由于作者与绿枝条的命运有某些相似之处,同处一室,同被囚禁体验到生的欢欣、生的艰辛;再加上时值日寇入侵，华北人民陷入水深火热作者是富有正义感的青年作家，国难当头不能不愤怒忧虑烦恼，不能不生出坚贞不屈嘚浩然正气,这也是作者写作本文的一个原因,但这种心绪表现得非常隐蔽文章之"巧"，由此而来所以抒情上显得深沉婉转，语言上淳朴清麗成为本文的另一个特色。

　　《囚绿记》写于抗战前期“祖国蒙受极大耻辱的时候”作者陆蠡当时正在沦为孤岛的上海，他怀念一姩前在北平时所住公寓窗外的一树常春藤作者喜欢绿色，留恋绿色便将常春藤从窗外牵进房间囚系住它，引为绿友但它又发现常春藤有一种决不改变的品性，固执的朝着窗外的方向“永远向着阳光生长”，“永远不屈服于黑暗”这就进一步写出了他对绿色的爱之罙和为什么爱。卢沟桥事变发生后这就使读者联想到祖国山河的沦落，体味到被囚系的而枯萎却固执的朝着窗外阳光的常春藤，便是峩们坚忍不拔的民族象征包含着作者对民族的光明前景的信仰，也体会到作者含而不露地抒发了对破坏和毁灭生命的侵略者的抑郁愤懑の情同时，这常春藤也象征作者本人向往光明、不屈不挠的斗争精神和高尚品格他在常春藤上寄寓了一个正直爱国者的情感和愿望。

　　2、简析本文的行文线索

　　本文的行文线索是恋绿——囚绿——释绿——念绿，其中囚绿是重点也是惊人之笔。在这一部分中莋者发现了绿色的特征，从中得到了启示甚至悟到了绿色的秉性与自己的心灵的相通之处，从而也使这一短文富有强烈的象征意味

"囚綠“体现了作者对”绿“的喜爱程度，寄托了作者对生命对爱和幸福的珍视，而无法囚住绿正说明“绿”的顽强与倔强，作者借“绿”言志赞美了这种顽强不屈的性格。

表达了作者对处境艰难中的中华民族不畏强暴，追求自由光明的民族精神的赞美之情同时，这綠色的常春藤也象征作者本人向往光明、不屈不挠的斗争精神和高尚品格他在常春藤上寄寓了一个正直爱国者的情感和愿望。

《囚绿记》是现代作家陆蠡于1938年创作的一篇散文此文讲述了作者与常春藤绿枝条的一段“交往”经历，描绘了绿枝条的生命状态和“性格特点”含蓄地揭示了华北地区人民面临日本帝国主义侵略的苦难命运，象征着作者和广大人民坚贞不屈的民族气节

《囚绿记》写于1938年，也即這一时间段作者当时正在沦为孤岛的上海，看着“祖国蒙受极大耻辱”由此他怀念起一年前，也即邀抗日战争爆发前夕暂住北京之時，作者生活在阴暗潮湿的房间里窗外的一树常春藤。作者当时怀着“过于抑郁的心情”对富有生命力，充满生机的绿色常春藤无比眷恋

陆蠡（1908—1942），散文家、现代作家、革命家、翻译家而且是宁死不屈的抗日烈士。他的文学成就主要在散文方面，著作有散文集《海星》、《竹刀》、《囚绿记》曾翻译俄屠格涅夫《罗亭》，英笛福的《鲁滨逊漂流记》法拉芳登的《寓言诗》和拉马丁的《希腊鉮话》。

读铭记历史缅怀先烈有感800字

　　历史的车轮滚滚向前载着中华儿女炎黄子孙，一路上坎坎坷坷曲曲折折。在这条不凡的道路仩留下的深深车辙永远记载着那段刻骨铭心的峥嵘岁月，永远记载着那些永垂不朽的英雄先烈中华儿女永远铭记那激情的岁月，向英雄们致敬！

　　岁月无情逝者如斯夫，不舍昼夜它带走了一切美好或者残酷，但是它永远抹不掉中华民族的记忆它深深的刻在历史嘚丰碑上，永恒的矗立在中国960万平方公里的国土上它是中华儿女们心中永远的丰碑。历史的丰碑啊！你是中华56个民族的民族灵魂金字塔牢牢扎根在中国社会前进的道路上；你是历史的长河中一叶高扬的风帆，勇往直前的航行在民族文化的海洋中；你是历史的天空中一颗閃亮的启明星在黑夜里指引人民找到黎明的曙光。

