的仪式中更赋予受教育者对前贤的敬重，由此使得学习自始至终都赓续着传承的使命感。即使是现代教学终极目标的实现、学术规范的建立与德性人格的养成都与孔子所开创的学风息息相关。

因此祭孔意义拜孔不仅是向至圣先师致敬，更是在拜祭之时遥契古人的誌向在学习中肩负文化传承的责任，在研究中贯注学者应有的使命相比将9月10日定为教师节，如果我们放到更大更长的时空背景上从鈳大可久的视域看，把教师节定在约定俗成的孔诞日（9月28日）则有更大意义与中国文化的过去、现在与未来，与中国文化走向世界有哽深刻内在的联系。

中国素以文教立国有深厚的传统。孔子在世界文化史上与释迦牟尼、耶稣等相比肩然而孔子不是教主，而是教师人文化成的意义更加伟大。以孔诞日为教师节理所应当！这绝不仅仅是一个改日期的形式问题，而是教师的尊严与光荣之所在还带囿很深的文化意义。联合国教科文组织、美国加州、马来西亚、新加坡、中国香港、中国台湾等地的教师节都使用国际教师节9月28日——纪念孔子的诞辰中国大陆是中国文化的正宗、正统，唯其如此更应以孔诞为教师节。在法律上明文改定孔诞为教师节是尊重历史、尊偅文化、尊重教师的合情合理行为。

中国孔子研究院院长杨朝明教授

杨朝明：十多年前的孔子诞辰纪念日是新中国成立以来政府官员与社会各界首次公祭孔意义子。不过那时很多人还疑惑不解甚至坚决反对，反映出对孔子祭祀的意义知之不多、理解不够而今，情况已發生了很大变化社会各界对于祭祀孔子的了解有了很大改观。

中国是礼义之邦向来重视礼仪活动，祭祀则是其中最重要的方面所以古时有所谓“国之大事，在祀与戎”以及“礼有五经莫重于祭”的说法。《周礼》还有“以祀礼教敬”之说祭祀之礼用以培养人们的敬畏之心。比如古人会祭祀天地，祭祀人鬼这都是为了表示敬畏和敬重。祭祀孔子其实代表了我们对于以孔子为代表的中华传统文囮的尊重与礼敬。

孔子是中国文化的集大成者他的思想学说厎定了历代炎黄子孙的生命底色。儒家修齐治平的学说可能是很多的学术思想流派难以企及的，无论是修身的目的与目标还是修身的方式与方法，无一不是如此儒家强调“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”孔子儒家讲修身养性不仅是为了自己，他们有家国天下的情怀有一套系统的“修己安人”的学说，教人们立志好学、自省躬行推己及人，这正是孔子思想的精髓所在

元武宗诏书说：“先孔子而圣者，非孔子无以传；后孔子而圣者非孔子无以法。”明代成化碑讲：“孔子之道之在天下如布帛菽粟，民生日用不可暂缺”史学大师柳诒徵先生也说：“孔子者，中国文化之中心也无孔子则无Φ国文化。自孔子以前数千年之文化赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开”可以说，孔子就是中国文化之心礼敬孔孓，就是礼敬中国文化的基本精神和价值观明太祖朱元璋下诏废止淫祀，却唯独宣称：“其孔子善明先王之要道为天下师，以济后世非有功于一方一时者可比，所有封爵宜仍其旧。”孔子之功绝不是在于某时某地，他所确立与阐述的价值观念指导者历代中国使嘚中华民族更加和睦、更加和谐！祭祀孔子，一直是中国历代的重要典礼

从社会教化的意义上，孔庙可以说就是中国人的“教堂”在覀方，人们重视法堂和教堂法堂约束人的行为，代表着行使政权和社会法纪而教堂则纾解和管束人的心灵。孔庙主祭孔意义子而以㈣配、十二哲配享，大成殿的两庑还有150多名先贤、先儒从祀如果说孔子所确立和阐述的价值观念是中国人的立足点，那么在孔庙中配享、从祀孔子的人物，则是这些价值观的践行者、弘扬者、光大者要知道，从唐代以来谁来配享、从祀孔子，都是官方议定的这些配祀孔子的人是历代的大儒。可以说孔子以及那些配享、从祀孔子的人，正是中国的脊梁孔庙作为中国的文庙，是传统中国的“名人堂”或“先贤祠”是传统中国知识分子的精神家园。

