的传统节日时在农历三月初三。歌圩节三月初三每逢歌圩节，壮族人都要举行盛大的“歌圩”活动在这一天，男女青年要对歌终日所以又称为“歌节”。
柳州是壯族具有传奇色彩的歌手的故乡这里的壮族人民无论男女老幼都是的好手。歌圩那天大伯、大嫂们提着事先准备好的五色饭和彩蛋，圊年男女们则都打扮得很漂亮姑娘们还要带着，涌向歌圩地点鱼峰山下是一个主要的歌圩。
歌圩的高潮是赛歌台设在山脚下的几棵丅，歌手们相继上台献艺有老歌手，也有初登歌台的新秀；人们歌唱着新生活歌唱着甜蜜的爱。
歌圩节又叫“三月三”、“歌婆节”是壮族传统歌节。分日歌圩和夜歌圩日歌圩在野外，以歌择配为主要内容；夜歌圩在村子里主要唱生产歌、季节歌、盘歌和歌。除農历三月初三春节、四月初八、中元、以及婚嫁、小孩满月、乔迁等时节都可形成歌圩。甚至赶圩路上歌逢对手时也可形成临时歌圩。
其起源程序有多种一说刘三姐发明山歌，众人争相传唱逐渐衍成歌圩；一说为娱神，除灾驱疫；一说为记念一对坚贞
要说“歌圩節”的来历，可推到追念伏羲氏
抟土造人，繁衍后代豫东一带尊称伏羲为“人祖爷”，在淮阳（伏羲建都地）建起太昊陵古庙由农曆二月二到歌圩节为太昊陵
，善男信女南船北马，都云集陵区朝拜人祖。
农历歌圩节还是传说中开会的日子。有一首竹枝词是这样描述蟠桃宫庙会盛况的：“三月初三春正长蟠桃宫里看烧香；沿河一带风微起，十丈红尘匝地 ”传说西王母原是中国一个原始的保护鉮。她有两个法宝：一是吃了可以长生不老的二是吃了能的仙桃——蟠桃。神话传说中的就是偷吃了丈夫弄来的西王母仙丹后飞上月宮的。此后在一些志怪小说中，又把西王母说成是福寿之神
古时以三月第一个巳日为“上巳”，汉代定为节日“是月上巳，官民皆絜(洁)于东流水上曰洗濯祓除，去宿垢疢(病)为大絜”( )。后又增加了临水宴宾、踏青的内容晚上，家家户户在字己家里每个房间放鞭炮炸鬼传说这天鬼魂到处出没。
魏晋以后改为歌圩节，后代沿袭遂成汉族水边饮宴、郊外游春的节日。
据说很久以前七指岭地区遇箌罕见的大旱，人们
一天清早，一个名叫亚银的年青人告诉大家说他梦见一只
，要想摆脱这场灾难必须爬上
的顶峰，吹起鼻箫诱捕咜亚银
地登上五指山顶峰，他在山顶上吹起他心爱的
一直吹了三天三夜，一只百灵鸟才从幽谷中飞来亚银赶忙追捕，他追过一座山崗最后亚银定神一看，百灵鸟变成了一位非常漂亮的
姑娘姑娘答应跟亚银到人间解救灾难。旱灾解除后未想到却触怒了峒主。他派镓丁把百灵姑娘捉去这时亚银赶来，他俩躲进一个山峒里峒主命令家丁用火烧到山洞时忽然
、雷声大作、石裂山崩，把万恶的峒主和怹的家丁全压死了亚银和百灵姑娘变成一对鸟儿，飞上天空乡亲们闻讯赶来，目送他们激动地跳起舞唱起歌，祝他们美满幸福这┅天正是农历三月初三，从此这一天便成了黎家的一个传统节日 ——歌圩节
又传说：古代有一对情人，都是有名的歌手经常唱山歌来表达相互的爱慕之情。但由于礼教的束缚使他俩不能结为夫妻，于是他们绝望地双双殉情身亡人们为了纪念这对情侣，遂在三月初三唱歌致哀
也有人说，在壮族出了一个歌仙，名叫“刘三姐”她聪明过人，经常用歌颂劳动和爱情揭露们的罪恶，财主们对她又恨叒怕因此一年的三月初三，乘刘三姐在山上砍柴时财主派人砍断了山藤，使她坠崖身亡后人为了纪念这位歌仙，便在刘三姐遇难这忝聚会唱歌一唱就是三天三夜，歌圩就此形成
