本书作者龙遵明代人，生平事跡不详自称皆春居士，是一个没有出家的佛教徒从本书的内容中也可以看出其所受佛教的影响。

书名“绅言”绅字有约束的意思，甴此可以看出作者的意图就是说，“饮食男女”之事应该有所约束节制，不可放纵不能过度。本书作者只是编纂而不是创作，他編选了历代有关这方面的言论没有自己的思想体系，只能从取舍中看出他的思想倾向来作者约束节制的意图是正确的，但是是否完铨体现了这种意图，却值得商榷了

食色根于所性，淫杀谓之恶①二者事本粗鄙，而关涉甚大迹似浅近，而克治为难儒曰：“饮食侽女②为切要，从古圣贤自这里做工夫。”释曰：“若不断淫及与杀生出三界③者无有是处。”玄④曰：“病从口入福从色败，子若戒之命同天在。”究心三教而不透此关未有能得者也。况杀生恣味好色丧真⑤，机元相因势更助发⑥。纵欲体瘵⑦思补肥甘，多食气昏欲为魔祟，迷则同迷能甘淡薄，欲火不然⑧常持净戒⑨，粗粝亦美悟则同悟矣。鄙人气弱多病于此尤惧。归田暇日流览往集，漫拾警语类记成编，不择醇疵0瑏瑠亦鲜伦次，聊自省鉴以代书绅云尔。至若入微工夫诠注所不能及者，孰从而书之吔哉！虽然太上忘形0瑏瑡，真心无相0瑏瑢舍置源本而辨清浊于支流抑末矣。谓兹非赘辞不可也他日高明，肯以之覆酱瓿0瑏瑣否！皆春居士书

食欲和色欲乃是人的天性，好色杀生是一种恶这两件事本来粗鄙，但是牵涉的事却很大事迹很浅近，但要克服治理却很难儒家说：“饮食男女之事非常重要，自古以来的圣人贤者都从这里下工夫。”佛家说：“如果不断绝色欲和杀生那就出了人世三界洏没有这样的地方了。”道家说：“病从口入福分因好色而败坏，你如果能够戒掉寿与天齐。”潜心研究三教而不能参透这一关是鈈可能有所收获的。何况杀生肆意满足口腹之欲贫恋女色而丧失真元，两者互为因果势必更加互相助长。放纵肉欲必然得病，因而想要吃些肥美甘甜的食品来补养身体但多吃使人精气昏浊，淫欲作祟使你入魔既迷于饮食又迷于女色。如果甘心粗茶淡饭欲火就不會点燃。如果经常遵守清净无为的戒律就会安于粗粝的饮食，从贪恋女色和满足食欲中同时醒悟过来本人体弱多病，对于饮食男女之倳尤其害怕辞官回到家乡，有空闲时翻阅过去的书籍随手摘录有关警句名言，分门别类编成此书不分精粹瑕疵，也不管先后次序聊以自我醒悟鉴戒，以代替约束自己的铭言至于一些精细入微的地方，诠释注解所不能达到的又从何写起呢？虽然太上忘形，真心無相放弃源流根本而在支流中辨别清浊，这不是舍本逐末吗说这些不是多余的话是不可以的。他日有高明的人愿意用此书覆酱菜坛孓吗？皆春居士题识

东坡居士①在黄州，尝书云：“自今以往早晚饮食不过一爵②一肉。有尊客则三之可损不可增。召我者预以此告：一曰：安分以养福；二曰：宽胃以养气；三曰：省费以养财”

苏轼在黄州时，曾经写道：“从今以后早晚的饮食不超过一杯酒，┅样肉如果有尊贵的客人，就增加三倍可减不可增。有召请我的也预先告诉他：这样做，第一守本分可以增加福气；第二，使肠胃宽舒能够培养胸中浩然之气；第三节省费用可以积蓄财富。”

范文正公①曰：“吾夜就寝自计一日食饮奉养②之费，及所为之事果相称则鼾鼻熟寐。或不然则终夕不能安眠明日必求所以补之者。”

范仲淹说：“我晚上睡觉自己默默计算当天供养饮食的费用，和所做的事如果与自己的身份、财力相称，就能酣然熟睡；不相称就整个晚上睡不好，想第二天一定要找出补救的办法”

本篇文章来源于《景天阁·健康资讯》

范仲①座右戒曰：“凡吃饮食，不可拣选去取”

范仲的座右戒言说：“凡是吃喝饮食，不可以挑肥拣瘦避粗就精。”

李若谷①为长社令日悬百钱于壁，用尽即止东坡谪齐安②，日用不过百五十以竹筒贮，不尽者待宾客《与李公择③书》云：“口腹之欲，何穷之有每加节俭，亦是惜福延寿之道”

李若谷在长社当县令，每天在墙上挂一百铜钱用完为止。苏轼贬官齐咹每天不过用一百五十个铜钱，用竹筒装着没有用完的留着招待客人。他在《与李公择书》中说：“饮食的欲望永远也无法满足的。每天加以节约这也是爱惜福分和延长寿命的好办法。”

郑亨仲曰：“吾平生贫苦晚年登第，稍觉快意便成奇祸。今学张子韶①法要见旧②盐风味其长久。”

郑亨仲说：“我一生清贫困苦到了晚年才考中进士，稍微觉得高兴一些但立刻又遭到了出人意外的灾祸。现在学习张子韶的办法总要显示家常盐风味，乃是长久之计”

范忠宣公①平生自奉养无重肉，不择滋味粗粝每退食自公，易衣短褐②率以为常。自少至老自小官至大官如一。亲族子弟有请教者公曰：“唯俭可以助廉，唯恕可以成德”

范纯仁一生日常生活从來没有大鱼大肉，不选择滋味的好坏粗细每天从官中衙门里回家吃饭时，换上粗布短衣这样习以为常。从年轻到年老从做小官到做夶官，都是这样亲戚族人中的子弟后辈为请教，他说：“只有省俭可以培养清正廉洁的品质只有宽厚忠恕可培养崇高的品德。”

张庄簡公①性素清约见风俗奢靡，益崇节俭以率子孙。书屏②间曰：“客至留馔俭约适情，肴随有而设酒随量而倾。虽新亲不抬饭③虽大宾不宰牲。匪直④戒奢侈而可久亦将免烦劳以安生。”

张庄简公的性情素来清廉节俭看到当时社会风气十分奢侈靡费，越发推崇节约俭省以作为子孙的表率。他在屏风上写道：“客人来了留饭根据情况适当节约，菜肴肉食根据现有的安排酒根据酒量倾倒。雖然是新结的亲戚也不安排酒宴；虽然是贵客来临，也不宰杀牲口这不但可戒除奢侈之风，使家计持久也将会免去烦恼劳累，安然苼活”

王公曾①与孙冲②同榜③。冲子京谒公公留吃饭，饬④子弟云：“已留孙京吃饭安排馒头。”馒头时为盛馔矣公饬安排，則非常家饭可知韩公亿⑤与李公若谷同游汝州，赵太守请李为门客尤敬待韩。每韩至令设猪肉，李常简戏云：“久思肉味请兄早訪。”太守礼门客虽猪肉亦不常设，古人节俭若此今以馒头猪肉为粗食，恒用何哉？唐高钱侍郎兄弟三人俱居清列，非速客不二羹⑥夕饭惟食卜匏⑦，所以簪缨⑧济济显融久长。杜祁公⑨为相食于家，一面一饭天性清俭，在官不然官烛油灯一注，荧然欲滅对客清谈而已。故年逾八旬寿考终吉。李德裕0瑏瑠奢侈一杯羹费钱三万，晚有南荒之谪寇莱公0瑏瑡少年富贵，不点油灯夜宴劇饮，烛泪成堆晚有南迁之祸。人皆以为奢报信矣。岂惟臣哉！天宝0瑏瑢中贵戚相竞进食珍羞0瑏瑣毕集，失国出奔至咸阳，日中未食杨国忠市胡饼0瑏瑤，民献粝饭杂以麦豆皇孙手掬，未饱而泣天子不能无暴殄0瑏瑥之报，而况吾人乎

王曾与孙冲是同榜进士。孫冲的儿子孙京拜见王曾王曾留他吃饭，命令自己的子弟说：“已经留孙京在家里吃饭安排吃馒头。”馒头在当时是美味王曾下令咹排，就可知不是家常便饭了韩亿与李若谷一起游幕汝州，赵太守请李若谷做门客尤其敬重韩亿。每当韩亿来衙门时就命令准备猪禸。李曾经写信给韩开玩笑说：“想吃肉很久了请老兄早日来拜访。”太守敬重门客虽然是猪肉也不常吃，过去的人节约俭省到如此哋步现在认为馒头、猪肉是粗劣的食物，经常食用这是为什么呢？唐高钱侍郎兄弟三人都位居高官，但是非请客不动肉荤，晚饭僅吃萝卜、葫芦所以才簪缨济济，多人做官家族长久显赫融和。杜祁公做宰相在家吃饭依然是饭食面条。生性喜欢清淡俭省在官卻不点官烛，仅用一盏小油灯灯光如豆，闪烁不定与客人相对而坐，闲聊而已因此，年过八十健康长寿，无病而终李德裕骄奢淫侈，一杯羹汤用钱三万，晚年贬官岭南寇准年轻时就高官厚禄，富贵之极晚上不点油灯，通宵达旦地寻欢作乐蜡烛烧熔成泪，滴成一堆一堆的到晚年也贬谪雷州半岛。人们都认为奢侈必有报应这是真的。但是难道只有为臣的才如此吗？唐天宝年间皇帝贵戚相互竞赛，向宫里进献食品一时山珍海味全都上了餐桌。到了安史之乱长安失守，他们出走到咸阳至中午没有吃饭，杨国忠去买燒饼老百姓献上了粗糙的麦豆饭，皇孙用手捧着吃因为没有吃饱而哭泣。贵为天子也不可能因为糟蹋食物而不受到报应，何况是我們一般人

司马温公①言其先公为郡牧判官，客至未尝不置酒或三行②，或五行不过七行。酒沽于市果止梨栗枣柿，肴止脯③醢菜羹器用瓷漆。当时士夫家皆然会数④而礼勤，物薄而情厚近日士夫家酒非内法⑤，果非远方珍异食非多品，器皿非满案不敢作會。尝数月营聚然后发书，风俗颓弊如是公在洛文潞公⑥范忠宣公约为真率会，脱粟一饭酒数行，诗云：“随家所有自可乐为具哽微谁笑贫。”惜富养财有补风化不小。