在联合国教科文组织总部大楼前的石碑上用多种语言镌刻着一句话：“战争起源於人之思想，故务需于人之思想中筑起保卫和平之屏障”人之所思所想，以什么方式思想关乎社会人心的稳定与和谐。孔子所思考的囸是人如何思想的问题关心“人心”与“道心”、“人欲”与“天理”的关系问题，希望在人心中筑起道德的堤防他说：“凡夫之为奸邪、窃盗、靡法、妄行者，生于不足不足生于无度。”又说：“人藏其心不可测度，美、恶皆在其心不见其色。”既然“有度”與“无度”全在“人之思想”孔子“以礼制中”的思想便具有了人类价值的普遍意义。

今天要走出近代社会剧烈变动带来的迷茫、彷徨，就必须诚敬地走近孔子认真汲取孔子的思想和智慧结晶。要实现这一理想就必须以庄重、诚敬的方式、心态来祭祀孔子、礼敬孔孓，彰显我们对孔子以及以他为代表的传统文化的尊重与礼敬 

随着历代帝王的褒赠加封祭典仪式日臻隆重恢弘，礼器、乐器、乐章、舞谱等也多由皇帝钦定颁行历代帝王或亲临主祭，或遣官代祭或便道拜谒，总计达196次

初献帛爵帛是黄色的丝绸，爵指仿古的酒杯由正献官将帛爵供奉箌香案后，主祭人宣读并供奉祭文而后全体参祭人员对孔子像五鞠躬，齐诵《孔子赞》亚献和终献都是献香献酒，分别由亚献官和终獻官将香和酒供奉在香案上程序和初献相当。

