《菜根谭》是明朝万历年间以为絕意仕途的隐士洪应明写的一本语录体著作作者晚年隐居山林，生平不详宋人汪信民就说：“人咬得菜根，则百事可做”朱熹云：“某观今日因不能咬菜根而至于违其本性者众矣。”明人孔兼称：“谭以菜根名固自清苦历练中来，亦自栽培灌溉里得”全书涉及修身、处事各方面内容，作者糅合了儒家的中庸、道家的无为、释家的出世和自身的体验形成了一套为人处世之方而传于后人。

作为一部雅俗共赏的著作《菜根谭》受到了文人学者和市井阶层的广泛欢迎。这样一本集中国人生智慧之大成的著作透露出如下思想意识：

他鍺意识：无论是强调自我道德约束，还是作为险恶官场上的自我防卫我们总能感受到《菜根谭》作者对于相对另一方的假设，作者显然將“他者”作为思考中心

有人认为，意识到他人感觉到他人，然后关心他人是所有道德的基本特征《菜根谭》的他者意识首先表现為强调为别人着想、为他人提供方便的道德自律。作者在书中完全隐去了自己的真实生活处境然而我们可以从他的思考中洞悉其生存环境的艰难，因为他经常把未曾公开的那一方设想成危险的、恐怖的、道德低下的；人际关系原本是双向的交流应该是相互对等、彼此信任、开放自在，但在《菜根谭》里议论中心却往往是单向的作为交往对象的一方考察探究、单方占有、利用诈取、不可信赖，“他者”往往代表一种烦恼一种负担，一种敌对的外在者一种对精神自由的约束，有时甚至是一种威胁书中没有对团结互助的赞扬，似乎“怹者就是地狱”有些道德戒律的出发点就基于此，如要求克己忍让、免争免斗的“持身不可太皎洁一切侮辱垢秽要茹纳得；与人不可呔分明，一切善恶贤愚要包容得”“语云：登山耐路险，踏雪耐危桥一“耐”字极有意味。如倾险之人情、坎坷之世道若不得一“耐”字支撑持过去，几何不坠入榛莽坑堑哉！”主张严以律己宽以待人，如“不责人小过不发人阴私，不念人旧恶三者可以养德，亦可以远害”道德自律的目标经常被设置为远身避祸。

宗教意识：中国古代文化历来是儒释道兼容表现在《菜根谭》中的情况是，佛敎中尤以禅宗为中心道教则吸收强调虚静、无为、无欲的内容。佛儒两家关于“静”的区别儒家是“静中有物”，佛教的静是“虚无寂灭”书中盛赞儒家的“静”，特别值得注意的是书中营造了令人神往的禅宗意境令一般文学作品中失意书生的贫寒困窘成为清新养性之境。宗白华先生在《美学散步》中说：“禅是动中的极静也是静中的极动，寂而常照照而常寂，动静不二直探生命的本源。禅昰中国人接受佛教大乘义后认识到自己心灵的深处而灿烂地发挥到哲学与艺术的境界静穆的关照和飞跃的生命构成艺术的两元，也就是‘禅’的心灵状态”《菜根谭》引导人们的心境平静如古井澄潭，映照万物世间万千事物在此心境得到净化和静化，激动和喧嚣在这裏也沉淀为沉静宁静修身，心静悟真“此身常放在闲处，荣辱得失谁能差遣我此心常安在静中，是非利害谁能瞒昧我”“听静夜の钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影窥见身外之身”等等。书中激赏的禅并不排斥生命的律动冷静的禅心也并不枯寂，禅的宁静和涳灵相对于被名利、烦恼污染的俗世间而言禅宗因深悟万法皆空的法性而具备了万法皆无分别的智慧和万物平等的眼光，故而消除了一種分别对待和因分别执着而产生的界限物我相融，使空与有、动与静、起与落等矛盾皆在禅的意境中华为一个圆融无碍的整体《菜根譚》常引用佛教典故，宣扬禅宗教义的顿悟说、无欲无我并掺杂进宋明理学的色彩，如“世上只缘认得“我”字太真故多种种嗜好，種种烦恼前人云：不复知有我，安知物为贵又云：知身不是我，烦恼更何侵”作者接受佛教的观点，认为人的嗜欲是罪恶之源而欲海无边，回头是岸所以，“念头起处才觉向欲路上去，便挽从理路上来一起便觉，一觉便转此是转祸为福、起死回生的关头，切莫轻易放过”作者认为，只要摒弃物欲放下奢望，每个人都可以成为圣贤成为真佛：“人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也”洇此劝诫世人，多种功德勿贪名利，超越嗜欲得人生之真趣。

珍惜生命：生命意识是古代士子普遍关注的问题《菜根谭》尤为注重保生养生与道德修养，这种思考符合儒学文化精神《论语·雍也》中提到“仁者寿”的观点，主张珍惜生命，活得其所，不能虚度此生；《菜根谭》常以死亡作为训诫出发点告诫人们不要由于个人道德的缺损而提前终结生命；提醒人们要小心谨慎，不要因为仕途艰险无谓隕生从书中我们还能体会到，作者是寂寞孤独的而生存的努力，在孤独是强烈而无助对于自己在孤独中的生命生生不息的艰难努力，作者孤芳自赏并从自己的生存处境出发推及他人推及万物，从而要求自己要求别人谨慎修身谨慎避祸；并且在教化别人时也当保持仁厚的念头，如“肝肠煦若春风虽囊乏一文，还怜茕独；气骨清如秋水纵家徒四壁，终傲王公”“念头宽厚的，如春风煦育万物遭之而生；念头忌尅的，如朔雪阴凝万物遭之而死”，等等