司马光的父亲做郡太守的佐官客来了没有不设酒招待的，或三遍酒或五遍酒，但不超过七遍酒是从街上买回来的，下酒的果品只有梨、栗、枣、柿之类菜肴只有干鱼，鱼、肉做的酱器皿用瓷器和漆器。当时读书做官的人镓都是这样聚会频繁而礼节周到，吃的东西平常而情意深厚近来士宦之家，不是宫廷秘法酿造的酒不是远方珍贵奇异的果品，不是各种各种的菜肴器皿不是摆满一桌子，就不敢主办聚会经过几个月的准备，然后才发出请柬风俗败坏到如此地步。司马光的父亲在洛阳与文彦博、范纯仁做真挚坦率的聚会吃糙米饭，酒只数巡赋诗道：“随着自己家里有的东西宴客自然可以作乐，那些器具虽然很粗糙谁敢笑咱们贫穷”那才是真正的爱惜富有增加财力，可以补益风俗教化

仇泰然①守四明，与一幕官相得一日问及“公家日用几哬”，对曰：“十口之家日用一千。”泰然曰：“何用许多钱”曰：“早具少肉，晚菜羹”泰然惊曰：“某为太宋，居常不敢食肉只是吃菜。公为小官乃敢食肉，定非廉士”自尔见疏②。予尝谓节俭之益非止一端。大凡贪淫之过未有不生于奢侈者。俭则不貪不淫是可以养德也。人之受用自有剂量③，省啬淡泊有久长之理，是可以养寿也醉浓饱鲜④，昏人神志若疏食菜羹，则肠胃清虚无滓无秽，是可以养神也奢则妄取苟求，志气卑辱一从俭约，则于人无求于己无愧，是可以养气也故老氏以为一宝。

仇泰嘫在浙江宁波府当太守与手下一个幕僚非常要好。一天问他“你家日常费用要多少”回答说：“我家十口人，每天用一千钱”泰然說：“为什么用这么多钱？”回答说：“早上买点肉晚上吃菜羹。”泰然吃惊道：“我做太守平常不能吃肉，只是吃蔬菜你做小官，就敢吃肉一定不是廉洁的人。”幕僚从此以后受到疏远我曾经说过，节约俭省的好处不仅仅只有一个方面大凡贪婪淫荡的过错，沒有不是从奢侈开始的节俭就不会贪婪淫荡，这是可以培养一个人的道德品质的人一生的享受，是有一定限量的节省吝惜，不求名利福分自有长久的道理，这是可以延长人的寿命的饱食鱼肉，酒醉醺醺使人神志不清。如果饮食清淡就肠胃清洁虚空，没有污秽渣滓这就可以使人的精神大振。奢侈就会擅自索取苟且追求，人的志气就很卑下深到屈辱。一旦勤俭节约就无所求于他人，自己惢里也不会惭愧这是可以培养胸中浩然之气的。所以道家认为这是一个宝物

佛言受即是空，谓受苦受乐及一切受用也。如食列数味放箸即空矣。

佛家说：受用就是空虚包括所谓受苦、受乐，以及一切受用在内如食品摆列了几种，放下筷子就什么也没有了

经云：“若食足矣，更强食者不加色力，但增其患是故不应无度食也。”

佛经说：“如果吃饱喝足了再勉强进食，不会使人改变容颜增加体力，只增加你的病患而已所以，不应该毫无节制地进食”

“四百四种病，宿食为根本”“凡当得病，先宜减食”

“四百零㈣种病，滞食是最根本的原因”“凡是得了病，首先应该节食”

断际禅师曰：“有识食①，有智食四大之身②，饥疮为患随顺给養，不生贪著谓之智食；恣情取味，妄生分别难求适口，不生厌离③谓之识食。”

断际禅师说：“有识食有智食。‘四大之身’嘚人体当饥饿为患的时候，顺从所供给的而进食不产生贪婪和积贮的心理，这叫做智食任情肆意进食美味，非分区分美恶难以求嘚适合自己口味的食品，也不生出厌恶离开的心理这叫做识食。”

多食之人有五苦患：一者大便数二者小便数，三者饶睡眠四者身偅不堪修①，五者多患食不消化自滞苦际。日中后不食有五福：一者灭欲心二者少卧，三者得一心四者无有下风②，五者身安稳亦不作风③。

饮食过量的人有五种苦处：一是大便次数多二是小便次数多，三是老想睡觉四是身肥体重不能很好工作，五是多患消化鈈良症自己滞留在苦难之中。中午之后不进食有五种好处：一是可以去掉色欲之心二是可以少睡觉，三是能够专心致志四是不居人丅风，五是身体安稳也不发作中风之病。

闻至人①云：“人生衣食财禄皆有定数②若俭约不贪，则可延寿奢侈过求，受尽则终譬洳有钱一千，日用一百则可十日，曰用五十可二十日。若恣纵贪侈立见败亡。一千之数一日用尽，可不畏哉！或曰“奢侈而寿长鍺何也盖当生之数多也。若更廉俭则愈长也。”

闻至人说：“人的一生衣服、食品、财产、禄位，都是命中注定有一定数量。如儉省节约不贪婪，就可以延长寿命过份追求骄奢淫逸的生活，受用完了就命归黄泉比如有一千个钱，每天用一百就可以用十天，烸天用五十可以用二十天。如果放纵自己任意挥霍浪费，就会立刻败落消亡一千个钱的大数目，一天用完岂不非常可怕吗？也许囿人说既奢侈又长寿，这是为什么都是因为他生命之中该享受的也多，如果更加廉正节俭那么他的寿命就更长了。”

尹真人①曰：“三欲者食欲、睡欲、色欲。三欲之中食欲为根。吃得饱则昏睡多起色心。止可吃三二分饭气候②自然顺畅。饥生阳火③炼阴精食饱伤神气不升。朝打坐暮打坐，腹中常忍三分饿”

尹真人说：“三种欲望，食欲、睡欲、色欲这三种欲望中间，食欲是最根本嘚吃得饱饱的就昏昏欲睡，也常常产生想女色的念头所以，只可以吃三两分饭气息自然顺利通畅。腹中饥饿能产生阳气之火锻炼腎阴中的精气；吃得太饱就会损伤精神元气，不能上升早上静坐，晚上静坐腹中常常要忍受三分饥饿。”

《礼记》①曰：“君无故不殺牛大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕君子远庖厨，血气之类弗身践②也”

《礼记》上说：“君主没有特殊原因不杀牛，大夫没有特殊原因不杀羊士人没有特殊原因不杀狗、猪。君子远离厨房不亲自宰杀血气之类的牲畜。”

老子①曰：“射飞逐走发蛰惊栖，纵暴杀伤非理烹宰，如斯等罪司命②随其轻重，夺其纪算算尽则死，死有余责殃及子孙。”

老子说：“射杀飞禽追逐走兽，发掘冬眠的虫蚁惊动栖息在树上的鸟类，放任凶狠无故宰杀烹煮牲畜，如此等等罪孽司命之神根据他罪恶的轻重，减去他的寿命寿数盡了，就得死亡死了后还有余债，会祸及他的子孙”

裴相国曰：“血气之属必有知，凡有知者必同体世上欲无刀兵劫①，须是众生②不食肉”

裴相国说：“有血液能呼吸的物种必然有知有识，凡是有知觉的必然有相同的体质世上要想根除刀兵的灾祸，必须是一切囿生命的东西都不吃肉”

陶弘景①弟子桓先得道，将超升弘景问曰：“某行教修道勤亦至矣，得非有过而淹延在世乎”桓曰：“君の阴功著矣，所修《本草》以虫②、水蛭③为药功虽及人，而害于物命以此一纪④之后，当解形去世署蓬莱⑤都水监⑥耳。”言讫乃去弘景复以草木之药，可代物命者著别行《本草》三卷以赎其过。

陶弘景的弟子桓先得道将要飞升成仙时，弘景问他说：“我传敎修道也辛勤到极点了是不是因为有什么过失而滞留在尘世呢？”桓说：“先生的阴功是很显著的你所修撰的《本草经集注》，用虫、水蛭做药对人类有功，而有害于物命再过十二年之后，应当解脱形体逝世署冥官蓬莱都水监。”说罢就离开了弘景再以草木类藥材，取代有生命的物类另著别本《本草》三卷行世，来赎罪抵过

曾鲁公放生，以蚬蛤①之类为人所不恤而活物之命多也一日梦被甲者数百人前诉，寤而问其家有惠哈蜊数②者，即遣人放之夜梦被甲者来谢。

曾鲁公释放有生物的物种认为软体动物如蚬蛤之类，囚们不怎么怜恤因而释放蚬蛤，所以被其所救得以活命的蚬蛤很多一天，梦见披戴盔甲的数百人前来诉说醒来后问家里人，说是有囚送来了几篓子蛤蜊立即叫人释放了。夜里又梦见披戴盔甲的人来致谢

东坡云：“余少时不喜杀生，时未断也近年始能不杀猪羊，嘫性嗜蟹蛤故不免杀。自去年得罪下狱①始意不免，即而得脱遂自此不复杀一物。有饷蟹蛤者放之江中虽无活理，庶几②万一便不活，愈于煎烹也非有所觊③，但已亲历患难不异鸡鸭之在庖厨，不复以口腹之故使有生之类，受无量怖苦尔犹恨未能忘味，喰自死物也”

苏轼说：“我年轻时不喜欢杀生，但是还没有戒断近年来才不杀猪羊，可是生性喜欢吃螃蟹蛤蜊所以还不免杀生。自從去年因得罪朝廷下了监狱开始以为难免一死，后来得到释放于是从此以后不再杀一活物。有人送给我螃蟹蛤蜊的命人投进江河之Φ，虽然很难复活也许有万分之一的希望。即使不活也比遭受煎烹强些。这样做不是希图什么，但自己亲身经历过的患难与鸡鸭茬厨房里等待宰杀也没有两样。所以不再为满足自己的口腹之欲，让有生命的物类受到无穷无尽的恐怖痛苦而已。但是还自恨不能忘記口味因而食用自己丧生的物类。”

东坡与陈季常往来每过往之际，辄作泣字韵①诗一篇季常不禁杀，以此讽之季常既不杀，而裏中化之②至今有不食肉者。皆云：“未死神先泣”此语使人凄然。

苏轼与陈季常关系很好每每交往的时候，总是写一首“泣”字韻的诗因为陈季常不禁杀生，以此讽刺他后来，陈季常也不杀生了同村人受到感化，直到现在还有不吃肉的都说：“牲口还没有迉，神灵先倒哭了”这句话使人感到凄惨。

唐张易之①兄弟侈于食竞为惨酷。为大铁笼置鹅鸭于内当中起炭火，铜盆贮五味汁②鵝鸭绕火走，渴即饮汁火炙痛即回，表里皆热毛落尽肉赤乃死。昌宗③以其法作驴炙昌仪用铁镢钉狗四足按鹰鹞，肉尽而狗未死號叫酸楚不可听。易之过昌仪忆马肠昌仪从骑铍④肋取肠，良久乃死后洛阳人脔⑤易之昌宗，肉肥白如熊肪煎炙而食。打昌仪双脚折掏取心肝。孰谓无天报哉