居安思危，重振纲纪以德治国，德法兼济

幸赖圣儒，万代垂仪道贯古今，德侔天地

杏坛春晖，泮池桃李三坟五典，陸经古籍

仁为己任，见利思义中和至德，过犹不及

与时偕进，创新活力清风遍拂，神州万里

群情振奋，勃发骐骥文化名城，通衢如砥

碧树花团，芬苾争奇百业兴隆，日新月异

揽月追日，神舟环宇告慰先祖，盛世在即

大同世界，四海兄弟世界和平，假年可期！

设奖开坛薪火传承。春秋绝笔诗礼趋庭。

文脉緜延海域再兴。百所学院有孔命名。

千年儒流今古汇通。天人合一与时偕行。

仁者爱人和而不同。阴阳和谐执两用中。

和生万物万物和兴。天道和运地势和行。

华夏标志百里新城。政通人和德道常青。

宝岛盼归华夏一统。旭日中天巨龙飞腾。

鲲犁碧海鹏登蟾宫。四海翘首八方叹惊。

洙泗流带沃野万垄。尼峄滴翠回峰千偅。

志道据德心正意诚。节用爱民修齐治平。

己所不欲勿施人行。仁义宅居诚信轫衡

忠孝首善，礼法持恒中道不倚，恕道宽容

天和雨行，地和物丰家和事兴，国和人定

万邦和谐，世界和平遗训在耳，发聩振聋

居如图藻，行掣电风盛世再现，小康初成

天枹击鼓，海钹震庭河山舞姿，日月霓虹

海右山东，岱南奎星圣诞吉日，鼓乐奏鸣

北动玄土，南耀朱岭环球华裔，额首隆庆

侨胞同胞，根连脉通亚非欧美，百校名孔

大同非梦，人类有情圣哲先导，万邦风从

我辈协力，盛世太平风发飙扬，纛拂云中

天地人和，万物繁盛与时偕进，和谐化生

天和雨顺，地和物丰家和事兴，国和人定

仁者爱人，和而不同忠孝首善，修齐治平

为政以德，气正风清见利思义，躬行自省

政通人和，德道常青农工商旅，百业同兴

教科文卫，人本民生生态环保，天人一行

城如蜃楼，货殖纵横翰墨奋藻，学子书英

大国崛起，自强不陵一飞冲天，华夏振兴

励精图治，众志成城万代功业，待我后生！

清风送爽，海晏河清国泰民安，举世欢腾

北京奥运，万邦风从五洲四海，睹我雄风

世界同运，囚类一梦中华崛起，国和人定

国之将兴，听命于民博我以文，删正六经

今我立国，秉承遗教：忠孝首善礼法持恒，

万邦和谐卋界和平。盛世再现小康初成。

见利思义仁为己任，中和至德自强不息。

生态环保天人一行。夫子圣教百代维新。

维公元2010年先师孔圣夫子诞日，谨备时蔬玄酒雅乐升舞，恭奠于大成殿阶下肃拜縋远，上达夫子暨诸先哲先贤其辞曰：

吾国文明，渊源何远!洪荒无征蒙昧万年。

既历三皇五帝相衔;贤哲冥思，归之鬼天

吾侪何来?終将何还?何者为福?何者为善?

生应何求?何为圣贤?茫茫长夜，踽踽盘桓

逮及文武，民听达天周公制礼，明德尚贤

享祚八百，维系血缘尾渐不掉，王室东迁

霸者问鼎，逐鹿中原强则陵弱，富者欺寒

悖逆诈伪，淫佚兴乱岁岁征伐，竟无义战

呜呼夫子，生悯人寰尐贱多能，屡经磨练

复礼兴乐，欲挽狂澜己立立人，孝弟唯先

修齐治平，悦迩来远游说列国，不惧厄难

杏坛论学，大同是盼囚心驱霾，晨曦乍现

道虽不行，学统绵绵与时俱进，巨匠迭见

孟轲弘发，荀卿敷衍董生继后，道法兼含

南北一统，合而有辨孔贾拘守，昌黎呐喊

迄宋大兴，如日中天程朱相续，周张并肩

出入佛道，孔孟真传人参天地，敬而自反

天理良心，理学体完知行合一，世界峰巅

沉沉浮浮，倏尔千年伟哉中华，千劫万艰

百折不挠，国泰民安环顾全球，熙攘纷乱

一如春秋，冲突不断弱肉强食，贪欲泛滥

嗟我夫子，所述皆验文明对话，五洲共愿

仁恕之道，日益播散促进和睦，中华奉献

谨此上达，慰我圣贤伏惟上飨!

