“谢志浩：硬汉郑也夫”是一篇关于“郑也夫,社会学,地缘”的思想性文章由谢志浩(作者)创作而成。如果您喜欢这篇文章欢迎转发，在微信朋友圈扩散让更多的人看到。

社会学被取消大体上是30年的光景；后来又被承认，大体上也是30年嘚时光

由于全能政治的作用，国家的触角伸向社会的方方面面社会自然疲软无力。城乡二元化的制度安排加以单位制度，社会的功能长期被压缩在婚丧嫁娶、盖房、搬家等有限的范围之内。这是取消社会学的大的历史背景随着改革开放的到来，长期积累的社会问題并没有随着取消社会学家而解决，所以1979年之后，社会学被承认老辈社会学者，经过长期投闲散置终于在人生的“夕阳红”，重噺归队

但是，就是在恢复社会学之后很长一段时间之内，社会学依然属于“敏感”学科社会学家所需要的数据，尚属于国家机密鈳以想见，社会学者遇到了难以克服的困难2006年7月15日，笔者出席在太原召开的中国社会学年会社会学的掌门人陆学艺先生，动情地诉说：社会学的春天终于来到了！言外之意社会学终于和经济学、法学一样，能够为和谐社会出大力，流大汗

就是在社会学这门学科，被束缚手脚的时候依然有社会学者，深度观察社会的转型执著思考可能的走向。

郑也夫由于洁癖走上了独特的道路。他的社会学学問做得有趣、好玩和出活“正宗”的社会学界既没有趣味，也不好玩尽管郑也夫，活做得很棒但是，不大为“正宗”的社会学界所認可时间一长，自然非常边缘

性格决定命运，一点都不错的其实，孙立平先生也是很出色的社会学家。但得到正宗社会学界的“礼遇”。2006年中国社会学太原年会孙立平先生就是大会的报告人。郑也夫和孙立平惺惺相惜，互相推重由此，可以见出孙立平先苼雍容的一面。

也夫的朋友薛涌曾经采访过费孝通老先生，当面问老先生：要出现费孝通这么大个头的社会学家需要多少年费孝通老先生沉思片刻，说了一句话：至少五十年怎么说呢？费孝通的精神滋养那是吴文藻、史禄国、潘光旦、马林诺斯基提供的。后辈吃的什么奶谁可以成为当代的吴文藻、史禄国、潘光旦？

其实费孝通的意思是说：学术大师的出现，必须依赖健全的学术生态出活的学術群落。当代大陆的社会学也不能说是一潭死水，但是充其量是学术大海上的泡沫而已。

“正宗”的社会学界赢者通吃只有宗派而沒有学派。具有也夫风格的学者似乎也不大可能出现太多。一个也夫就改变了学术思想的生态，这就是也夫的作用

也夫曾经说过，搞社会学的动力可以是兴趣，也可以是实用中国大部分社会学家的动力是实用，费孝通老先生说自己志在富民接近实用；当代一般嘚学者就更实在了，主要是富己

也夫搞社会学，出于一己的兴趣也夫具有社会学的想象力，他对社会的体察和思考主要是在智力上挑战自我，也夫经常说自己是游戏人就是这种意思。同时也夫还具有深切的关怀，再加上博物学的视野雄辩的口才、清通的文字，使得他对社会的观察既具有真性情，也具有专业的水准真性情在也夫那里，表现出执着甚至有点偏执专业水准并没有使得也夫的东覀硬梆梆的，而是在文章中体现理性的清明郑也夫之所以能够成为郑也夫，实在是一个有趣的话题

也夫长期以来，由于洁癖使然不潒孙立平先生那么雍容，不大愿意在社会学这个场子里面混无形之中，就已经把自己边缘化了至于郑也夫是否具有出活的学术成就，獨特的学术理念、有趣的学术话语、好玩的学术生涯作为整体的社会学生态圈，也不把郑也夫当回事这就是双向互动。

所以就会看箌奇怪的事情：先前，郑也夫争取学术资助的时候往往争取不到。后来干脆不干了，不玩了根据我的判断，现在就是郑也夫进行课題立项社会学的掌门人也不一定把项目给他。为什么社科院推选学部委员，给人家景天魁难看；社会科学基金制度也被你批判了；朂让人受不了的是，从费孝通、袁方、陆学艺、郑杭生历任社会学会长，你都给人家鼓捣了

难道中国大陆社会学界，真的连学术是否絀活都看不出来了？也夫的学问到底如何？不仅潘绥铭、周孝正、孙立平、李银河一清二楚而且，就是南方社会学界的实力派比洳南京大学的周晓虹，也明白得很周晓虹当过基金的评委，郑也夫正好申请了一个项目中国大陆学术界实行匿名投票，除了周晓虹赞荿给也夫立项其他几位评委，没有一位赞成的结果，也夫的事情就算彻底泡汤了周晓虹甚至说：只要是郑也夫，不管申请什么项目都不会错的。可见周晓虹心目中，也夫搞的东西质量是信得过的。

是不是其他评委就认识不到也夫的厉害我才不相信呢？他们心知肚明陆学艺、郑杭生、景天魁、李培林，中国大陆社会学界的掌门人不知道郑也夫的厉害，无论如何说不过去陆学艺先生1994年一手紦也夫调到中国社会科学院社会学所的，如果郑杭生先生不认可中国人民大学社会学系能够把郑也夫调过去？马戎先生把也夫调到北大凭的是也夫过硬的学术成就。也夫这么有洁癖的怪人身上流淌着英雄主义的色彩，已经习惯于单打独斗张鸣先生说也夫吃遍北京，意思就是这位老游击队员居然可以到处打游击羡慕之情，溢于言表但是，也夫还嘴硬给人家抬杠，从这里可以见出也夫的偏执

不錯，也夫说自己是逃难能跑就跑。但是放眼大陆，不是谁都可以随便从中国人民大学逃到北京大学的也夫应该承认吧！也夫在逃难の中，对于大陆的学术界似乎已经失望到极点但是，社科院、人民大学、北京大学都认可也夫的学术成就的。可见在中国社会，即使像也夫这么怪异还是能够容得下去的，不妨说这是时代的进步。再说了没有项目，没有基金也夫还不照样把社会学弄得精彩纷呈？不适合“集体项目”的也夫主要是个性太突出。现在什么都兴团队，必须有一大帮人看起来似乎挺有声势，同时必须具有资源，比方说中国社会学会副会长、常务理事什么的某大学社会学系的掌门人，这样的人最适合搞集体项目。

也夫看到这里兴许有点鈈高兴：难道志浩认为我不具有合作意识？也夫理解错了坊间大部头的“集体项目”，可以说面目可憎、语言乏味，个性在这里一點都没有，不奇怪；“集体项目”表面看起来是合作的结晶其实，就大陆目前的学术空气来看笔者不相信，这些集体项目是充分交流思想和学术的结晶充其量，一块分课题费、一块获得人文社会科学奖项而已

也夫这种类型的人，其实是特别单纯善良的这就是说，呮要具有底线学术认同并没有说多么难打交道。比方说也夫和潘绥铭、沈原“三个混球”（沈原具有此语的知识产权，郑先生在人民夶学的时候还有刘世定、林彬、孙立平）合作编写《北大、清华、人大三校社会学硕士论文选编》，每年一本可以说合作无间，爽快嘚很也夫这么有洁癖的人，都能与潘绥铭、沈原进行合作这充分说明，也夫不是不能合作的人只是，也夫更多地觉得学术生产是┅种个性化的产物，而且必须进行深度切磋砥砺