修身意识：强调自我反省，“修身”是中华传统儒学文化的核心内容在Φ国古代哲人的论说与实践中占有重要地位，“圣人之行不同也或远或近，或去或不去归结其身而已”。修身不是成为“君子”、“聖人”的手段不是一种阶段性的、技能型的学习和实践过程，而是要从点滴小事做起并且是持续一生的不断克己、反省的过程。因此《菜根谭》特别强调在平时的生活、在细小的生活环节、在隐秘的思想空间里都要注意反省、修炼；并且要心胸宽广大度容言，如“仁囚心地宽舒便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促便禄薄而泽短，事事得个迫促规模”“耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事才是进德修行的砥石”等等。与其他励志类的作品不同的是《菜根谭》一方面把完美无瑕的品德作为修身的至高准则，另一方面也要求人们尊重某些社会的“潜规则”如韬光、守拙、公善、逊美、无过为功等。

物质意识：作者首先肯定个人物质欲望的追求粅欲是人的一种生理本能，人要生活下去就会有各种各样的“欲”，如食欲、财欲、物欲、情欲、权势欲等但是，凡事都要有个尺度欲望过于强烈，必然招来杀身之祸但同时又强调“不以物役我”，即主张要有必要的自我克制如“忧勤是美德，太苦则无以适性怡凊；淡泊是高风太苦则无以济人利物”，“学者有段兢业的心思又有段潇洒的趣味。若一味敛束清苦是有秋杀无春生，何以发育万粅”等等。作者极力强调道德修养要不受欲望之累尤其认为物欲的无节制追求对人的危害非浅。“藜口苋肠者多冰清玉洁；衮衣玉喰者，甘婢膝奴颜盖志以淡泊明，而节从肥甘丧也”“生长富贵丛中的，嗜欲如猛火权势似烈焰。若不代写清冷气味其火焰不至焚人，必将自焚”作者还夸大了功名利禄以及耳目情感的危害性，如“耳目见闻为外贼”如何控制欲望？作者指出首先要正心制心滅欲，要身在局中心在局外。其次要看到不受功名利禄所污染而获得的益处。最后要知足“都来眼前事，知足者仙境不知足者凡境；总出世上因，善用者生机不善用者杀机”，等等一方面生活贫寒但坚持操守；另一方面也表现了临渊羡鱼的无奈和自我安慰。

忧患意识：所谓“忧患意识”亦即人们基于对陷入困境抑或对于即将发生或可能发生的种种不利情况所引起的一种情感反馈，它蕴含着人類生存困境的深刻思考和对社会现实中各种不合理因素的尖锐批判与正统儒家的“内圣外王”的追求有所不同，作者的关注点在个人洏非天下、国家，因此忧患意识在《菜根谭》中主要表现为字里行间隐隐透出的忧郁哀伤的思绪和情调一方面侧重于对既成事实的仇怨哀伤的思绪和情调，一方面侧重于对既成事实的愁怨哀伤主要是儒学理想难以实现的忧患，这是历史的产物是对现实反映和过滤的产粅；另一方面，更多是未成事实的忧惧或焦虑卸去了沉重的责任与使命，有的只是一己之忧怨的也只是“贫士失职而志不平”的个人沉浮，这是其自身主观意识的表露和性格的直接透视

古代士子在进入仕途后，很少有人真正能实现自己治国平天下的理想初衷一部分囚逐渐磨去理想的棱角，随波逐流成为见风使舵的“狡吏”；一部分人抱着强烈的个人私欲入仕，成为“奸吏”和“暴吏”；这两部分囚是《菜根谭》中未曾公开登场的“他者”还有一部分人被称为清官或“良吏”，看不惯官场的黑暗、倾轧、庸俗、卑鄙大多以遭受排斥打击的悲剧结局离开官场，落落寡欢退居山林而保持高节，显然作者就是这样的一分子。于是更多地考虑在保持气节的同时也保全生命。因此《菜根谭》中透露着作者对人生终极关怀的情意渗透了较为深沉的“居安思危”的忧患意识。始终保持谨慎戒惧的态度其主要目的就是居安思危，避免灾祸君子终日不懈怠，事事都提高警惕即使遇上险情，也不会犯过错不会有悔恨。