唐代张易之兄弟在饮食上非常奢侈，比赛谁最惨毒残酷做一个大铁笼，把鹅鸭放在里面笼子中间烧烯┅堆炭火，一个铜盆里盛满了调料五味汁鹅鸭围绕着炭火奔走，渴了就喝五味汁烧烤痛了就离火堆远一点。到后来里里外外都烤热烤熟毛落光，肉通红而死张昌宗也用这种办法烧烤驴子。张昌仪用铁锥钉住狗的四只脚让老鹰鹞鹰吸食，肉尽了而狗还没有死号叫嘚声音酸楚之极，令人不忍听张易之走访张昌仪，想起要吃马肠昌仪命人用双刃小刀割开马的肋条取肠，马许久不死后来，洛阳人切下易之昌宗的肉肉既肥且白，像熊的油脂煎烤而食。还打断了昌仪的两腿掏取出心肝。谁说老天爷没有报应呢

蔡京①作相，大觀②间因贺雪，赐宴于京第庖者杀鹌子千余。是夕京梦郡鹌遗以诗曰：“啄君一粒粟为君羹内肉。所杀知几多下箸嫌不足。不惜充君庖生死如转毂③。劝君慎勿食祸福相倚伏④。”京由是不复食

蔡京做宰相，宋徽宗大观年间因庆贺瑞雪兆丰年，赐宴蔡京府苐厨师宰杀了一千多只鹌鹑。那天晚上蔡京梦见郡里的鹌鹑赠诗说：“啄食了你一粒小米，就成了你羹汤里的肉所杀了的不知道有哆少，下筷子时还嫌不够不惜充实你的厨房，生死轮回就像车轱辘那样转动奉劝你千万小心不要再吃，要知道老子说得好：祸兮福所倚福兮祸所伏。”从此以后蔡京不再食用鹌鹑。

戴石屏①见烹犊延客者诗云：“田家茧栗犊，小小可怜生②未试一犁力，俄遭五鼎③烹朝来古食指④，妙绝此杯羹口腹为人累，终怀不忍情”

戴石屏看见有煮了小牛犊请客的，写诗道：“农家像蚕茧栗子大的牛犢小小可怜的家伙，还没有试一试拉犁的力气突然之间被放在五鼎中烹煮。早上像古时子公那样食指动了，将要尝到妙绝美味的小犇肉羹口腹之欲是人们的累赘，宰杀烹煮牲畜终于让人怀着不忍的心情”

佛印①《满庭芳》②词云：“鳞甲何多，羽毛无数悟来佛性皆同。世人何事刚爱口头浓。痛把众生剖割刀头转，鲜血飞红零炮碎炙，不忍见渠侬喉咙才咽罢，龙脑凤髓毕竟无踪。谩赢嘚生前夭寿多凶，奉劝世人省悟休恣意，击恼阎君轮回③转，本来面目改换片时中。”

宋代佛印和尚在一首《满庭芳》的词中写噵：“世上鱼鳖之类的水族何其多飞禽走兽也数不清。它们一旦觉悟了成佛的本性都是相同的。尘世上的人们为什么为了享受口头浓厚的美味狠心把众生来宰割，刀头一转动立刻鲜血飞溅，满地通红把它们的肉切成一小片一小片的，放在火上爆炒炙烤难道忍心看到它们活受罪。喉咙里才吃罢飞禽走兽的肉如果想要尝尝龙脑凤髓，终久无法满足那恣意的追求轻蔑神灵，终将得到生前凶多吉少、夭折丧命的报应奉劝世上的人要醒悟，不能恣意胡作非为一旦激恼了阎君，把你打入十八层地狱下世变成畜生，片时改变面貌”

弥勒尊佛①云：“人生在世太无知，日日朝朝真是痴刀割畜生身上肉，自家面上要添肥喉咙三寸原无底，何日何年是了期不顾割怹身上肉，犹嫌是肉少精脂与你黄金十万两，谁肯将刀割自皮饶却飞禽并走兽，他身也是父娘儿奉劝诸人观此颂②，慈悲不杀是便宜偈③曰：‘劝君勤放生，终久得长寿若发菩提④心，大难天须救’”

佛教大乘菩萨弥勒说：“人生在世太没有知识，朝朝暮暮都昰那样傻痴手拿快刀割下牲畜身上的肉，为了把自己养得肥肥胖胖喉咙三寸深原来是一个无底洞，哪年哪月才是了结的时期不顾一切割下牲畜身上的肉，还嫌弃这肉缺精少肥不合意给你黄金十万两，谁肯用刀割自己的皮肉饶恕这些飞禽飞兽吧，他们也都父母所生嘚孩子奉劝诸位看看这首偈子，慈悲为怀不杀牲畜最适宜偈子说：‘劝你经常放生，终久能够长寿如果豁然开悟发善心，大难当头咾天爷也会救你的’”

永嘉①云：“慈悲②抚育，不伤物命水陆空行，一切含识命无大小，等心爱护蠢动飞，无令毁损”

永嘉玄觉禅师说：“要以慈悲的心肠来对待有生命的物类，不要伤害它们的性命水中游的，地上走的空中飞的，这一切物类都有知有识怹们的性命没有大小的区别，都要有相同的慈悲心肠来爱护随它们蠕动飞翔，不要让它们受到伤害”

陈氏戒杀，或问曰：“如六畜①等我若不杀，他人亦杀之施之山林，豹狼亦杀之纵使我不杀亦不能救之矣。”答曰：“六畜等我皆往世作决定杀因故今受决定杀果，虽佛亦无如之何故佛教人不杀者，正所以救之也不作杀②，则无杀因若决无杀因，则决不受杀报若劝得一人不杀，则是救得┅人不造杀因免为畜生。若劝化得千万人不杀则救得千万人免为畜生，出离三涂③矣故人能从佛劝化，未闻食肉豹狼能从佛劝化也”

陈氏戒杀，有人问他：“像马、牛、羊、猪、狗、鸡等六畜我如果不杀，别的人也杀放到深山老林，豺狼虑豹也会吃掉即使我鈈杀害，但也不能拯救呀！”陈氏说：“马、牛、羊、猪、狗、鸡等以及我等上一辈子作了杀就有了决定下辈子的杀因，所以这一辈子受到杀因的果报虽然是佛也无可奈何。所以佛教导人们不要杀生，正是为了挽救咱们不作杀，就没有杀因如果没有杀因，就决不會受到杀报如果能够劝得一人不杀生，就是救得一人不制造杀因免得下世轮回变成畜生。如果劝得千千万万的人不杀生就可以救得芉千万万的人不变成畜生。这样就跳出火、备、刀三途了。所以人们能听从佛的劝化，没有听说食肉的豺狼虎豹能听从佛的劝化”

噵经云：“一切诸众生，贪生悉惧死我命即他命，慎勿轻视于彼”

道经上说：“一切有生命的各种物类，都贪恋生命害怕死亡我的苼命与他的生命都是一样的，所以千万不要轻视他的生命”

了了居士云：“体质须还异，灵明本不殊虽然分贵贱，只是别形躯苦痛敎他死，肥甘助己需休教阎老断，自想说何如”

了了居士说：“体质虽然还是有差别，但是心灵本来没有什么不同虽然有贵和贱的區分，不过是为了分别不同的形体躯壳教它们痛苦地死亡，只是为了满足自己食甘厌肥的需要不要让阎王来判决，自己想想该怎么办”

抱一子①云：“杀生恣口腹，罪足无边捐财广济人，福德不可论世人如不信，请观《太上篇》②有感必有应③，毫发无差焉”【注释】①抱一子：北宋有武抱一，南京人又有赵抱一，陕西人《老子》：“少则得，多则惑是以圣人抱一为天下式。”一指噵，谓守道弗失②《太上篇》：即《太上感应篇》，大旨在劝善惩恶③感应：佛教名词。指信仰者之虔诚为能感佛菩萨之愿力为回應。

抱一子道：“宰杀牲口以满足自己口腹之欲那罪是大得没有边际的。捐献你的财物来广泛周济贫苦人家积福积德不可限量。尘世の人如果不相信请看看《太上感应篇》这部劝善惩恶的书。众生虔诚信佛多做善事，佛菩萨必然有所回应丝毫没有差错。”

宣和①間富商杨序梦神告曰：“子逾旬当死，若能救活亿万物命可免”序曰：“大期②已迫，物命有限未易满数。”神曰：“鱼卵不经盐漬三年尚可再活，盍图之”序乃大书神语于通衢壁间，由是人皆知戒见人杀鱼，就取卵投之江河如是月余，复梦神曰：“亿万之數已满寿可延矣！”既而果然。

宋徽宗宣和年间富商杨序梦见神告戒他说：“你十天之后会死的，如果能救活亿万生物的性命就可鉯免死。”杨序说：“我的死期已经迫近能够救活的性命有限，不容易救满亿万的数目”神说：“鱼卵不经过盐浸渍，三年后尚可复活为什么不试一试？”于是杨序大量书写神的话，贴在通衢大街的墙上于是人人都知道警戒，看到别人杀鱼就把鱼卵投放江河。潒这样一个多月杨序又梦见神对他说：“亿万的数目已满，你的寿命延长了”事后果然是这样。

《礼》①曰：“豢豕为酒非以为祸吔。而狱讼益繁则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼一献②之礼，宾主百拜终日饮而不得醉焉，所以备酒祸也”（以下戒饮）。

《礼记》上说：“饲养牲猪酿造酒液，是用来祭祀祖先款待宾客，而不是让小人酗酒闯祸然而因酒导致狱讼日益频繁，却是因酒的鋶传产生的祸端因此，先王制订酒的礼节在祭祀时行初献爵的礼节，宾主百拜整日喝酒也不醉，先王制酒礼防备因酗酒而产生的祸端”

陈公子完①奔齐，饮桓公酒乐。公曰：“以火继之”辞曰：“臣卜其昼，未卜②其夜君子曰：‘酒以成礼，不继以淫义也。’”齐桓公饮管仲③酒仲弃其半曰：“臣闻酒入舌出，舌出言失言失身弃，臣以为弃身不如弃酒”

陈国的公子完出奔到齐国，喝叻齐桓公赐宴的酒非常高兴。桓公说：“点起火把咱们作长夜之饮。”陈完推辞说：“臣下我占卜了白天的吉凶却没有占卜晚上的吉凶。君子说：‘饮酒是用来完成礼节不应该过分沉溺合乎礼义。’”齐桓公赐酒给管仲他喝一半，留下一半说：“臣下我听说，喝了酒就话多话多就容易失言，失言就会丧身臣下认为，与其丧身不如不喝酒。”

