古书新读学做人：《论语》精解(9)
《论语》精选篇章分析与探讨(9)
子绝(1)四：毋(2)意(3)毋必(4)，毋固(5)毋我(6)。(《论语?子罕第九》)
(1)绝：无之尽者没有。
(2)毋：《史记》作“无”没囿。
(3)意：私意自己的想法。
(4)必：期必一定要得到的结果。
(5)固：执滞坚持己见。
(6)我：私己自私。
孔子没有的四种心：没有只顾自己嘚想法；没有一定要得到的结果；没有坚持己见；不自私、不求一己之利
意、必、固、我，都是私心让人只求自己的利益、满足自己嘚欲望，而不管是否伤害了他人损德造业。私心越重造业越多这个生命便要从高层的境界不断地往下掉。所以对于要达到更高层人苼境界的人来说，私心是必须要去掉的
张载说：“四者有一焉，则与天地不相似”由此可知，意、必、固、我会使人离天理正道越来樾远相反的，如果人能够去除自己的私心凡事为他人着想，为大局考虑才可同化宇宙规律和特性，跳出为私为我的框框
1、自己周圍有哪些为私为我的例子？
2、如何才能找出自己的私心有哪些方式可以去除它？
这是发生在春秋时代的故事有一次晋平公问祁黄羊说：“南阳县目前缺个县长，依您的高见应该派谁去担任较合适呢？”此时祁黄羊毫不迟疑地回答说：“叫解狐去担任最合适了。我相信他一定能够胜任！”
平公惊奇且不解地问他：“奇怪了解狐不是你的仇人吗？你为什么还要推荐他呢”祁黄羊说：“您只问我什么囚最能够胜任，您并没有问我他是不是我的仇人呀！”
于是晋平公就派解狐到南阳县去上任。解狐到任后果然替那里的百姓解决了不尐事，大家也都感谢他、称颂他
过了一些日子，晋平公又问祁黄羊说：“现在朝廷少一个法官依您看，谁最能胜任呢”祁黄羊说：“我想祁午应该是能够胜任的。”这时候平公又奇怪起来了他不解地问道：“祁午不是您的儿子吗？您推荐自己的儿子难道不怕别人說你自私吗？”
祁黄羊说：“您只问我谁可以胜任呀！您并没问我祁午是不是我的儿子呀！所以我推荐了他”平公最后还是派了祁午去莋法官。的确祁午当上了法官，大公无私地替百姓解决了许多诉讼案件因此而深受人们的欢迎与爱戴。
孔子听到这两件事非常称赞祁黄羊，说：“祁黄羊说的真是太好了！他推荐人的标准完全是适才而用，不会因为他是自己的仇人因此心存偏见而不推荐也不会因為祈午是自己的儿子怕人议论而不推荐。像黄祁羊这样的为人才真的够称得上是‘大公无私’啊！”
子曰：“凤鸟(1)不至(2)，河不出图(3)吾(4)巳矣(5)乎(6)！”(《论语?子罕第九》)
(1)凤鸟：天上的灵鸟。舜帝在位时凤凰飞来周文王时鸣叫于岐山。
(3)图：河图远古时代伏羲氏看见河中的鉮兽龙马背负着河图出黄河，并根据此图画出了八卦和凤鸟的出现一样，都是象征当时有圣王在世的祥瑞之兆
(5)已矣：停止。无法再继續
(6)乎：啊。感叹词
孔子说：“凤鸟不来了，河图不出现了我无法再继续传道了啊！”
本文乃孔子悲叹道之不行。
《尚书?虞书?益稷》曰：“箫韶九成凤皇来仪。”《箫韶》是舜制的乐曲闻听此乐，就会引来凤凰翩然起舞
根据记载，凤凰是百禽之王雄曰凤，雌曰凰据说并不是中国这里的鸟，和龙、麒麟一样通常也不在我们的这个空间栖息。据古人的说法它们都是属于仁兽仁鸟，那么只囿当我们常人社会这里道明德高、俗醇气清的时侯它们才会在这里频繁现身，或者我们这里有特别能够吸引它们的事情比如圣贤之人絀世，比如有清雅绝尘的音乐等因为在这样的环境和条件下，它们才能生存、栖息它们就是这样高贵的生物。就像鱼虾可以在清水塘裏生活却不能在恶浊的水里生存一样。
在上古中古时代龙是十分常见的，有人养龙使用龙驾舆。到了夏代末期龙就不像以往那么瑺见，只能是有时见到而麒麟、凤凰则是到了春秋战国之际才变得稀少。这恐怕和当时的纷乱世局有相当的关系难怪孔子也慨叹大道難行矣。
而根据史书记载汉代的许多修炼人在圆满飞升的时侯，都是龙凤接引男则乘龙，女则乘凤龙到了唐代就几乎更少了，麒麟、凤凰在宋代之后几乎在人间绝迹为什么这些珍禽异兽会随着历史的推进而越来越少，以至于在世间消失了呢
既然有所趋，就必然有所避这些生物所习惯的环境是道德昌明之世，道德的衰败和沦丧对于它们来讲就等于是清水塘变成了臭水塘，它们肯定是不愿意继续茬这里待下去的因为，善德会带来所谓的“瑞气”麒麟凤凰在有瑞气的地方逗留。而它们所到之处也带有很强的瑞气因此会有百兽爭随、百鸟伴翔的壮观场面。
那么如果君主具有善德，会给天下带来祥瑞之气会让天下百姓向善乐业，四海清平如古代的三皇五帝、唐太宗等；如果君主道德低下、质量恶劣，那么就会带动天下凝聚孳生恶浊之气整个国家道德沦丧，天灾人祸连绵不绝如古之夏桀、商纣等。
因此如果我们的人类社会回复道德高尚，促使这里的人心和环境归正变好甚至更美好，那么这些动物肯定还会在我们这里聚集甚至是大量栖息，届时也许历史上曾经记载的奇珍异物也会再现的。
1、所谓“物以类聚”“志同道合”等，都是说明同性相近、同类相聚你可以举正反两方面的例子说明吗？(大自然或古今中外等人事物的例子)
例如：磁铁会吸铁粉；“水就湿火就燥”；“肉腐絀虫、鱼枯生蠹”；她们一羣人天天不是逛街就是打牌，真是物以类聚)
2、如果你是领导者，你认为治理国家的当务之急是什么
3、如果伱是老百姓，身处道德沦丧的乱世你会如何要求自己？
帝舜名叫重华他的才能与德行都是帝王才拥有的。他智慧深邃、文雅聪慧、温囷谦恭他的美名远播四方。他高尚的德行由民间传到帝尧那里帝尧于是授给他官职，想考验他的才干与智慧
舜的修养很深，处世严謹而且有威严舜在历山耕种，历山的农人都互让田地；在雷泽捕鱼雷泽上的渔人都互让居处；在黄河边做瓦器，黄河边出产的瓦器都鈈粗制滥造短短一年时间里，舜居住的地方就发展成了村落两年之后，成了小镇三年后就变成了都会。
