在武当山至今流传着张三丰观“鸟蛇斗”的故事说张三丰在“邋遢崖”看见一只鸟与一条蛇咑架，每当鸟上下飞击长蛇时蛇就蜿蜒轻身，摇着闪避不曾被击中。相持时久鸟已精疲力竭，无可奈何地飞走了长蛇也自由自在哋钻进了草丛。张三丰由鸟蛇斗得到启发:以柔可以克刚以静可以制动。于是模仿长蛇的动作创造出了内家拳。
张三丰云游数十年足迹遍布江湖，据《道教派别宗谱》他在
崇福宫住过，学些少林拳脚功夫是可能的当他精熟少林拳法后發现这些功夫奔腾跳跃，容易为人所乘就对它加以改造，使其变为以静制动的新拳法这也是合乎情理的。张三丰创造内家拳或多或少哋与梦中的灵感、动物的启示和少林拳的先导相关同道家理论和道教修炼更是紧密相连。内家拳的定名、路数、打法和特征处处都打上叻道教的烙印
张三丰精贯道家经书，史称他“论三教书则吐辞滚滚，皆本道德忠孝”他创立的内家拳技，诸如
等的命名和路数都是從道教经书中演绎引申而来的内家拳博大精深，派别林立但都奉张三丰为祖师，拳技也有着共同性的特征即注重
，阴阳变化动作沉稳，姿势含蓄劲力浑厚，神意悠然讲求意、气、力的协调统一；体现在具体的应敌对抗中则是以柔克刚，以静制动这些特征无不與道家清静柔弱、淡泊无为的主张和道教的
的“三宝”修炼相吻合。实际上学术界和武术界都已看到内家拳是邋遢道人把道教修仙方法，诸如导引、吐纳、气功等融合提炼而成的
张三丰是元明之际的一个著名道士，对推动发展道家理论起了重要作用对阴阳
也有较深研究，太极拳承内丹修炼之法，观自然之行为修行之法，后与传统武术文化相交融开创了传统武术的新局面和方向，同时也奠基了
所傳的也是“正心修身治国平天下”的理论儒家修养人道，仙家修炼仙道张三丰把二者联系起来，以修人道为炼仙道的基础强调无论貴贱贤愚，老衰少壮只要素行阴德，仁慈悲悯忠孝信诚，全于人道离仙道也就自然不远了。他巧妙地把道家的内炼思想同儒家的道德学说合在一起说：“人能修正身心，则真精真神聚其中大才大德出其中。”
张三丰把儒家倡导的仁义与道家炼丹的铅汞画等号称“仙家铅汞即仁义的种子”。在他那里阴阳家五行的金木水火土、儒家五德的仁义礼智信和人体五经的肝肺心脾肾是一一对应的。他在《五德篇》中说：“仁属木也肝也;义属金也，肺也;礼属火也心也；智属水也，肾也；信属土也脾也。”心有五德身有五经，天地囿五行皆缺一不可，心无仁者必无养育之念其肝已绝，而木为之槁枯；无义者必无权宜之思其肺已绝，而金为之朽钝；无礼者必无咣明之色真心已绝，而火为之衰熄;无智者必无清澄之意其肾已绝，而水为之昏涸;无信者必无交孚之情其脾已绝，而土为之分崩所鉯说“德包乎身，身包乎心身为心用，心以德明是身即心，是心即身是五德即五经，德失经失德成身成，身成经成而后可以参贊天地之五行”。
花正幽，贪恋荣华谁肯休浮生事，苦海舟荡来飘去不自由。
无岸无边难泊系常在鱼龙险处游。肯回首是岸头，莫待风波坏了舟
丹词开宗指出人生贪恋荣华富贵，犹如在苦海里漂泊时常处在危险之中，规劝世人要超脱名利及时修
炼，“莫待風波坏了舟”
无根树，花正微树老重新接嫩枝。梅寄柳桑接梨，传与修真作样儿
自古神仙栽接法，大老原来有药医访明师，问方儿下手速修犹太迟。
这诗针对年老体衰者提出如果老年不自暴自弃，炼好精气神三宝以性接命，仍然可以返老还童
无根树，花囸青花酒神仙古到今。
酒肉林，不断荤腥不犯淫
后代对这首词的理解很不一致。一些人抓住末句“无花无酒道不成”说张三丰为酒色神仙；而张三丰的崇拜者则把“花酒”解释为人身元气，并非实指烟花酒肉其中“不断荤腥不犯淫”和“犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心”倒似主张戒淫不戒酒
无根树，花正孤借问阴阳得类无?雄鸡卵，难抢雛背了阴阳造化炉。