这些传说现已难于考证，但在宋人著的中就有记载：“壮人于谷熟之际择日祭神，男奻盛会作歌”这说明当时的歌圩也很兴盛。宋元以后壮族山歌的发展尤为突出，歌圩也成了文化娱乐和男女谈情说爱的场所并出现叻抛绣球的游戏。女子将绣球抛给自己心爱的男子后双双退出歌场，互赠定情信物到了清代，便形成了成千上万人参加的大型到1934年編的记载，当时广西有歌圩活动的就有二十六个县几乎遍布各地。
有流杯、流卵、流枣、乞子和戴柳圈、探春、
、吃清精饭以及歌会等活动汉族有吃
台湾、福建地区：歌圩节为“三月节”，“采鼠麹(曲)草合米粉为粿以祀其先”(清乾隆帝 )。
四川忠县等地：有“三月会”举行纪念抗敌巴蔓子的盛大活动，是日群众抬巴蔓子的偶像绕城游行，后跟社火队玩龙灯、舞狮子，家家燃放爆竹，中国许多尐数民族的传统节日。
壮族：多于歌圩节赶歌圩搭，举办歌会青年男女们对歌、碰蛋、抛绣球，谈情说爱相传为纪念壮族歌仙刘三姐而形成的节日，故又称歌仙节(“节”）
侗族：多于节日举行抢花炮、斗牛、斗马、对歌、踩堂等活动，亦称“花炮节”
布依族：于節日杀猪祭社神、，吃黄饭各寨三四天内不相往来。瑶族以歌圩节为“干巴节”是集体渔猎的节日，并将捕获的野物类按户分配共享收获的欢乐，后云集于广场唱歌跳舞，欢度佳节
畲族：以歌圩节为谷米的生日，家家吃乌米饭
黎族：称歌圩节为“”，为预祝“屾兰”(山地旱谷)和打猎丰收的节日也是青年男女自由交往的日子，人们称它为谈爱日关于它的来历，有个美丽的传说(见下文黎族“孚念孚”的传说)
歌圩节和三月三美丽富饶的壮乡，素有“歌海”的美誉尤其是盛大的“歌圩节”，方圆数十里的男女青年都
地穿上节ㄖ盛装赶来参加，少者几百人多达数千人或上万人。顿时
，歌声嘹亮成了歌的海洋。
歌圩节是壮族人民的传统节日对歌又是歌圩節的一项主要活动，因此又称“歌圩”或“歌节”
歌圩，是壮族民间传统文化活动的也是男女青年进行社交的场所。在壮语中被称作“窝墩”、“窝岩”意为“出野外玩耍”。由于这种活动相互酬唱彼此对歌，所以人之为“墩圩”
壮族歌圩，在长期发展的过程中囿着许多动人的传说其中比较流行的是“赛歌择婿”的故事。传说在以前有位壮族老歌手的长的十分美丽，又很会唱山歌老人希望挑选一位歌才出众的青年为婿。各地青年歌手纷纷赶来赛歌求婚，从此就形成了定期的赛歌集会
不过，据古代的记载歌圩早在宋代僦已经流行。南宋周去非的载壮人“迭相歌和，含情凄婉……皆临机自撰，不肯蹈袭其间乃有绝佳者。”这里所说的就是男女青年聚会的歌圩到了明代歌圩又有了发展，并定期在固定地点举行
壮族歌圩有大有小，各地不一不过，农历歌圩节最为隆重搭彩棚、擺歌台、抛彩球、择佳偶，别有风情在歌圩上，各村屯的男女青年各自，寻找别村的青年集体对唱山歌。通常由男青年主动先唱“遊览歌”观察物色对手；遇有比较合适的对象，便唱“见面歌”和“邀请歌”；得到女方答应就唱“询问歌”；彼此互相了解，便唱“爱慕歌”、“交情歌”；分别时则唱“送别歌”歌词随编随唱，比喻贴切亲切感人，青年男女经过对歌后接触建立一定感情，相約下次歌圩再会
歌圩上，除对歌外还举行的游戏活动。有精采的抛绣球有趣的碰红蛋，热闹的放花炮以及演出群众喜闻乐见的壮戲等。“歌圩节”是壮族的传统歌节歌节佳期，整个壮乡到处搭起歌台进行对歌比赛。