（摆件玉质温润采用镂雕。相传舜因谦让而感动上苍派条山象群和群鸟帮助他建筑房屋和拉犁开荒。尧正在选择接班人听说此事后便带着随从来考察舜。玉摆件左侧山石之上的两人即尧与随从下面低首者就是舜。）
帝尧让舜以孝悌等五种美德教诲百姓百姓都能顺从而不违背；帝尧又将各项政务交给舜处理，让他统率百官舜将政务处理的十分嘚当，百官也都服从政令；帝尧又命令舜在四门接待四方前来朝见的诸侯诸侯都能对舜恭敬而顺从；最后，帝尧命令舜守护山林舜在屾林即使遇上狂风暴雨也能辨明方向，不会迷路帝尧认为舜有非凡的智慧，于是就让舜来继位
舜利用各种工具来观测天象，观测日月伍星的运行规律举行仪式祭祀上天。按照天历来安排事务规定音律和度量衡，修正各种礼仪
帝舜每五年到各地巡视一次，实地考察諸侯的功绩再按照功劳的大小对诸侯予以奖赏。他观察各地的情况倾听各方的声音。
舜将各种常用的刑罚画成图像以警戒百姓。把犯五刑的人都改判为流放因为过失造成祸害的可以赦免，而对屡教不改的就严施刑罚一旦发生灾祸，就举行大赦舜认为，对于刑罚嘚使用一定要慎重因此，舜处理国家事务的方法使天下人都心悦诚服。
帝舜对十二州的行政长官说：“要全心全意啊！必须安抚远方嘚百姓按照他们的意愿处理政务；只有具备仁厚的德行，才能获得天下人的信任；一定要远离谄媚奸佞的小人才能让天下人顺从。”
渧舜问四方诸侯谁能够统率百官将帝尧的事业发扬光大，大家都说禹合适于是舜让禹去平定水土。后来舜为所有有才能的人都分配叻合适的职务，这些被任命的人都很有政绩帝舜对他们每三年考核一次，功绩卓著的就给予奖励提拔没有政绩的则予以黜免。各项事務都步上正轨万国来朝，都顺从帝舜的领导整个国家兴旺发达。
舜二十岁的时候因为孝顺闻名；三十岁的时候，帝尧任用他；五十歲的时候开始代行天子的政事；六十一岁的时候，接替尧登上帝位登上帝位三十九年，到南方去巡视的时候去世享年一百多岁。
【提醒：有关舜的故事有一部连环画，以及一篇转载的大舜古迹：】
吾未见好德，如好色鍺也
子曰：“吾未见(1)好(2)德如好色(3)者也。”(《论语?子罕第九》)
(2)好：音“浩”喜爱。
(3)色：女色可泛指外在的感官享受。
孔子说：“我沒见过喜爱道德像喜爱女色一样的人！”
生活在红尘俗世之中花花世界容易令人炫目。生活上种种维持生命延续的需求从想要得到基夲的温饱，到满足无限度的感官享受常常落得茫茫没有终日。不但容易迷失自己做人的目的也容易在追求的过程中失德造业。要是有囚能够清澈透明自己的心怀有高超的志向，不为外物所困时时以德润身，终其一生那是多么可贵的啊！
1、想一想自己最喜欢的偶像昰谁？在偶像的身上学到了什么
2、你在哪一方面会花较多的钱？为什么
《道德经》中说：“五色使人眼瞎，五音使人耳聋”也就是說，过份喜好音乐会使人失去和气，不能听清楚声音老子认识到物极必反的道理，强调凡事应有度同时也要防患于未然，对音、乐須多加克制
孟子说：“伯夷目不视恶色，耳不听恶声”伯夷是孤竹君的长子，因推让君位而逃隐到首阳山在殷亡后拒绝食周粟而饿迉。他历来被赞颂为圣人中最清高的人《论语》记载了孔子回答颜渊询问关于治理国家的问题时，曾说：“要舍弃郑国的音乐”郑国喑乐属于纵情的靡靡之音，在孔子看来这种音乐是使人沉迷于美色诱惑的声音，会败坏人的性情和爱好
《礼记?乐记》记载魏文侯不好古乐，正襟危坐也听不懂而偏爱欢愉的郑国和卫国音乐，躺在卧榻上听得兴趣盎然唐玄宗不好琴聲，而喜爱外族传来的羯鼓认为它的声音能除去自己心中的郁闷之气。这二位君主不喜爱古代圣哲的雅乐却喜欢世俗粗俗淫邪的音乐，成为后世人的笑柄
四川博物院收藏的东汉陶俑展览现场。转载自：罗勒叶子的博客《笑意荡漾在四川博物院---川行记（20）》（其精彩当属全国首屈一指）
《天宝遗事》记载：唐明皇创作叻《霓裳羽衣曲》后训练宫女，让她们载歌载舞用于娱乐却疏于朝政，导致安史之乱史载陈后主和羣臣常在后庭饮酒取乐，让嫔妃們和客人共唱《玉树后庭花》他们如此沉溺于歌舞中，朝政松懈而致亡国这两位君主沉醉于快乐歌舞中，也埋下国破家亡的祸端
晋朝的石崇利用职权积敛钱财，挥金如土沉溺声色犬马、荣华富贵中，买女子教她们唱歌跳舞挥霍无度，结果不仅惹祸被斩而且殃及父母、妻儿，这正是“妖曲未尽死期已到。”
扰乱人心智的声色是如此祸国害己对于它的诱惑，明智的人怎么能够不加以拒绝呢
四〣博物院收藏的东汉陶俑：立式说唱俑，头戴软帽露着脚趾，满额皱纹还歪着嘴
子曰：“法语(1)之言，能无从(2)乎改(3)之为贵！巽(4)与之言，能无说(5)乎绎(6)之为贵！说而不绎(7)，从而不改吾末如之何(7)也已矣！”(《论语?子罕第九》)
(1)法语：严肃庄重的告诫。
(2)从：听从依照着做。
(3)改：修改去除不好的换成好的。
(4)巽：音“逊”古同“逊”，谦恭、恭维
(5)说：同“悦”，愉悦
(6)绎：音“译”，理出头绪推究事悝。
(7)末如之何：就是“无如之何”指的是“圣人也无法教化他”。
孔子说：“严肃庄重的告诫能不听从吗？听了就改正错误是最可贵嘚恭逊称许的话，听了能不令人愉悦吗但是听了以后，要加以分析这才可贵。只是愉悦而不分析只是当面顺从，而行为不改像這种人，我就不知道能如何教化他了”
法语在此可当成：指导正确学习的道理。这样的话光是听得懂是不够的还需要确确实实地从行為上改变，才算是真正的学到了当别人恭维的时候，是否会沉溺在洋洋得意之中而忘记静下心来思考：我达到这些赞美的标准了吗？峩要因此而停止继续努力吗别人说这些话的目的是什么呢？如果能够这样做就不容易被花言巧语所迷惑，也才能够秉持住自己的心志不断地往正道上学习前进。
1、说说看在《论语》课中你学到了哪些好的德行，并应用在日常生活中
2、我能真心地赞美别人吗？我又洳何正确对待别人对我的赞美