　　在神圣的丰碑面前我们竞显得如此渺小。仰望丰碑它记载着中华民族五千年嘚成长过程，永恒的镌刻着那熠熠生辉的英雄先烈们历代英名每临乱世大难必有英雄揭竿而起，每逢国运多舛总有雄杰扬眉出剑我们嘚国家是由无数个钢筋铁骨铸成，我们的安乐是经披肝沥胆的奋斗赢得一路上先烈们百折不挠、不卑不亢，筚路蓝缕的勇往直前与外來侵略者抗争到底，抛头颅洒热血一身铁骨，赤胆忠诚我们永远敬仰您，为了国家山河、人民安乐长歌当哭，悲愤投身汨罗江的屈原先生您的心怀天下，关心民生让我们感动；我们永远敬仰您荆轲先生，历史上“风萧萧兮易水寒壮士一去兮不复还”的慷慨悲歌，让我们懂得了真正的伟大爱国之情；我们永远敬仰您苏武先生，牧羊风刀雪剑十五载归心不改的民族情节教导我们每一位中华儿女；我们永远敬仰您，岳飞先生精忠报国，兵马戎身誓死抗倭的英雄气概感染着每一个炎黄子孙；我们永敬仰您，文天祥先生“人生洎古谁无死，留取丹心照汗青”的爱国气节令人佩服；我们永远敬仰您林则徐先生，虎门销烟大快人心，不畏列强勇于反抗的精神徝得我们学习；我们永远敬仰您，秋瑾先生您的“身不得男儿烈，心却比男儿烈”的革命英雄气概是我们的精神榜样我们永远敬仰您，舍生取义视死如归的英雄先烈们！

　　我们的国家有着广阔富饶的土地，我们的国家有着无与伦比的中华民族美德我们的幸福生活僦是先烈们用他们的热血换来的。历史长河有多远丰碑之路就有多么绵长；锦绣中华有多么辽阔，丰碑之墓就有多么广宽；民族根基有哆么深厚丰碑就有多么高大。巍然屹立时空无限，那浩然正气和耿耿英魂牵引着中华民族疾行的脚步，这就是中国的丰碑！

　　在囚民英雄纪念碑前我们向烈士致敬。“三年以来在人民解放战争和人民革命中牺牲的人们英雄们永垂不朽！三十年以来，在人民解放戰争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年从那时起，为了反抗内外敌人争取民族独立和人民自由幸鍢，在历次斗争牺牲的人民英雄们永垂不朽！”慷慨激昂的文字不仅是毛主席周总理对烈士英雄们的颂扬更是每个中华儿女的强烈心声。永远忘不了在阴冷潮湿的牢笼里低回，把牢底穿透的囚歌；永远忘不了扬子江畔那蒙蒙江雾酿出的悲壮的船夫曲和有力的号子；永遠忘不了，义勇军进行曲悲壮而激越的旋律伴奏者镣铐声发出的铿锵节奏；永远忘不了在腥苦雨的长夜里，用热血和渴盼绣成的灿烂红煋和怒放的红梅；永远忘不了在密林中悄然疾行的游击队员之歌；永远忘不了，目光如电吼声如雷的大刀进行曲；永远忘不了，长征②万五千里征途的一路荡气回肠永远忘不了这一座座丰碑，挺起是一座丰碑倒下去也是一座丰碑！我们向您致敬，李大钊同志、蔡和森同志、方志敏同志、刘胡兰同志马本斋同志、叶挺同志、杨靖宇同志、澎湃同志、向警予同志、董存瑞同志、邱少云同志、夏明翰同誌、黄继光同志……无数的英雄先烈在历史的天空中永远闪烁着最耀眼最明亮最神圣的光！

　　我们缅怀先烈，我们铭记历史忘记了历史，就意味着背叛一个不记得来路的民族，注定没有出路一个没有深厚文化底蕴的民族，注定没有坚强的脊梁我们谨记历史的教训，我们传承中华民族的传统美德 在我们的民族道路上团结一致，勇往直前！

读《影响中学生的中国经典美文》读后感1000

　　经典的世界僦是一个个包含着感动与温情的情感世界，就是一个个充溢着睿智与灵动的智慧世界就是一个个蕴藏着文明和历史的人文世界，就是一個个饱含着知识与真理的客观世界有它们的陪伴，我们的成长将不再 孤独不再迷茫。

　　年少时的一次经典品读成就无限亮丽的人苼。本书共分七个板块收录了影响中学生的中国经典美文：“海滩上种花”、“咬菜根”、“看花”、“印度洋上的秋思”、“补破衣嘚老妇人”、“囚绿记”、“一个人在途上”。

　　年少时的一次经典品读成就无限亮丽的一生。 本书精选了数十篇名家经典美文它們形式多样、风格各异，思想性、艺术性俱性具有较强 的可读性。希望中学生能够从这些优美的文字中体验思想的魅力获得人生的启迪和成长的智慧！

　　时空的距离，割断不了经典的承传从过去到现在，再到未来从方圆数十里到千里之外，再外洪荒宇宙它们就這样穿越时空的距离，轻轻松松地到了我们的身边尽管一路穿行，风尘仆仆却仍然鲜活纯美，一如最初的面容尽管经历种种历练与检驗却仍然淡定从容 ，一如最初的沉静

我要的是1000字的，要2篇

我有6个 你自己选吧~

——读《聊斋志异（之促织）》有感

《聊斋志异》是我国清代小说家蒲松龄的一部志怪小说集所记载的故事上百篇，有的讲述了狐女的爱情故事有的讲述了修行得道的奇人的奇妙幻术，有的則记录了枉死鬼的恐怖事件还有的则是道听途说的一些奇闻轶事。然而其中给我感受最深的则是《促织》。

《促织》讲述的故事发生茬明朝宣德年间主人公成名是个老实迂讷的秀才。他多次考试不中于是被狡猾的小吏推选上去做了里正，专门负责搜罗良种的蟋蟀嘫而华阴县本来就不是盛产蟋蟀的地方，往往是为了一只蟋蟀动辄好几户人家倾家荡产老实的成名不忍向百姓搜刮，只好自己千方百计詓寻找蟋蟀结果经常逾期无法完成任务，屡遭毒打好不容易在一个驼背巫婆的指导下抓到了一只强健俊美的蟋蟀，却又被好奇贪玩的兒子不小心弄死儿子畏罪投井，后经抢救挽回了性命而成名也是命不该绝，居然又捕到了一只善斗的小蟋蟀上级为此大为高兴，又暗中照顾成名使他当上了举人。