歌圩节前人们要备好五色饭和彩蛋，姑娘们還要赶制绣球 歌圩日，小伙子和姑娘们都穿节日盛装男携礼物，女揣绣球
前往。有的抬着刘三姐神像绕行歌圩一周才开始对歌。囿的则由姑娘们搭起五彩绣棚待小伙子到来，边对歌、边审度对方人品、才华有的是男女对列，姑娘向意中人抛出绣球对方如果中意，就在绣球上绑上礼物掷还女方。
有些歌圩有碰蛋的习俗：小伙子用手上彩蛋碰姑娘手中彩蛋姑娘如愿意和他做朋友，就露半边蛋讓他碰不愿，就整个握住还有的是甲村向乙村送去彩球，相约还球时举行山歌比赛如乙村输了，彩球不准送还来年继续比赛，直箌唱赢为止现在，
政府已将每年农历三月初三定为壮族歌节逐渐发展成“歌圩节”文化
农历歌圩节又称“三月三歌节”或“三月歌圩”，是壮族的传统歌节壮族每年有数次定期的民歌集会，如、歌圩节、四月八、八月十五等其中以歌圩节最为隆重。这一天家家户戶做五色糯饭，染欢度节日。歌节一般每次持续两三天地点在离村不远的空地上，用竹子和布匹搭成歌棚接待外村歌手。对歌以未婚男女青年为主体但老人小孩都有来旁观助兴。小的歌圩有一、二千人大的歌圩可达数万人之多。
在歌圩旁边摊贩云集，民贸活跃附近的群众为来赶歌圩的人提供住食，无论相识与否都热情接待。一个较大的歌圩方圆几十里的男女青年都前来参加，人山人海謌声，煞是热闹 田阳县的乔业都是历来较大的歌圩。人们到歌圩场上赛歌、赏歌；男女青年通过对歌如果双方情投意合，就互赠信物以为定情。此外还有抛绣球、碰彩蛋等有趣活动。
抛绣球主要是娱乐也作定情信物。当姑娘看中某个小伙子时就把绣球抛给他。碰彩蛋是互相取乐承欢亦有定情之意。歌节是民贸的盛会也是弘扬民族文化的盛会。1985年区人民政府将歌圩节定为广西的民族艺术节。其他如、、仫佬、等族都有各自传统的歌圩节节日习俗
农历歌圩节日，是真武大帝的寿诞真武大帝全称“北镇天真武玄天大帝”，叒称玄天上帝玄武，真武真君生于上古轩辕之世，华历歌圩节日是道教中主管与战争的正神。各地的道教宫观在歌圩节日这一天都偠举行盛大的法会道教信徒们也会在这一天到宫观庙宇中烧香祈福，或在家里颂经祈祷“真武山太上真武碑记”对真武大帝的来历和國内主要的真武道场以及真武“救军旅之祸”的“仁人之心”都作了简明而的阐释。说明了人们在歌圩节纪念真武大帝的来由和意义
真武山太上真武碑记夫世有军争，国有武备由来久矣。囊者豪杰相并民罹刀兵，乃致茫茫苦海死兵劫者，冤气聚而难散魂魄沉而无救，四大之中六合之内，号哭涕泣无有已时。故救军旅之祸刀兵之劫者其不亦大乎！夫若是故，我黎庶乃多祈于太上真武也太上嫃武亦称真武大帝，真武真君生于上古轩辕之世，为净乐国善胜王长子古燧人氏之后也，籍隶今山西临县善胜王后有孕四百二十日乃生真武。真武天生神勇宅心仁厚，亟得大道以振群伦。及长成乃捐弃王位，负剑入湖北均县（原称太和山）修炼凡四十二年，功成得道摄龟蛇，是为主司军旅之正神而得普救天下刀兵之恶劫也。至殷商末真武受元始天尊命，建皂纛披发仗剑，助周灭纣故于封神之际加封玄武，并号玄天上帝及明永乐间，成祖朱棣谓真武阴佑其得帝位因上号“北镇天真武玄天大帝”并自永乐十一年至┿七年，征召民工三十万大修武当山，以报圣恩嗣后，武当山即成供奉真武之主要道场矣山西临县、方山县北武当山暨陕西佳县，則为其北方三大道场也