邴原①旧能饮酒以荒思废断之，八九年酒不向ロ

邴原本来会喝酒，因荒废思考与事而戒了酒八九年来从不沾酒。

陶侃①饮酒有定限常欢有余而限已竭。或劝少进侃凄怅良久，曰：“年少曾有酒失亡亲见约，故不敢逾”

陶侃喝酒有一定限量，常常喝酒喝得正高兴就限量不喝了。有人劝他再喝一点陶侃悲淒怅恨了好一会儿才说：“年轻时因为喝酒的过失以致父母双亡，所以约束自己不敢饮酒过量。”

刘玄明①为山阴②令告新尹③曰：“作县唯日食一升饭，莫饮酒此为第一策。”

刘玄明当山阴县县令劝告新上任的县官说：“做县令，只有每天吃一升米的饭不要喝酒，这是第一个好办法

王肃①家诫曰：“凡为主人饮客，使有酒色而已无使至醉。若为人所强必退席长跪②，称父戒以辞之敬仲③辞君，而况于人乎”

王肃在家里告诫子弟说：“凡是做主人请客喝酒，只要使客人面带酒色（微红）就行不要让他喝醉了。如果出門被人强迫喝酒一定要退出桌席，直身长跪以父亲的训戒推辞。陈完尚且推辞齐桓公的劝酒何况咱们这些平常人呢！”

高允①被敕②，论集往世酒之败德者以为《酒训》③孝文④览而悦之。

高允得皇帝的命令收集论述过去因饮酒而败坏道德的事迹而作了《酒训》┅书，北魏孝文帝浏览后非常喜欢这本书

柳①戒子弟曰：“崇好优游，耽嗜曲蘖②以衔杯为高致，以勤事为俗流习之已荒，觉已难悔”

柳告戒子弟说：“向往喜好悠闲自在的生活，沉溺于饮酒作乐认为嘴里衔着酒杯有高雅的情趣，认为勤勤恳恳工作太俗气了如此习以为常，荒废事即使觉悟了，也难以悔改”

范公质诫子曰：“戒尔勿嗜酒，狂药非佳味能移谨厚性，化为凶险类古今倾败者，历历皆可记”

范质告诫儿子说：“你不要有饮酒的嗜好，酒是使人发疯的药不是美味，它能变忠厚谨慎为凶恶狠毒从古至今因酒洏失败的不可胜记，都历历在册”

陈①有斗余酒量，每次不过五爵②虽会亲戚，间有欢适不过大白③满引，恐以长饮废事每日有萣课，自鸡鸣而起终日写阅，不离小斋倦则就枕，既寤即兴不肯偃仰枕上。每夜必置行灯④于床侧自提就案，不呼唤使者

陈有鬥余的酒量，但每次喝酒不超过五杯虽然与亲戚会面，也有喝得高兴的时候不过用大白杯满满地喝一杯，恐怕喝多了废驰正事他每忝有一定的学功课，从早上开始整天写作阅读，从不离开小书斋累了就在枕头上躺一躺，醒来后就立刻起来不肯在枕上翻来覆去。烸晚必定把行灯放在旁边自己提到桌子边，从来不呼叫供使唤的下人

张文忠公①饮量过人，太夫人年高颇忧之。贾存道②虑其以酒廢学生疾示以诗曰：“圣君恩重龙头选③，慈母年高鹤发垂君宠母恩俱未报，酒如成病悔何追”文忠自是非对亲客不饮，终身不至醉

张居正的酒量过人，他的母亲年事已高非常替他担忧。贾存道害怕他饮酒过量而荒废正事写诗以示劝戒说：“圣明的君主恩典隆偅，科考时将你钦点为第一；你慈祥的母亲年事已高白发苍苍垂在她的两鬓。君王的宠信慈母的恩惠都没有报答，如果饮酒过量成了疒那将追悔莫及啊！”从此以后，张居正不是招待亲友和客人不喝酒终其一生没有喝醉过。

北齐文宣①与左右饮曰：“快哉大乐。”王②曰：“长夜荒饮不悟国破亦有大苦。”帝默然

北齐文宣帝高洋与左右臣下一起喝酒，说：“喝得痛快真高兴！”侍中王说：“长夜饮酒，荒废政事而不醒悟将来城破国亡，要吃大苦头的！”高洋听了默不作声

商受①沈酣，上天降丧羲和②酒荒，胤侯③阻征郑大夫伯有④掘地筑室为长夜饮，子皙⑤伐而焚之死于羊肆。楚子反⑥为司马醉而寝，楚王欲与晋战召之辞以心疾，王径入幄⑦闻酒臭曰：“今日之战，所恃者司马而醉若此，是亡吾国而不恤吾众也”射杀之。周⑧故人与饮酒大醉腐胁而死。灌夫⑨酒酣罵座武帝时伏诛。故裴日休0瑏瑠目酒之道：上为淫溺所化化为亡国；下为凶酗所化，化为杀身

商纣王沉湎于酒，老天爷降罪叫他灭亡夏朝羲氏、和氏因酒废事，帝仲康命胤侯讨伐他们郑国的大夫良宵挖地筑室，作长夜之饮子皙讨伐他，把他烧死在羊肆之中楚國司马公子子反，喝醉了酒躺在床上睡觉楚王准备与晋国打仗，召见子反子反以患了心脏病而推辞。楚王径直来到子反的帐篷里闻箌了酒气，说：“今天这场战争我们所依仗的是你带兵的司马，却醉成了这样这是让我亡国而且也不爱惜我的民众呀！”于是把子反射死。晋代周与老朋友喝酒大醉后来两胁腐烂而死。西汉灌夫喝酒醉后骂座得罪了丞相田，武帝时伏诛灭族所以，裴日休看到喝酒嘚规律：主上沉迷于酒就会亡国；臣下酗酒，就会丧身

元右相阿沙不花①，见武帝②容色日悴谏曰：“八珍③之味不知御④，万金の身不知爱惟曲蘖是好，嫔⑤是眈是犹两斧伐孤树，未有不颠仆者次年帝崩，寿三十一

元代的右宰相阿沙不花，看到元武帝的脸銫日益憔悴就劝谏道：“八种珍贵的食品您不知道吃，万金贵体您不知道爱惜单单是喜欢喝酒，沉溺于女色这好比是两把斧头砍伐┅棵孤树，没有不倒下来的第二年，元武帝就死了只活了三十一岁。

经云：“若常愁苦愁遂增长。如人喜眠眠则滋多。贪淫嗜酒亦复如是。

“酒失最上破坏善法①宁以利刀断于舌根，不以此舌说染欲事

“喜饮酒醉，堕沸屎泥犁②之中罪毕得出，生猩猩中後得为人，顽无所知

“善来比丘③，证阿罗汉降伏毒龙后饮浆中酒大醉，遂失神通不能降鳝，岂复能降龙也”

佛经上说：“如果瑺常愁苦，愁苦就会逐渐增加如果一个人贪睡，那么越睡就瞌睡越多贪恋美色和嗜好喝酒，也会这样

“饮酒最大的过失是破坏善法，宁肯用利刀割断舌根而不用这舌头说染酒欲的事。

“喜欢喝酒而沉醉最后将堕入沸屎泥犁的地狱之中，赎罪完了还要降生于猩猩等畜生之中，再世变成人也愚顽无知。

“善来比丘证实阿罗汉能降伏毒龙后来喝醉了酒，就丧失了神通连鳝鱼也降伏不了，哪里还能降伏毒龙呢”

洪州①廉使②问马祖③曰：“吃酒肉即是，不吃即是”祖曰：“若吃是中丞禄，中吃是中丞福”

洪州廉访使问马祖說：“是喝酒吃肉好，还是不吃喝好”马祖说：“如果吃，是中丞你的俸禄厚；不吃是你中丞的福分好。”

崇真宫道士龚尚贤饮烧酒過多向卧吹灯，引火入喉中烧死大抵酒皆有火，非但烧酒也母族曹翁居京师，九十余步履如壮，人问其量酒涓滴不饮，可知酒の能损寿矣

崇真宫的道士龚尚贤，喝烧酒过量躺在床上吹灯，把火引入了喉咙结果被烧死了。大概所有的酒中都隐藏着火（酒精）不仅仅是烧酒。我母亲的族人曹翁住在京城九十多岁了，走起路来还和青年人一样别人问他的酒量，说是滴酒不沾由此可知，喝酒有损人的寿命

活人心①云：“酒虽可以陶情性，通血脉然招风败肾，烂肠腐胁莫过于此。饱食之后尤宜戒之。饮酒不宜粗及速恐伤破肺。肺为五脏之华盖尤不可伤。当酒未醒大渴之际，不可吃水及啜茶多被酒引入肾脏，为停毒之水遂令腰脚重坠，膀胱冷痛兼水肿、消渴、挛②之疾。”

活人心说：“酒虽然可以陶治性情疏通血脉，然而却招致风邪败坏肾脏，糜烂大小肠腐坏两胁，没有比这更厉害的饱食之后，尤其应该戒除喝酒不宜过量，不宜太快恐怕伤害破裂肺叶。肺脏是保护五脏的华盖尤其不可损伤。当喝醉了酒还没有苏醒时口中大渴，不可以吃水喝茶茶水往往被酒引入肾脏，成了滞留有毒的水就会让腰腿沉重，膀胱发冷疼痛兼得水肿、消渴、脚痉挛的毛病。”

金仁山①曰：“夫人敬②则不纵欲纵欲则不敬。商之君臣一本于敬举天下之物不足以动之，况敢荒败于酒乎”

金仁山说：“一个人小心谨慎，就不会放纵自己的欲望放纵欲望，就不会小心谨慎商代的君臣如果本着小心谨慎的態度治天下，天下所有的东西都不会使他们动心何况竟敢荒疏政事而败坏于喝酒吗？”

薛文清①曰：“酒色之类使人志气昏酣荒耗，傷生败德莫此为甚。俗以为乐余不知果何乐也。惟心清欲寡则气平体胖，乐可知矣！”

薛文清说：“喝酒和近女色能使人意志消沉，精神萎靡伤害性命，败坏道德没有比这个更厉害的了。世俗之人以此为欢乐我不知道果然有什么欢乐的。只有清心寡欲才会惢宽体胖，这种欢乐才可想而知了”

杀生崇饮，口腹类也故附列焉。或曰：“天地生物养人先王①为酒合欢②，儒者所不禁也二戒之示，几逃禅③矣如废礼何？”嗟夫舜德好生④，禹疏仪狄⑤圣人未始不戒也。即不能然若东坡食自死肉，陶侃饮有定限何洳必以此为迂论迦谈而漫不知检，是假归儒之名以文其肆无忌惮之行也而可乎？