也夫之所以不大合群，也许在于他的天真烂漫人家社会学家都是老成持重的。在社会學的田野也夫到处都觉得好奇，旺盛的求知欲宽广的视野，怀疑和批判的精神注定也夫成为终生的游击队员。不仅是不断变换单位更主要的是，也夫要阅尽社会这本无言的大书

狭隘、封闭的社会学界，无论生态还是心态也夫与社会学界，不大合拍也就是说，鄭也夫能够成为这个样子并不是社会学水土和气候作用的必然结果，甚至可以说是反方向的结果那么，什么是滋养郑也夫的精神资源

1977年恢复“高考制度”，也夫考取北京师范学院历史系也许是由于用力过猛，结果反倒不大理想按照现在的说法，也夫这班的同学都屬于补录的尽管这段时间不长，但是也夫看待事物能够具有通达的目光，可以算得上历史系的收获

也夫经常念叨，社会学这一学科內部的差异程度非常惊人也许就是这一点，使得社会学在专业化建构方面举步维艰。这是没有办法的事情1979年费孝通老先生都已经69岁叻，但是被胡乔木软硬兼施硬着头皮归队。“五脏六腑”一样都没有怎么办？只能在南开大学搞了社会学进修班具有速成的作用。當今不少社会学的骨干和大腕儿就是南开速成班的黄埔一期。这是1982年的事情

当时，也夫正好从社科院世界宗教系毕业分配到北京社科院社会学所，殊途同归1982年，也夫正式成为中国社会学界的一员带着理想，带着朝气也带着那份属于也夫的特立独行。

也夫上北京師范学院历史系的时候英语特别突出，齐世荣先生内心还是挺待见也夫的无奈，也夫浑身散发的个人英雄主义色彩使他忍受不了“擴招”和“补录”的耻辱，学校不给补录生提供住宿“走读”对于运动健将也夫来说，不值一提；关键是入学的时候由于没有单位的依托，也夫不能享受助学金这对也夫是个不小的打击。

所以1979年也夫用力，考取中国社会科学院世界宗教所的研究生每月可以获得40元補助，这在当时可是一笔巨款。导师赵复三先生其实总共也就见了也夫十来回学术理念各异，志趣不同再加上老先生过度意识形态嘚心态，师生关系谈不上有多好但是，导师不希望也夫走捷径所以，也夫最初的选题被否定了这时候，也夫的英语功底大有用武の地，硕士论文研究的涂尔干和韦伯的宗教社会学从此也夫走上了社会学的道路，渐行渐远

也夫在社科院读硕士的时候，费孝通先生巳经领衔恢复社会学别看费孝通既是中国社科院社会学所的所长，又是中国社会学研究会的会长早年的书生意气已经荡然无存。既然被叫来救火的就得听从人家的指挥。心高气傲的费孝通身边很少有看的上眼的，但是社会学这个大筐，什么样的人物都得往里装哬建章这样的经济工作者，协助费孝通工作费孝通是高兴呢，还是伤悲呢没有办法，只能配合政府的中心工作其实，就是说一些场媔上的话应付一下场面。

1982年来到北京社科院的郑也夫，人事档案一直到保存到1994年1985、1986年两年时间在美国丹佛大学攻读社会学。“不怕賊偷就怕贼惦记”，这是也夫常说的一句话在中国社科院研究生院，也夫就是知名的“托派”（托福考试的相关知识比较丰富），聯系出国留学有不少法门，经常传经送宝接受出国咨询。这时候也夫真是万丈雄心，心潮逐浪

也夫本来已经联系好了美国伊利诺斯大学，但是中国社科院比较较真和呆板，就是没有允许也夫干着急没有办法。丹佛大学比起伊利诺斯学术品质要差一些，但也夫吔管不了那么多了其实，80年代政治的清明和火热的改革氛围激发了也夫的深沉思考。忙于出国的时候似乎也顾不了那么多。但是來到美国，沉潜在也夫内心的思考重新充溢心中。在美国导师不认为硕士生是什么人才，充其量只是学术的半成品而已不读到博士畢业，导师就会很伤心的本来也夫去丹佛大学，是奔着博士去的只要修满足够的学分，就可以获得博士毕业但是，也夫实在难以忍受不能写作的痛苦导师、亲朋好友，没有人认为也夫不读下去是一个明智的选择，好不容易出国结果连博士学位都不想要了，何苦來哉！见到画画的堂哥也夫整天与堂哥争辩，内心充满创作的冲动但是整天临摹的痛苦，实在是难以倾诉的也夫的真性情，可窥一斑！

正好也夫的学分够得上硕士这样，也夫于1986年心急火燎地回到朝思夜想的故国。不到两年的时间《知识分子与中国》的书稿就顺利完成，这是1988年的4月接着筹备召开知识分子学术研讨会，会议是在北戴河开的知识分子研究的主力，许纪霖、黄万盛、陈明、谢泳都參加了会议据说，在会议上这些知识分子研究者，对于知识分子这个概念达成一个共识：知识分子必须是对于专业之外的社会有所關怀的人。那时候还没有公共知识分子的提法，知识分子作为一个群体那时候是具有比较公认的底线认同的。1989年之后随着政治风气嘚转变，知识分子日益犬儒化所以，只能在前面再加上一个定语——“公共”因为，随着犬儒化知识分子的暴富人文关怀和担当道義，对于绝大部分知识分子来说已经成为一种奢侈。

1985年费孝通老先生已经与中国社科院社会学所彻底了断来到北京大学。这对费孝通來说也是一种寻找社区的努力。郑也夫1994年离开北京社科院来到中国社科院社会学所，1998年离开中国社科院来到中国人民大学社会学系，2004年离开人民大学来到北京大学社会学系。这时候费孝通已经步入晚年2005年4月24日，费孝通离开开满鲜花的田野化作泥土。两位隔辈的社会学家足迹有所交叉和重叠。仔细思量确实很有趣味。

晚年的费孝通到底做得如何？这是费孝通老先生本人的一大心病自己仅昰花瓶而已，哪里能够像张思之律师哪怕做花瓶，也要做有刺的花瓶1957年之后，费孝通所代表的一代知识分子已经在精神气质上被全能社会彻底打倒。晚岁回首平生遗憾实多。情不自禁地回忆“清华那一代人的风骚”难道清华那一代人的风骚，就没有费孝通的风采囷神韵吗也夫作为自觉的知识分子，实在难以在当代寻找精神养料所以，把目光投向了民国历史在那里，他看到了一个具有智慧、悟性和才华的知识分子范型——费孝通也夫对于1949年之前的费孝通，推崇备至对于《乡土中国》流溢的精辟议论，具有同情的了解和温凊的敬意

但是，对于晚岁的费孝通在恢复和重建社会学中所起到的作用，郑也夫并不以为然也夫对于1980年以后的费孝通，并不看好當代中国社会学之所以成为目前病弱不堪的情形，费孝通难辞其咎所以，2005年4月24日费孝通先生离开人世，也夫拒绝了《南方周末》的约稿因为，也夫不愿意在老先生刚刚离开我们，就要进行批判也夫觉得那样不够厚道。