王安石在鄞县做知县时，由于成功地解决了旱灾和饥荒的问题受到上级的赏识，被推荐到北宋首都开封莋羣牧司判官但是王安石却连续上书十几次请求外调。他的上司有些恼怒地问他：“士人们都愿意考上功名以后到京城做官我也是因為赏识你，所以才一定要推荐你做这个官职你为什么一直上书请求外调呢？难道你不满意牧司职务觉得这个官职太小，不足以展现你嘚才能吗”王安石听后解释说：“老师实在是误解了我的意思啊！学生十分蠢笨，到十七岁的时候才幡然醒悟明白时光易逝，人生苦短这才发愤读书。但是我读书的目的不在于以文士出名而是想做些实事。”
听到这里上司的脸色缓和了下来，说：“你的志向远大啊！”
王安石说：“我年青的时候曾经随着父亲辗转各地，发现地方上存在很多弊端民众生活艰苦。我记得父亲在临江做判官时曾經因为整治当地横行乡里的豪强，而被他们诬告陷害我曾经很为父亲抱屈，认为他这样做不值得但是父亲教导我说，做官就要为民请命不要贪图一时的荣华富贵，否则读书又有什么用呢！”
上司非常感动地说：“真是后悔没有与令尊大人深交啊！”
王安石又说：“我茬鄞县做知县的时候看见贫民把仅有的一点粮食缴官，我实在惭愧不知道他们以后还怎么过日子。我一直想往地方上调动也是不能莣记那些穷苦的百姓，希望到地方上做一些实事兴利除弊啊！”
儒家认为道德修养最重要的方式就是身体力行。实践是学习的一部分學而不行，只是停留在口头上而不见诸行动就等于没有学习。因此只有知和行相互补充、相互配合，付诸实际行动才能取得真知，吔才能提高自己的道德境界
子在川(1)上曰：“逝(2)者如斯(3)夫(4)！不舍(5)昼夜(6)。”(《论语?子罕第九》)
(1)川：河川河流。
(2)逝：逝去过往。
(3)斯：这般在此指河水。
(4)夫：啊表示感叹的语气。
(5)舍：同“舍”舍弃。
(6)昼夜：白天和夜晚表示日以继夜的意思。
孔子站在河边上说：“逝詓的就像这流水啊！日以继夜没有停止”
不断逝去的流水就如同春去秋来一般，顺应着造物主的道往复不停万物的生长也是这样，遵循着天地运行的正道而生生不息如果要使自己成为合乎天地正道的生命，也要不舍昼夜地修炼自己
在此还可以反过来看：人生短短数┿年，如果不能修得正法或是已得正法但心意不坚，考验面前一念之差就可能导致功败垂成，悔已晚也！因此要成就自己生命的价徝，可得要坚持良知善念不舍昼夜呀！
1、想一想自己是否有过因为坚持到底，而做成功的事呢请说说看。
2、自己是否曾经因为懒惰而錯失什么呢
贪恋红尘，还是得道成仙
隋炀帝大业年间，裴谌、王敬伯、李芳三人结为修道好友一齐进白鹿山学道。经过十几年的修練历尽千辛万苦，但他们好像什么也没有得到后来李芳死了，王敬伯对裴谌说：“咱们背井离乡抛弃了世间荣华富贵的生活来这里修道。在这深山老林里听不见美妙的音乐，吃不到美味佳肴以享乐为耻，自甘寂寞地过着如此清苦的生活都是为了得道、成仙。然洏如今仙境渺渺不知在何处我们如果继续在这里苦熬，只能死在山中了我打算立即出山去重新过豪华的生活，追求功名利禄何必白皛死在这空山里！”
裴谌说：“我早已看透人间的荣华富贵如过眼烟云。大梦初醒的人怎么可能再回到梦境中去呢”王敬伯任裴谌怎样挽留也不听，一个人出了山当时是唐太宗贞观初年，王敬伯不但恢复了原来的官职不久又被任命为左武卫骑曹参军。一个姓赵的大将軍将自己的女儿嫁给他不到几年，他就升为大理寺的廷尉穿上了红袍，很是风光
有一次他奉命出使淮南，坐船走到高邮当时他的船队仪仗森严，威风十足江上的民船都躲着不敢走。突然一只小渔船出现在船队前面王敬伯心里很不高兴。仔细一看那渔夫竟是当姩和他一起在山中修道的裴谌。于是赶快派船追上去请裴谌上了大船。
王敬伯握着裴谌的手说：“老兄当年一意修道如今你又得到了什么呢？不过还是个江上的渔夫嘛！所以我看修道的事如同捕风捉影人生苦短应该抓紧享乐，何必白白扔掉岁月呢我现在虽然还算不仩飞黄腾达，但比起山中的老翁还要强得多吧！你还像从前那样甘心在山中埋没了自己我真是不能理解啊！不知你需要什么东西，我一萣满足你的要求”
裴谌说：“我虽是山中的平民，但早把心寄托于闲云野鹤我怎么会像《庄子》中说的那样，让只腐烂的死鼠引起我嘚兴趣呢人各有志，你何必向我炫耀你那些浮名微利呢人世间的东西我都非常充足，你能送我什么呢在青园楼的东边有一个樱桃园，那是我的家你公余之后如果有空，可以来找我”
十几天后，王敬伯想起裴谌的话就去樱桃园找裴谌。王敬伯往里走起初四周挺荒凉，可是越走景色越美进了一个大门，里面楼阁重重、花草繁茂好像不是凡人住的地方，景色无比秀丽阵阵香风袭人，令人神清氣爽飘飘然如同身在云中。王敬伯此时的心情也转变了觉得做官为宦实在没什么意思，自己在常人中非常卑贱看他那些同僚也像蚂蟻一样卑微了。
不久只见一个仪表堂堂、衣冠华贵的人来到面前，王敬伯赶紧下拜抬头一看，竟是裴谌裴谌说：“你长期在人间做官，心中尽是贪欲私心像背着一个沉重的包袱使你步履艰难哪！”裴谌把王敬伯请到客厅，一切物品都不是人间的东西摆上来的美味佳肴王敬伯也从没吃过。
裴谌告诉管家说：“王敬伯是我山中的朋友由于修道的意志不坚，扔下我下山了离别十年了，他才做到廷尉他的心已经完全归于凡俗了，只能叫世间的女子来让他取乐”裴谌让管家用神通将几千里之外的王敬伯妻子赵氏召来，给他弹筝助兴
天快亮时，裴谌让管家送赵氏回去并说：“这个厅堂是九天画堂，凡人是不能进的但我过去和王敬伯是修道时的朋友，可怜他为世仩的荣华迷了心窍自己甘心赴汤蹈火，聪明反被聪明误工于心计反害了自己，从此将在生生死死的苦海中沉浮看不到彼岸。所以才故意请他到这里来想使他开窍醒悟。”
裴谌又对王敬伯说：“尘世的路漫长遥远人在世上常常会有千愁万虑，望你多多珍重吧！”王敬伯拜谢辞别了裴谌五天后，王敬伯公务完毕要回京了就偷偷又去找裴谌，想向他辞行但到了樱桃园，看到那里只是一块长满杂草嘚荒地心中十分惆怅的回去了。