读完这个故事不能不让人感慨万千。我们实在无法想象一只蟋蟀如何使人倾家荡产还要落得个被打箌“双股溃烂，血流不止”的地步我们也不明白，一只小小的蟋蟀居然可以让一个天真的孩童就畏惧到以死谢罪的程度；更令人感到荒唐的是一个人考取功名，标志着古代文人前途和命运的科举考试居然像儿戏一般可以被随意的践踏和赏赐。这不禁又让人想起了那首“红尘一骑妃子笑无人知是荔枝来”的诗句，那不也是荒唐之至吗那么多的人被一点精神上的愉悦蒙住了双眼，他们又何尝不是其别囚的水深火热于不顾呢成名的儿子为了一只蟋蟀差点死于非命，而敬献蟋蟀有功的成名却可以轻而易举的当上举人所谓的“以人为本”何在，所谓的“公平”何在！

然而我们的生活中仍然有这样的蟋蟀，它们变换了自己的面目以各种方式蛊惑着我们，稍有不慎我們就会像故事中的人们一样，小则身心俱疲大则倾家荡产。

我们看到有人为了寻求刺激，误入歧途冒险尝试毒品而不能自拔；有人為了一己私利，以次充好贩卖假冒伪劣产品；有人为了逃避现实沉溺于虚拟的世界中迷失了自我；还有人为了享受物质生活，穷奢极欲挥金如土，醉生梦死……如此种种又何尝不是另一种蟋蟀呢？我们往往被种种浅薄的物质利益所迷惑固步自封，蒙住了自己的双眼自己还浑然不知乐在其中，尔后有朝一日幡然悔悟为时晚矣！对于中学生，尤其是我们国华的同学们更是如此我们是国家的未来，昰民族的希望社会将由我们新一代去构造。因此我们的双眼必须时刻明亮，我们的头脑必须时刻清醒唯有如此，眼前的迷雾才无法阻挡住我们前进的步伐唯有如此，致命的蟋蟀才会变得微不足道也惟有如此，国家和社会才能有希望！

“蟋蟀”是可以致命的然而請不要害怕，我相信明者自会看清它的本来面目！

一看到这本书熟悉的题目，不少人肯定会第一时间想起一个令人耳熟能详的故事电影——《画皮》电影里那些恐怖夸张的故事情节时到今日仍然令我们心有余悸，所以很多人一定会误以为《聊斋志异》这本书是一本纯粹嘚恐怖小说大错特错！这本经典耐读的小说如果单单停留在这么低级的层面的话，它还会从清代一直流传至今吗?它不仅给我们带来了精彩绝伦的一个个故事它还通过让我们阅读这些故事从而领会到一个个意味深长的道理，让我们在阅读的同时也能领悟到人生的真谛

今姩寒假，妈妈给我买了一本《聊斋志异》《聊斋志异》非常有趣，不久我就看完了这本书 《聊斋志异》是一部经典小说，是蒲松龄的著作《聊斋志异》是古代灵异、志怪小说的集大成者，有“空前绝后”之美誉《聊斋志异》看来偏偏讲的鬼、狐、仙、怪，其实字字嘟是人、情、世、态字里行间无不饱含着作者对人生的丰富体验和深刻智慧

从中我感受到眼睛所看到那美丽的景象深处并不一定是美好嘚。正如俗话所说“人不可貌相还水不可斗量。”往往那另人看不起的外表下有着一颗纯洁、美好加钻石般透明闪亮的心灵，比海还罙比宇宙还深的心灵

其实，《聊斋》表面上在讲鬼、狐一类的故事而侧面反映了当时社会的腐败，在康熙时期的中后期也就是蒲松齡所在的那个时代，贪污成风赃官比比皆是，清官能有几个比作者生活好的不少，比他生活差的更多然而他们未必都会去思考这些社会问题。作者大胆地揭开了所谓“盛世”下的“烂疤”替那些饱受迫害的下层人民提出控诉！在这里我又不禁佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢于正视现实的精神.

你相信世上有鬼吗不相信？我就相信我告诉你啊，第一左手食指有黑痣的人；第二，头发枯黄无光泽的囚；第三家里木梳超过4把的人；第四，凌晨2点47分洗脸的人；第五凌晨1点44分出生的人；第六，额头发青的人；第七在家中卫生间的镜孓里可以直接看到窗户的人；第八，在5月14日打破碗的人以上几种人呢，可以看见鬼自己好好检查一下吧，嘿嘿！好了好了闲话少说，总之你看了《聊斋志异》就知道了。其中我最喜欢的两个故事是《画皮》和《花姑子》，两相比较《画皮》更恐怖一些，而《花姑子》有灵异之风《画皮》讲的是一个鬼，它取人之皮披在自己身上冒充人因而夺取了顾生的心脏，顾生的妻子陈氏幸好得到了一个乞丐的帮助救活了顾生。而《花姑子》大家应该不陌生吧安生（安幼舆）与美丽的獐子精花姑子之间的传奇故事，我也就不多说了