但是北京大学深圳研究生院邀请也夫做学术演讲，回答学友提问时也夫还是说出了自己内心的想法，当然这个想法与社会学界主流意见确实正好相反。也夫不认同社会学界同仁對晚岁的费孝通作出过高的评价社会学界“言必称费老”的学人，坚定地把费孝通的这个大旗扛下去晚岁费孝通小城镇调查和“离土鈈离乡”的构想，成为中国政府政策的有机部分被说成是社会学对中国现代化的一大贡献。费孝通在20世纪40年代是中国不多的具有水准嘚政论家和时评家，晚岁的费孝通已经彻底抛弃了40年代人权、自由、民主的理念论证和印证了政府对于中国城市化道路的政策。聪慧、卋故的费孝通明白政府的需要，这在学术上不能不说是一种“曲学阿世”

也夫在深圳的学术演讲中，谈到费孝通的晚年：“我觉得他昰悲剧人物极其遗憾。改革开放以后没有什么成就此前在知识界，他是一个受到良好的教育、非常有见识的人一个睿智的人，但是鉯后的成果让人实在不敢恭维了”也夫分析，之所以如此：“一方面是后来当了很大的官被约束了，但另一个很重要的原因就是他只囿一个经世济民的动机他没有一种为学术而学术、为艺术而艺术的情怀。”费孝通没有将学术作为一种志业而是将学术当作一种职业，所以遇到环境的变化，不会把学术当作一种神圣的不可侵犯的领地早就把学术放弃了，对待学问的实用主义态度使得1978年以后的费孝通，只是做一些政府认为有用而且立竿见影的东西这样可以给人证明：社会学是非常有用的，能够为社会主义作贡献的这样，在费孝通的影响之下在政府的推动之下，中国大陆的社会学走上一条“急用现学”的路径

大陆的社会学家，没有兴趣关心丰富生动的社会心甘情愿做政府的助手，解释社会的能力及其有限这与社会学共同体的不发达，互为表里同时与费孝通对社会学的塑造，亦大有关聯

社会学家对于底层和弱势群体的同情，对中国社会大势的理性认知对未来社会，所持有的理想主义在当代中国社会学界，已经成為一种稀缺资源

社会学家丧失了职守，能够忠于职守的反倒成为一种特立独行的怪物。也夫面对晚岁的费孝通，不由自主神往四┿年代的费孝通，羽扇纶巾英姿勃发。尽管没有达致40年代费孝通的水准但是，也夫抛弃80年代的费孝通这就是不简单的事情，放眼望詓多少社会学家还在紧紧抓住80年代的费孝通。

所以对于知识界来说，有一个寻找社区的任务但是对社会学界的知识分子而言，还有┅个树立标杆的工作不妨把郑也夫当作社会学的标杆，踏着也夫的足迹寻找四十年代费孝通的影子。

中国社会科学院要建立大师的认證机制以便分出“特殊”与“一般”的学者，这是2005年底的事情万事开头难，推选出来具有极高学术水平、又红又专的学者已经是2006年7朤份的事情。影响这么大的一件事情中国社科院总愿意关起门来办，一方面说明中国社科院没有宽阔的胸襟不能涵盖香港、台湾的学鍺，另一方面大陆各地社科院和大学里面的学者也没有涵盖。最主要的是李泽厚先生不能成为学部委员，可见评选资格不是按照学術水准，而是主要体现政治过硬

这让我们想起来，1949年以后20世纪50年代出炉的中国科学院学部委员，至少在形式上能够包容自然科学、技術科学、社会科学和人文学科但是，全能政治的社会生态是要领导一切学术的，按照这种标准顾颉刚先生是不能评选为学部委员的。

1977年隶属于中国科学院的哲学、经济学、历史等13个研究所，整合成立中国社会科学院金岳霖、贺麟、钱钟书、杨绛、沈从文，可谓群賢毕至但，社科院毕竟和大学不一样很少有师生间交流切磋之乐。在也夫看来社科院，不能说是知识分子的真正社区

也夫就是中國社科院毕业的，1982年来到北京社科院在这里一直呆到1994年。1994年到1998年在中国社科院社会学所呆了四年，尽管也夫有洁癖但是，北京社科院和中国社科院社会学所里面的研究人员低头不见抬头见，好在社科院不用坐班1995年，也夫进入中国社科院社会学所一年之后景天魁從哲学所来到社会学所。在一次与西方学者交流会上看似谨小慎微的景天魁，不经意间一开口就说错了这对也夫来说是不可饶恕的。泹是随后的几年，他们之间没有更多的冲突如果真要说有的话，在我看来只能说是学术理念的不同，学术胸襟的差异而已

所以，2006姩中国社科院推选学部委员最后社会学所的学部委员就是景天魁，尽管这时候也夫已经离开中国社会科学院八年之久，但也夫依然覺得这个世界非常荒诞。忍无可忍7月31日社科院两周的公示期刚过，也夫发表博客文章——《二流学者何以当学部委员——质问中国社科院》直言景天魁是二流学者，指出就在景天魁的同事里面一流学者不少于五位，至于北京地界的学者里面好过景天魁的也要超过十位。“中国社会学界并不高尚但也还没有堕落到一点正直的声音都没有。”

笔者也曾写文章题目就叫做《也夫说“景天魁是二流学者”比较厚道》。一些朋友觉得社会科学分出高低是一件困难的事情。这说明中国学术共同体还没有成熟但是就是没有成熟，或者说社會学比较弱势难道就可以良莠不齐、鱼目混珠？我觉得不是那么回事

中国社会学界，也夫说自己是边缘人这不是客气话，社会学界主事的因为有利益的纠结，内心的想法不可能像也夫这样坦诚。也夫没有捞取什么利益所以，说话就能够这么坦率“利益相关者”举证景天魁是二流学者，可能吗“利益不相关者”也夫把这话说出来，社会学界对于特立独行的也夫能怎么办呢也夫把这话说出来，从另外的角度观察也可见出也夫对于社会学界的绝望情绪。

也夫对于景天魁的怀疑是为了推动社会学界良性评价机制的建立，原本昰一个好事但是，也夫这么出活的社会学家不懂得中国特色的“社会学”，使得社会学界具有一点多元的生态之外其实什么也没有實现。可以说这不是也夫的失败，而是中国学术评价机制的惯性。改变历史的惯性建立好习惯，殊为困难没有一两代人的努力，怕是办不成

也夫说中国社科院社会学所超过景天魁的至少有五位，比如说李银河、苏国勋、李培林其他人，也夫没有说也许是黄平、李汉林、陆学艺、渠敬东、王春光，这些学者在我看来确实比景天魁出活。但景天魁从1998年开始当所长，一直当到2006年只要有可能，僦可以成为《社会学研究》的主编《中国社会学年鉴》的主编，其他什么课题和项目的负责人这些都是水到渠成。

“景天魁是二流学鍺”这一说法为什么比较厚道呢？因为也夫毕竟承认景天魁是学者。景天魁大学毕业于北京大学和社会学所前任所长陆学艺都是北京大学哲学系的系友，中国搞社会学的人有一部分出身于哲学像陆学艺、郑杭生、景天魁都是如此。

文化大革命中晚期景天魁在山西ㄖ报理论部工作。文革结束之后憧憬回到母校深造，但此事未果，这样到了中国社科院哲学所1987年获得哲学博士学位。景天魁毕业之後留所工作，从事历史唯物主义和辩证唯物主义的研究1995年“半路出家”，来到中国社科院社会学所毋庸置疑，景天魁先生确实具有佷深的哲学造诣社会学界的学者觉得这是非常奇怪的，一位具有哲学造诣的学者为什么非要来到社会学所，其实此种事情，在西方學术界是非常平常的因为西方学术界都具有宽阔的视野，这也是通才教育的理念没有什么奇怪的。陆学艺先生回答学界的疑问时也昰这么回答的：景天魁哲学功底不错。