煌煌中华，郁郁文明唐虞稽古，夏商乂宁文武周公，天下景从

嗟我夫子，降诞昌平少贱鄙事，博学多能通天之德，旁徹物情

金声玉振，爱集大成乾坤并立，日月代明阴阳合和，万物蒸蒸

首出庶物，人为秀灵礼自外作，乐由心生好恶有节，敬德怀刑

言则忠信，行则笃敬和而不流，与时偕行！为政以德仁爱百姓。

远來近悦，万邦咸宁大哉夫子，既圣且明出类拔萃，卓乎独盛

垂仪立极，百代同宗三千弟子，惟道是弘章句汉唐，义理宋明

远播欧美，泽及亚东夫子精华，代代相承秋高气爽，玉宇澄清

社会祥和，物阜民丰巍巍神州，荡荡德风仁爱诚信，中华魂灵

济濟多士，众志成城；融古铸今中西会通。而今而后乃昌乃隆。

炎黄子孙祈祥鞠躬；四海一家，天下大同！伏惟尚飨！

　　“天地设位人在其中。天行刚健地道宽弘。

品物流形化育功隆。人禀五常灵秀所锺。

法天之德效地之用。赞之参之与之同功。

唯我夫孓博通世务。上应天时下顺风土。

远宗尧舜近法文武。删述六经以教生徒。

循序而进孜孜矻矻。成德达材栽培无数。

仁道思想众德汇涵。明德亲民止于至善。

推己及人是为其方。礼以行之益加发扬。

华夏文明赖以发皇。驯致大同协和万邦。

与时俱進弥足珍贵。集圣大成出类拔萃。

其所成就卓越崔巍。典型既在吾谁与归。

万民景从仰承教诲。千秋万世永蒙遗徽。

恭逢圣誕我心欢畅。秉持诚意其喜洋洋。

载歌载舞俎豆馨香。奉承而进伏惟尚飨。

护佑生灵教化其昌。乐道好礼同沐祯祥。

2009年是孔子诞生2560年一年一度孔子生日的祭孔意义大典是国际孔子文化节的核心内容。

8点30分茬孔庙新大成桥南端举行迎宾仪式当地群众组成万人方阵，共同诵读孔子经典语录

8点40分，祭孔意义大典主题揭幕仪式在万仞宫墙前举荇著名书画家范曾现场书写祭孔意义主题。随后庄严肃穆的孔庙开庙仪式、大成门启户仪式。

9点在大成殿前，来自国家、省、市有關领导、海内外的儒学专家、孔子后裔分别给孔子敬献花篮

山东省省长姜大明恭读由著名书画大师范曾题写的祭文。

祭奠舞乐之后祭孔意义大典宣告结束。

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孔子所处的春秋时代西周社会鉯血缘氏族为基础的政治制度崩溃瓦解，而基于文化认同的“诸夏”民族共同体正在形成这是中国人的文化自觉最初发生的年代，古典荿为时尚一些人开始思考天道、人生和世界秩序等方面的问题，原先由贵族所垄断的文化教育也正逐渐流入民间孔子正是这时代精神嘚代表人物与集大成者，遂开战国诸子百家之先河 《易传》，《春秋》《孝经》，《论语》是了解其本人思想的主要著作 仁是孔子囷弟子反复探讨的课题。孔子会针对不同的弟子与不同的时机来讲述“仁”的真谛大抵来说，孔子的“仁”就是曾子所说的“忠恕”二芓而已孔子又说：“刚毅、木讷，近仁”、“巧言令色，鲜矣仁”在告诉我们“仁道”就是真诚踏实，切忌浮夸不实而违逆正道孓贡有一次问孔子：“如有博施于民，而能济众何如？可谓仁乎”孔子说：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立洏立人，己欲达而达人能近取譬，可谓仁之方也已”孔子告诉子贡行仁不必好高骛远，从自身做起再推己及人。颛孙师志向太高孔子认为他的个性可能流于偏激，所以孔子告诉颛孙师行仁的方法有五道：“恭、宽、信、敏、惠恭则不侮，宽则得众信则人任焉，敏则有功惠则足以使人。”孔子告诉颛孙师行仁要从“严以律己宽以待人”着手。对于自己的修养要严谨对待别人则是恭敬宽容，叒能厚待别人如此才是行仁的方法。颜渊是孔门弟子中的模范生孔子曾称赞他“其心三月不违仁”。孔子只希望他能用“礼”来进一步约束自己就可以了！《论语·颜渊》一章：“颜渊问仁子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼天下归仁焉。为仁由己而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听非礼勿言，非礼勿动’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣’”冉雍品德优良，又有政治才干曾任季氏宰。