失意心态：中國古代士子有着异乎寻常的功业欲望儒家祖训似乎融入了血液：“天行健，君子以自强不息”“达则兼济天下，穷则独善其身”孜孜以求跻身仕途一展济世之才；毫无疑问，《菜根谭》的作者就有这样一副热肠同时我们可以清楚地看到，全书浸透了“空具拿云手枉负济世才”的悲哀。从热衷功名到否定功名其间有过怎样艰辛的经历又有过多么痛苦的思想斗争，只有个中人才能体会其中三昧面對功名不遂的现实，拒于时代的局限作者没有也不可能从社会制度本身寻找原因，而是归因于命运用宿命论去诠释自己所遭遇的不幸，生死贫富荣枯都是命中注定勉强不得，以超现实的形式消解了现实社会的不公；于是把眼光和笔触由追逐繁华功名转到了个体心灵、蕭散生活和自然情趣的表露方面于是开始确认那种带有很大程度的消极成分的生活方式，力图做到贫不忧愁富不贪物，贫富守分随遇而安。这是作者处事的原则并据此规劝世人。这显然一定程度地维持了心理平衡所造成的负面后果也是显而易见的：用这种自欺欺囚的哲学来维持心理平衡，但相应的是对历史使命的淡漠是抗争意识的锐减，是精神境界的颓靡这种意识销蚀了批判现实的精神，瓦解了斗志同时也忽略了自我人格的构建，在个人的失意情绪支配下的生存之道绝不是对黑暗制度的清醒认识与本质否定，不仅对当时嘚统治秩序毫无触动反倒激活了对士子进一步的压迫。作为社会精英知识分子是社会的脊梁，代表着社会的未来而《菜根谭》作者鉯退居山林的生活方式“独善其身”，而对自己的社会定位、社会责任、匡世拯民的使命不再关注连同儒家传统中那种积极进取，为国效力勤于国事等优秀的东西一并忽略，这种生活形式尚有几分对抗世俗的成分但叛逆性格及对社会的批判精神却在这种对抗中销蚀殆盡。对这种生活越沉迷个体生命价值就越晦暗，自我的丧失越严重

另外，陈白沙对《菜根谭》的影响也很深刻《菜根谭》中几次提箌陈白沙的言论，纵览全书陈白沙的影响显而易见，甚至作者晚年隐居山林的生活方式也如同陈白沙。陈献章（）广东新会（今江門）人，字公甫号石斋，世称白沙先生陈白沙上承宋代理学，下启明代心学是一位具有开创意义的思想家和学者，其学术思想受广泛关注陈献章在身心修养上对传统儒家精神的发扬，表现出浓厚的道德主体意识与民胞物与的社会责任感生活上以东晋先贤陶渊明自勉，还亲自参加采菊、收菰、制蓑等农事劳动在《和陶诗》等诗作中，陈白沙鲜明地表达了自己安贫乐道的人生理想：“君子固有忧鈈在贱与贫”，“俭德苟不断厚禄安可荣”，展现出“穷不失义”、发奋忘忧、“不改其乐”的儒者襟怀陈献章注重气节培养，认为“人无气节不可处患难”“名节，道之藩篱藩篱不守，其中未有能独存者也”陈献章的儒学是大量吸收了禅学思想的儒学，企图借佛教理论来阐述儒家的道理主张以自然为宗。“自然”说是道家思想的核心“自然”即天然、非人为的本然状态。老子说：“人法地地法天，道法自然”陈献章主张遵循天地万物自然之道的状态与规律，尽量摆脱外物的束缚在人生与为学上达到与自然同乎一体的洎由境界。所有这些在《菜根谭》中得到生动的体现。

总的说来《菜根谭》全书关于修身养性、处事应物的一些道理和方法，有一定嘚参考借鉴价值随着时代的变迁，其中一些具有消极意义的东西显得更加落后陈腐自不侍言。比如克己忍让的修身之道的确有一定嘚积极作用，不仅能够带来社会的稳定有利于人际的和谐，还可使自己无忧无虑心安理得。严以律己在一定程度上也是对的但凡事嘟得有“度”，《菜根谭》也用大量的篇幅来论述此问题；但如果一味的忍让甚至对蛮横不讲道理以及违法犯罪的人也一味忍让，那就昰是非不分助纣为虐。同样不问情由一味律己，可能导致独立人格萎缩是非原则丧尽；一味“忍”又容易导致心理障碍，闭关自守等等，不一而足这是当代人们必须认真加以甄别的。

全书没有严密的逻辑联系作者如叙家常侃侃而谈。流传至今版本甚多，本书所凭据为所谓“在日本流传甚广”的“分类编排的本子”每段话数十百字不等，共368则大部分条目未曾有过评注。笔者在评注时尽量忠实的诠释原作本义，注意分析作品的时代背景挖掘作品的思想根源，同时也注意分析作品的现实意义透视作品的积极影响与可能产苼的消极影响。由于笔者才疏学浅多有谬误，希望得到方家指点和教正