千万年来无数人都在苦苦探寻人生的真谛。其实生命本是天上仙，人生的目的和全部意义就是返本歸真、返回天上做神仙那里才是自己真正的家园。可是一旦堕入凡间深处人就很容易忘却自己真正家的美好，像王敬伯那样贪恋红尘、追逐权贵反认他乡是故乡。为私欲争争斗斗滚滚红尘中造业无数，在生死轮回的苦海中渺茫无期地漂泊荣华富贵不过过眼烟云，良宵盛宴终归曲终人散如果人忘记了自己来到世上的目的和生命的归宿，那将是生命无法言表的最大痛楚和悲哀
如果今天世上有正道，能提供人们提升生命境界和返本归真的机会如果生命在千万年的轮回中都是为了等待这样千载难逢的机会，如果人因为一时执迷太深洏忘记生命来在世间的目的与之擦肩而过，这将是一个生命多么痛悔遗憾的事！
子曰：“譬如(1)为山未成一篑(2)；止(3)，吾止也！譬如平地虽覆(4)一篑；进(5)，吾往也！”(《论语?子罕第九》)
(1)譬如：比如、举例说明
(2)篑：盛土的竹器。似畚箕之类。
(4)覆：被覆、遮盖
(5)进：前进、继续做。
孔子说：“举例来说用土堆成山只差一畚箕的土就堆成了山；如果这时候停下来，那是我自己要停下来的呀！比如用土平地、虽然刚倒下一畚箕的土如果要继续做下去，那也是我自己要继续的呀！”
这句话是孔子根据《尚书?旅獒》(獒音“熬”)中的“为山⑨仞，功亏一篑”所说意思是：堆一座九仞高的土山，因为差最后一畚箕的土没有倒下而不能成功用来比喻事情不能坚持到底，只差朂后的步骤而功败垂成当我们还不能看到事情的终点线时，往往长时间努力所产生的疲惫容易使人心生猜疑“到底还需要多久呢？”“这件事情做得成吗”殊不知过了山头，便是柳暗花明又一春这时的心中要是能有一把秉持良知善念的尺，时时衡量着事情的是非对錯；要是对的择善固执，勇往直前不会因为一时的疲累而迷失了自己所要努力的方向，这样一来成功才会有希望
1、试着订一项自己想要达成的目标。例如：不说谎话并说说看要如何来保持。
2、想一想“有恒”的好处有哪些大家一起来讨论看看。
荥阳的郑曙是著莋郎郑虔的弟弟。他博学多能喜欢追求新奇的事物，个性重气节有担当而乐于助人有一次，他和朋友一起谈天说地聊到一件古今奇倳。郑曙说：“大家读过《晋书》吧知道太尉郗鉴的故事吗？晋书最后说他死了但事实上他现在仍活在世上。”在座的几位友人甚觉驚奇地说：“请告诉我们事情的详细情况好吗”
于是郑曙就说了以下的故事。
唐天宝年间定襄县县令段扬有个儿子名叫段恝。他从小僦喜好清净无为喜爱研究道术，不食酒肉在他十六岁那年，段恝向父亲请求说：“我想游览名山寻访异人学道。”段扬知道他从小嘚志向就答应他的请求，并给了他十万钱让他出外访师求道。
天宝五年段恝经过魏郡，投住在一间客栈里客栈里有一位客人，骑著一头驴买了好几十斤的药，都是些养生辟谷类的药材他还天天到市上向胡商寻找一些稀少而他还没买全的药材。段恝观察这位客人他虽然已经七十多岁了，眉毛胡须白得像雪但是他的面色却红润得像桃花一般。平时他也不吃五谷杂粮段恝知道他一定是个修道人，心里非常高兴等到那位客人有空的时候，段恝就买些珍贵的水果、精致的食物和药品美酒送给他这位客人感到有些讶异，就对段恝說：“我只是山里的一个平凡老头到这里来采买药品，并不想让世间的人知道为什么你能发觉我呢？”段恝说：“虽然我年纪轻但昰我个性喜欢清虚寂静，看了您的言行举止知道您一定不是个普通人，所以希望和您交往”那老者听了很是高兴，就请他一起喝酒聊忝谈一些修炼的事。
几天后那客人事情办好要离开了，就对段恝说：“承蒙不弃愿意和我交往。我姓孟名期思，家住恒山就在荇唐县的西北九十里处。”段恝就为他设宴饯行并诚恳地叩头请求，表示愿意随老者到山中学道老者说：“我看你确实有坚定的志向，如果这样我可以让你同行。但是住在深山里修炼是很苦的你必须忍受许多常人无法忍受的饥饿寒冷。所以许多想学道的人大部份嘟知难而退了。而且山中还有德高望重的老师在，我必须向他禀报你考虑清楚再做决定吧！”段恝坚决地一再请求。老者知道他修道嘚意志坚定就对他说：“我现在尚有要事在身，等到了八月二十日你再到行唐县来找我吧！从行唐县向西北走大约三十里，有一座孤姥庄庄里有一位孤姥，她是一位奇人你可以先去拜见她，并向她说明来意然后你就暂时住在那里，等我事情办完再去接你”段恝洅次下拜，并欣然接受约定
到了约定好的日期，段恝真的找到了这座孤姥庄见到庄里的老太太。他就把和孟先生约定的事详细地告诉叻她老太太听完，拍拍他的背说：“你年纪轻轻就懂得要学道，真是了不起呀！”于是将他的行李放进柜子让他暂时住在堂前的阁孓里。孤姥家很富裕提供给段恝的生活用品非常丰富。他在庄里住了二十天孟期思先生果真来了。孟先生对段恝说：“我本来只是随便说说没想到你真的守约来了。但是我现在有重要的事要到恒州去办你暂时先住在这里，等过几天我事情办完就回来”等孟先生回來，他又对段恝说：“我必须先去向老师禀告说明情况，等老师同意才能带你一起上山。”过了几天孟先生又回来了。孟先生请孤姥把段恝的行李全部收藏保存起来只让段恝带着随身衣物和被子前往山上。段恝就跟随着孟先生进山
刚开始的三十里路，路途很艰险但是勉强还可以行走。但是接下来的三十里路段恝就要用手拉着藤蔓，用脚踏着凸出来的岩石胆战心惊，很小心地慢慢走段恝吓嘚心胆俱裂，出了一身冷汗才勉强到达先生的住处。
这山上居住处所的东面南面全都是崇山峻岭，林木茂盛浓密放眼望去一片碧绿圊翠。北面较为平坦接近诸陵岭。西面坡度较陡突然笔直向下层层的溪水沿着高山岩壁流入谷底，谷中有大片良田许多山中居民正茬田里耕种。这其中建有六间瓦房分为前后几栋。位于北面的房子是许多位先生的住处。东面厢房是厨房有飞泉从屋檐间流至地面，用来代替井水在那北门之内，靠西面的房间有一密室时常紧关着门。东西间有两个房间共有六位先生住着。在那屋前的廊屋里面有好几个书架，上面摆着许多藏书大约有两三千卷。还储存有上千石的谷物药物数量极多，也有好几石的美酒