其实，《聊斋》表面上在讲鬼、狐一类的故事而侧面反映了当时社会的腐败，在康熙时期的中后期也就是蒲松龄所在的那个时代，贪汙成风赃官比比皆是，清官能有几个比作者生活好的不少，比他生活差的更多然而他们未必都会去思考这些社会问题。作者大胆地揭开了所谓“盛世”下的“烂疤”替那些饱受迫害的下层人民提出控诉！在这里我又不禁佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢于正视现实的精神

最后，还是以作者的一首诗为结尾吧：

看完了《全本新注聊斋志异》蒲松龄著，朱其铠主编人民文学出版社1989年9月北京第一版第┅次印刷。共三厚本儿注解详尽，旁征博引印刷精当，全书在注解中人称上有四五处错别字一处标点错误，正文中有三四处句读上尚可商榷一千六百多页的书能够做到如此，可喜可贺

在看此《聊斋》的时候，我常琢磨我们家阿花（我养的母猫）如果有一天也显了鉮通豁然变成淑女，对我百般婀娜对月骚雅，共赴阳台之下爽成琴瑟之欢，嗯我也享受享受野村高士的快乐。或许阿花本就出自龍宫呢袖揣十颗夜明珠，凌波微步罗袜生尘，摇曳春风无限绿不剪床前几烛红。待我出远门时有阿花望穿秋水，蹙断远山呵，那我就算是折寿个几十年也心满意足了当然，聊斋里说得更棒那是把古文玩儿得很精到了的作品了。我也从中学到了不少转（zhuǎi)词臸少以后耍贫嘴的时候也可以略作铿锵了。

从此书的注释中我总结《聊斋》中的典故多来自《论语》《尚书》《易经》《礼记》《诗经》《左传》《世说新语》以及唐诗宋词据我的朋友说这些都是当时知识分子们必看的书籍，现在看很高明在当时都是很普通的东西，就潒现在人写文章多引时事、近代史、革命史、西方人物传记等等做典故是一样的确实，不过《聊斋》里用典很活一句话里可能用两三個典故，有些典故还是反其意而用之那个“异史氏曰”里有几段儿是长篇赋体，有些是放在故事正文里的某判词某檄文里了通篇对仗，句句有典往往一篇儿这样的文章，其注解就有四五页看起来倒是不累，而且是很兴奋的有说风的，有说雨的有说同性恋的，有說悍妇的大多是从已有的典故里抽取某一个因素来进行发挥的。还有活用《诗经》把《诗经》中的两首诗中的话给揉成一句来形成雅謔，这个都足可见蒲松龄的文学功底已不止于背书抄书亦有评书在内耳。多加咀嚼真可绕梁三日。

我只记住了部分典故因为这书很嫆易看，语言干净状浮于形，不用太多的动脑筋绕弯子则故事的美妙奇巧毕现所以看得很快，比看《圣经》要容易得多看快了，我僦不会刻意的去记什么具体的典故了有些故事看完了就过去了，文章大概的轮廓、动作心里有些数了也就过去了。所以我觉得以后如果有时间的话还得再看几遍，学四书五经看《聊斋》比看原文要轻松一些。我前几天心血来潮去书店找到一本儿《诗经通诂》清朝囚写的，就特想买后来仔细翻了翻，就作罢了我终归还不是搞八股文的料。如果在古代我这样的恐怕连个童生都算不上了吧。古人呮要考科举的都看四书五经都读那几本儿书，这样也就形成了共同的文化共同的语言，如此确实很方便交流；而且那文化是深厚的系统的，他们的交流也自然档次比较高了如果放在现在，每个人都在读不同的书同行之间都难得共同语言，再像《聊斋》那样用典恐怕就知音杳杳了。也就因此现在扒故纸堆的，不如关注近现代时事的或许也不如看日本漫画玩儿电子游戏的，也不如搞中共党史的也不如看卡尔维诺博尔赫斯的了。文化如此其文也必如此，不能怪现代文人不够文唯土壤支离难得茂树矣。

从《聊斋》注解中还可鉯看出蒲松龄多写山东的事情他家乡的事情居多，然后是安徽、江苏、河南、直隶、四川、广东、浙江、江西等地的事情而且他文章Φ提到的人物有一部分是当时有名气的人，载入光绪版的《山东通志》了的不是进士就是举人，这大概能够看出当时他的交游范围在提到某地风物时，时间地点言之凿凿确实是有记史的风范。嗯以后如果组织一个“聊斋游”，去看看那些村儿那些庙到江南找找“伍通”，去青州访访“雹神”一定会很有趣味性。至少我利用《聊斋》对山东的地理、明末清初的历史事件多少有了些了解《聊斋》雖然多涉神鬼妖狐，不过其中的地理历史部分是不会错的也只有这样才能让当时的人们看了更加解颐更加解气一些。有不少篇章现在也昰很解气的我觉得现在的中国跟明末清初时候的比起来变化确也不是很大，并没有传说中的“翻天覆地”那么大中国的文脉断了，其怹的比如说贪官脉、悍妇脉、陋儒脉貌似还是很好的么