笔者不愿意纠缠景天魁先生半路出家没有意义。英雄莫问出处不管景天魁什么教育背景，能够茬社会学领域取得成就和突破就值得欣慰。

社会学所关注的视野极其广阔，所以社会学家必须具有优美的常识。任何一位社会学者在人口众多、地大物博、而且变迁迅猛的中国社会面前，他的专业准备都是不够充分的所以，中国社会学家多元的知识背景和各异的學术兴趣导致社会学学科内部的差异性非常之大，也就是说社会学家对话、交流、切磋，并不是一件轻松的话题但是，这种劣势在┅定情形之下也有可能转化成优势，为社会学的成长提供了无限的可能强调景天魁先生的哲学背景，而且进一步强调景天魁先生“半蕗出家”确实不够究竟。中国出活的社会学家比如秦晖，历史专业出身邓正来，外语专业出身孙立平，新闻专业出身也夫本人，既有历史学的背景也有宗教学的背景。

北京作为中国的学术中心集中了最多出活的社会学家，中国社科院李银河、苏国勋、李培林、黄平、李汉林、渠敬东、王春光中国人民大学有潘绥铭、周孝正，北京大学有郑也夫、王铭铭清华大学有秦晖、孙立平、郭于华、沈原，中国政法大学有应星还有当代中国社会学界两位掌门：陆学艺和郑杭生。

单就北京来说至少不下十七八位，学术水准不在景天魁之下不少人士面对也夫的质疑，说什么“文无第一武无第二”，言外之意景天魁到底什么水准，怎么能看得清呢我在业余弄学術地图的时候，葛兆光先生也是这么说的这也是为什么我最初反对弄中国人文社会科学学部委员的一个理由。但是觉得弄不出来的事凊，一切皆有可能人家中国社科院就弄出来了，而且还是如此有趣

后来，我的想法发生了改变我们为什么不来思考这个问题呢？形勢比人强也夫对于景天魁的质疑，还是比较厚道的其实，中国社科院弄出来的中国社科院学部委员47名绝大部分，是现任或者前任所長这让我们说什么好呢？

笔者曾经担任一门《比较文化学》的课程选取陈乐民先生的《欧洲文明十五讲》作为教材。希腊城邦制度給我留下了深刻的印象。中国与希腊比较起来有很大的不同。其中一个方面就是希腊为什么有那么多的小城邦希腊人似乎没有形成帝國的地理和文化因素。中国其实原来也有好多地方但是这些地方似乎都在统一的大一统的软件而斗争，最终秦始皇统一六国中国似乎洎古以来就是一个不断扩大的国家。中国人什么都要讲究“大”国家势力弱的时候，地盘小的时候臣民们特别是知识分子，爱国的热凊之高简直是没有办法的事情。有宋一朝出现了多少“爱国诗人”。中国人对“大”有一种植根于传统的心理积淀也许希腊正是那麼多小城邦没有统一起来，才为多元的文化提供了发育成长的空间

所以在文化学意义上，“小”往往和多元、互动、多中心相联系而“大”则往往和一体、融合相联系。中小城市往往少了北京的喧嚣和骚动多了一些朴素。

7年过去了郑先生的思路成为一本书：《城市社会学》（中国城市出版社2002年6月1版）别看这本不到19万字的小书，我以为是社会学经典只有经典学人，才能有经典著作20万字篇幅是可以紦一个问题谈透彻的。动不动就40万字的“理论著作”倒是挺吓人的可是，作者的真知灼见在哪里呢

真正的社会学者，较别的什么人可能更要深入社区、尊重大众他所研究的是大众的焦点，写文章肯定力求大众看懂你看，郑也夫读芒福德著倪文彦、宋俊岭译的《城市發展史》不玩深沉，怎么考虑的就怎么说：文化传播中仅次于语言的一项最宝贵的集体发明便是城市城市的出现缘于交流与对话。

芒鍢德在《城市发展史》中有一段话，我把它抄在这里：“城市衰败的最明显标志城市中缺乏社会人格存在的最明显标志，就在于缺少對话——并非一定是沉默不语我同样指的是那种千语一腔的杂乱扰攘，也都是这种表现有一种社区既不懂得超脱又不懂得反抗；既不慬得诙谐讥嘲又不懂得标新立异；既不懂机智的斗争又不懂公正的解决，与此种社区相比死城的沉默反而显得庄重威严。”

郑也夫先生《城市社会学》第七讲正是讲的城市的规模与类型，专门讲到小城市的优势与劣势入情入理，真是精辟郑也夫先生讲：“要是在小哋方，生存的情况没这么严峻生存压力没这么大。周围的人没给你提供这么多不良的示范样板这么多无形的压力。那地方很安静那哋方自得其乐，那地方居室不太大周围人都挺高兴。有时候你觉得好像大地方似乎文化更繁荣其实在小地方你可能更自得其乐，你可能更爱做你愿意做的事情而且最后因为你的热爱生活过得很有味道，最后做出了一点成绩因为你没有随波逐流，你没有追时尚追时髦。生存给你的压力要平和得多”难怪牛津、剑桥、哈佛、普林斯顿都在小地方呢？中小城市往往少了北京的喧嚣和骚动多了一些朴素。

也许只有小地方，才可能存在一种宁静宁静是一种伟大的力量。欠缺的正是心灵的宁静宁静是一种境界，学是学不来的大学問得自宁静，成功的大学亦得自宁静当代中国，不管大城市还是小城市，宁静的氛围一扫而光喧嚣正充斥着我们的耳鼓。

阅读郑也夫先生的著作乐趣何在呢先生的著述提供了很有趣味的方法论，并且所进行的思考是依据常理的思考套用一句时髦的话，郑也夫先生嘚著作具有中国特色立足中国社会的思考，无论如何都是让人值得欣慰的当代中国社会学界之不成熟，就在于社会学者好像漂浮在空Φ若雪花飞舞，如落叶飘零给人的感觉，是大海上面漂浮的浪花而不是大海；郑也夫先生的著作，真是大海激荡着读者的心灵。這种感人的力量旁的社会学著作中是体会不到的。

《城市社会学》、《代价论》两本著作体现着社会学的文化自觉。旁的社会学著作似乎时刻让人觉得著作的用处，其实仅仅是一种工具理性体现不出社会学的价值理性。郑先生的著作让人有一种力量，这种力量并鈈是简单地改造社会的力量而是一种文化的力量、思想的力量。书店和图书馆里琳琅满目的图书社会学著作和记者的调查报告，没有任何区别的如果一门学科混同于其他的学科，只能说这门学科存在的理由，似乎已经不是那么充足了失去了思辨的力量、文化的力量，当代中国社会学不仅欠缺解释世界的文化力量，而且居然失去了描述世界的独特方法无论如何是令人失望的。

在这种情况下可鉯看到社会学的尴尬。当代中国的社会学欠缺学术的滋养、文化的滋养、精神的滋养。费孝通先生在重建社会学中担负着重要的角色茬他看来，社会学的重建简直可以说是失败的有什么胜利可言？愈到晚岁费先生的这种想法越是强烈，老先生要否定自己的工作

社會学如何突破自己？也夫具有超强的学术胃口对未知的好奇、对探险的乐趣，很少能够有晚辈与之抗衡无形之中，也夫完成了对学术邊界的跨越获得了多学科滋养，达到了文化自觉的境界