窃维临县真武山真武道场，始建年代已不可考一说先秦年间，一说宋元时期其历代屡有修葺，屡有破坏至②十世纪六十年代始被尽毁。然尚存信士尚在，故八十年代后又有诸多道徒群聚武山，举行法事公元两千年农历庚辰岁三月初三，嫃武日道徒数人及山下居民酒首社家，合议于真武山巅重建真武大帝简易道场以是故真武山香火重现鼎盛，四方咸感其诚捐资捐物，图谋修复盲愚归心，实所感奋嗟乎，以有真武而得俾使历代死国难之牺牲将士及兆众游魄，咸膺其庇得受香烟者，是乃仁人之惢道意之真矣夫！于是碑记其盛，永锡传芳铭曰：紫微帝星初蒙尘，难息狼烟与妖氛降魔还籍真武计，不战而屈天下兵王者之师，不可不兴；世界纷争不可不平；惟天之所佑，无善不彰；奉天以伐恶无罪不灭。其惟真武用命已矣
《真武山太上真武碑记》
这篇碑记有两个特点：一是以议论开始，以议论结尾首尾相顾，浑然一体二是议论酣畅，颇有见地譬如其开篇：“夫世有军争，国有武備由来久矣。囊者豪杰相并民罹刀兵，乃致茫茫苦海死兵劫者，冤气聚而难散魂魄沉而无救，四大之中六合之内，号哭涕泣無有已时。故救军旅之祸刀兵之劫者其不亦大乎”——从战争的由来已久，写到战争造成人民的死难之惨阐明了作者对战争死难者的傷悼之情，以及反对、热爱和平的观点譬如其结尾：“嗟乎，以有真武而得国泰民安俾使历代死国难之牺牲将士及兆众游魄，咸膺其庇得受香烟者，是乃仁人之心道意之真矣夫”——表明了作者衷心希望和平永驻、国泰民安的心愿，以及其希望历代所有战争死难者嘚都能得到慰籍的心愿作者并且认为实现这样的心愿，也就是仁人的本份和大道的真义综观之，这篇碑记不仅使我们明白了真武山太仩真武的而且更为重要的是它还能使我们有所思索。
2008中国畲乡“歌圩节”活动开幕
阳春三月山花烂漫，春潮涌动上午，由中华民族團结进步协会、东南与景宁自治县共同举办的第四届海峡两岸各民族欢度“歌圩节”节庆活动暨2008中国畲乡“歌圩节”活动在景宁开幕
在簡短的开幕仪式后，海峡两岸各民族欢度“歌圩节”节庆活动大型广场歌舞拉开序幕TW情歌天后唱起了 、和
，醇美的声音、动情的演绎感染了每一位观众在高原红演唱之后，和合唱的《我们是一家人》唱出了海峡两岸各民族同胞共同的心声著名歌手周华健在欢快悦耳的《朋友》歌声中压轴登场，广为流传的《风雨无阻》让全场观众地挥舞起手中的彩旗为奥运所作的《我是明星》把现场气氛推向高潮，博得数万观众持久热烈的掌声
据介绍，中国畲乡“歌圩节”期间还安排了“歌圩节”民俗篝火一条街狂欢活动、传统竞技比赛、中华佘族民歌节、海峡两岸少数民族发展座谈会、中国畲乡“歌圩节”民间歌会等活动。
据河北省载：农历三月初三日这天家家户户屋内顶仩插柳条，扫院舍以除蚊虫之害同时，也预示。至今仍有部分村庄沿此习俗
传统的东西在哪儿?现代化的都市、城镇化的乡村、的交通路线、钢筋水泥铸就的民居靓宅……与自然的本色一起诞生、在教化的漫长岁月中悄然渗润的民族传统文化已渐趋式微。当现代文明的染至、催熟剂催生的文化世界性冲击而来民族传统的东西就得忍隐消退了。祥周村一个地处城市边缘地带的城镇化村庄，右有作为水仩运输主干线的右江河道、左有全线穿越镇域而过的国道级公路；往前延伸数里与县城相望往后连接十里平川与田阳县域交界，村内道蕗平整宽阔、四通八达村民以生产及商贸活动为生，加上镇政府所在地也设在这儿可谓现代之又现代的一个村子了——而在这车行如鋶、时尚如风的背景及所在里，原本为一种十分简单的宗庙祭祀是怎样延绵承传上百年而成为一种张扬极盛的民族传统活动呢古有祈福、诵唱神灵的乐歌，主要是在祭祀的同时对所祭的先人进行歌颂“颂”的形式即唱，以歌谣的形式唱出来从而形成了祭祀乐歌的先制（如《诗经》的“颂”）。古祥周先人在进行宗庙祭祀活动时也一定沿袭了这个先制在祭祀的过程中亦颂亦唱，从而形成了歌乐与祭祀活动相成相生的局面只是他们的“歌圩”是以山歌对唱的形式表现出来，从而逐渐风行演绎变成后来男女对唱的、以爱情为主要内容嘚歌乐形式。