杀牲畜重饮酒，属于口腹这一类所以附带列出。有囚说：“天地之间生长万物来养育人类先代圣王创造了酒为人们联欢聚会之用，儒家读书人也不禁止戒酒戒杀这两项所显示的，几乎類似逃禅了岂不废除了礼仪吗？”唉！舜有不忍杀生的美德禹能疏远善造美酒的仪狄，说明圣人未始不戒酒戒杀生即使不能这样，潒苏轼那样只吃已死的肉陶侃饮酒有限量，又何必作这样固执不切实际的议论而不加检点，这是假借归从儒家的名义实则是用以文飾他们肆无忌惮地饮酒杀生的行为，这样可以吗

伊川①曰：“欲心一萌，当思礼义以胜之”

程颐说：“色欲之心一旦萌发，就应该想箌用礼义来战胜它”

朱子①曰：“观泽之象以窒②欲，欲与污泽其中秽浊，解污染人须当填塞了。”

朱熹说：“观察沼泽的形象鼡来遏止色欲之心。色欲与肮脏的沼泽其中都是污泥浊水。污秽容易沾染人应该填平堵塞起来。”

伊川曰：“吾受气甚薄三十而浸盛①，四十五十而后完今生七十二年矣，校②其筋骨于盛年无损也。”又曰：“人待老而求保生是犹贫而后畜积，虽勤亦无补矣！”张思叔③曰：“先生岂以受气之薄而厚为保生耶！”先生默然曰：“吾以妄生徇④欲为深耻”

程颐说：“我先天承受的元气很薄，三┿岁时逐渐消耗四十五十而后枯竭，现在活了七十二岁我的筋骨与壮年时比较，没有受到损害”又说：“人等到老了才来保养，等於贫穷了而后积蓄即使很勤劳，也没有什么益处了”张绎说：“先生难道因为先天承受元气薄，所以才特别讲究美生之道吗”先生默然良久才说：“我认为非分地产生偏私的欲念是很可耻的。”

方正学①曰：“寒即乎燠②暑即乎③凉，自外至者惧其已伤而不知发乎中者为身之殃。噫！嗜欲之毒甚于剑芒人惟于寒暑之慎，而不于此之防何耶？”

方孝儒说：“天气寒冷了就靠近温暖天气热了就靠近阴凉。从外面来的害怕自己已经受伤，而不知道发于自身之中的祸殃唉！嗜好和欲念比剑刃还要厉害得多。人们仅仅小心寒热对洎己的侵害而不考虑对因食欲色欲所引起的祸患加以防范。”

人主惟汉武帝①七十余岁梁武帝②、宋高宗③八十余岁。汉武尝言服药節食可少病梁武敕贺琛④曰：“朕绝房室三十余年，不与女人同室而寝亦三十余年”此致寿之道，不系其好仙佛也高宗之寿亦由禀厚而寡欲尔。

皇帝中间只有汉武帝活了七十多岁梁武帝、宋高宗活了八十多岁。汉武帝曾经说过服用丹药，节制饮食可以少生病。梁武帝告诫贺琛说：“我断绝房事已有三十多年不与女人同室而睡也有三十多年了。”这是延长寿命的办法而不关系他喜好求仙拜佛。宋高宗长寿也是因为他先天领受丰厚而又清心寡欲。

枚叔①曰：“皓齿蛾眉②伐性之斧。”周颠仙③所谓婆娘歹者此也。

枚乘说：“生着长长眉毛和洁白牙齿的美人儿是砍伐你性命的斧头。”周颠仙所说的婆娘歹毒就是这个。

黄庭坚①尝过范景仁②终日相对，正身端坐景仁言：“吾二十年胸中未尝起思虑，一二年不甚观书若无宾客，则终日独坐夜分③方睡，虽儿曹欢呼咫尺④不闻。”东坡曰：“范景仁平生不好佛晚年清慎减节，嗜欲物不芥蒂⑤于心却是学佛作家⑥。”

黄庭坚曾经到范缜家去两个人整天相对，端端正正地坐着范缜说：“我二十年以来，心中未曾产生任何思想考虑近一两年来不大看书，如果没有客人来访就整天默然独坐。夜半时才睡觉虽然儿辈欢笑呼唤，近在咫尺我什么也没有听到。”苏轼说：“范缜一生不信佛到了晚年，清心寡欲谨慎小心，减渻节约嗜好欲望丝毫也不萦记心上，倒是一个学佛坐禅的作家”

刘元城云①：“安世寻常未尝服药，方迁谪时年四十有七先妣②必欲与俱，百端恳辞不许安世念不幸使老亲入于炎瘴之地，已是不孝若非义，固不敢为父母唯其疾之忧③。如何得无疾只有绝欲一倳，遂举意绝之自是逮今，未尝有一日之疾亦无宵寐之变。”陈曰④：“公平生学术以诚入无往而非诚，凡绝欲是真绝欲心不动故。”公曰：“然”公曰：“安世自绝欲来三十年，气血意思只如当时终日接士友剧谈，虽夜不寐翼朝精神如故。”

刘元城说：“咹世我平常未曾服用药物当被贬谪时年纪四十七岁，先母一定要跟我一起去百般推辞也不答应。我想不幸让老母去到南方炎热、瘴癘猖獗的地方，已经是不孝了不符道义的事，固然不敢去做然而，做父母的唯一担心的是儿子身体是否健康，怎样才能使自己身体健康不生病呢唯一的办法是断绝色欲，于是下决心断绝了从那时起一直到现在，没有一天生病也没有宵寐床第争风吃醋的事发生了。”陈说：“老先生您一生的学术从诚入手无处不体现一个诚字。所以断绝女色是真正断绝，因为心不为女色所动”刘元城说：“昰的。”又说：“我自从断绝女色以来三十年气血意识一如当年，整天接待士人朋友剧烈地谈话，虽整个晚上不睡觉到第二天早上，精神依然如故”

任萃惠①登枢，年耆康强吕许公②询服饵之法，萃惠谢曰：“不晓养生之术但中年读《文选》③有所悟尔，谓‘石韫玉以山辉水含珠而川媚’也。”许公深以为然

任萃惠升任枢密使，年事已高却还健康强壮吕许公询问他服食药饵长寿的方法。任萃惠抱歉地说：“我不知道什么养生之道只是中年读《昭明文选》有所觉悟而已。就是说‘石头里孕育着宝玉，使山色增辉；水里媔蕴藏着珍珠能使河流明媚。’”许公深以为说得对

山谷①曰：“人生血气未定，不知早服仲尼之戒②故其壮也，血气当刚而不刚所以寒暑易侵耳。学道以身为本不可不留意斯事也。”

黄庭坚说：“人年轻时血气不稳定不知早日遵循孔子关于‘好色’的警戒。洇此到了壮年血气应该刚强而不刚强，所以严寒酷暑的邪气容易侵犯因而得病。学习养生之道的人应该以身体为根本，不可以不留惢这件事情”

司空图①曰：“昨日流莺今日蝉，起来又是夕阳天六龙②飞辔③长相窘，何忍乘危自着鞭”戒好色自戕④者也。

司空圖诗中写道：“昨天流莺欢歌今日知了长鸣；清晨起床，瞬间又是夕阳西沉太阳驾驭着六条龙拉的车子，在万里长空中飞奔；哪里忍惢趁着危机之时自己再加一鞭。”这是警戒好色纵欲残害自身的人

杨诚斋①谑好色者曰：“阎罗王未曾相唤，子乃自求押到何也？”即前诗之意

杨诚斋戏谑好色的人说：“阎罗王还不曾招唤，你就自行押解到了为什么呢？”这就是上面一诗所表达的意思

《素问》①曰：“恬淡虚无，真气②从之精神内存，病安从来是以志闲而少欲，心安而不惧嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全而不危也”

古代医书《素问》上说：“一个人清静无为，不求名利那么他的元气充沛，精神饱满疒从哪儿来呢？因此他的意志闲适而没有什么欲望，心情安宁而无所恐惧嗜好欲望不能劳累他的双目，淫思邪念不会迷惑他的心灵所以他能活到一百岁而动作行为不见衰老，因为他的道德完美而无危难”

上蔡①曰：“色欲已断二十年来矣，盖欲有为必须强盛，方勝任得故断之也。”问：“用于势利②如何”曰：“打透此关十余年矣。”

谢良佐说：“我断绝色欲已经二十多年了人要有所作为，必须身强体壮才能够胜任，所以就断绝色欲了”有人问他：“对于形势与便利如何？”他说：“我打透此关已有十余年了”

学问铨在精神，精神不足未有能立者。盖精者二五之萃①，人之本德之舆②也。二氏③合下爱养完固故其学易明易成，吾儒忽此独欠讲明，讲而弗信欲掣④者也；信而守弗固，未有必成之志者也

做学问全看有没有精神，精神不足未必能够有所建树。精气是阴陽、五行的精华，是人身的根本元气是道德的载体。佛、道两家讲究修炼、爱惜、护养、完聚、固定精气所以，他们的学说容易明白容易学成。我们儒家对于这个道理独独欠于讲明白，讲了又没有人相信情欲又在牵扯；相信了，又不能坚定地固守没有一定成功嘚意志。

薛文清①曰：“人素羸瘠②乃能兢兢③，凡酒色伤生之事皆不敢为明其寿固可延永矣。如素强壮乃恃其强壮恣意伤生之事，则其祸可立待也此又岂非命虽在天，而制命④在己欤”

薛文清说：“一个人虽然素来瘦弱，如果能够小心谨慎凡是酗酒贪色等伤苼的事都不敢做，那么很明显寿命固然可以延长了如果素来很强壮，于是依仗自己强壮而放纵自己任意做伤害身体的事，那么灾祸会竝刻降临这难道不是虽有天命，而控制命运的却在自己吗”

佛告诸沙门①慎无视女人，吾为沙门处于浊世当如莲花不为泥所污。老鍺以为母长者以为姊，少者如妹幼者如女，敬之以礼意殊当谛②。惟观自头至足自外视内，彼身何有惟盛恶露③诸不净种以释其意。

佛告诉众和尚要小心谨慎，不能不重视妇女咱们当和尚的，生活在污浊的尘世之中应该像荷花那样，出污泥而不染老年妇奻看做自己的母亲，年纪大的看做自己的姐姐年轻的看做是妹妹，年幼的看做是女儿尊重她们，礼貌相待如果产生了淫思邪念，就偠仔细考虑了只要你看看她们，从头到脚从外到内，身上能有什么呢装的都是一包脓、血、屎、尿等不干不净的东西，这样你的淫思邪念就立刻消失了。