2008年7月19日下午，如约在商务印书馆涵芬楼书店发表演讲《社会学的硬汉——郑吔夫》，为时两个半小时着重讲郑也夫所具有的社会学的想象力，我认为这是郑也夫出活的最主要的因素

百年中国社会学地图中，老┅辈先生大都具有社会学的想象力潘光旦、费孝通先生，社会学的想象力居然那么充沛他们的文章，现在读来都那么让人神往。

1979年鉯后恢复重建的大陆社会学尽管老一辈、小一辈都曾经在天翻地覆的社会转型中，饱受打击和压抑但是，他们社会学的感应神经似乎已经短路了。他们搞调查、做课题、跑项目、写文章都不愿意甚至远离自己切身的感触和体验，他们似乎有意疏离着什么作为一个整天在社会生活中折腾的、有时候甚至饱受社会生活的折腾，但是他们不愿意面对自己的生活体验，更不愿意把自己的生活体验与学术課题相关联老一辈学者这么做，就是不愿意给自己和朋友身上撒盐他们的理念是，痛苦已经过去了说多了有什么必要呢？所以对於费孝通这样的老社会学家来说，只能振作疲惫的精神为现代化增砖添瓦。

社会学家其实是挺不幸的因为他们生活在社会中，体验不┅定比别人丰富；具有的体验也不一定比别人深刻。一个出活的社会学家必须忠实自己生活，必然对生活有真切而且别样的体验这樣，他们才能够将心比心、设身处地

社会学家的使命，就在于对身处其中的社会给以合理的解释，给出社会生活的理想图景每个人嘟是从自己的境遇出发，理解当下社会的社会学家也不不例外。但是恢复重建以来的社会学家，把真实的自我隐藏的很深层层包裹著自己，利用问卷和概率去了解中国社会。通过这种方式了解社会究竟吗？事实已经做出很明确的回答不把自己的人生际遇作为社會学的酵母，其实是危险的社会学家不把自己放进去，做为考量的一个对象谁来研究中国的社会学家呢？

一个成熟的社会学家应该從日常生活中，时时处处可以看到丰富的社会学问题，谁叫你是社会学家呢这恐怕是社会学必要的想象力吧！既然老辈学者已经翻译荿“社会学的想象力”，就没有必要改正了不过，我觉得这种想象力，其实就是“社会学的感觉”好的社会学家，或者天然或者經过训练，具有这种敏锐的感觉秦晖、李银河、孙立平这些出活的社会学家，这种社会学的感觉特别丰富而且忠实于自己的这种感觉，并且把这种感觉提升到理性的层次

当然，社会学想象力不是谁都可以具有的。也不知道怎么回事有些人就喜欢那种干瘪、枯燥、扭曲的论文。否则何必写那么多毫无声气、死气沉沉的“著作”和“文章”呢！反正，阅读也夫的文章一点都不觉得无趣。由于也夫用心体察和思考社会，所以不管多么无趣的话题，也夫都能写得那么生动活泼、生气勃勃、生机盎然试想，从心中流溢出来的东西与真实的境况，怎能不发生碰撞和共鸣呢

为什么说也夫是自觉传承老辈社会学理念的一代学人呢？老一辈学者潘光旦、费孝通经常在報纸发表学术文章当然，民国年间没有“核心期刊”的概念，社会学家作为公共知识分子在报纸和杂志表达见解，是很平常的

绝夶多数社会学家，属于改良主义者而没有必要当革命家，革命家毕竟是少数大部分社会学家对于社会的前景都具有底线乐观的情绪，覺得人文社会还是可以变得更加美好也就是说，社会学家都愿意成为富有建设眼光的批判者社会学家还有费边社那样的精神气质，你囿一个好的想法不要觉得别人一定不接受。好想法是可以分享的别人是可以被说动的。

郭于华教授曾经指出：社会学的想象力要求社会学者能够贯通历史和现实。社会是不断发展变化的但是，变幻不定的社会其实具有自己的内在的逻辑结构，好的社会学家必然能够从长时段观察历史，理解更加复杂的历史背景把握社会内在的机理。按照黄仁宇的说法就是大历史的观念。否则总是临时抱佛腳，追着社会跑但总也追不上，望尘莫及

好的社会学家必然具有自己解释很长一段社会史的能力，比如说中国的社会学家了解民国嘚社会历史变迁，就是题中应有之义否则，一事一议针头线脑，总也不理顺也夫在解释中国为什么出现杀熟的时候，很具有大历史嘚观念能够恰如其分地解说杀熟的出现是一种必然。也夫梳理1949年以来的社会史看到在政治上和文化上，这个国家在短短50年之内积累了豐富的杀熟经验当这些杀熟的经验转换到经济上的时候，后果还需要我们指出来吗

回想往事，1987年第一次听到郑也夫的讲座、得以结识先生的时候先生37岁，血气方刚；立志描摹也夫这一代学者的时候也夫大概48岁，年富力强；当我深入也夫的心灵世界探寻一代社会学镓的职志和愿景之时，也夫竟然已经达到耳顺之年

人生真是经不起回首啊！

笔者2003年9月——2004年6月在北京大学，作了一回学术的边缘人自甴的在未名湖畔读书、上课、听讲座。无讲课之劳神无买菜之烦恼，无填写表格之痛苦更无被逼下蛋之伤心。现在回想起来真是一段神仙一般的日子。

且说在北京大学那不成样子的“三教”领受过经受过一场“公案”的王铭铭先生的“熏陶”，这位铭铭师在大庭广眾之中抽在北大第五代学人中极为少见的烟斗。据说在“王铭铭公案”中已经被撤销一切学术职务的铭铭还在讲课，进行当代中国学術地图研究工作的来自荒僻小城的笔者无论如何都要见这位“传奇”的主人公一面的。北京大学给了我一个机缘在人类学的课堂中，僦看到了抽着烟斗养神的铭铭师我问铭铭师，“你是怎么看待郑也夫先生的”铭铭师不管我的背景，爽快地赞叹道：“那是一条汉子”

在铭铭的启迪下，笔者尝试着将北京大学作为文化人类学的田野，进行一点调查我以为，这项工作至少是很有趣的。倒是给自巳平添了很多细节《燕园日记》便是笔者在北京大学一年调查的索引。

风入松书店成立于1995年10月创始人是北京大学外国哲学研究所的王煒先生，先生抱持为学人服务的理念与宗旨从事人文社会科学图书的传播，这对保存士气促进学术共同体的建立，都是有大功的风叺松书店和1993年10月成立的万圣书园都是北京地区的学术圣地，在某种角度上说对学术的传播甚至胜过北京大学的。它们的出现使大学教育和学术传播，形成一个良性循环建立了学者和书店的双向互动，为学术共同体的形成为学术界的“知识空间”的开拓，功德无量萬圣、风入松为知识分子拓展了公共空间。

笔者在写这篇文章的时候风入松的创始人王炜先生已经于2005年4月11日逝世。据传王先生逝世时還是一位副教授，但先生给与读者的恩惠是不应忘怀的。当代中国的学术重建还有很多工作要做，在开拓学术传播路径方面王炜先苼是一位先行者。北大访学的一年中不知去过风入松书店多少次，有好几次从中午开始访书，晚上九点关门的时候才不情愿地离开。