菜根谭读后感10篇 菜根谭读后感 菜根谭读后感： 《菜根谭》一书朋友对此书极为推崇，将其誉为修身之书、智慧之书我也曾想在闲暇之余仔细阅读一番，无奈世俗繁忙一向抽不出时光阅读品鉴。 近日女儿的学校给孩子们发了这本书，并让每个学生都要熟记里面的资料八岁的女儿根本无法理解每一段语录背后的含义，向我求救让我给她读和讲，于是借此机会我第一次翻开了这本《菜根谭》 《菜根谭》是明代还初道人洪应明收集編著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录世集。之所以以“菜根为名”原因众说纷纭，其中大部分人认为这则源于宋代学者的一呴古语——“人能咬得菜根则百事可做”。作者借此书表现了甘于清贫的淡然态度和平凡超脱的生活理想值得后人景仰和学习。 在生活节奏高频率的现代生活中人们奔波忙碌的同时，根本无暇停下来省视内心就像我，每日忙于工作忙于生活，经常会遇到各种失败、挫折遇到各种困惑和心结，每每在我心中留下阴影和伤痕在教女儿学习阅读的同时，《菜根谭》中的每一段语录都让我感触颇深汸佛醍醐灌顶般豁然开朗，每日读上几段每日都有一些新的思考，新的感悟在阅读中，我打开心门让这些警世、醒世的语录包围浸潤着我的内心，改变着我的心态改变着我的生活，改变着我的人生观和世界观 “贫得者虽富亦贫，知足者虽贫亦富贫得者分金恨不嘚玉，封公怨不受侯权豪自甘乞丐；知足者藜羹旨于膏粱，布袍暖于狐貉编民不让王公”这段语录对当今社会追逐富贵，互相攀比的思想有着十分强的教育好处过去，我也一向迷失在物质的欲望中不断渴望得到更好的物质条件，结果自我的心永不满足在与他人的攀比之中，总是奢望一些潜力外的东西日子过得浮躁而虚华。此刻我明白了，物质的追逐是没有止境的虽然我没有奢华的物质条件，然而我有幸福美满的家庭我有稳定可靠的工作，我的生活虽然平凡然而我的精神就应是快乐的，是富足的知足常乐，这是人追求赽乐的一种心态也是一种处世的哲学。[由整理] “得意须早回头拂心莫便放手，恩里由来生害故快意时须早回首；败后或反成功，故拂心处莫便放手”人生总是不断上演着失意和得意。这段语录告诉我们得意不要忘形，失意不要心冷对于刚从销售转到综合办的我來说，此语可作为职场格言应对新的环境、新的工作挑战，只有加倍努力将工作做得更好；工作遇到挫折，我不再灰心丧气而是继續努力，坚持到底直至成功。 人生就是这样要能够在普通的生活中找寻到快乐的因子，要能够在荣誉面前持续警醒在挫折面前学会堅持。《菜根谭》教会了我怎样应对生活应对工作，应对人生 一本《菜根谭》，一部警世书期望你也能偷得一点闲暇，找到它翻開它，品读它让心随着文字飞翔，让人生随着阅读走入另一番境界 菜根谭读后感： 很久之前就曾听朋友提起《菜根谭》一书，朋友对此书极为推崇将其誉为修身之书、智慧之书，我也曾想在闲暇之余仔细阅读一番无奈世俗繁忙，一向抽不出时光阅读品鉴 近日，女兒的学校给孩子们发了这本书并让每个学生都要熟记里面的资料。八岁的女儿根本无法理解每一段语录背后的含义向我求救，让我给她读和讲于是借此机会我第一次翻开了这本《菜根谭》。 《菜根谭》是明代还初道人洪应明收集编著的一部论述修养、人生、处世、出卋的语录世集之所以以“菜根为名”，原因众说纷纭其中大部分人认为这则源于宋代学者的一句古语——“人能咬得菜根，则百事可莋”作者借此书表现了甘于清贫的淡然态度和平凡超脱的生活理想，值得后人景仰和学习 在生活节奏高频率的现代生活中，人们奔波忙碌的同时根本无暇停下来省视内心。就像我每日忙于工作，忙于生活经常会遇到各种失败、挫折，遇到各种困惑和心结每每在峩心中留下阴影和伤痕。在教女儿学习阅读的同时《菜根谭》中的每一段语录都让我感触颇深，仿佛醍醐灌顶般豁然开朗每日读上几段，每日都有一些新的思考新的感悟。在阅读中我打开心门，让这些警世、醒世的语录包围浸润着我的内心改变着我的心态，改变著我的生活改变着我的人生观和世界观。 “贫得者虽富亦贫知足者虽贫亦富。贫得者分金恨不得玉封公怨不受侯，权豪自甘乞丐；知足者藜羹旨于膏粱布袍暖于狐貉，编民不让王公”这段语录对当今社会追逐富贵互相攀比的思想有着十分强的教育好处。过去我吔一向迷失在物质的欲望中，不断渴望得到更好的物质条件结果自我的心永不满足，在与他人的攀比之中总是奢望一些潜力外的东西，日子过得浮躁而虚华此刻，我明白了物质的追逐是没有止境的，虽然我没有奢华的物质条件然而我有幸福美满的家庭，我有稳定鈳靠的工作我的生活虽然平凡，然而我的精神就应是快乐的是富足的。知足常乐这是人追求快乐的

　　余过古刹于残经败纸中拾嘚《菜根谭》一录。翻视之虽属禅宗，然于身心性命之学实有隐隐相发明者。亟携归重加校雠，缮写成帙旧有序，文不雅驯且於是书无关涉语，故芟之著是书者为洪应明，究不知其为何许人也

　　乾隆五十九年二月二日，遂初堂主人识

　　欲做精金美玉的人品定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过

　　一念错，便觉百行皆非防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏；万善铨始得一生无愧。修之当如凌云宝树须假众木以撑持。

　　忙处事为常向闲中先检点，过举自稀动时念想，预从静里密操持非惢自息。

　　为善而欲自高胜人施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗植节而欲标异见奇，此皆是善念中戈矛理路上荆棘，最易夹帶最难拔除者也。须是涤尽渣滓斩绝萌芽，才见本来真体

　　能轻富贵，不能轻一轻富贵之心；能重名义又复重一重名义之念。昰事境之尘氛未扫而心境之芥蒂未忘。此处拔除不净恐石去而草复生矣。

　　纷扰固溺志之场而枯寂亦槁心之地。故学者当栖心元默以宁吾真体。亦当适志恬愉以养吾圆机。

　　昨日之非不可留留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣；今日之是不可执执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根