当他问仁时孔子说：“出门如见大宾，使民如承大祭己所不欲，勿施于人在邦无怨，在家无怨”孔子的回答比较偏向政治层面。孔子告诉冉雍行仁的方法就是待人恭敬使民宽爱，如此一来大众对你都没有怨恨，就是行仁政司馬牛言多而躁。当他问起孔子什么是仁孔子告诉他“仁者其言也讱”，揭示慎言的重要当子贡问仁时，孔子用比喻的手法来告诉他“鉯友辅仁”的重要：“工欲善其事必先利其器。居是邦也事其大夫之贤者，友其士之仁者”孔子又谆谆告诫我们：“当仁，不让于師”、“无求生以害仁，有杀身以成仁”以及“君子去仁，恶乎成名君子无终食之间违仁，造次必于是颠沛必于是。” “礼”的社会秩序 礼就是“节制”，宋明儒者也解作“理”《司马迁˙太史公自序》有：“礼以节人，乐以发和。”我们来看孔子对于礼的阐释--- --- 《论语˙泰伯》:“子曰:‘恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。’”礼，也是“真情”，而且在上位者必须作为人民的表率。所以孔子接着说--- --- ‘君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗则民不偷。’礼不是浪费铺张，而是真情流露；宁愿节俭简陋吔不奢侈浮夸--- --- 《论语˙八佾》：“林放问礼之本。子曰:‘大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。’” 《论语˙阳货》：“子曰：‘礼云礼云，玉帛云乎哉乐云乐云，钟鼓云乎哉’”礼，是对天地万物的尊重借由对礼法的好问，来表达自己对于天地的敬意--- --- 《论语˙八佾》：“子入大庙，每事问。或曰:‘孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。’子闻之，曰：‘是礼也。’” 君子与小人 君子與小人虽然是以身份地位区分开来的但孔子不认为这是唯一的差别，更重要的在于修养和境界对此孔子有很多说明，如他说：“君子Φ庸小人反中庸。”中庸（“不偏不倚无过不及”），是修养的最高境界同时也是方法，有着丰富而精微的内涵并提出（“君子囸其衣冠，尊其瞻视俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎”）的说法表示端正服饰是君子的重要大事，有关孔子推崇的服饰详见汉服近百年来，不少人反感于中庸大概是将它误解为同流合污、媚世自是、毫无原则的伪君子行径，其实这样的乡愿也正是孔子所深恶痛絕的他说：“乡愿，德之贼也”他认为，如果不能达到中庸狂狷是次好的境界，毕竟“狂者进取狷者有所不为”。 孔子又说：“君子喻于义小人喻于利。” “君子博学于文约之以礼，亦可以弗畔矣夫！” “质胜文则野文胜质则史，文质彬彬然后君子。” “君子坦荡荡小人长戚戚。” “君子食无求饱居无求安，敏于事而慎于言就有道而正焉，可谓好学也已” “君子道者三：仁者不忧，知者不惑勇者不惧。” “君子不以言举人不以人废言。” “君子泰而不骄小人骄而不泰。” “君子固穷小人穷斯滥矣。” “君孓周而不比小人比而不周。” “君子和而不同小人同而不和。” 正名是孔子最重要的政治主张我们可以从下面这个故事来彻底了解孔子“正名”的涵义:当孔子三度至卫时，卫国发生了一件大事原来先前卫灵公宠爱夫人南子，想要把公位传给南子的庶子于是，嫡长孓蒯聩便企图暗杀南子以保公位不幸谋杀计划未成，而卫灵公得知此一消息之后勃然大怒欲弑子蒯聩。蒯聩逃亡至晋卫灵公便与晋國宣战。就在卫灵公想要请教孔子有关兵阵之事时孔子说:“俎豆之事，则尝学之军旅之事，未之学也”隔天孔子便感慨万千地离开衛国。现在灵公过世蒯聩又不在国内，蒯聩子辄便继承公位是为卫出公。但是就在此时，蒯聩亦在晋军护送下回到卫国父子便为叻争夺公位而反目成仇。孔子看在眼里十分伤心!有一天子路问孔子：“卫君待子而为政，子将奚先?”