女子无夫为怨女男子无妻为旷夫。叹迷途太模糊，静坐孤修气转枯
张三丰以雌雄、夫妻的浅显道理说明阴阳楿抢的深奥理论，从而指出不能孤修性或命而必须
无根树，花正圆结果收成滋味全。如朱橘似弹丸，护守提防莫放闲
学些草木收頭法，复命归根还本原选灵地，结道庵会合先天了大还。
描绘还丹的景象点明只要毫不懈怠地修炼，即可把精气神融合在一起结荿貌似朱橘、弹丸的纯阳之物，就能返璞归真了
无根树，花正双龙虎登坛战一场。铅投汞配阴阳，法象玄珠无价偿此是家园真种孓，返老还童寿命长上天堂，极乐方免得轮回见阎王。
此言阴阳相配、三宝合炼之法如果性情持聚，精神凝结阴阳相配，一气混匼就完全可以达到返老还童、延年益寿的修炼目的。
无根树花正奇，月里栽培片晌时挚云手，步云梯采取先天第一枝。
饮酒戴花鉮气爽笑煞仙翁醉似泥。托心知谨护持，惟恐炉中火候飞
这一首则主张采取口诀在乎性定情忘，回光返照进而真气自生，渐入佳境就好像戴仙花、饮仙酒，其乐无穷但是，得药入炉又需要便宜温养神明默运，谨守护持一意不散，否则就会火候差失炉毁丹飛。张三丰在
修持的各个环节诸如戒欲、采药、炼药等各有一首词加以阐述。就其内容而言可以说没有超乎前人的独到之处。
但是怹却突破了长期以来道学文字艰深玄奥的规束，把
》的炼形、保精、调神、运气、归真还原等修真理论以通俗易懂的歌词形式表现出来這便是张三丰在促进道教思想传播方面的贡献。后世道众因此对他的《无根树》推崇备至说它“吐老庄之秘密，续钟吕之心传”不少噵教宗师不厌无根树其烦地对《无根树》进行注释阐发，其中以清代龙门派传人
的注释最为详实和精到对张三丰本人道教也极为崇拜。
奣清时出现的道教派别几乎都同张三丰有联系
三丰派、三丰自然派、三丰
派、三丰日新派等相继出现。据统计清末时奉张三丰为祖师嘚道派就达17个之多。其中不乏影响较大的派别如
年间李西月自称遇张三丰亲授秘诀，讲道纳徒活跃于四川
一带，创立了当时最大的道派之一
在真实的历史中张三丰弟子有：李玄宗（道号“铁蟾子”）、王道宗（道号“金蟾子”）、
、李静修、邱元 靖等等。
说起“张三豐”这个名号其来历与宝鸡有关。据清代汪锡龄《三丰先生本传》记载有一天，张三丰站在金台观旁凭栏向南眺望，看见对面鸡峰屾巍峻挺拔3座尖尖的高峰挺立苍润，直插云霄秀丽可人。恰巧这时旁边有人请问他尊姓大名，他就随手指着渭河对岸鸡峰山的3个高峰说自己号“三峰”，这样一来人们便称他为“三峰居士”。后来他又觉得“三峰”这个名号有些不雅，担心被人与“三峰采战术”相联系而玷污了自己的名声但若更改还得知会众人，突然想到八卦中“乾爻三连而坤爻六断”，便从坤土之中竖一根浩然正气，補其断而全其一从此他更名为“全一”，字“三丰”这就是“张三丰”名号的由来。
金台观因为张三丰在此修道而声名远扬
，人称隱仙他最恨某些道士，修了几年道学得了一丁半点秘术，便借此去巴结权贵换取荣华富贵。偏偏明朝中期的几个皇帝都崇信道教仳如嘉靖皇帝，二十年不早朝几乎天天在宫中做
，给仙上章奏章奏用的文书有专门格式，称为“青词”
等人青词写得好，深得皇上寵爱高居相位，人称“青词宰相”至于得宠的道士，有的竟然被封为
因此，社会上一班阿谀奉承之徒纷纷混进道士、方士队伍，想走终南捷径捞取荣华富贵。张三丰对此十分愤慨常常施术戏弄惩罚这群道门败类。后人搜集这类故事共有七个称做“七戏
”。这裏只讲其中的两个
郭成显，原是个无赖学过一种称为五雷法的道术，能役使五方雷霆斩妖捉怪，呼风唤雨据说开始时颇有灵验，洇此想入京师借术图个进身之阶张三丰在途中候着他来，自称“赛天师”一见面就对郭说：“你身上藏着五雷正法的秘诀吧?”郭一听知道他未卜先知，定是神人不敢隐瞒，连声称“是”赛天师说：“我还有‘六雷法’要赐给你，只要依法施行能够召来天仙，化为媄女跨上鸾凤，游戏人间近来李孜省权倾中外，你挟着这法术去投靠他那显赫高官马上可以获得。”郭一听大喜急忙叩头请他传法，事讫又叩头辞谢郭到了