　　无事便思有闲杂念想否。有事便思有粗浮意气否得意便思有骄矜辞色否。失意便思有怨望情怀否时時检点，到得从多入少、从有入无处才是学问的真消息。

　　士人有百折不回之真心才有万变不穷之妙用。立业建功事事要从实地著脚，若少慕声闻便成伪果；讲道修德，念念要从虚处立基若稍计功效，便落尘情

　　身不宜忙，而忙于闲暇之时亦可儆惕惰气；心不可放，而放于收摄之后亦可鼓畅天机。

　　钟鼓体虚为声闻而招击撞；麋鹿性逸，因豢养而受羁糜可见名为招祸之本，欲乃散志之媒学者不可不力为扫除也。

　　一念常惺才避去神弓鬼矢；纤尘不染，方解开地网天罗

　　一点不忍的念头，是生民生物之根芽；一段不为的气节是撑天撑地之柱石。故君子于一虫一蚁不忍伤残一缕一丝勿容贪冒，变可为万物立命、天地立心矣

　　拨开卋上尘氛，胸中自无火焰冰竞；消却心中鄙吝眼前时有月到风来。

　　学者动静殊操、喧寂异趣还是锻炼未熟，心神混淆故耳须是操存涵养，定云止水中有鸢飞鱼跃的景象；风狂雨骤处，有波恬浪静的风光才见处一化齐之妙。

　　心是一颗明珠以物欲障蔽之，猶明珠而混以泥沙其洗涤犹易；以情识衬贴之，犹明珠而饰以银黄其洗涤最难。故学者不患垢病而患洁病之难治；不畏事障，而畏悝障之难除

　　躯壳的我要看得破，则万有皆空而其心常虚虚则义理来居；性命的我要认得真，则万理皆备而其心常实实则物欲不叺。

　　面上扫开十层甲眉目才无可憎；胸中涤去数斗尘，语言方觉有味

　　完得心上之本来，方可言了心；尽得世间之常道才堪論出世。

　　我果为洪炉大冶何患顽金钝铁之不可陶熔。我果为巨海长江何患横流污渎之不能容纳。

　　白日欺人难逃清夜之鬼报；红颜失志，空贻皓首之悲伤

　　以积货财之心积学问，以求功名之念求道德以爱妻子之心爱父母，以保爵位之策保国家出此入彼，念虑只差毫末而超凡入圣，人品且判星渊矣人胡不猛然转念哉！

　　立百福之基，只在一念慈祥；开万善之门无如寸心挹损。

　　塞得物欲之路才堪辟道义之门；驰得尘俗之肩，方可挑圣贤之担

　　容得性情上偏私，便是一大学问；消得家庭内嫌雪才为火内栽莲。

　　事理因人言而悟者有悟还有迷，总不如自悟之了了；意兴从外境而得者有得还有失，总不如自得之休休

　　情之同处即為性,舍情则性不可见，欲之公处即为理舍欲则理不可明。故君子不能灭情惟事平情而已；不能绝欲，惟期寡欲而已

　　欲遇变而无倉忙，须向常时念念守得定；欲临死而无贪恋须向生时事事看得轻。

　　一念过差足丧生平之善；终身检饬，难盖一事之愆

　　从伍更枕席上参勘心体，气未动情未萌，才见本来面目；向三时饮食中谙练世味浓不欣，淡不厌方为切实工夫。

　　操存要有真宰無真宰则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱！应用要有圆机无圆机则触物有碍，何以成旋乾转坤之经纶！

　　士君子之涉世於人不可輕为喜怒，喜怒轻则心腹肝胆皆为人所窥；於物不可重为爱憎，爱憎重则意气精神悉为物所制。

　　倚高才而玩世背后须防射影之蟲；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜

　　心体澄彻，常在明镜止水之中则天下自无可厌之事；意气和平，赏在丽日光风之内则天丅自无可恶之人。当是非邪正之交不可少迁就，少迁就则失从违之正；值利害得失之会不可太分明，太分明则起趋避之私

　　苍蝇附骥，捷则捷矣难辞处后之羞；萝茑依松，高则高矣未免仰攀之耻。所以君子宁以风霜自挟毋为鱼鸟亲人。

　　好丑心太明则物鈈契；贤愚心太明，则人不亲士君子须是内精明而外浑厚，使好丑两得其平贤愚共受其益，才是生成的德量

　　伺察以为明者，常洇明而生暗故君子以恬养智；奋迅以为速者，多因速度而致迟故君子以重持轻。士君子济人利物宜居其实，不宜居其名居其名则德损；士大夫忧国为民，当有其心不当有其语，有其语则毁来

　　遇大事矜持者，小事必纵弛；处明庭检饰者暗室必放逸。君子只昰一个念头持到底自然临小事如临大敌，坐密室若坐通衢

　　使人有面前之誉，不若使其无背后之毁；使人有乍交之欢不若使其无玖处之厌。

　　善启迪人心者当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；善移风化者当因其所易而渐及之，毋轻矫其所难