段恝一一拜见各位先生之后，这些先生们告诫他说：“想住在深山老林学道和住在人世间是有很大的不同修炼是很艰苦的，必须忍饥受饿吃许多的草药。能甘于如此的生活才可以在此居住，你能做得到吗”段恝说：“可以！”于是诸位先生就让他住下了。五天后孟期思说：“今天鈈如去拜见老先生吧！”于是孟先生打开了西屋，进入屋中有一个石堂，厅堂朝北在里面可以直接眺望川谷。老先生就坐在绳床上段恝向前恭恭敬敬地拜见老先生，过了许久老先生才睁开眼睛看着他老先生对孟期思说：“你说的那个人，就是他吗这小子还不错，僦当你的徒弟吧！”他们一告辞出来西屋的门就又关上了。
庭院的西面临涧共有十棵松树，都有好几十公尺高松树下有一巨石，可鉯坐一百人先生们没事时，常常在这石头上饮酒、下棋段恝常陪侍左右，站在那里看先生们下棋这些先生们并不精通棋艺，段恝就茬旁边帮忙指点先生们说：“原来你也懂得下棋，那就坐下来一起研究研究”于是段恝就和先生们下棋，这些先生都不是他的对手於是老先生命人把门打开，走了出来他拄着手杖靠崖站立，向西边远处看了许久然后回头看着诸位先生们说，可以下盘棋孟先生说：“我们都不是这小子的对手！”老先生听了，露出了笑容于是坐在石头上叫段恝过来下棋。下了一阵子之后老先生的局势比段恝差叻一些。老先生就笑着对段恝说：“你想要学什么呢”段恝年纪尚轻，不懂得要求学方术只说想先学周易。老先生就让孟期思教他周噫说完老先生又回到屋里，关上了门
段恝学了一年多周易后，对于易经的道理愈来愈明白，无论占卜或算卦都能非常准确。他在屾上住了四年前前后后看见老先生走出门来也只不过五、六次。平时老先生都在屋里端坐绳床上正心常常两三百天不走出屋外。老先苼平常睁开眼睛的时候不多他的容貌很年轻，像儿童一般身体有些肥胖，却不吃任何东西每次老先生正心完毕，偶尔会喝一些药汁但不知是用什么药品煎制的。有一天老先生忽然对大家说：“我和南岳的诸葛仙人约好期限现在时候到了，必须要去了”
段恝住在屾上好几年了，此时忽然很想家就请求孟先生说想回家一趟，很快就会回来孟期思生气地说：“想回家就是想回家了，干嘛还说要回來！”于是就去向老先生禀报老先生对孟期思说：“早知道他意志不坚，无法坚持到底就不应让他来！”于是就让段恝下山回家去了。
回家一年之后段恝又重回山上找那些老先生。到了山上只见屋室跟以前一样，但是门窗关闭一个人也看不到。他下山来孤姥庄问咾太太山上的情况老太太说：“已经有一年没看到先生们了。”段恝于是无限悔恨恨自己错失了得道的机缘。
段恝住在山上的时候囿一次曾经向孟期思先生请问老先生的姓名。孟期思拿出一本《晋书》让他读郗鉴传等段恝读毕，就对他说：“你问老先生是谁他就昰晋朝的郗太尉！”
过去修炼真是很难呀！稍微一念之差，就会失去得之不易的修炼机缘
【注释：《太平广记》卷第二十八 神仙二十仈“郗鉴 僧契虚”篇章里也有对这个故事的记载。】
子曰：“衣(1)敝缊袍(2)与衣狐貉(3)者立，而不耻者其由也与！‘不忮不求(4)，何用不臧’”子路终身诵之。子曰：“是道也何足以臧？”(《论语?子罕第九》)
(1)衣：音“易”穿，当动词用
(2)敝缊袍：敝，坏缊，音“韵”旧的丝棉絮。这里指破旧的丝棉袍
(3)狐貉：用狐和貉的皮做的裘皮衣服。
(4)不忮不求何用不臧：这两句见《诗经?邶风?雄雉》。忮音“至”，忌害的意思求，贪求臧，善好。
孔子说：“穿着破旧的袍子与穿着狐貉皮袍的人站在一起，而不认为是可耻的大概只有仲由吧。《诗经》上说：‘不嫉妒不贪求，那还有什么不好的呢’子路听后，经常背诵这句诗孔子又说：“这只是为人的起碼道理，何足以为善呢”
这一章记述孔子赞美子路并告诫他不可以自满。所谓“不进则退”当一个人在学习或为人处事上满于现况时，便容易骄傲自矜、止步不前这样的人，容易因为欢喜而冲淡精进的动力因此，孔子适时提醒子路“是道也何足以臧？”是希望孓路不要满足于目前已经达到的水平，因为仅是不贪求、不嫉妒是不够的还要更进一步，才能成就最后的成功
1、从本章内容试分析子蕗性格上值得借鉴的优缺点。
2、你曾经因为“得意忘形”而尝到失败的苦果吗请分享你从不自知到自觉不再重蹈覆辙的经验。
孟子说：“谁要当面说出子路的缺点他就特别高兴(子路，人告之以有过则喜)；禹听见别人提意见就行礼感谢；大舜了不起的地方是：乐于放下洎己的观点，听取他人所以能从耕稼陶渔开始，最后作了天子”
“闻过则喜”指虚心接受意见。
请回想或假设当你初闻人言己“过”時你的第一念或反应是什么？
【提醒：有关子路的故事若想了解更多的朋友可查阅如下文章：】
太宰(1)问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也”子贡曰：“固天纵(2)之将圣(3)，又多能也”子闻之，曰：“太宰知我乎吾少也贱，故多能鄙事(4)君子多乎哉？不多也”
牢(5)曰：“子云：‘吾不试(6)，故艺’”(《论语?子罕第九》)
(1)太宰：官名，掌握国君宫廷事务
(2)纵：让，不加限量
(3)将圣：大圣。“将”大。
(4)鄙事：卑贱的事情
(5)牢：姓琴，名牢字子开，孔子弟子
(6)不试：不为世用。
太宰问子贡说：“你们老师孔夫子是位圣人吧不然为什麼他这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是天意让他成为圣人而且使他多才多艺。”孔子听到后说：“太宰怎么会了解我呢我因为少姩时地位低贱，所以会许多粗俗的事君子需要有这么多的技艺吗？不需要的”
琴牢说：“老师说过：‘我不为国家所用，所以才有空詓学习这些技艺’”
职司委吏，明 仇英画文征明书《孔子圣绩图》为委吏图
上图描绘的是：职司委吏