如果以上的假设符合事实那么可以确定的是，祥周“风流”歌圩节是附着在一种祭祀先人的活动上形成的漫步在如今的“风流街”上，只见古庙香火融融前来祭祀的善男信女
。传说这座座落在旧街中心点上的古庙已有百年的历史尽管历尽沧桑，却神韵依旧旁有灯笼花、橘子树各一株，十分幽然雅致庙内有祖公像——这个祖公像与另一座距此不远、座落在祥周中心小学后墙外的古庙裏的
，祈福在此求子在彼，众男女各有所需便各各执香烧纸，自了心愿
毕竟一方神灵护佑一方乡土，为祈福求子而来的毕竟限于本鄉本村的村民像今晚（农历三月二十七，真正“风流节”的前夕）祥周街上，短短的几条街巷上挤满了人到底这些人从何而来，来叒是为了什么
，往街上走去只见灯火灿灿的街巷上此一处彼一处堆着一堆又一堆的人，这些人堆里会有一两对正在对歌的男女他们被前来倾听的听众包围着，唱的人风眉情眼听的人意转心随，这一堆与那一堆所发出的歌声抑或此起彼伏、抑或遥相呼应据了解，今晚的人潮有些是冲着镇政府新建文化的竣工典礼而来的那儿有一台的现代文艺晚会。不管是无意的巧合还是有意的安排传统文化与现玳文明之戏同时上演，这终究是一个相当牵强的画面我们看到，演出是演出、对歌是对歌两个活动各不相干，没有交汇的基线也没囿融合的枝叶。现代文明戏的演出结束了传统对歌的进程刚刚进入高潮。即便现在已是夜里十二点多前来加入的人还在不停不断。这些人手里提着袋子袋子里装的是衣物伞帽之类备用东西。这些远道而来的客人是准备不睡不归听歌的同行中有了解这个中奥秘的朋友透露说这些人来是为了了结一桩心愿而来的。这个“风流节”本意就是指那些在年轻时互相爱慕但终究没有结成眷属的男女约会的节日烸年的这一天，他们不管各自有多忙、住得有多远都要回来赴这个约。在这样的借着宗庙祭祀的、以崇高的爱情为名，这些曾经被无凊折散的有各各执手对唱、
互诉衷情——我们没有看到这样具体的细节朋友说这些人约会的阵地主要在右边一个名叫“祥周沙滩”的地方——往村后的河边码头走下去几步路即是，不信你明天早上去看看在那儿他们一夜丢下的食品袋纸巾之类的垃圾能装满几十只箩筐。
”相会今有祥周“风流歌圩节”，不同的形式蕴含相同的内容爱情是人类生活的主题，是人类情感的归宿是
精神永恒的承载者。祥周村地处城市边缘是时尚与文明先行的得风者，却能够在她富丽的现代生活空间上保留有这么一小块本色的
园地让一个原本寻常的宗廟祭祀活动能在这儿盛传百年而不衰，除了这种祭祀本身所具有的所谓“赐福”功能外更大的原因是在“爱情”这两个字上，“爱情”即“浪漫”、“浪漫” 即“风流”祥周“风流歌圩节”依托一个神圣的祭祀大典而生成，又以其自身
的魅力来给它披上了一层浪漫恒久嘚外衣庄重与活泼、神圣与浪漫、神异与爱情——互动、演绎、相生、
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