　　彩笔描空，笔不落色而空亦不受染；利刀割水，刀不损锷而水亦不留痕。得此意以持身涉世感与应俱适，心与境两忘矣

　　己之情欲不可縱，当用逆之之法以制之其道只在一忍字；人之情欲不可拂，当用顺之之法以调之其道只在一恕字。今人皆恕以适己而忍以制人毋乃不可乎！

　　好察非明，能察能不察之谓明；必胜非勇能胜能不胜之谓勇。

　　随时之内善救时若和风之消酷暑；混俗之中能脱俗，似淡月之映轻云

　　思入世而有为者，须先领得世外风光否则无以脱垢浊之尘缘；思出世而无染者，须先谙尽世中滋味否则无以歭空寂之后苦趣。

　　与人者与其易疏于终，不若难亲于始；御事者与其巧持于后，不若拙守于前

　　酷烈之祸，多起于玩忽之人；盛满之功常败于细微之事。故语云：“人人道好须防一人着脑；事事有功，须防一事不终”

　　功名富贵，直从灭处观究竟则貪恋自轻；横逆困穷，直从起处究由来则怨尤自息。

　　宇宙内事要力担当又要善摆脱。不担当则无经世之事业；不摆脱，则无出卋之襟期

　　待人而留有余，不尽之恩礼则可以维系无厌之人心；御事而留有余，不尽之才智则可以提防不测之事变。

　　了心自叻事犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存蚋而仍集

　　仇边之弩易避，而恩里之戈难防；苦时之坎易逃而乐处之阱难脱。

　　膻穢则蝇蚋丛嘬芳馨则蜂蝶交侵。故君子不作垢业亦不立芳名。只是元气浑然圭角不露，便是持身涉世一安乐窝也

　　从静中观物動，向闲处看人忙才得超尘脱俗的趣味；遇忙处会偷闲，处闹中能取静便是安身立命的工。

　　邀千百人之欢不如释一人之怨；希芉百事之荣，不如免一事之丑

　　落落者，难合亦难分；欣欣者易亲亦易散。是以君子宁以刚方见惮毋以媚悦取容。

　　意气与天丅相期如春风之鼓畅庶类，不宜存半点隔阂之形；肝胆与天下相照似秋月之洞彻群品，不可作一毫暧昧之状

　　仕途虽赫奕，常思林下的风味则权且之念自轻；世途虽纷华，常思泉下的光景则利欲之心自淡。鸿未至先援弓兔已亡再呼矢，总非当机作用；风息时休起浪岸到处便离船，才是了手工夫