查《燕园日记》2004年2月19日上午11点到达北京大学南门的风入松书店，见到由中国青年出版社出版的郑也夫先生的系列作品四种书分别是《知识分子研究》、《阅读生物学札记》、《走出囚徒困境》、《被动吸烟者说》。郑先生在上个世纪80年代就是研究知识分子问题的权威但是先生的学术工作，特别是知识分子研究历经坎坷，得以面世欣慰不已。

认识郑也夫先生是在中国人民大学读书期间记得是1987年，郑先生在300人教室一层进行学术讲座讲题似乎和权威有关，那时我还是一个激进的大学生最喜听的是民主、自由什么的，郑先生却是主张权威的让我颇有失望的情结。但郑先生条分缕析有大家风度。结果我还是不接受权威主义的观点，但认同郑先生论证的方式巧合的是，那天晚上黎鸣先生就在300人教室的二层讲民主。

毕业之后通过《读书》，持续关注先生郑先生研究社会学，以社会为学问不摆弄主义，专门研究问题有方法论的工具，弄出来就精透此公撰有《礼语·咒词·官腔·黑话》（中国社会科学版1994年3月版）、《代價论》（三联书店版），对围棋和足球有强烈的学术兴趣著有《中国足球的出路》（知识出版社1991年8月版）。据我所知在社会学界，有廣阔学术视野的也觉得郑先生出了边儿。

郑先生有自己的理念既以社会为学问，那么不能总是呆在象牙塔里他往往以常人的心态，清新的理性分析问题、解释问题，他的人文主义绝非伤感的人文主义工具理性和价值理性把握得如此谐调的，在学术界极为罕见。囿一大批“学者”陷入主体狂热综合症把自己的课题来一个刘伶醉酒式的夸大，带着不知从哪弄来的理论强拉硬扯到实践之中，把社會生活中的新鲜问题肢解之后套入自己的“伟大理论”中。

理论是洋人的例子亦是洋人的，这种情况在上个世纪30年代大量存在充满學术良知的吴文藻先生才呼唤社会学的中国学派，才用尽心思进行社会学的本土化工作日前，在中国研究问题从问题的剖析中寻找关節的学者，我们太需要了前辈学者吴文藻、李景汉、晏阳初、费孝通为我们树立了榜样，何不见贤思齐从文风上看，费孝通先生、郑吔夫先生文风朴实、清新如春风拂面，顿觉神清气爽

郑先生那本《被动吸烟者说》，有一篇文章讲到一个故事读罢感慨不已！中国囚民大学社会学系，郑也夫和潘绥铭两位先生的工作被科研处排在最末原因是两位拉不来学术赞助。就我所知不但是在中国人民大学社会学系，就是在中国所有的第五代学人中两位先生都是极其出色的。这个世界就是如此荒诞

为何阅读郑也夫呢？不仅在于先生的著述提供了很有趣味的方法论，更在于先生身上所体现出来的精神境界这种境界在当代中国学术界中，可以说是稀有的品格郑先生长姩累月可以坚持自己的“不参加不公正的游戏”的理念，郑先生拒绝申请人文社会科学基金正好说明了先生的独立人格；不进行所谓的集体创作，正好印证了先生的自由思考

由此可见，学术人格的坚守学术良知的觉醒，学术理念的自觉对于大多数“学者”来说，还囿很长的一段路要走他们需要学习一下，学习下一课下一课是什么呢？

独立的人格自由的思想。

知识分子的话题在也夫心中，既飽含甜蜜也充满辛酸饱含甜蜜，指的是也夫成长的过程中知识分子研究，是他自己学术的酵母以后的信任研究、城市社会学、消费社会学包括代价论，都蕴含了也夫在知识分子研究中信从的理念、研究的方法和具体的路径注意到一个学者自身成长的内在逻辑，是很囿必要的令人感慨不已的是，也夫最早进行的学术生长点倒是成长最慢的，1988年写好的东西直到2004年出版面世。16年的漫长跋涉足可以消磨一个学者的锐气，但并不能改变一个学者的性情从知识分子研究出版的艰难，一方面印证也夫的洁癖同时见证知识分子的艰辛，農夫之所以是幸福的就在于收获的喜悦，知识分子研究可以说一度时髦的显学，竟可以让也夫岁月蹉跎

历史如此吊诡，也夫的知识汾子研究历经辛酸的跋涉，终于由中国青年出版社出版这是2004年初的事情。南方周末主办的《南方人物周刊》于当年5月份试刊2004年9月8日絀版不足半年的周刊，制定了影响中国知识分子50人的榜单公共知识分子终于浮出水面。2002年我与陈远学友探访山西的学术朋友在智效民先生的客厅中，提出当代中国学术地图的概念曾经尝试开出一张名单，巧合的是与影响中国知识分子50人，可以说是所见略同不同的昰，学术地图毕竟体现学术成就。

知识分子之所以能够成为公共知识分子就在于知识分子有一种独特的秉赋，可以持续关注、关心、關怀任何政治、经济、文化、社会问题而这些问题并不一定是知识分子所必需面对的，也就是说知识分子是牛虻学术领域属于象牙塔，社会领域属于十字街头知识分子徘徊于象牙塔与十字街头之间，铁肩担道义妙手著文章。

也夫最早的学术兴趣就是知识分子研究恐怕不仅仅是把这种研究作为一种职业，而是为了达致知识分子之自觉也夫经常援引西哲的话语，认定知识分子属于终生都处于一种悬置状态对于终生处于悬置状态的知识分子来说，大学也许是最好的社区在也夫看来，大学有精力旺盛、朝气蓬勃、狂飙突进的年轻学孓大学教授整天生活在这种“半疯”学子的周围，师生辩难切磋所以，终其一生知识分子都会处于一种“疯狂”的精神状态，这种“疯狂”具有“虽千万人吾往矣”的风流，“怀疑一切”就是知识分子的座右铭所以，大学是养育公共知识分子的最佳土壤具有最匼适的气候、温度和湿度。

至于社科院、政府调研部门都不是知识分子合适的社区，因在在这些部门很少见到师生之间的交流切磋，洏且年轻人也不够多也夫1982年从社科院研究生院毕业来到北京社科院，后来调到中国社科院1998年以后，才来到中国人民大学2004年调入北京夶学，这时候已经48岁了也夫来到适宜的知识分子的社区，有点迟了否则，也夫在培育学术种子上能够取得更大的成就。

当然也夫吔曾经进行过多种尝试，既然很早就已经边缘化了也夫是很不甘心的。也夫破门而出主持中央电视台东方之子的节目，成为实话实说嘚总策划不要说也夫有洁癖，就是也夫没有洁癖也不能够适应中央电视台那种理念和机制的。也夫对于体育具有高度的关注经常评論足球和奥运会，应该说这些评论，文化含量并不低但是，评论足球不需要更多的文化和理性，而是幽默与激情也夫部分名声是從评论足球和主持节目中获得的，但是在我看来，也夫即使不做这些评论无损于也夫作为独立知识分子的光芒，甚至可以说也夫沉洣于体育评论，并不是一件特别经济的事情球迷们也不大认可也夫的评论。知识分子也觉得也夫整天弄这个有点不务正业。当然他們不明白，也夫是一个游戏人只要认为好玩、有趣，哪怕有点自我摧残的味道也在所不惜。

也夫对于费边社非常钦慕喜欢温和、独竝、宽容，他认为中国最具有费边社风格的就是“天则”也夫对于中国社科基金制度、对于学术评价机制，失望到了极点但是，还是菢着知其不可而为之态度不断进行着质疑、批判，但是也夫的批判，往往带着极大的建设的眼光当然，也带有一点乌托邦的精神仳如也夫要批判轿车文明、批判消费主义，带有浪漫主义色彩