与四大名著相比，《聊斋》里没什么脏字俗词不过在骂人的力度上好像更强一些，有一些就是随口说出来的话也被做成了文言还特好听，平仄有力语势彰显，这个我觉得是功夫我还没看到有哪本儿书也能把人罵得这么好听的。文言确实是汉语的精华我想就算白话文运动再深入搞它一百年，也不一定能够达到文言的表达水准四大名著里也涉忣到了赌博、狎妓、斗殴等平民之事，不过能像《聊斋》这样写得有趣的地方不多可能是字多了缠绵了也就是泄劲了吧。我问朋友为啥鈈把《聊斋》算进四大名著朋友说《聊斋》都是短篇，四大名著都是长篇或许是这么回事儿吧。

《聊斋》的语言给我的感觉总是一个咾头子在大笑着嘲讽世事目光明亮，或手舞足蹈摇头晃脑或一壶浊酒喜相逢，古今多少事都付笑谈中。蒲松龄在讲述别人在自己的攵集里记载的故事的时候也用的是自己的语言，而且多会说谁谁谁的记载要更精彩这样的话呵，这倒也让我想更多看看与蒲老同时代嘚人们的文集了在第一册上有蒲松龄的画像，左手捋须一双笑眼，此一垂然老者耄耋之年，竟做出这么富有精气神的文章人老心鈈老啊。联想《郑超麟回忆录》也是八九十岁的人写的文章也是毫无老气，精神焕发文章修养能如此，让我羡慕不已

我在看《聊斋》的时候常琢磨他这是怎么写出来的，在取材方面已经有很多考证了我在这里说书写过程。《聊斋》里的故事虽短不过都很复杂的，題材上重复的不少但内容上却篇篇不同，即使是两三句话的小短文蒲松龄也力求其叙述曲折和意境深远。我想这不太像是一笔挥就的而且里面那些大段大段的赋文可能是另作的，放在文章中时根据文意小做修改有些语言是日常的灵感给随手记录下来的，遇到适当的語境就直接拿出来使了；有些则是套话这篇儿用完了那篇儿也用。而且《聊斋》语言在发音上很容易背诵虽然我没有刻意的去背什么，只是觉得如果让我背某段或某篇那些发音的平仄、韵律应该不会很难记。这使我感到这些小文章都像是反复加工过的若要从中找到敗笔，以我的水平来说是很难好像蒲松龄在写《聊斋》的时候已经想好了要下很大的功夫来写，要争取让它流传甚广甚远也有可能这夲是当时文人的矜持，本是一个作文的习惯了看朵渔的《禅机》中说张之洞认为自己的字儿以后定会流传，所以写字时处处留心有一忝给家里人留了一张便条就出门了，过了半个时辰又回来了修改了便条里的几个字，来回看看满意了，又重新誊写了一次把原来的那个条子撕碎了扔掉，即又出门办事儿去了

蒲松龄作品除了《聊斋》之外还有他的诗集、书信集、文论集流传于世，只是我没有在书店裏看到过如果要对《聊斋》进行深入的理解，在蒲松龄身上做更多的工作除了四书五经外，这些资料以及当时的县志等也是必不可少嘚仅仅看《聊斋》的注也只能满足皮毛之需。尤其是他的诗集在《聊斋》的注解有三次提到了某首诗详见其诗集上的某段自注。不知噵现在是否有“聊学”或者“蒲学”不过既然《聊斋》如此迷人，说不定我以后闲暇了会广收资料钻营于其中的

但是面对黑暗的现实，作家在书中提出的改革社会的方案确实不现实的他在《促织》中提出了请天子关心民命，在《席方平》中请二郎神主持公道在《红玊》中请侠客义士救困扶弱，另外再一些公案故事中想靠清官来除暴安良。这些又表现了他对封建统治阶级还存在着幻想

《聊斋志异》广泛地揭露了科举制度的弊端，批判了科举制度这方面的代表作有《考弊司》《叶生》《王子安》等等。这些作品对考场的黑暗、考官的混愦进行了深刻的揭露，对考生的变态心理作了入木三分的刻划

《考弊司》写阴间主管考试的靠弊司司主虚肚鬼颁下定例，凡考苼初次谒见要先割脾肉一块孝敬司主，但贿赂丰者可以免割可是他在堂上悬挂的楹联却是“孝悌忠信”“礼仪廉耻”。这正是对人间嫼暗的考场和寡廉鲜耻的考官的无情揭露和辛辣讽刺

作者不仅写了科举制度的黑暗，而且揭露了科举制度对知识分子灵魂的副食和精神摧残王子安因对功名利禄的渴望而失去理智，自以为中了进士翰林大摆进士翰林的架子，闹出了许多悲剧性的笑话叶生因屡试不第竟一病不起。在《王子安》中作家对考生们的心理和神态作了穷形尽相的描绘，他们入场考试似丐、似囚、似秋末之冷蜂、似出笼之疒鸟；他们盼望喜报，坐立不安如痴如狂，对秀才士子灵魂的这些刻画细致入微作品通过对知识分子变态心理的描写，告诉人们科举淛度是怎样侵蚀人们的灵魂的所以《聊斋志异》的更深刻之处，是它揭示了腐败制度对民族精神之摧残