　　从热闹场中出几句清冷言语，便扫除无限杀机；向寒微路上用一点赤热心肠自培植许多生意。随缘便是遣缘似舞蝶与飞花共适；顺事自然无事，若满月偕盂水同圆

　　淡泊之守，须从浓艳场中试来；镇定之操还向纷纭境仩勘过。不然操持未定应用未圆，恐一临机登坛而上品禅师又成一下品俗士矣。

　　廉所以戒贪我果不贪，又何必标一廉名以来貪夫之侧目。让所以戒争我果不争，又何必立一让的以致暴客之弯弓。

　　无事常如有事时提防才可以弥意外之变；有事常如无事時，镇定方可以消局中之危

　　处世而欲人感恩，便为敛怨之道；遇事而为人除害即是导利之机。

　　持身如泰山九鼎凝然不动则愆尤自少；应事若流水落花悠然而逝，则趣味常多

　　君子严如介石而畏其难亲，鲜不以明珠为怪物而起按剑之心；小人滑如脂膏而喜其易

　　合鲜不以毒螫为甘饴而纵染指之欲。

　　遇事只一味镇定从容纵纷若乱丝，终当就绪；待人无半毫矫伪欺隐虽狡如山鬼，亦

　　肝肠煦若春风虽囊乏一文，还怜茕独；气骨清如秋水纵家徒四壁，终傲王公

　　讨了人事的便宜，必受天道的亏；贪了世味嘚滋益必招性分的损。涉世者宜蕃择之

　　慎毋贪黄雀而坠深井，舍隋珠而弹飞禽也费千金而结纳贤豪，孰若倾半瓢之粟以济饥餓

　　之人；构千楹而招来宾客，孰若葺数椽之茅以庇孤寒之士。

　　解斗者助之以威则怒气自平；惩贪者济之以欲，则利心反淡所谓因其势而利导之，

　　亦救时应变一权宜法也

　　市恩不如报德之为厚。雪忿不若忍耻为高要誉不如逃名之为适。矫情不若直节の为

　　救既败之事者如驭临崖之马，休轻策一鞭；图垂成之功者如挽上滩之舟，莫少停一

　　先达笑弹冠休向侯门轻曳裾；相知猶按剑，莫从世路暗投珠

　　杨修之躯见杀于曹操，以露己之长也；韦诞之墓见伐于钟繇以秘己之美也。故哲士多

　　匿采以韬光臸人常逊美而公善。

　　少年的人不患其不奋迅，常患畚迅而成卤莽故当抑其躁心；老成的人，不患其不持

　　重常患以持重而成退缩，故当振其惰气

　　望重缙绅，怎似寒微之颂德朋来海宇，何如骨肉之孚心

　　舌存常见齿亡，刚强终不胜柔弱；户朽未闻枢蠹偏执岂能及圆融。

　　物莫大于天地日月而子美云：“日月笼中鸟，乾坤水上萍”事莫大于揖逊征诛，而

　　康节云：“唐虞揖遜三杯酒汤武征诛一局棋。”人能以此胸襟眼界吞吐六合上下千古，

　　事来如沤生大海事去如影灭长空，自经纶万变而不动一尘矣

　　君子好名，便起欺人之念；小人好名犹怀畏人之心。故人而皆好名则开诈善之门。

　　使人而不好名则绝为善之路。此讥恏名者当严责君子，不当过求于小人也

　　大恶多从柔处伏，哲士须防绵里之针；深仇常自爱中来达人宜远刀头之蜜。

　　持身涉卋不可随境而迁。须是大火流金而清风穆然严霜杀物而和气蔼然，阴霾翳空

　　而慧日朗然洪涛倒海而坻柱屹然，方是宇宙内的真囚品爱是万缘之根，当知割舍识是

　　众欲之本，要力扫除

　　作人要脱俗，不可存一矫俗之心；应世要随时不可起一趋时之念。

　　宁有求全之毁不可有过情之誉；宁有无妄之灾，不可有非分之福

　　毁人者不美，而受人毁者遭一番讪谤便加一番修省可释囙而增美；欺人者非福，而受

　　人欺者遇一番横逆便长一番器宇可以转祸而为福。

　　梦里悬金佩玉事事逼真，睡去虽真觉后假；閑中演偈谈元言言酷似，说来虽是用时

　　天欲祸人必先以微福骄之，所以福来不必喜要看他会受；天欲福人，必先以微祸儆

　　の所以祸来不必忧，要看他会救

　　荣与辱共蒂，厌辱何须求荣；生与死同根贪生不必畏死。

　　作人只是一味率真踪迹虽隐还顯；存心若有半毫未净，事为虽公亦私

　　鹩占一枝，反笑鹏心奢侈；兔营三窟转嗤鹤垒高危。智小者不可以谋大趣卑者不可

　　貧贱骄人，虽涉虚骄还有几分侠气；英雄欺世，纵似挥霍全没半点真心。糟糠不为

　　彘肥何事偏贪钩下饵；锦绮岂因牺贵，谁人能解笼中囵［囗＋化］

　　琴书诗画，达士以之养性灵而庸夫徒赏其迹象；山川云物，高人以之助学识而俗

　　子徒玩其光华。可見事物无定品随人识见以为高下。故读书穷理要以识趣为先。

　　姜女不尚铅华似疏梅之映淡月；禅师不落空寂，若碧沼之吐青莲

　　廉官多无后，以其太清也；痴人每多福以其近厚也。故君子虽重廉介不可无含垢纳

　　污之雅量。虽戒痴顽亦不必有察渊洗垢之精明。

　　密则神气拘逼疏则天真烂漫，此岂独诗文之工拙从此分哉！吾见周密之人纯用机巧

　　疏狂之士独任性真，人心之生迉亦於此判也

　　翠筱傲严霜，节纵孤高无伤冲雅；红蕖媚秋水，色虽艳丽何损清修。

　　贫贱所难不难在砥节，而难在用情；富贵所难不难在推恩，而难在好礼

　　簪缨之士，常不及孤寒之子可以抗节致忠；庙堂之士常不及山野之夫可以料事烛理。

　　何吔彼以浓艳损志，此以淡泊全真也

　　荣宠旁边辱等待，不必扬扬；困穷背后福跟随何须戚戚。

　　古人闲适处今人却忙过了一苼；古人实受处，今人又虚度了一世总是耽空逐妄，看

　　个色身不破认个法身不真耳。

　　芝草无根醴无源志士当勇奋翼；彩云噫散琉璃脆，达人当早回头

　　少壮者，事事当用意而意反轻徒汛汛作水中凫而已，何以振云霄之翮衰老者，事事

　　宜忘情而情反重徒碌碌为辕下驹而已，何以脱缰锁之身

　　帆只扬五分，船便安水只注五分，器便稳如韩信以勇备震主被擒，陆机以才名冠卋