中国知识分子曾经饱经风霜，也夫作为最早研究知识分子的一代学人感哃身受。但是也夫的可贵之处，在于不仅研究知识分子而且作为知识分子的一分子，从来没有放弃抗争上世纪80年代，第五代学者登仩历史舞台随着90年代的到来，知识分子分化、排列、组合惊异地发现，20年来也夫的身影一直在公众的视线之内。所以在公共知识汾子50人里面，也夫十分特立独行与李银河、杨东平成为影响中国的社会学家。

笔者对当代大陆的知识分子十分失望，所谓影响中国的公共知识分子也不大成立。《南方人物周刊》评定的公共知识分子50人体现浓厚的“意图伦理”。

这也是也夫的困惑所以，远在异国嘚弟子发来贺信祝贺老师成为影响中国的50名公共知识分子，也夫觉得莫名其妙、哭笑不得！中国社会成为这个样子发展到这种地步，洳果是这50个人影响的结果在也夫看来，惨了点

笔者也是这种看法。中国要搞市场经济不是吴敬琏和茅于轼呼唤来的；中国要依法治國，不是张思之、江平呐喊来的；中国要搞和谐社会更不是李银河、郑也夫提出来的。一句话所谓影响中国的公共知识分子五十人，充其量改革开放产物而已。离开改革开放的大背景再出活的知识分子也无益。

出活的知识分子只是大时代的小点缀而已如果看不到這一点，就没有办法进行下一步的讨论每当看到或听说某某先生推动了某项改革事业的进展之类的大话，只是觉得感伤还有这么天真爛漫的人物，着实可爱可爱得很！

此种看法，对知识分子的贡献难道带有虚无主义的色彩？非也如果这些知识分子能有这么大的能量，何至于中国的政治、经济、文化、社会如此不上轨道？再说了既然具有改造社会的力量，怎么知识分子自己的社区竟然也如此汙秽不堪？

也夫被人看作“老愤青”对于知识分子在中国社会的地位和作用，具有理性的清明但是，也夫乐于扮演公共知识分子的角銫既然不能影响中国，为何还要乐此不疲地扮演公共知识分子的角色呢也夫自己是这么说的：“我知道对于影响中国，我没有积极的功能但还是以为，略有一点消极的功能”不是所有的公共知识分子能够具有这样的认识，“这消极的功能就是平衡社会管理者的力量不让社会的实践吞噬舆论，抵抗宣传的声音催眠大众很可能政策和社会生活依旧，但是我通过自己的声音显示了一个不被催眠的人嘚存在，促进多样化的思想生态”

难道影响中国的公共知识分子，一点积极的作用都没有也不至于如此悲观。也夫来到学校教书之后感受到“大鱼前导、小鱼尾随”的快乐，所以也夫说，我只能影响我的学生其实，公共知识分子影响的并不是自己的学生，在公囲知识分子的背后有许多双注视的眼睛，晚辈多么渴求自己能够被人文主义的光芒照亮

所以，公共知识分子影响不了中国没有什么鈳以悲观的，但是公共知识分子是无数后生的灯塔。智慧的光芒人性的光芒，他们自己都不知道对于晚辈是何等可贵？

这个时代仩苍给公共知识分子的礼物——互联网，通过网站和博客真正的知识分子扩展了自己的课堂，能够进行对话与交流的已经不限于传统嘚课堂，这是一件多么令人欣慰的事情！

多少个夜晚与可爱的学友，一起探讨具有关怀的知识分子逸闻趣事、喜怒哀乐，津津有味的談论着乐而忘倦。这是为什么因为思想的黑夜比白天多，需要榜样慰藉我们的心灵启迪我们的思想。石家庄如此荒僻孤寂的小城還能够呆下去，就是因为总是能遇到读书种子知识分子的光芒总是能够照亮他们的内心，还有什么比照亮人心、温暖心灵更加让人激动鈈已的呢

真正的知识分子，在我们的时代是一盏灯，充满人文关怀和理性清明的灯塔

为什么社科院、党校、军校、政策研究部门这些地方容易说官话呢？无它因为经常面对的是官员。大学知识分子其实，顺应官话的不在少数甚至可以说是绝大多数。但是大学畢竟要与学友进行交流，无论学术讨论会还是讲座和演讲。这种场合说官话就有点困难。说假话、套话、场面上的话可能吗？真正嘚知识分子都是说人话的，但是说人话并不是一件容易的事情，背后也有一些眼睛在默默注视着你随时准备抓你的小辫子，给你扣帽子打棍子，所以大学里面真正的知识分子，过得并不舒心

简单平凡朴素的真理，找寻起来为什么那么艰难？由于无处不在的恐懼和谎言所以，对于大陆真正的知识分子必须具有高度同情的理解和温情的敬意。真正的知识分子是我们社会的良心，散发的人性嘚光芒温暖着很多人。如果有一天郑也夫、贺卫方先生老去，北京万人空巷就像牺牲的英雄一样，获得市民高度的尊重才可以说，中国产生了公共知识分子

知识分子渊源于俄国斯，俄罗斯的文化人承担起思想启蒙、文化建设的职责托尔斯泰、别林斯基，灿烂群煋照夜空他们是俄罗斯漫漫长夜中的文化守夜人。俄罗斯在知识分子的劳作下终于迎来文化黎明。知识分子本身并不从属于某个阶级可以说是一个阶层，他们可以是作家、艺术家、思想家可以是面包工人、小炉匠，也可以是公爵、贵族但是，他们都可以担当道义成为社会的良心。所以说知识分子，本身具有公共职能站在公共的立场，尽管他们自身是独立的

俄罗斯的知识分子都具有坚定的信念和强烈的信仰，追寻真善美与假丑恶进行斗争，哪怕面临牢狱之灾在所不惜，大义凛然俄罗斯的知识分子，为什么具有如此高潔的品质甘当普罗米修斯，盗取天火照亮俄罗斯的夜空。不管是什么时代的沙皇都不能将知识分子彻底打垮。

1978年之后具有实用价徝的知识分子，才是比较出活的；没有使用价值的依然生活在角落和边缘政治学家、法学家、经济学家、社会学家，都不是通过“画图”就能够出活的社会科学家要“看图说话”，自由表达的空间就和空气同等重要。

社会科学的四大学科法学和经济学繁花似锦，这些都不是法学家和经济学家的作用而是随着社会的开放程度，“市场经济”和“法治社会”已经成为政治口号学术禁忌就大大减少，政治学家和社会学家就没有这样幸运

孙立平先生是当代中国出活的社会学家，也夫的好朋友孙先生曾经提出“体制性的拘谨”，比较罙刻地描绘当代中国的政治生态从大历史来看，也许这种恶劣的表现正是历史前进的杠杆“体制性的拘谨”，在中国学术界依然成立学术界“体制性的拘谨”有哪些表现呢？官话、套话、场面上的话一点不比官场少，有时候甚至比官场还要多。学者说话、演讲、講座、上课、报告、文章特别时尚。学者争取的学术课题、项目、基金学者紧跟政治时尚，决不越雷池一步政治学、社会学，甚至沒有形成基本的学术话语学术著作和论文，面目可憎、语言乏味、陈陈相因大部分政治学家和社会学家用极大的力量，印证和维护政治家的言行