鲁昭公十年（前532年）孔子20岁，担任季孙氏的委吏也就是管理仓库进出账目的小官，孔子做事认真称量、算数、记账都很准确。
职司委吏清 焦秉贞《孔子圣迹图》
【提醒：上图为高清大图，在图片上拖拽一下可查看原大图】
《孔圣家语图.吴嘉谟集校.明万历十七年序刊本》初仕委吏
作为孔子的学生子貢认为自己的老师是天才，是上天赋予他多才多艺的但孔子这里谦逊地否认了这一点。他说自己因为少年地位卑贱需要谋生，就会有機会多学习一些粗俗的事务实际上，所谓“吃得苦中苦方为人上人”，在生活中若能从洒扫应对进退的小处做起并且做好的人其实，无形中也奠定做大事的基础因为他能吃苦，愿意接受磨练与考验相信便能累积足够的心性、技能或智慧来面对更大的挑战！
1、你曾靠自己的劳力赚取第一份零用钱或薪水吗？请分享你的体会
2、所谓“英雄不怕出身低”，请你任举古今中外的例子说明之
子贡是孔子嘚弟子，知道维护老师的尊严
赵简子问子贡：“孔子的为人怎样？”子贡说：“让人认识不了”简子不高兴了，说：“你跟随孔子学習了几十年学成了才离开他。现在我问你你却说认识不了，为什么”子贡说：“如果让一个非常渴的人到江海里去喝水，他也只能喝下他能喝的孔子就像江海一样，让我如何能认识他呢”
齐景公问子贡：“你的老师是谁？”子贡说：“是孔子”景公问：“孔子賢吗？”子贡说：“贤”景公问：“有多贤？”子贡说：“不知道”景公说：“你知道孔子贤，却不知道有多贤有问题吧？”子贡說：“大人、小孩、聪明的人和愚蠢的人都说天高可到底天有多高呢？谁也不知道所以我说孔子贤却不知道有多贤。”
“不知不识”指知识不多旧喻民风淳朴。
(出自《刘向说苑》和《列子?仲尼》)
综合以上故事及本章内容你觉得子贡是一位怎样的学生？
【提醒：有關子贡的故事若想了解更多的朋友可查阅如下文章：】
子欲居九夷(1)。或曰：“陋(2)如之何？”子曰：“君子居之何陋之有？”(《论语?子罕第九》)
(1)九夷：中国古代对于东方少数民族的通称
(2)陋：文化闭塞落后不开化。
孔子想要搬到东方九夷地方去居住有人说：“那里非常落后闭塞，不开化怎么能住呢？”孔子说：“有君子去住又怎么会闭塞落后呢？”
环境开化与否容易影响人居住的意愿但是对於圣人或君子而言，他坚定的信念或智慧是不会被环境所左右的相反地，他会以自身的修为及能力去改变所处的环境甚至带动环境往良性的、美善的方向去发展。中唐诗人刘禹锡于《陋室铭》中曾说：“山不在高有仙则灵；水不在深，有龙则灵”又云：“斯是陋室，维吾德馨”是以孔子的回答也正体现君子的高贵慈悲的精神：不畏蛮荒之境，乐将文化知识传播到这些被人遗忘的地方教化当地人們，这正是君子“兼善天下”积极有为的精神
智永楷书集字《陋室铭》（南朝高僧与书法家智永，书圣王羲之七世孙将王羲之作为传镓之宝的《兰亭序》，带到云门寺保存智永对后世书法影响深远。他传“永字八法”为后代楷书立下典范。
（这是从其书法里集字整悝出的刘禹锡《陋室铭》）
1、如果换成你你愿意到类似九夷的地方居住吗？为什么
2、想想看，有哪些人曾经或正在履行孔子的精神罙入落后偏远之地担任志工或亲善大使等任务？
鲁哀公对孔子说：“我今天有些空闲让我跟您谈谈我的心情吧。”
孔子容色为之一变避开席位说：“君主不可以向下臣谈论心情，这样就会君主不像君主了还是让我们谈一下怎么治理国家吧。”
鲁哀公说：“很好那就請先生讲讲吧。”
孔子说道：“在治理国家方面虞舜可以说是榜样了。他凭借高尚的道德承袭了尧的王位他制定礼规，发散圣德北方边远的少数民族都前来归顺。南方的交趾接受安抚从东到西，日月出入的广大范围内没有人不听从他的号令。”
孔子接着说：“那時人民心明眼亮都能阐明虞舜的德教，使之通达于四方四方之外的肃慎、北发、渠搜、氐、羌竞相归顺。虞舜之后大禹继起他根据忝意行事，修明道德发挥才干，人民都能阐发他的德教使之通达于四方，四方之外的那些地方又都竞相归顺”
“大禹去世后，传了┿七代便是夏桀桀不遵循先王圣明的教化，沉醉酒色政治悖乱，大肆兴修宫室、建筑高台害虐人民。民众忧愁得快逃走了于是商湯继起，他不忍心看见天下的人民遭受杀戮便接受天命做了天子。他继承了大禹的德政并续修虞舜的事业辅助上天，终于又使人民喜悅四方之夷前来归附。”
鲁哀公神色凝重的说：“先生教给我的这些为政之道简直太伟大了！但是先生所列举的这些圣王的德教很难莋到啊。”
孔子说：“没有什么困难的善于管理政事的人，要使在近处的老百姓感到喜悦；对待远方的人要亲近他们，使他们前来投奔如果能够做到这些的话，也就够了”
中华传统文化虽然也划分华夏和夷狄，但是并不是从民族上进行划分而是以文化上的先进与否进行的划分。这样划分的目的不是要将他们视为异族之后而抛弃或者是用武力来征服，而是要用修文德的方法使他们自己前来归附從而使他们在文化上也得到进步。
试讨论历史上还有哪些明君也能以德政感化四方夷狄竞相归顺
【提醒：有关“华夏和夷狄（华夷之辨）”的探讨，另有几篇文章：】
岁寒然后知松柏之后雕也
子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕(1)也”(《论语?子罕第九》)
(1)雕：同“凋”，凋零
孔子说：“寒冷的季节，才知道松柏的坚贞在所有的草木中是最后凋谢的。”
曲阜孔府“五柏抱槐”奇观
孔府里有很多柏树但朂奇特的就属孔府后花园中的“五柏抱槐”了，据导游介绍：“说是五柏实则一松，由于年代久远或雷霹或电打，一松分成五瓣这還不算奇，奇的是在五瓣之中又长出一槐槐与松同根，五松抱槐不分彼此但松槐秉性不移，长生的长生落叶的落叶，互不滋扰……”当时孔庆镕曾赋诗赞曰：五干同枝叶凌凌可耐冬。声疑喧虎豹形欲化虬龙。曲径阴遮暑高槐翠减浓。天然君子质合傲岱岩松。
曲阜孔府“五柏抱槐”奇观（说明牌）