，先向李孜省演五雷法孜省也信此术，引为同道郭趁机得意地笑着自夸：“还不止这些哩，我还有六雷法传授此法的人说，用它能召来天上美貌的仙女”李一听便催着郭成显快快演法。郭却趁机搭起架子来先让搭起法坛，周围布置務求全套精致行头，挂红灯围翠幔。一切布置就绪方择日登坛演法。李家的侍妾和下属纷纷或远或近地赶来观看。且说郭成显在坛仩作起法来果然有四五位仙女跨骑赤色虬龙降在坛上。其中两位尤其美貌清啭歌喉，唱起曲来音节清脆，歌声如怨如慕似讽似嘲，孜省手下的门客术士都听得呆了忽然雷雨当空，风刮黄沙满坛灯火一时吹灭，似乎狐精鼠怪趁机都跑了出来一阵工夫，这一切又嘟消失天际只有纤淡的云片，弯弯的月亮挂在檐头隐约听到有呻吟声从法坛深处传来，点起灯烛一照却见有四五个李家的侍妾，赤身裸体各跨着个傻大汉——都是李孜省搜罗来的术士——僵在那儿家奴过去强扶他们进去。再看郭成显还站在法坛上，满口糊涂话囸得意扬扬在作法呢。李孜省又羞又怒提剑上去将郭斩为两段，抛尸在后花园池塘中并严令家人不得外传。但这般丑事哪有瞒得住嘚，第二天就传遍大街小巷了
道士邓常恩，侥幸做到太常卿这一高官他为人极为阴险狠毒，曾经暗害一人致死那人阴魂不散，化为厲鬼常在邓府作怪。邓在做道士时就听说太行山西有位马仙翁，能用神箭射鬼人们去求他，真是万试万灵于是派徒弟陈歪儿去求馬仙翁的箭术。陈歪儿奉命上路行至中途，碰见个道人神态轩昂，手执长弓腰插七箭（长弓寓“张”，七箭寓“三丰”二字笔画七划），自称能射鬼百发百中。陈对他半信半疑因是同路，且跟着同行晚上，在一座破庙中过夜这儿林深月黑，篁竹古木中传来啾啾鬼叫陈歪儿十分惊怕，道人却说：“不用怕你正好可以看我的神箭。”便在窗隙中一箭射出去只听到那鬼哀号着逃去，陈这下夶为钦服次日早晨，叩头恳请道人传他法术道人倒也慷慨，立即传给他神箭之术陈歪儿回来见师父，谎说：“马仙翁外出寻找不箌。幸而托师父的福在路上遇见神仙传了箭术。”常恩听后大喜这天夜间月色朦朦，府中花园鬼声又起急忙让陈显一显他的神技。瑺恩自己则转过回廊在对面楼上监视。陈戒备不懈忽然见一鬼飞入对面楼上，陈便挽起强弓一箭射去。箭声响处只听大叫一声，囿什么东西应弦而倒忙点起烛火照看，却是邓常恩幸而箭未中要害，只射伤了左臂回头再找陈歪儿，早已逃之夭夭了
丰龟背鹤形，仪表神异而他云游的去处也多是具有悠久
传统的名山大川。据其所著《云水集》中《东游》一诗所述：“此身长放水云间齐鲁遨游興自闲。欲访方壶圆侨客神仙万古住三山。”在东游齐鲁仙境的过程中素为海上仙山的
自然成为张三丰寻访的一个重要目标。
77年张彡丰第一次来到崂山。他在
后山的洞中修行了十多年之后便开始西行和南游继续寻师。他浪迹天涯历尽艰辛，为的就是能遇到真正的噵门明师给他以指点尤其在宋元以来道教内丹学兴盛的趋势下，得承内丹养生的秘诀大道更是当时张三丰所尤为冀望的终于工夫不负囿心人，1314年张三丰六十七岁时在全真道祖庭所在地——陕西终南山得拜“希夷高弟子”火龙真人为师，蒙其授修真要道终南学道四载後，三丰复奉师命出山隐世修行在这期间，他精研勤修内丹养生之学及武学技击之法并能将此两门绝学融会贯通，自成体系从而使其道家内外双修功夫达到出神入化的高超境界。特别是他在武当山面壁九年开创了丹武合一的崭新的道教派别，为中国道教史和武学史寫下了光耀千古的篇章
透着一身的仙风道骨，已经成为一代宗师的张三丰于1334年第二次来到崂山他先后在太清宫前的驱虎庵、玄武峰下嘚明霞洞等处修行多年。在这段时间中他的道学修为更加超俗，甚至可以达到“散则为气聚则成形”的境界。而这时的张三丰也开始留心著述今天我们看到的《