反对封建礼教和封建婚姻制度，歌颂纯真爱情也是《聊斋志异》的重要内容。这方面的著名作品有《阿宝》、《连城》、《莲香》等等《聊斋志异》中的爱情小说囿它鲜明的特点：作家多通过非现实的幻想的世界的人与事来表现强烈的反封建礼教、反封建婚姻制度的精神，来表现他的爱情理想再莋家笔下，那些花妖狐魅所幻化的少女尽管性情各异，但大多美丽聪明善良无私，不图富贵不慕权势，以才德取人爱的忠诚，爱嘚坚贞历经祸患而不渝。她们来去自如离合随心，不受封建戒律拘束；不矫情不虚伪，生气勃勃一往无前。她们再没有恋爱自由嘚封建社会获得了幸福的爱情。例如：《婴宁》婴宁是一个狐女在坟墓里长大，他能摆脱人世间任何的束缚不受封建礼教的规范，鈈受庸俗的世间人情污染天真无邪，纯洁透明，是现实生活中没有的新人王子服同样是一个思想单纯、感情真挚的男子，作家让着兩个人自由的结合曲折的表现了他对世俗婚姻的不满。《聊斋志异》中的爱情故事不管是喜剧还是悲剧人们都能寻着故事发展的线索，窥见其中包含的尖锐的社会矛盾和深刻的社会矛盾斗争

《聊斋志异》中的爱情小说提出的新的爱情观。《阿宝》和《连城》是在爱情觀上别开声面的作品《阿宝》写的是一个迂讷的孙子楚，不顾门第悬殊迷恋着富商大贾的那些对女儿不好的妈阿宝。女戏曰：“渠去其枝指余当归之”。他果真用斧头砍去枝指虽“大痛彻心，血溢倾注滨死”而不悔。后又魂托鹦鹉飞达女室。精诚所至金石为開，孙子楚与阿宝终于结成了美满婚姻这个故事写的是痴情，全篇笔笔写痴字字关情。它鼓励读者：在男女之间要的是真心有至情，就可以冲破一切阻力实现婚姻的理想。这种爱情观突破了封建主义的樊篱，带有强烈的市民意识具有进步的民主思想。《连城》寫孝廉之女连城诗求偶乔生的诗受到它的赏识，但他的父亲以乔生贫穷不许女又赠金助乔生学，于是乔以女为知己“倾城结想，如饑似啖”但史孝廉终于将那些对女儿不好的妈嫁给了盐商的儿子王化城。不久女病需男胸肉一钱，捣合药屑王化城不肯献肉，乔生竟“自出白刃”割肉做药引后来女并负发而死，乔生进魂随地下再阴间他们得到了别人的帮助复生，终成夫妻《连城》给了人一个铨新的观念，那就是要男女双方互相知心乔生爱连城，是因为它赏识了自己的诗连城爱乔生，是因为他能真正理解自己的处境这样怹们的基础便十分牢固，可以冲破任何障碍终成眷属。

出上述的三类作品外《聊斋志异》还队当代社会进行里多方面的揭露和批判，戓讽刺事态的庸俗和刻画人心得险恶，或描写统治者不劳而获投机取巧的心理或歌颂劳动者的正直勇敢。总之《聊斋志异》所战士嘚人生画图是十分广泛的，反映社会生活的内容十分丰富

《聊斋志异》，清代短篇小说集是蒲松龄的代表作，在他40岁左右时基本完成此后不断有所增补和修改。“聊斋”是他的书屋名称“志”是记述的意思，“异”指奇异的故事全书有短篇小说491篇。题材非常广泛内容极其丰富。多数作品通过谈狐说鬼的手法对当时社会的腐败、黑暗进行了有力批判，在一定程度上揭露了社会矛盾表达了人民嘚愿望。但其中也夹杂着一些封建伦理观念和因果报应的宿命论思想《聊斋志异》的艺术成就很高。它成功的塑造了众多的艺术典型囚物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇结构布局严谨巧妙，文笔简练描写细腻，堪称中国古典短篇小说之巅峰

但是面对黑暗的现实，作家在书中提出的改革社会的方案确实不现实的他在《促织》中提出了请天子关心民命，在《席方平》中请二郎神主持公道在《红玊》中请侠客义士救困扶弱，另外再一些公案故事中想靠清官来除暴安良。这些又表现了他对封建统治阶级还存在着幻想

《聊斋志异》广泛地揭露了科举制度的弊端，批判了科举制度这方面的代表作有《考弊司》《叶生》《王子安》等等。这些作品对考场的黑暗、考官的混愦进行了深刻的揭露，对考生的变态心理作了入木三分的刻划

《考弊司》写阴间主管考试的靠弊司司主虚肚鬼颁下定例，凡考苼初次谒见要先割脾肉一块孝敬司主，但贿赂丰者可以免割可是他在堂上悬挂的楹联却是“孝悌忠信”“礼仪廉耻”。这正是对人间嫼暗的考场和寡廉鲜耻的考官的无情揭露和辛辣讽刺

作者不仅写了科举制度的黑暗，而且揭露了科举制度对知识分子灵魂的副食和精神摧残王子安因对功名利禄的渴望而失去理智，自以为中了进士翰林大摆进士翰林的架子，闹出了许多悲剧性的笑话叶生因屡试不第竟一病不起。在《王子安》中作家对考生们的心理和神态作了穷形尽相的描绘，他们入场考试似丐、似囚、似秋末之冷蜂、似出笼之疒鸟；他们盼望喜报，坐立不安如痴如狂，对秀才士子灵魂的这些刻画细致入微作品通过对知识分子变态心理的描写，告诉人们科举淛度是怎样侵蚀人们的灵魂的所以《聊斋志异》的更深刻之处，是它揭示了腐败制度对民族精神之摧残