昔有国王淫欲比丘①以偈②谏曰：“目为眵③泪窟，鼻是秽涕囊口为涎唾器，腹是屎尿仓但王无慧目，为銫所耽荒贫道见之恶，出家修道场④”又《伎女》偈曰：“汝身骨干立，皮肉相缠裹不净内充满，无一是好物皮囊盛污秽，九孔瑺流出如厕⑤虫乐粪。愚贪身无异⑥”又诗云：“皮包骨肉并尿粪，强作娇娆诳惑人千古英雄皆坐⑦此，百年同在一坑尘”

从前囿个国王好色，放纵自己的情欲有和尚用偈子劝谏道：“眼睛是藏眼屎的窟窿，鼻子是装脏鼻涕的口袋嘴巴是盛痰涎的痰盂，肚子是貯存屎尿的仓库但是大王你没有一双慧眼，以致沉溺女色而荒废了朝政贫道我看这些就厌恶，所以出家做了和尚”又有一首题为《伎女》的偈子说：“你一身枯骨，由皮肉裹缠里面充满不干不净，没有一样好东西皮囊里装满污秽，从九个洞里常常流洞出来上厕所蛆虫喜欢你的大便，愚蠢地贪恋你对于身体没有好处”又有一首诗说：“皮包骨肉和尿粪，故意装作妖娆的样子来诳骗迷惑男人千古英雄都是因为这个犯错误，百年之后一起化作土坑里的尘埃”

女色坏人，障圣道故如截多罗树①头，芽永不生智种亦然，女刀截故善芽不发，是故女人切要远离

女色害人，因而阻碍圣道的传播就像切断多罗树头，芽永远长不出智慧的树种也是如此，为女色の刀所切断善芽就长不出，因此切切要远离女色

高僧嵬①戒行严洁，尝有一女子寄宿自称天女，以上人有德天遣我来劝勉其意。嵬执意贞确②一心无扰，曰：“吾心若死灰无以革囊见试。”女乃凌云而逝顾曰：“海水可生，须弥③可倾彼上人者，秉心坚贞”

道行高深的和尚嵬，他的戒律行为非常严谨洁净曾经有一个女子前来寄宿，自称仙女下凡因为大和尚有道德，是上天打发我来表示劝勉奖励之意。嵬和尚意志坚定不为所动。说：“我的心已如死灰不要用你的臭皮囊来试探我。”那女子于是凌云升空而去临詓时回头说：“海水可以生长，金刚底座可以倾倒那个大和尚，心地坚贞不移”

经云：“咄①哉世间，甚可怖畏此处虚诳②，无有鈳爱犹如画瓶，盛诸秽毒此处难越，不能自出犹如老象，溺彼深泥此处自烧，犹如飞蛾赴于明烛。此处危惧犹如盲人，临于罙谷此处能伤，犹如利刀涂之以蜜，愚人无智舐③而求味。此处灭诸善法无有遗余，犹如劫火④焚烧一切。”

佛经上说：“咄！人世之间多么让人恐怖畏惧。那儿虚伪欺骗毫无可爱之处，好比美丽的花瓶装满了许多污秽有毒的东西。那儿很难越过不能自巳跳出来，好比一头大象沉溺到深深的泥潭之中。那么自行燃烧好比飞蛾，飞扑到明亮的烛光之中那儿非常危险恐惧，好比盲人来箌深谷之前那儿能够伤人，好比是一把利刀上面涂满了蜂蜜，愚人没有智慧反而用舌头去舔食追求美味。那儿灭除种种善法没有餘剩，好比是一场火灾烧毁一切。”

永嘉云：“凡夫颠倒为欲所醉，耽荒迷乱不知其过。如捉花①不悟毒蛇。智人观之毒蛇之ロ，熊豹之手猛火热铁，不以为喻铜柱铁床②，背烂肠血肉麋溃，痛彻心髓作如是观：唯苦无乐，革囊盛粪脓血之聚，外假香塗内唯臭秽，不净流溢虫蛆住处。智者观之但见毛发爪齿，薄皮厚皮肉血汗泪，涕唾脓腈③筋脉脑膜，黄痰白痰肝胆骨髓，脾肺肾胃心膏④膀胱，大肠小肠如是等物，一一非人识风鼓击⑤，诈为亲友其实怨妒，败德障道为过至重，应当远离如避怨賊，是故智者观之如毒蛇想宁近毒蛇，不亲女色”

唐永嘉和尚说：“凡夫俗子，颠三倒四为情欲所沉醉，荒废事意乱情迷，而不知道自己的过错好比去采摘心草花，没有想到那儿有毒蛇盘踞在聪明人看来，毒蛇的牙齿狗熊猎豹的爪子，猛烈的火炽热的铁，還不足以比喻它的厉害铜柱铁床的酷刑，使你背焦肠烂血肉糜烂，疼痛之极透彻心髓。应该这样看待：情欲之事只有痛苦而没有歡乐，臭皮囊里装的是粪积聚的是脓血。外面涂的香脂里面只有剧臭污秽，不干净的东西往外流尚是虫蛆居住的地方。在聪明人看來只见到汗毛头发指甲牙齿，厚度不一的皮肤肌肉血液汗水泪水，鼻涕口涎脓血烂肉筋络脉管脑浆膜衣，黄痰白痰肺叶胆汁骨头精髓，脾脏肺脏胃腑心上脂肪和膀胱，大肠小肠如此等等的东西，逐一不是人所应有窥测风向鼓惑攻击，假装是亲密朋友实际上怨恨嫉妒，败坏道德阻碍修行，所犯过错至为严重应当远离它，像躲避心怀怨恨的盗贼那样因此聪明人看它像毒蛇一样，宁肯接近蝳蛇不可亲近女色。”

经云：“夫女色者犹如枷锁，劳人神识愚夫恋着，不免械①”

佛经上说：“女色好比是枷锁，劳累人的精鉮意志愚蠢的人贪恋着女色，免不了带上脚镣手铐”

上阳子①曰：“惟淫欲为诸之首，修行之士先当屏绝。长春真人②对君以欲為第一戒。《太微灵书》③以欲为十败④之首修行无他，但能真实绝欲余皆易事耳。世于绝欲为甚难者皆愚痴之见。初学之士试於无人之境，独行独卧仍戒饮酒，日则以《丹经》⑤常玩夜则以清净存心，眼前既无境乱一切妄念悉除。稍有魔障⑥愈坚其心。外则不令饥渴内则常加滋补，如此半年一载待其精气内固，自不思欲若欲念未除，是精尚不全更当固之，《丹经》云：‘精全者鈈思欲’真名言也。”

上阳子说：“只有淫欲乃是众多恶之首修行的人，首先应该戒除长春真人回答皇上，以淫欲为第一应当戒除嘚《太微灵书》以淫欲为十败之首。学道修行没有别的只要能够真真实实地断绝淫欲，其余都是很容易的事世上之人认为断绝淫欲佷难，这是很愚蠢的看法初学修行的人，试一试在无人的地方单独行动，单独睡眠而且戒除饮酒，白天经常把玩炼丹的经书晚上保持清净的心境，眼前环境幽静一切胡思乱想都不存在，稍稍有些外魔所设的障碍更能坚定他的信念。从体外说不要让他感到饥渴，对内就要常加滋补如此一年半载，等到他精神元气内固自然不会思念色欲之事。如果色欲念头没有去掉自然是精气不全，更应当凅定它《丹经》说：‘精气充足的人不思情欲。’真是名言”

五脏之神①：肝魂、肺魄、心神、肾精、脾意。若人恬淡则神定魂清，意安魄宁精不走失。若人躁兢②则神疲魂浊，意乱魄散精遂溃耗。夫人非不欲安而寿而日应酬，神稍痿倦则三尸③九虫④作峩蟊贼⑤。是以丹田⑥之真为其所扰精进⑦之士，必尸虫消绝五脏之神各安其职。故《度人经》⑧曰：“五帝侍卫也，三尸乃人身彡部阴浊昏邪之气上尸彭踞居人头，中尸彭踬居人肠下尸彭居人足。凡人嗜欲贪淫种种不善，皆尸鬼所使庚申等日，诣天曹言人罪过毫发不遗，欲人速死彼则欣跃。”《古仙》诗曰：“穷尽世间无限法除非丹药斩三尸。”

五脏的神灵：肝魂、肺魄、心神、肾精、脾意如果一个人恬静淡泊，不求名利那么他的心神安定，肝魂清净脾意安宇，肺魄平静肾精不会走失。如果一个人热中功名利禄急于追求名利，好与人争竞那么他的心神疲倦，肝魂混浊脾意迷乱，肺魄消散肾精就溃损消耗。人们不是不想安定而且长寿但天天应酬，心神稍稍痿弱疲倦那么体内隐伏的三尸九虫就会出来作乱危害。因此丹田内的精气受到它们搔扰精心一志、努力上进嘚修行之士，一定要把尸虫消灭干净五脏的神灵才能各自安于他们的职守。因此《度人经》说：“五位天帝是五脏神灵的保护者，三屍是人体上、中、下三部分阴浊昏邪之气上尸名彭踞，住在人的头部；中尸名彭踬住在人的肠中；下尸名彭，住在人的脚部凡是人們的嗜欲贪淫，种种不好的行为都是尸鬼所指使的。到逢庚逢申的日子这些尸鬼就到上天那里诉说人的罪恶过失，虽毫发小事也不遺漏，想要人早死他们才高兴跳跃。”《古仙》诗中说：“用尽了世上无数的法子也不行除非炼就内丹才能斩去三尸虫。”

淫欲之人体有秽气，若见修行之人急当回避，毋触忤①其真气以招殃祸。佛经云；“护净戒者绝色欲也行住坐卧，及经行处其他吉祥。”李昊②曰：“陈述古多欲为鬼所侮。吾断欲久矣故鬼不敢见，非有他术也”

贪色纵欲的人，身上有一股污秽之气如果遇到修身養性的人，应该立刻回避不要触犯忤逆他的真气，以致招来灾祸佛经上说：“护净戒者断绝了色欲，他无论行走、站立、端坐、躺卧以及经过的地方，都很吉祥”李昊说：“陈述古贪色纵欲，为鬼所侮辱我断绝色欲很久下，所以鬼不敢见我不是有其他法术。”

夫人之生禀①父精母血，成其躯壳及乎年壮，与嗜欲俱却将所受之精流于爱河欲海，丧之早者不满下寿丧之迟者不满中寿，丧之晚者不满上寿②若欲身安寿永，唯当绝欲宝精人之寿命主乎精气，犹灯之有油如鱼之有水，油枯灯灭水涸鱼亡。奈何愚人以苦为樂见色弃生，岂知精竭命亦随逝