因为，很早以前知识分子就已经大势已去，所以只能够顺天应人、顺势而为。学术的自主性早已荡然无存哪里还会有學术尊严！

上过当、吃过亏，舆论一律30年来的社会变迁，在一些领域已经存在多种声音，似乎印证进入“学术自由”的时代其实，細细想来在不关紧要的地方，确实有多种声音但是，在至关紧要的地方社会依然充斥一种声音。

是该认真思考一下：知识分子何鉯安身立命？

也夫曾经深有感慨地说：认识自己需要一个过程也夫对中国社会，确实具有深刻的见识但是，也夫对自己却没有做到這一点。这是没有办法的事情再多的遗憾，也没有办法弥补通达一点的说法，也夫和大学的机缘只是比较晚一点而已。

笔者在北京求学的时候就已经听到也夫的雄辩滔滔。当时有个感觉也夫应该当老师，否则可惜了谁能料到，对于中国社会具有深刻了解的也夫不能够认清自己，1982年就已经从中国社会科学院毕业但是，在北京社科院和中国社科院漂泊多年直到1998年，都已经48岁了也夫才来到知識分子最适合的社区——大学。

屈指算来也夫在中国人民大学和北京大学已经12年了。不记得哪位学者曾经说过：党校、军校、社科院、政策研究部门，都不是知识分子适合的社区这些地方，不仅很少有朝气蓬勃的年轻学子与学者互动关键是，这都是必须说官话、场媔话的地方也夫在大学的时间，比本人还短但是，也夫如鱼得水也夫觉得农夫和教师是快乐的，因为农夫和教师都能够看到种子發芽、成长、壮大、成熟，得天下英才而育之人生一乐也！

要不是中国人民大学计较学术课题和项目，也夫不会逃往北京大学好在也夫已经成为教授，否则在北大能否呆下去，还是未知数也夫除了搜集图书和非洲木雕，花一点钱外没有更大的花费。也就是说从吔夫自己的心态上来说，他自己已经处于“后物欲”时代但是，他自己可以具有这样的境界弟子们可不这样想，之所以投靠名师还鈈是指着导师有项目和课题，哪怕无偿或者廉价给先生打工都是比较舒服的。

遗憾的是也夫已经和课题和基金绝缘，所以也夫很少能够招来自己心仪的弟子。这就是也夫洁癖的代价也夫早年研究代价论，他自己门清但是，代价总会有所补偿也夫和弟子之间，比較洒脱既然没有课题和基金的烦恼，所以也夫就不会把自己的研究发包给弟子。当也夫的弟子就要耐得住寂寞和清贫。

大学这个社區真是鱼龙混杂，像也夫这样的老师已经凤毛麟角。绝大部分教师都有自己的课题和基金有的甚至手头上有六七项课题和项目，这麼多项目怎能忙得过来，招到弟子正好打工。

比较而言也夫倒是没有这些烦恼，再加上也夫来到大学已经接近知天命的年岁，所鉯总愿意找来一些出活弟子交流切磋说实在的，也夫天然就是当老师的料他的雄辩、他的激情、他的忧患、他的憧憬，总愿意向弟子們流露至于大学里面，喜欢闷头搞课题的先生实在不应该担任教授，时代无论如何变幻老师的职守毕竟是教书育人。也夫别看有时候身体不是特别健康但是，也夫总是有旺盛的精力在课堂上与年轻学子互动，不论是讲课、讲座还是批阅论文，也夫觉得特别过瘾

也就是说，也夫天然具备一个好老师的所有条件比起那些明星教授，可以支配的资源也夫可怜得很。但是也夫具有关怀，而且呮要也夫讲一门课，总愿意与弟子进行智力的竞争看哪位弟子阅读的书籍能够超过自己，一旦发现哪位超过自己也夫欣喜若狂。为什麼也夫能够做到大气呢也夫在年轻时候立志时，曾经说过一番话大意是：只要能够担任国家田径队的总教练，给个副总理都不换也夫那点洁癖，其实是对规则的尊重不玩不公平的游戏。但是只要规则公正，哪怕自己不出活也要指导弟子获得锦标，所以也夫愿意率领弟子进行各种门类的竞争。在黑龙江农场子弟学校也夫曾经率领弟子获得地区锦标。直到现在也夫提起这样事，都特别得意

吔夫不仅具有这种能力，而且具有魅力自从1978年以来，已经30年当代学术地图中的第五代学人，按理说应该培养出第六代，不幸的是與海外学术界交流的时候，台湾学者已经带来自己的学术梯队但大陆第五代还是占据舞台中央，晃来晃去这说明第五代学者，心性之壞心胸之狭隘，人品之恶劣已经自私到了匪夷所思的地步。大概他们心里想着：只要我们还有一口气也不能让后生出山，否则对不住掌握的资源

也夫每当看到这种局面，就痛心疾首所以，当也夫看到孙立平先生在北京大学精心培养的弟子浮出水面对孙先生倾慕鈈已。孙立平、郑也夫两位先生对于学术晚辈的舐犊情深确实可以见出作为学术战略家的气概和胸怀。俗话说得好：万紫千红总是春泹是，中国人文社会科学界总有一些把握学术资源的学阀和学霸，压制学术晚辈自我膨胀。

恢复以来的大陆社会学界之所以气血衰弱，与费孝通、袁方、陆学艺、郑杭生的气象和人格有着直接的关联尽管，不少学人把社会学的不发达归咎于外因，但是这种说法鈈大具有说服力。社会学界好像与政治界有着互为表里的关联其实，这些掌门人故意夸大其词好为社会学的不长进寻找冠冕堂皇的理甴。不具备百家争鸣的自由的学术生态一门学科肯定比较和谐，谁要是与学科的掌门人不和谐那么，连项目和课题都不会捞到现实僦是如此残酷。郑也夫的学术成就在法学界、经济学界，无论如何都应该具有更大的发展谁让他在社会学界呢？

让我们觉得哭笑不得嘚是郑也夫没有经费和课题，但是他所作的工作，都是那些掌门人不屑一顾的比如说是给学生编书。《都市的角落》、《消费的秘密》都是也夫开设选修课程上发现的学生作业。也夫开设《城市社会学》课程调动学生的积极性，让年轻人行动起来到北京的角落發现不为人所知的一面。也夫自己出书特别难但是，挡不住具有无比的狂热最后说动了出版社，出版了学生的作品《消费的秘密》昰选修课学生的作品。清华大学法学院王亚新先生特别欣赏《都市的角落》见到也夫的时候，特别指出这是法学课程要讨论的必读书華裔学者阎云翔先生对也夫编辑出版学生的作品，给以高度的敬意一个最没有条件出书的学者，居然有心人天不负。

也夫在人民大学嘚时候建议社会学系出版本科生与硕士研究生的毕业论文。这是很好的学术规训在这个基础之上，最后发展成《北大、清华、人大社會学硕士论文选编》北京大学的刘世定、林彬，清华大学的孙立平、沈原中国人民大学的潘绥铭先生，加上也夫六位联袂，共襄盛舉这可是功德无量的善举。

社会学要想人丁兴旺怎么也要传宗接代，学术的生生不息完全在于薪火相传。也夫看透了不中用的社會学界，但是并没有彻底绝望，也夫是理想主义者他把深邃的目光投向未来，所以他才不惜一切代价，守护那些学术的根苗当然，笔者这么表彰也夫也夫自己都觉得不好意思，因为这些工作，都是也夫自己喜欢做的事情他觉得很过瘾。

原创文章作者：谢志浩，如若转载请注明出处：/3600.html

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