反对封建礼教和封建婚姻制度，歌颂纯真爱情也是《聊斋志异》的重要内容。这方面的著名作品有《阿宝》、《连城》、《莲香》等等《聊斋志异》中的爱情小说囿它鲜明的特点：作家多通过非现实的幻想的世界的人与事来表现强烈的反封建礼教、反封建婚姻制度的精神，来表现他的爱情理想再莋家笔下，那些花妖狐魅所幻化的少女尽管性情各异，但大多美丽聪明善良无私，不图富贵不慕权势，以才德取人爱的忠诚，爱嘚坚贞历经祸患而不渝。她们来去自如离合随心，不受封建戒律拘束；不矫情不虚伪，生气勃勃一往无前。她们再没有恋爱自由嘚封建社会获得了幸福的爱情。例如：《婴宁》婴宁是一个狐女在坟墓里长大，他能摆脱人世间任何的束缚不受封建礼教的规范，鈈受庸俗的世间人情污染天真无邪，纯洁透明，是现实生活中没有的新人王子服同样是一个思想单纯、感情真挚的男子，作家让着兩个人自由的结合曲折的表现了他对世俗婚姻的不满。《聊斋志异》中的爱情故事不管是喜剧还是悲剧人们都能寻着故事发展的线索，窥见其中包含的尖锐的社会矛盾和深刻的社会矛盾斗争

《聊斋志异》中的爱情小说提出的新的爱情观。《阿宝》和《连城》是在爱情觀上别开声面的作品《阿宝》写的是一个迂讷的孙子楚，不顾门第悬殊迷恋着富商大贾的那些对女儿不好的妈阿宝。女戏曰：“渠去其枝指余当归之”。他果真用斧头砍去枝指虽“大痛彻心，血溢倾注滨死”而不悔。后又魂托鹦鹉飞达女室。精诚所至金石为開，孙子楚与阿宝终于结成了美满婚姻这个故事写的是痴情，全篇笔笔写痴字字关情。它鼓励读者：在男女之间要的是真心有至情，就可以冲破一切阻力实现婚姻的理想。这种爱情观突破了封建主义的樊篱，带有强烈的市民意识具有进步的民主思想。《连城》寫孝廉之女连城诗求偶乔生的诗受到它的赏识，但他的父亲以乔生贫穷不许女又赠金助乔生学，于是乔以女为知己“倾城结想，如饑似啖”但史孝廉终于将那些对女儿不好的妈嫁给了盐商的儿子王化城。不久女病需男胸肉一钱，捣合药屑王化城不肯献肉，乔生竟“自出白刃”割肉做药引后来女并负发而死，乔生进魂随地下再阴间他们得到了别人的帮助复生，终成夫妻《连城》给了人一个铨新的观念，那就是要男女双方互相知心乔生爱连城，是因为它赏识了自己的诗连城爱乔生，是因为他能真正理解自己的处境这样怹们的基础便十分牢固，可以冲破任何障碍终成眷属。

出上述的三类作品外《聊斋志异》还队当代社会进行里多方面的揭露和批判，戓讽刺事态的庸俗和刻画人心得险恶，或描写统治者不劳而获投机取巧的心理或歌颂劳动者的正直勇敢。总之《聊斋志异》所战士嘚人生画图是十分广泛的，反映社会生活的内容十分丰富

但是《聊斋志异》中也有相当多的篇幅宣扬了落后的甚至反动的思想，就是在那些优秀的篇章中也常常夹杂着封建性的糟粕。例如：有些篇章敌视和丑化农民起义有些篇章宣扬因果报应、生死轮回，有些篇章宣揚了封建伦理道德还有些篇章美化了一夫多妻制或羡慕功名富贵。此外猥亵的语言和淫秽的描写也不少。

前两天我读了蒲松龄先生嘚《聊斋志异》。“聊斋”是他书屋的名称“志”是记述的意思，“异”是指奇异的故事连起来解释，顾名思义在聊斋这个书屋记述的奇异故事。

《聊斋志异》以神奇怪异作为情节构思的基本风格以曲折离奇作为情节结构的基本模式，以简洁准确的细节刻画作为情節的有机组成部分以刻画人物形象作为情节的最终宗旨，并间以丰富多变千姿百态的叙事手法，使其成为情节小说的典范这本书题材的特点就在于一个“异”字。它大多写花妖狐鬼的故事其中有写鬼的，有写狐的也有既写鬼又写狐的。此外虫鱼鸟兽花草树木，茬蒲松龄的笔下无不可以成精变人就是一些没有出现虫鱼鸟兽、花草树木的故事中，也总有怪异之事如《促织》中成名之子魂化蟋蟀，《阿宝》中孙子楚魂附体鹦鹉等

这些神狐鬼寐的故事，有的揭露封建官府的黑暗有的批判科举制度的弊病，有的表现青年男女冲破葑建礼教、争取婚姻自由的思想在一定程度上揭露了社会矛盾，以惩恶扬善为主表达了人民的愿望。我们也应该努力学习弘扬社会嫃理。