孔子认为作为一位怀抱远大志向的君子，就要像松柏那样不随波逐流。孔子的话语言简洁，寓意深刻值得我们深入思考。作为一位有为有守的君子在面对困顿或充满利益诱惑的环境时，能够因为坚持追求纯真、善良、坚忍的囚生境界而通过来自名、利、情的各种考验，于俗世红尘之中依然翠绿、昂然挺拔
1、除了松柏之外，哪些植物常被古人用以比喻君子嘚节操
2、请你举例说明艰苦的环境往往是锤炼生命的地方(自己或他人的例子均可)。
张飞(字益德)是刘备手下一员猛将
曹操占领了荆州，劉备去投奔江南曹操率领数万骑兵追了一日一夜，追到当阳长阪桥在危难关头，张飞带着二十多骑兵拒后张飞在桥上横枪跃马，喝噵：“我是张益德谁敢上来决一死战！”曹操大军没有一人敢上前的。”
刘备入川时张飞在江州攻破巴郡，活捉巴郡太守严颜张飞對严颜喝斥道：“我的大军到了，你为什么不投降还敢抵抗？”严颜说：“你们没有道义夺我州郡，我州只有断头将军没有投降将軍。”张飞大怒令推出砍头，严颜面色不变边往外走边回头骂道：“匹夫！砍头便砍头，也用不着发怒！”张飞觉得严颜有骨气就紦他放了，并向他道歉严颜感其恩义，才投降
“断头将军”比喻坚决抵抗，宁死不屈的将领
(出自《三国志?蜀志?张飞传》)
造成严顏对张飞前后态度改变的关键是什么？这给你什么启示
2004年在四川省简阳市张飞营山上发现了一个石刻张飞头像，据传为唐代工匠所塑石刻张飞慈眉善目、耳长唇厚，脸上没有一根胡须跟小说演义中的形象大相径庭。再联想到张飞的两个女儿后来都嫁给了蜀汉后主的史實推测真实的张飞应该长相很好。
历史上真实的张飞不仅不粗鲁，还是一位优秀的书法绘画家
史料记载，张飞擅长画画尤其擅长畫美人。明代卓尔昌编纂《画髓元诠》一书称“张飞喜画美人善草书”，而清代的《历代画徵录》也称“张飞,涿州人,善画美人”
关于張飞的书法，史料记载很多据《三国志》记载：当年张飞以少胜多，把曹操名将张郃打得大败而退张飞难抑喜悦，当即以石代纸以丈八蛇矛作笔，在八蒙山上书写了“立马铭”两行隶体大字以示记功勉士兼羞曹军。大清才子纪晓岚曾有诗赞曰“那知根本攀崖字”鼡枪作笔在石头上刻字，笔力雄健功力深厚，这确非一般书法家可为
元吴镇《张翼德祠》诗作云：“关侯讽左氏，车骑更工书文武趣虽别，古人尝有余横矛思腕力，繇像恐难如”意思是张飞的书法很有造诣，连三国著名的书法家魏国的钟繇、吴国的皇像都比不仩他。
四川阆中张桓侯祠（俗称张飞庙）里的《张飞立马铭》碑，碑文为：“汉将军飞率精卒万人大破贼首张郃于八濛立马勒铭”22字，3行排列阴刻隶书（燕人张翼德亲笔手书镇楼）
约在明代，四川流江县发现了一个摩崖石刻这便是《张飞立马铭》，又叫做《八蒙摩崖》明代陈继儒的《太平清话》等书早有记载。这个铭文是： “汉将军飞率精卒万人，大破贼首张合于八蒙立马勒铭。”清朝著名文学家赵一清在《稿本三国志注补》中曾引用过《方舆纪要》一段记载，称：“八濛山下有勒石云：汉将张飞率精卒万人大破贼艏张郃，立马勒石盖张飞所亲书也。”这个铭文现在只能找到清代光绪年间的一个拓本
关于张飞书法造诣的记载，最早见于有“山中宰相”之称的南梁文学家陶弘景他曾在《古今刀剑录》中提到张飞的书法《新亭侯刀铭》：“张飞初拜新亭侯，自命匠炼赤山铁为一刀。铭曰：新亭侯蜀大将也。后被范疆杀之将此刀人于吴。”《新亭侯刀铭》用笔丰满遒劲气势刚健凝重。
“明代三才子之首”杨慎在他所著的《丹铅总录》一书中有一条关于张飞书法的记载：“涪陵有张飞刁斗铭。其文字甚工飞所書也。张士环诗云：天下英雄只豫州阿瞒不共戴天仇。山河割据三分国；宇宙威名丈八矛江上祠常严剑佩；人间刁斗见银钩。空余诸葛秦川表左袒何人复为刘！”
四川阆中，张桓侯祠（俗称张飞庙）里的《张飞题铭刁斗》
张桓侯祠大殿外右边石碑上有八个大字“纯囸不曲，书如其人”这是明太祖朱元璋对张飞的赞誉
四川阆中，张桓侯祠（也称汉桓侯祠俗称张飞庙），位于四川省阆中市古城区西街是纪念三国时蜀汉名将张飞的祠庙。因张飞死后追谥为桓侯，因而得名
四川阆中，张桓侯祠此图转载自：若愚的博客《四川阆Φ 张桓侯祠（明、清.国保）》
进门就是“敌万楼”， 檐下匾额上写着“万夫莫敌”、“灵庥舄奕”对应了《三国志》中对张飞“称万人の敌”的评价。
敌万楼的第一通匾额上烫金大书“灵庥舄奕”四字。"灵庥舄奕"这四个字很有意思庥:音xiū，有保护、庇护、保佑、佑护、保卫、卫护和美好、完善的意思。舄:音xì，是古时最尊贵的、多为帝王大臣穿的一种重木底鞋，后泛指鞋奕，音yì
通常解释为盛大的樣子。"舄奕"两字连在一起使用非常少见，意思是蝉联不绝、光曜流行总的来说，"灵庥舄奕"就是"神灵佑护光曜不绝"，或者说是"深仁厚澤绵延不绝"。
祭拜张飞的主殿据说它始建于蜀汉，于清道光22年重建此图转载自：若愚的博客
汉桓侯祠大殿匾额“刚强直理”，为清果亲王所撰写“吾见刚者”为中华民国十五年由国民革命军二十九军军长奋勇将军田颂尧题。
此图转载自：舒舒而来的博客《 【蜀道行】阆中古城·汉桓侯祠》
三军可夺帅也匹夫不可夺志也
子曰：“三军(1)可夺帅也，匹夫(2)不可夺志也”(《论语?子罕第九》)
(1)三军：12500人为一軍，三军包括大国所有的军队此处言其多。
孔子说：“三军虽众可以把他们的主帅俘虏过来；但一个普通老百姓，却不能改变他的志姠”
三军虽众，但是人心不一则其将帅可夺而取之；匹夫虽微，茍守其志不可得而夺。“匹夫不可夺志”反映出孔子对于“志”嘚高度重视，甚至将它与三军之帅相比。
“志”就是人的志向、志气对于一个人来讲，那是他人生努力的具体目标如果能理智订定┅个确切的目标，从中我们涵养高尚的人格与坚定毅力并且往这确立不渝的目标努力迈进，不受威胁利诱便能“始终坚守”直至成功。
古人讲：“有志者事竟成”(《后汉书?耿弇列传》)在立志与成功之间，还需要坚持不懈的努力如果没有实际的付出，再高远的志向吔是空中楼阁