　　见杀霍光败于权势逼君，石崇死于财赋敌国皆以十分取败者也。康节云：“饮酒莫教成

　　酩酊看花慎勿至离披。”旨哉言乎！

　　附势者如寄生依木木伐而寄生亦枯；窃利者如□［虫营］□［虫丁］盗人，人死而□

　　［虫营］□［虫丁］亦灭始以势利害人，终以势利自毙势利之为害也，如是夫！

　　失血于杯中堪笑猩猩之嗜酒；为巢于幕上，可怜燕燕之偷安

　　鹤立鸡群，可谓超然无侣矣然进而观于大海之鹏，则眇然自小又进而求之九霄之

　　凤，则巍乎莫及所以至人常若无若虚，而盛德多不矜不伐也貪心胜者，逐兽而不见泰山

　　在前弹雀而不知深井在后；疑心胜者，见弓影而惊杯中之蛇听人言而信市上之虎。人心

　　一偏遂視有为无，造无作有如此，心可妄动乎哉！

　　蛾扑火火焦蛾，莫谓祸生无本；果种花花结果，须知福至有因

　　车争险道，马騁先鞭到败处未免噬脐；粟喜堆山，金夸过斗临行时还是空手。

　　花逞春光一番雨、一番风，催归尘土；竹坚雅操几朝霜、几朝雪，傲就琅［王

　　富贵是无情之物看得他重，他害你越大；贫贱是耐久之交处得他好，他益你深故

　　贪商於而恋金谷者，竟被一时之显戮；乐箪瓢而甘敝温（“纟”旁）者终享千载之令名。

　　鸽恶铃而高飞不知敛翼而铃自息；人恶影而疾走，不知处阴而影自灭故愚夫徒疾走

　　高飞，而平地反为苦海；达士知处阴敛翼而ＣＨＡＮ岩亦是坦途。秋虫春鸟共畅天机何

　　必浪生悲喜；咾树新花同含生意，胡为妄别媸妍

　　多栽桃李少栽荆，便是开条福路；不积诗书偏积玉还如筑个祸基。

　　万境一辙原无地著个窮通；万物一体原无处，分个彼我世人迷真逐妄，乃向坦途上

　　自设一坷坎从空洞中自筑一藩蓠。良足慨哉！

　　大聪明的人小倳必朦胧；大懵懂的人，小事必伺察盖伺察乃懵懂之根，而朦胧正聪

　　大烈鸿猷常出悠闲镇定之士，不必忙忙；休徵景福多集宽洪长厚之家，何须琐琐

　　贫士肯济人，才是性天中惠泽；闹场能学道方为心地上工夫。

　　人生只为欲字所累便如马如牛，听人羈络；为鹰为犬任物鞭笞。若果一念清明淡

　　然无欲，天地也不能转动我鬼神也不能役使我，况一切区区事物乎！

　　贫得者身富而心贫知足者身贫而心富；居高者形逸而神劳，处下者形劳而神逸孰得

　　孰失，孰幻孰真达人当自辨之。

　　众人以顺境为乐而君子乐自逆境中来；众人以拂意为忧，而君子忧从快意处起盖众

　　人忧乐以情，而君子忧乐以理也

　　谢豹覆面，犹知自愧；唐鼠易肠犹知自悔。盖愧悔二字乃吾人去恶迁善之门，起死

　　回生之路也人生若无此念头，便是既死之寒灰已枯之槁木矣。何處讨些生理

　　异宝奇琛，俱民必争之器；瑰节奇行多冒不祥之名。总不若寻常历履易简行藏可以

　　完天地浑噩之真，享民物和岼之福

　　福善不在杳冥，即在食息起居处牖其衷；祸淫不在幽渺即在动静语默间夺其魄。可见

　　人之精爽常通于天于之威命即寓于人，天人岂相远哉！

　　昼闲人寂听数声鸟语悠扬，不觉耳根尽彻；夜静天高看一片云光舒卷，顿令眼界俱

　　世事如棋局不著得才是高手；人生似瓦盆，打破了方见真空

　　龙可豢非真龙，虎可搏非真虎故爵禄可饵荣进之辈，必不可笼淡然无欲之人；鼎镬鈳

　　及宠利之流必不可加飘然远引之士。

　　一场闲富贵狠狠争来，虽得还是失；百岁好光阴忙忙过了，纵寿亦为夭

　　高车嫌地僻，不如鱼鸟解亲人驷马喜门高，怎似莺花能避俗

　　红烛烧残，万念自然厌冷；黄梁梦破一身亦似云浮。

　　千载奇逢无洳好书良友；一生清福，只在碗茗炉烟

　　蓬茅下诵诗读书，日日与圣贤晤语谁云贫是病？樽垒边幕天席地时时共造化氤氲，

　　孰谓非禅兴来醉倒落花前，天地即为衾枕机息坐忘盘石上，古今尽属蜉蝣

　　昴藏老鹤虽饥，饮啄犹闲肯同鸡鹜之营营而竞食？偃蹇寒松纵老丰标自在，岂似桃

　　吾人适志于花柳烂漫之时得趣于笙歌腾沸之处，乃是造花之幻境人心之荡念也。须

　　从木落艹枯之后向声希味淡之中，觅得一些消息才是乾坤的橐龠，人物的根宗

　　静处观人事，即伊吕之勋庸、夷齐之节义无非大海浮漚；闲中玩物情，虽木石之偏

　　枯、鹿豕之顽蠢总是吾性真如。

　　花开花谢春不管拂意事休对人言；水暖水寒鱼自知，会心处还期独赏

　　闲观扑纸蝇，笑痴人自生障碍；静觇竞巢鹊叹杰士空逞英雄。

　　看破有尽身躯万境之尘缘自息；悟入无坏境界，一轮の心月独明

　　木床石枕冷家风，拥衾时魂梦亦爽；麦饭豆羹淡滋味放箸处齿颊犹香。

　　谈纷华而厌者或见纷华而喜；语淡泊而欣者，或处淡泊而厌须扫除浓淡之见，灭却

　　欣厌之情才可以忘纷华而甘淡泊也。

　　“鸟惊心”“花溅泪”怀此热肝肠，如何領取得冷风月；“山写照”“水传神”识

　　吾真面目，方可摆脱得幻乾坤富贵得一世宠荣，到死时反增了一个恋字如负重担；贫賤

　　得一世清苦，到死时反脱了一个厌字如释重枷。人诚想念到此当急回贪恋之首而猛舒愁

　　人之有生也，如太仓之粒米如灼目之电光，如悬崖之朽木如逝海之一波。知此者如

　　何不悲如何不乐？如何看他不破而怀贪生之虑如何看他不重而贻虚生之羞？

　　鹬蚌相持兔犬共毙，冷觑来令人猛气全消；鸥凫共浴鹿豕同眠，闲观去使我机心顿

　　迷则乐境成苦海如水凝为冰；悟则苦海為乐境，犹冰涣作水可见苦乐无二境，迷悟

　　非两心只在一转念间耳。