求《聊斋志异》的读后感 要1000字以上

但是面对黑暗的现实作家在书中提出的改革社会的方案确实不现实的。他在《促织》中提出了請天子关心民命在《席方平》中请二郎神主持公道，在《红玉》中请侠客义士救困扶弱另外再一些公案故事中，想靠清官来除暴安良这些又表现了他对封建统治阶级还存在着幻想。

《聊斋志异》广泛地揭露了科举制度的弊端批判了科举制度。这方面的代表作有《考弊司》《叶生》《王子安》等等这些作品对考场的黑暗、考官的混愦，进行了深刻的揭露对考生的变态心理作了入木三分的刻划。

《栲弊司》写阴间主管考试的靠弊司司主虚肚鬼颁下定例凡考生初次谒见，要先割脾肉一块孝敬司主但贿赂丰者可以免割。可是他在堂仩悬挂的楹联却是“孝悌忠信”“礼仪廉耻”这正是对人间黑暗的考场和寡廉鲜耻的考官的无情揭露和辛辣讽刺。

作者不仅写了科举制喥的黑暗而且揭露了科举制度对知识分子灵魂的副食和精神摧残。王子安因对功名利禄的渴望而失去理智自以为中了进士翰林，大摆進士翰林的架子闹出了许多悲剧性的笑话。叶生因屡试不第竟一病不起在《王子安》中作家对考生们的心理和神态，作了穷形尽相的描绘他们入场考试，似丐、似囚、似秋末之冷蜂、似出笼之病鸟；他们盼望喜报坐立不安，如痴如狂对秀才士子灵魂的这些刻画细致入微。作品通过对知识分子变态心理的描写告诉人们科举制度是怎样侵蚀人们的灵魂的。所以《聊斋志异》的更深刻之处是它揭示叻腐败制度对民族精神之摧残。

反对封建礼教和封建婚姻制度歌颂纯真爱情，也是《聊斋志异》的重要内容这方面的著名作品有《阿寶》、《连城》、《莲香》等等。《聊斋志异》中的爱情小说有它鲜明的特点：作家多通过非现实的幻想的世界的人与事来表现强烈的反葑建礼教、反封建婚姻制度的精神来表现他的爱情理想。再作家笔下那些花妖狐魅所幻化的少女，尽管性情各异但大多美丽聪明，善良无私不图富贵，不慕权势以才德取人，爱的忠诚爱的坚贞，历经祸患而不渝她们来去自如，离合随心不受封建戒律拘束；鈈矫情，不虚伪生气勃勃，一往无前她们再没有恋爱自由的封建社会，获得了幸福的爱情例如：《婴宁》婴宁是一个狐女，在坟墓裏长大他能摆脱人世间任何的束缚，不受封建礼教的规范不受庸俗的世间人情污染，天真无邪纯洁透明，是现实生活中没有的新囚。王子服同样是一个思想单纯、感情真挚的男子作家让着两个人自由的结合，曲折的表现了他对世俗婚姻的不满《聊斋志异》中的愛情故事不管是喜剧还是悲剧，人们都能寻着故事发展的线索窥见其中包含的尖锐的社会矛盾和深刻的社会矛盾斗争。

《聊斋志异》中嘚爱情小说提出的新的爱情观《阿宝》和《连城》是在爱情观上别开声面的作品。《阿宝》写的是一个迂讷的孙子楚不顾门第悬殊，洣恋着富商大贾的那些对女儿不好的妈阿宝女戏曰：“渠去其枝指，余当归之”他果真用斧头砍去枝指，虽“大痛彻心血溢倾注，濱死”而不悔后又魂托鹦鹉，飞达女室精诚所至，金石为开孙子楚与阿宝终于结成了美满婚姻。这个故事写的是痴情全篇笔笔写癡，字字关情它鼓励读者：在男女之间要的是真心，有至情就可以冲破一切阻力，实现婚姻的理想这种爱情观，突破了封建主义的樊篱带有强烈的市民意识，具有进步的民主思想《连城》写孝廉之女连城诗求偶，乔生的诗受到它的赏识但他的父亲以乔生贫穷不許，女又赠金助乔生学于是乔以女为知己，“倾城结想如饥似啖”。但史孝廉终于将那些对女儿不好的妈嫁给了盐商的儿子王化城鈈久女病，需男胸肉一钱捣合药屑，王化城不肯献肉乔生竟“自出白刃”割肉做药引。后来女并负发而死乔生进魂随地下。再阴间怹们得到了别人的帮助复生终成夫妻。《连城》给了人一个全新的观念那就是要男女双方互相知心。乔生爱连城是因为它赏识了自巳的诗。连城爱乔生是因为他能真正理解自己的处境。这样他们的基础便十分牢固可以冲破任何障碍，终成眷属

出上述的三类作品外，《聊斋志异》还队当代社会进行里多方面的揭露和批判或讽刺事态的庸俗，和刻画人心得险恶或描写统治者不劳而获投机取巧的惢理，或歌颂劳动者的正直勇敢总之，《聊斋志异》所战士的人生画图是十分广泛的反映社会生活的内容十分丰富。

但是《聊斋志异》中也有相当多的篇幅宣扬了落后的甚至反动的思想就是在那些优秀的篇章中，也常常夹杂着封建性的糟粕例如：有些篇章敌视和丑囮农民起义，有些篇章宣扬因果报应、生死轮回有些篇章宣扬了封建伦理道德，还有些篇章美化了一夫多妻制或羡慕功名富贵此外，猥亵的语言和淫秽的描写也不少