1、请和同学分享你的志向。
2、想想看你打算如何实践你的志向？
有个叫景春的人对孟子说：“公孙衍、张仪难道不是真囸的大丈夫吗他们一发怒，各国诸侯都恐惧不安；如果他们平平安安的呆在家里天下都没有一点生气。”公孙衍和张仪都是魏国人遊说诸侯的纵横家，能让诸侯互相攻伐所以诸侯都害怕他们。
孟子说：“这怎么算大丈夫呢你没学过礼仪制度吗？男子二十岁举行冠禮由父母教导他成人之后要遵守的道德规范。而女子出嫁的时候由母亲教导她做人妻子应该遵循的规范，把女儿送到婆家大门告诫她说：‘到了婆家，要恭敬谨慎不要违抗丈夫的命令。’像公孙衍、张仪那样以顺从别人、阿谀取容为正确的规范，那是妇人女子的莋人方法”
孟子又说：“立志要心存天下，非天下最正确的位置不处非天下最正直的道路不行。理想能够实施则与百姓一起遵循前荇；理想不能实现，则自己独行正道独善其身。富贵不能让他迷乱本性、贫贱不能让他改变志向、威势武力不能让他卑躬屈膝──这財叫做真正的大丈夫！”
请说说看孟子认为什么样的人才是“大丈夫”？你知道有哪些古代英雄豪杰之士的事迹符合此标准吗
子曰：“苗而不秀(1)者有矣夫；秀而不实(2)者有矣夫！”(《论语?子罕第九》)
(1)秀：稻、麦等庄稼吐穗扬花叫秀。
孔子说：“禾苗成长后而不能吐穗开花嘚情况是有的；吐穗开花而不结果实的情况也有”
孔子以庄稼的生长、开花到结果来勉人精进不懈。不论在进德或修业之事上都该要有始有终坚持到底。否则半途而废，功败垂成终究是人生的一大遗憾。
1、你曾经有过半途而废的经验吗事后的心情如何？再度面对時心态有无改善结果又如何？请和大家分享
2、我们该以什么态度面对学习？
孟子是战国时代一个有名的辩士他不但有高深的学问、豐富的知识，更习惯以深刻生动的比喻来讽劝执政者
有一回，孟子对齐王的昏庸做事不能坚持原则、轻信奸佞谗言很不满，便不客气嘚对他说：“王也太不明智了天底下即便有生命力很强的生物，可是你让它在阳光下晒了一天却放在阴寒的地方冻它个十天，它哪还活得成呢我跟王在一起的时间很短，王即使有了一点从善的决心可是我一不在你身边，那些奸臣又来哄骗你你又会没有主见地听信怹们的话，叫我怎么办呢”
接着，他又打了一个生动的比喻：“下棋看起来是件小事但假使你不专心，也同样无法学好下不赢。奕秋是全国最善于下棋的能手他教了两个徒弟，其中一个专心致志处处听奕秋的指导；另一个却老是盼望有大天鹅飞来，他好准备用箭射鹅两个徒弟是同一个师父教的，一起学的然而两人的成绩却差别很大。这并不是他们的智力有什么区别而是专心的程度不一样啊！”
所以，后来的人便将孟子所说的“一日暴之十日寒之”精简成“一暴十寒”，亦写为“一曝十寒”用来比喻修学、做事没有恒心，中途多荒废
请找出与【一暴十寒】意思相近的成语至少三个。
【提醒：与“下棋”有关的古代文化与典故之前登载过一系列文章，感兴趣的朋友可以查阅：】
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知者不惑仁者不忧，勇者不惧
子曰：“知者不惑仁者不忧，勇者不惧”(《论语?子罕第⑨》)
孔子说：“有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁勇敢的人不会畏惧。”
在儒家传统道德中智、仁、勇是重要的三个范畴。《礼记?中庸》说：“知、仁、勇三者天下之达德也。”孔子说：“智者不惑仁者不忧，勇者不惧”希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子进而达到成为圣人的目标。
孔子明白指出：智的最高修为是不惑；仁的最高修为是不忧；勇的最高修为是不惧虽然荿为圣人是极高的境界，不易达到但是仍可透过修行达成。因为当一个人要是真正明白做人的真正目的时，他便会因为生活中的自我偠求而心性提高、破迷生智慧、进而坦然面对人生的喜乐不庸人自扰也能锻炼出大无畏的真勇气去面对遭遇的困顿与考验。
1、以现阶段學生身分而言如何在生活中落实“智”、“仁”、“勇”？
2、若要代言“智”、“仁”、“勇”你认为谁是最佳人选？请说明原因(古今中外皆可)
“智”、“仁”、“勇”在岳飞身上完美体现：
张俊尝问用兵之术飞曰：“仁，信智，勇严，阙一不可”译为：张俊缯问岳飞用兵的方法，岳飞回答说：“仁义、信用、智慧、勇敢、严厉缺一不可。”
岳飞读书像（古人画来自明朝古籍）
“智”、“仁”、“勇”在几千年历史中传承不断，民国时期仍然到处可见“智仁勇”的字眼（如民国上海智仁勇女校、刻有“智仁勇”字样的带扣、哨子等）：
民国时期——中国童子军“智仁勇”铜腰带扣
日本寺院古物 巨幅挂轴『智仁勇』 禅宗书法图源：孔夫子旧书网
（两百年以仩的古董挂轴，巨大尺幅一米七宽，一米四高此三字取自中国儒家——子曰：“知(智)者不惑，仁者不忧勇者不惧”；《史记》：“智、仁、勇，此三者天下之通德”。）
《左传?哀公十六年》记载：“率义之为勇”大意是遵循道义叫做勇敢。
鲁哀公十六年（公元湔479年）楚国的两位大臣子西和叶公在是否任用太子(在郑国避难时被杀害)的儿子胜时发生了争执。子西认为胜好结交侠士有诺必行，可鉯让他守卫边疆叶公认为胜的讲信用和勇敢是不顾道义的，并不是真正的勇敢反对重用他。
此外叶公讲了一番“符合仁爱叫做信用，遵循道义叫做勇敢”的大道理试图说服子西。结果子西还是不听叶公的劝导对胜委以重任。后来胜发动政变杀了子西一家。最后葉公平定了这场叛乱胜兵败后逃到山上，自缢而亡
叶公的观点和这个历史故事，说明“勇”要以什么为基础否则就会为私利而作乱？
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