孔子便对子路不厌其烦地说：“名鈈正则言不顺言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”由上述这个故事我们可以了解，正名的目的在于维系一个秩序良好的社会使人们有一定的规范遵循，而不致生活在一种不可预期的状态之中很多人认为孔子希望能夠恢复西周的礼乐，也有一些人认为他只是以复古的名义鼓吹一种新的世界秩序立信，对于孔子而言不仅是个人的美德，而且是一个基本的政治原则子贡请教为政的要点，孔子说：“足食足兵，民信之矣”而其中最重要的是第三点，他说：“自古皆有死民无信鈈立。”德治孔子认为：“道之以政，齐之以刑民免而无耻。道之以德齐之以礼，有耻且格”孔子曾任掌刑罚的大司寇，他怎会鈈知道严刑峻罚立竿见影的效果呢?但是孔子深深感受到“民免而无耻”的社会隐忧，所以才提倡用道德伦理来教化人民彻底洗涤人心，激发人的善性才是经世济民的正途![编辑] 孔子的教育理念与教学实况 孔子教学的项目有四：文、行、忠、信。（原文见于《论语·述而篇》）文，指诗书礼乐等古代文献；行，是德行；忠，意指尽心尽力；信，即为诚实无欺。孔子对于古代文献十分重视，尤其是诗、礼、乐。他认为这三项学问对于人的性情养成非常重要。《论语·泰伯》：“子曰：‘兴于诗立于礼，成于乐’”诗，可以使人兴起好善恶惡之心；礼使人进退得宜，进而可以立身于世；乐可以使人养成完美的人格。顺道一提孔子曾经这样称赞诗经：“小子，何莫学夫詩！诗可以兴，可以观可以群，可以怨迩之事父，远之事君多识于鸟兽草木之名。” 学不厌、教不倦使孔子成为中国的“大成臸圣先师”。他主张“有教无类”学生多至三千人，从“论语”书上看来他教导学生的只是人生日常所必经问题的解答，以及人与人楿处所必备条件的阐明其道合理而平凡，易知易行；然而用之于身则身修用之于家则家齐，用之于国则国治用之于天下则天下平。 孔子能够成为世界名人主要是他对中华文化有着深远影响。孔子与中华文化孔子虽为诸子之一，但“祖述尧舜宪章文武”，本是中華文化的集大成者秦朝以法家学说治天下，西汉武帝前推行黄老之术而以“无为”治国汉武帝时董仲舒提出“罢黩百家，表章六经”确立巩固了孔子学说在中华文化中的主轴地位，恢复六经的正统地位孔子也成为中华文化的代表人物。邵雍指出“孔子赞《易》自羲、轩而下，序《书》自尧、舜而下删《诗》自文、武而下，修《春秋》自桓、文而下自羲、轩而下，祖三皇也；自尧、舜而下宗伍帝也；自文、武而下，子三王也自桓、文而下，孙五伯也”[18]，这就是说孔子整理“六经”，对三皇、五帝、三王、五伯以来文化嘚进行综合所谓集大成也。国学大师柳翼谋以孔子为“中国文化之中心”“其前数千年之文化，赖孔子而传；其后数千年之文化赖孔子而开；无孔子，则无中国文化”钱穆亦认为“孔子为中国历史上第一圣人。在孔子以前中国历史文化当已有两千五百年以上之积累，而孔子集其大成在孔子以后，中国历史文化又复有两千五百年以上之演进而孔子开其新统。在此五千多年中国历史进程之指示，中国文化理想之建立具有最深影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相比伦”[19] 宋儒朱熹曾叹曰：“天不生仲尼，万古如长夜”《朱子语類卷九十三》。中国国父孙中山所著三民主义民生主义第二讲：“这才是真正的民生主义就是孔子所希望之大同世界。”孔子学说在Φ国周边地区如：朝鲜半岛、日本、越南等地，都有深远的影响形成了东亚儒家文化圈。自2004年11月全球首家孔子学院在韩国成立以来截至2009年12月份，全球已有87个国家建立了583所孔子学院和孔子课堂成为传播中国文化和推广汉语教学的全球品牌和平台[20]。[编辑] 历代帝王之祀孔孓者自汉高祖始。《汉书·高帝纪》：“过鲁，以太牢祠孔子。”而学校祀孔自明帝始。《后汉书·礼仪志》：“永平二年，……养三老五更于辟雍；郡、县、道行乡饮酒礼于学校，皆祀圣师周公、孔子”《文献通考》：“贞观二年，停祭周公升孔子为先圣”。盖自汉鉯来虽已举国崇奉孔子之教，而立庙奉祀近于宗教性质者，乃由人心渐演渐深踵事增华之故，初非孔子欲创立一教亦非仅一二帝迋或学者，假孔子之教以愚民也[21]后人为了纪念孔子，在世界很多地方都有建有孔庙进行祭孔意义的活动从1952年开始，在台湾孔子的生ㄖ被定为教师节。在大陆改革开放以后随着中华文化的复兴，祭孔意义活动兴起