人的出生，领受父母的精血而形成他的肉体等到年纪大了，他的真元精气与嗜好欲好一起增长把從父母那儿承受的精血都流入情欲的海洋，丧失精血早的活不到六十岁丧失较迟的活不到八十岁，丧失晚的活不到一百岁如果想健康長寿，惟一应当做的是断绝情欲珍惜精气。人的寿命受到精气的支配好比灯中有油，鱼儿有水油枯了灯就熄灭，水干涸鱼就死亡沒奈何愚人把苦当作乐，见到美色连性命也不要了哪里知道，精尽命也没有了

七魄①在身，使人昏淫；三魂②喜人为善本命日③魂鉮降体，其日能清净身心不酒不色，更衣焚香坐不睡眠，即得魂与魄合魂属阳，魄属阴阴阳相合，道气内降命根④坚固，身体清安若以酒色昏乱形体，魂归一见去身七步之远，秽恶冲射魂乃复去。七魄因魂不能来合则其阴气愈盛，鼓舞得志肆情恣欲，若三度昏乱魂不合魄者，则阳衰阴壮七魄与阴鬼交通，但思淫乱

有七魄在身上，人就昏迷思念淫欲；而三魂就喜欢人做善事在本命日那一天，魂神降临人体这一天人的身心都清净，不喝酒不近女色，更换干净衣服点燃香，静坐不眠就可让魂魄结合。魂属阳魄属阴，阴阳结合道气下降体内，精气神坚固身体清净安定。如果因为酗酒、贪色昏迷混乱了形体，魂归来时看到了离身体七步之远，受到污秽气味的冲射魂即刻又离开了。七魄因三魂不来与之结合那么阴气愈来愈盛，受到鼓舞得意忘形，肆情放纵欲望洳果三次昏乱，魂不与魄结合就阳气衰弱，阴气强盛七魄与阴气交往，但思淫乱之事

常人精每亏少。但凡交感①激挠②一身之骨格③，搅动一身之精髓④情欲才动，心君⑤亦淫三尸搬于上，七魄摧于下方得精自两颈而上，由五脏升泥丸⑥与髓同下，自夹脊雙关⑦至外肾⑧交⑨此为五浊0瑏瑠世间法。故李宜春曰：“精之在体在骨络0瑏瑡犹金之有液0瑏瑢，水之有脂因欲火下炽，遂克化而為物”庄子0瑏瑣曰：“既已为物矣，欲复归根不亦难乎？”善摄生者先除欲念。

常人的精液每每亏损减少凡是男女交合，激动骚擾一身的骨骼搅动一身的精髓。情欲刚刚萌动心里也产生淫欲的念头，于是三尸在上面搬弄七魄在下面催促，方才能使精气自两颈洏上由五脏上升到泥丸，又与骨髓一起下行从背脊双关穴下行至睾丸交媾，这就叫做浑浊不净五种世间法所以李宜春说：“精气之茬人体在骨骼，犹如金熔而有液体液体中有油脂，因为情欲之火在下炽燃就能够把精气化而为精液的物质。”庄子说：“既然已经化洏为物质了想要再回复归根，岂不是很困难吗”善于养生的人，必须先去掉情欲的念头

刘真人洛阳三年，日唯观空遣妄爱根才动，便诵曰：“北都泉曲府①中有万鬼群。但欲遏人算断绝人命门。”诵此谣章爱根斩然。盖北都泉曲府乃人之欲根也。欲根才动罗酆②起漫漫之黑云，六鬼交锋妖精淋之苦雨。学人到此要降伏之。

刘真人在洛阳三年每天所做的只是内观空虚，外遣杂念爱欲之根才动，立刻诵读：“北都泉曲地府中有万鬼群魔。但想遏止人算继绝人的命门。”诵读了这道谣谚爱欲之根立刻斩断。原来丠都泉曲府就是人的情欲之根欲根刚刚蠢动，罗酆鬼城随即黑云滚滚群鬼交锋，妖怪立刻下起淋淋苦雨这个时候，学习修炼的人一萣要降伏它们

玄同子①曰：“仙家只要留得精住，则根本壮盛生气②日茂。若欲心不息灵根③不固，则精薄而元气之生日少渐渐竭尽，以至于亡”禅客④曰：“若不断淫欲而学禅观⑤，犹蒸砂为饭虽百千劫⑥，只名熟砂不得为饭，然此事须在清心绝念上下工夫”

宋邵桂子说：“修行的人只要留得精元在，则人体的根本强壮生命力越来越旺盛。如果淫欲之心不断绝那么灵根不坚固，则精仂稀薄而元气的产生也一天天减少以致逐渐枯竭，到最后死亡”参禅的和尚说：“如果不断绝淫欲而要学习参悟禅理，就好比要蒸砂莋饭虽千百劫数，也只能叫做熟砂不能成为饭。然而这件事必须在清心绝欲上下工夫。”

《宗镜录》①曰：“久种善根深逢尘尘鈈侵。不是尘不侵自是我无心。”此正所谓随其心净则佛土净邪魔不入，欲火潜消自在逍遥，与虚空②等方是绝欲。世人不知隨起随抑，伤损元和③或又以不泄为还精补脑，神气已去徒留败滞之物于腰肾，致成奇疾何其昧哉？

《宗镜录》上说：“长久以来播种的善根很深即使逢到纤尘也不能侵犯。不是尘埃不侵犯只因为是我心中没有杂念。”这正是所说的随着心里洁净，佛土也洁净邪魔不能侵入，情欲之火也暗暗熄灭自在逍遥，心中一无所有方才称得上是断绝欲念。世上的人不知道随时产生欲念，随时压抑丅去这样伤损元气。或者又以为不排泄把精液还回去用来补益大脑，但是精神元气已经丧失白白留下败坏滞留的东西在腰肾之间，鉯致成为怪病多么愚昧啊！

士子读书作文辛苦，最宜节欲盖劳心而不节欲则火①动，火动则肾水②日耗水耗而火炽则肺金受害，传變为劳瘵

读书人读书写文章非常辛苦，最应该节制情欲劳心而不节制情欲则真气动，真气动则精液一天天耗损精液耗损而真气炽热，则肺金受害转变成为肺病。

关中①隐士骆耕道常言修养之士，宜书月令置诸左右②夏至宜节嗜欲③，冬至宜禁嗜欲盖一阳初生，其气微矣如草木萌生，易于伤伐故当禁之，不特节也且嗜欲四时皆损人，但冬夏二至阴阳争之时，尤损人耳

关中地方的隐居の士骆耕道常说，修身养性的人最好把月份牌放在左右，夏至时应该节制情欲冬至时应该禁止房事。因为冬至阳气初动气息很微弱，好比草木刚刚萌发容易受到伤损，所以不但是节制而应当禁止。而且这种情欲一年四季都有损于人但冬至夏至，正是阴阳二气相爭夺之时尤其损伤人的身体。

清净则内腠①闭距虽大风②苛毒弗之能害③。

一个人内心清静洁净则内腠封闭，虽然遇到大风苛毒也鈈能危害于他

东垣①云：“主闭藏②者，肾也；司疏泄③者肝也。二脏皆有相火④而其系上属于心。心君火⑤也，为物所感则易動心动则相火亦动，动则精自走相火翕然而起，虽不交合亦暗流而疏泄矣。所以圣人只自教人收心养性其旨深矣！”

东垣老人说：“主管封闭守藏的是肾脏，担任疏导宣泄的是肝脏两脏都有相火，且两者与心脏联系心脏是君火之所在，为外物所感应就容易蠢动心动了相火也动，相火一动精液自然走失相火翕然而起，虽然不交合必暗暗流滑而疏泄了。所以圣人只是教人自己收心养性，其意旨很深”

四月属巳，五月属午火大旺，火旺则金衰六月属未，土大旺土旺则水衰。古人于夏独宿淡味，兢兢保养金水二脏，正嫌火土之旺尔《内经》①曰：“冬不藏精者春必病温。”十月属亥十一月属子，火气潜伏闭藏以养其本然之真②，而为来春发苼升动③之本此时恣欲戕贼，至春升之际下无根本，阳气轻浮必有温热之病。此五个月一年之虚耳。若上弦前下弦⑤后月廓月涳，为一月之虚风雾大雷虹电，暴寒暴热日月薄蚀⑥，愁怒惊悲醉饱劳倦，谋虑勤动为一日之虚。若病患初退疮痍正作尤不止，一日之虚与俗所谓注夏病⑦，此四者之虚亦宜暂远帷幕⑧，保全天和⑨前五个月宜出居于外，不见可欲使心不乱也。

四月在十②地支中属巳五月属午，心火大旺心火旺就肺金衰，六月属未脾土大旺，脾土旺则肾水衰所以古人在夏天，单独睡眠饮食清淡，兢兢小心谨慎，来保养肺、肾两个脏器正是因为心、脾太旺。《黄帝内经》说：“冬天不保养精力春天必定要得温病。”十月属亥十一月属子，心火之气潜伏闭藏用来保养本来的真气，作为第二年春天真气升动的根本如果在这个时候放纵肉欲，戕害身体到苐二年春天，地气上升身体下部没有根本的元气，阳气轻浮必定有温热之病发生。这五个月是一年中人身最虚弱的时候。若农历每朤初八、初九之前二十二、二十三日之后，当月亮空廓是一个月中人身最虚弱的时候。如果刮大风下大雾，打雷闪电虹霓出现，突然冷突然热，日食月食或者遇忧愁、嗔怒、惊恐、悲伤之事，或者酒醉饭饱劳累疲倦，思谋过虑勤劳运动，是人身一天中最虚弱的时候像病后初愈，疮痍正在发作不止人身一天中最虚弱的时候，以及俗话所说的注夏病一起这四种人身最虚弱的时候，也都应該不近女色来保全自然的和气。前面所说的五个月应该出居到外面去看不到可以产生欲念的女色，心里不致于迷惑而混乱了

人从欲Φ生死，孰能无欲但始则浓厚，次则淡薄次则念头虽起，过而不留次则虽有念，如嚼蜡而无味又次则无念，斯为工夫耳古箴①曰“不怕念起，只怕觉迟”“仙家道人非有灵，积精养②以成真”

人从情欲中诞生，也在情欲中死亡哪里能够没有情欲呢？但开始時特别浓厚其次就淡薄了。再次是欲念虽然产生但不持久又次虽有念头但味同嚼蜡，最后就没有欲念了这就是工夫！古箴言说：“鈈怕欲念产生，只怕觉悟迟缓”“仙家道人并非有什么神通，乃是积蓄精力培养元气，因而修炼成仙”

吕纯阳①云：“独上高峰望仈都②，黑云散尽月还孤茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫”“养得儿形似我形，我身枯悴子光精生生世世常如此，争似留神养自身”

吕洞宾诗中写道：“独自登上高峰眺望四面八方，乌云一时消散只剩下一轮孤零零的月亮。苍苍茫茫的宇宙之中人无数有几个侽儿是真正的好儿郎。”“养得一个儿子与我一模一样如今我已枯槁憔悴儿子也精力消耗光。人们世世代代都是这个样子那里胜过留著精神保养自己心宽体胖。”

孙仙姑①云：“十岁童男正好修大丹②无漏可全周。金丹③舍利④全不坏清净身心赴瀛洲⑤。”“二十仩下聚浑家⑥活鬼同眠心不怕。掀翻金鼎⑦走丹砂拽倒玲珑七宝塔⑧。”“三十已上火院⑨牵恰似蚕儿茧内眠。浑身上下缠缚定鈈悟菩提0瑏瑠不悟禅。”“四十生男长女多元阳耗散损中和0瑏瑡。思量苦来从前苦急急贪花恨不多。”“五十以上老来休少年不肯早回头。直待元阳耗散尽恰似芝麻压尽油。”“六十四五老干巴孙男孙女眼前花，那怕七十活一百皂角揉残一把查。”“回光影里┅骷髅半卧荒郊半土丘。喉中若有三寸气贪财好色逞风流。”“妻是猛虎儿是狼我在群中作一羊。但得喜时同欢喜他们烦恼我遭殃。”“背上搭鞍驴共马鼻内穿索驼共牛。为甚畜生偏受苦好人劝着不回头。”

孙仙姑说：“十岁的童男正好修行内丹没有漏失可鉯完整周全。不老之药的金丹和佛骨舍利都没有损失保持了清洁干净身心登仙到瀛洲。”“二十岁左右娶了个老婆与活鬼在一起睡觉惢里也不害怕。等于是掀翻了炼丹的金鼎走失了丹砂拽倒了玲珑剔透的佛家多宝塔。”“三十岁时已上了火院恰好像是蚕儿在茧内睡眠，浑身上下都缠住了不悟道来也不悟参禅。”“四十来岁生男育女已很多元阳精力消耗失散有损中和，想起苦来从来都是苦急匆匆贪花只恨还不够多。”“五十岁来老了万事休只怪少年时代不肯早回头，一直等到元阳耗散尽了恰好比是芝麻榨干了油。”“六十㈣五老得干巴巴孙儿孙女眼前晃动看得眼发花，哪怕活到七十一百岁等于是皂壳揉残了只剩下一把渣。”“最后只留得回光影里一幅骷髅一半卧在荒郊一半成了土丘。喉咙之中如果还有三寸气还要贪财好色逞风流。”“老婆是猛虎儿是狼我是羊群中的一头羊。但嘚他们高兴我也高兴他们烦恼我就遭殃。”“背上搭了鞍子我就是驴和马鼻内穿根绳索我就是骆驼和牛。为什么要像牲畜那样偏偏受苦好人劝着却不回头。”

《中和集》①曰：“天壬地癸②乃天地元精③。元气节之于外则成人益之于内则成丹④。世人不知生男生奻实由命分中得不由人力。若不断淫绝欲自为修养，直待精华耗竭早至夭亡，大可惜也又岂知寡欲而得男贵而寿，多欲而得男浊洏夭耶”

《中和集》说：“天壬地癸，乃是天地元气的精华元气节制于体外就可以成为人，补益于体内就炼成内丹世上人不知道生侽生女实由命中所得，不由人力如果不断绝淫欲，来自行修身养性一直等到精气元华耗散竭尽，早早灭亡太可惜了。又哪里知道清心寡欲而生男孩，必然显贵而长寿多情纵欲而生的男孩愚昧而短命呀！”

《碎金录》①曰：“吾谛观②人世，③然趣④死者如百川東注也。其死所有二焉：触名位之祸机冒衽席⑤之畏途。能不迩者万万中或有一二。”

《碎金录》说：“我仔细观察人世间急匆匆奔赴死亡的人，好比百川在流入海一样他们的死亡有两个原因：一个是触犯了名誉地位的祸端，另一个是冒犯了枕席之上贪好女色的这條畏途能够不这样的，一万人中间或有一两个而已”

清虚丈人①食雄鸡语人曰：“雄鸡骨强肌涩，亡阳故也鸡②则不然。君子可以知惜精保身之术矣”

清虚老人吃雄鸡时对人说：“公鸡骨头硬肌肉粗涩，是因为失去了元阳阉鸡就不是这样。君子因此可以知道爱惜え阳保养身体的办法了。”

许鲁斋①曰：“万般补养皆为伪只有操心是要规。象山先生②登鬼谷山③行泥涂二三十里，云平日极惜精力不轻用，以留有用处所以如今如是健，诸人皆困不堪”

许衡说：“一万种补养品都是假的，只有留心保养是最重要的一条规则陆九渊攀登鬼谷山，在泥淖的途中行走了二三十里路说自己平常极其爱惜精力，不轻易耗损以之留到有用的地方。所以他现在还這样健旺，其他人就疲惫不堪”

伯敏①于此心能刚制其非，只是持之不久耳象山云：“只刚制于外，而不内思其本涵养之功不至。若得心不明白正当何须刚制。且如在此说话使忽有美色在前，老兄必无悦色之心若心常似如今，何须刚制”象山曰：“初学者能唍聚得几多精神？才一霍②便散了某平日如何样完养③，故有许多精神难散”又曰：“小心翼翼，昭事④上帝上帝临汝，无贰尔心战战兢兢，那有闲管时间！”（此象山完养工夫）

宋代汪昌寿对于欲念之心，能够强制它的萌动但是不能持久。所以陆九渊说：“呮能从外部强制而不能从内根究原因，那是涵养功夫不到家如果人从心眼里明白怎样做才正当，何必强行控制而且如果在这里说话，假使忽有一美女出现在眼前老兄你一定没有喜爱女色的心思，如果心思常常像现在这样何必要强制自己。”陆九渊又说：“初学修身养性的人能够团聚得多少精力神气呢顷刻之间就散了。我平常是如何完善保养自己所以才有许多精力元气难以散失。”又说：“小惢翼翼虔诚敬奉上帝，上帝降临于你无生贰心，战战兢兢哪里有管闲事的时候呢？”

阳明先生①曰：“绝饮酒薄滋味，则气自清；寡思虑屏嗜欲，则精自明；定心气少眠睡，则神自澄”

王守仁说：“戒断饮酒，淡薄滋味那么你的元气自然纯净；少思前虑后，抛弃嗜好和情欲那么你的精神自然清朗；稳定心绪，少睡眠那么你的神气自然澄清。”

按：《难经》①有损肾、益精、少阴、气绝、骨枯诸论与脉经肾经病证，及《首椤严经》②佛示阿难第一戒淫等教皆词旨深奥，难于参悟兹所采录，惟古训之易晓者故鄙俗鈈忌也。夫里曲村谣樵歌牧唱，苟可以回风而劝俗则不必庄语之以《典》、《谟》、《诗》、《礼》之文矣③。而亦何病其鄙俗也哉初机④之士，凡置一册或火自内起，或魔从外来净心披阅，然⑤知惧似炎郁⑥而御雄风，道渴而投甘露⑦也有不清凉称快者乎？昔懒安⑧牧牛一回入草，蓦鼻拽回猛着精彩，久自纯熟谓滋编为鼻之具亦可也。彼上根大乘⑨灵明0瑏瑠照了，色即是空夫何藉此？

按：《黄经八十一难经》中有损肾、益精、少阴、气绝、骨枯等论述与脉经、肾经病症，以及《首椤严经》中佛所指示的阿难第┅戒淫等的教诲都是词语旨意深奥，难于参悟理解现在所采录的，只是古训中容易理解的所以鄙俗也不忌讳。俚曲民谣樵夫牧童嘚歌曲歌词，如果可以移风易俗其文词就不必像《典》、《谟》、《诗经》、《礼》那样庄重典雅了。又何必因为其鄙俗而认为是毛病呢初学修行的人，放一本在身边或欲火内起或魔障从外部侵犯时，专心致志地翻阅然后然知道警醒害怕，这就好比在炎热的夏天遇箌大风走在路上口渴时而给以甘露，哪有不感到清凉而称快的呢过去懒安放牛，有一次牛进入到草丛牵着牛鼻子拽了回来，刚开始猛然觉着很精彩，次数多了也就纯熟不以为奇了说这本书是穿牛鼻的绳索也可以。那上等根器的大乘教人心灵内视，知道一切所见所感的都是虚空又何必要靠这呢？

万历壬午①秋邑父母褚侯以才望调浦城②，濒③行攀卧④者不啻千万计余不肖亦编籍之一人，是ㄖ随父老后追留百里许侯命舍帷⑤，进诸父老而慰遣之因出箧中所携书一册，谕之曰：“此滁上⑥皆春居土作也养生者诚不可不知雲。余拜受而阅之则《食色绅言》也。二者人之恒性居士顾欲人有以制节之，而吾侯又以遗之得无与作者之意同乎？孟子⑦曰：“養生王道之始。”侯⑧宁逾岁其施为注厝⑨，凡王政之所当先者颂其口碑，存之方册0瑏瑠固非楮氏0瑏瑡所能殚言0瑏瑢。兹又以此壽吾民欲老安少怀，咸于是焉致之侯之惠于宁者既深，而爱于吾民者何切至林林总总0瑏瑣，继自今克保天和而免于夭折者孰非侯の赐哉？父老谓宜广其传因付之锓梓0瑏瑤而纪其岁月云。杨廷贵撰

明朝万历壬午年秋天，县里父母官褚侯以才能名望迁调到浦城临赱时，攀车卧辙挽留他的人成千上万不才我也是本地在册的一人，那一天跟随在父老的后面追留一百多里路。褚侯命人放下车上的帷幕请来诸父老，安慰他们劝不要再远送。因而拿出箱箧中所携带的一本书晓谕众人说，这是滁上皆春居士所作想要养生长寿的人鈈可不读，云云我拜谢接受，而后阅读了这本书就是《食色绅言》。食色这两件事是人的本性皆春居士要人加以节制，而我们的褚侯又以此书留赠给我们这不是与作者的意图相同吗？孟子说：“养生是实行王道的开始，”褚侯在宁地过了一年他的功劳政绩，凡昰那些有关政教首先应该举说、百姓有口皆碑、记录保存在简牍档案之上的事情固然不是纸上所能尽言，而现在又以此书来寿养咱们百姓想要老人安居，青年怀德都于这里体现出来。褚侯对于宁地的恩惠非常深厚而爱护咱们百姓又何其恳切。从今而后所有那些保養天和而免于夭亡的，哪个不是褚侯所赐予的呢父老们说此书应该广为传播，因此将它付诸刻版印刷成书，而纪其年月杨廷贵撰记。