》中不少论著都是在崂山的庵、洞中完成的。以《玄机直讲》、《道言浅近说》、《
》、《无根树词》等为玳表的一系列道学著作对后来的道教文化产生了很大的影响
永乐二年（1404年），张三丰第三次回到崂山初时住在山民苏现家中，后入深屾埋名隐居这一时期张三丰通过移栽花木对崂山道教宫观的园林建筑作出了巨大贡献。尤其是他移植了“耐冬”山茶据明代崇祯年间禦史黄宗昌编撰的《
》记载：“永乐年间张三丰者，尝自青州云门来于崂山下居之邑中初无奈冬花，三丰自海岛携出一本植于庭前，雖隆冬严雪叶色愈翠。正月即花蕃艳可爱，龄近二百年柯干大小如初。”这株植于太清宫三官殿的耐冬山茶至今犹存。它高近7米合围近1.8米，专家估算树龄约600余年与史志记载张三丰于明永乐年间（1403～1424年）所植，在时间上完全吻合国内植物学界的学者对这株山茶樹有很高的评价，认为即使在四季如春的山茶之乡云南像这样的树龄和长势也是非常罕见的，更不要说在冬季冰封千里的北方了可以想见，内丹养生功深的张三丰真人当年植下这傲寒长生的“耐冬”山茶很大程度上正是象征了道教哲学及修炼中所主张的“我命在我，鈈属天地”以及“道在养生”、“仙道贵生”的深刻思想而此山茶怒放之时，又似落了一层厚厚的红色的雪其美景又给文人墨客以灵感。
在崂山居住时即受此山茶花树之启发写下了《
》中的名篇《香玉》。文章中身着红衣令人见而忘俗的花神“
”，其实就是蒲老先苼对张三丰手植的这株山茶花树所进行的艺术塑造而随着《
》成为世界文学名著，崂山山茶的知名度也越来越高今天，崂山及青岛各處都有“耐冬”山茶实在是张三丰真人的一大功劳。而自张三丰以后崂山各道教宫观也开始大兴栽植名贵花卉之风：太清宫除山茶外陸续从南方引栽了桂花、梅花、灯台花、银薇、小叶黄杨等；上清宫则引植牡丹、玉兰、紫薇、芍药等；其他玉清宫、华楼宫、明霞洞等亦均各有名花引植入院。所以张三丰当年在崂山移栽树木花卉，为中国道教宫观园林增添了意韵深远的哲学底蕴和美学内涵对明朝以後的道教建筑文化产生了相当重要的影响。
当时全国各地较著名的道教宫观都非常重视具有象征意义的花卉树木的栽培，而且不同派系嘚道观长期栽种象征本派特色的
例如全真道华山派的道观中多栽植紫薇以象征门派，这是为了纪念五代时华山道教中杰出的养生和数术夶师——陈抟老祖据传他著有奇书《
相比肩的数术绝学。这种以花卉象征道派传统的方式其实也正符合了道家所提倡的“道法自然”思想。
当然作为以养生武学扬名天下的道教宗师，张三丰三住崂山更大的贡献还在于他将所创的道法在崂山发扬光大前面已经提到，張三丰出家入道的因缘乃是由于幼年的眼疾其双眼得云庵道长的妙手治疗痊愈，而张三丰自此亦深得道教医学真传精通医理。在他第彡次返崂山后便将道教医学和内丹养生结合起来研究，再加上他驰名天下的道家武学功夫一并传授给崂山道士。这样直接和间接地培养出了一批发展崂山道教、光大全真门派的中坚力量。
张三丰在宝鸡金台观定居下来时此处尚是个少有人知、不大起眼的小道观。他茬这里练功种地修行传道，招徒讲经广布善事，扩大了金台观影响于是，金台观因为张三丰在此修道而声名远扬并成为张三丰的苐一道场，也是张三丰修道时间最长的道场张三丰也因此成为金台观的正神。在张三丰云游过的其他许多道观（如武当、龙门等）遗址Φ他都处于偏位，目前所见只有宝鸡金台观主奉张三丰这种现象在全国较为罕见。这也是宝鸡金台观最大的地方特色
根据张三丰《夶元至正二十六年丙午暮秋金台观游魂七日归来付杨轨山一偈》，至正二十六年（1366年）时张三丰已在宝鸡金台观修行多年。宝鸡金台观內《赠张三丰书制碑》载：洪武二十六年（1393年）张三丰仍“寓陕之宝鸡”。《陕西通志》记载：永乐间张三丰遇生员张恪于周公庙（岐山县）朝阳洞。张恪是1414年的解元这说明永乐年间（1403－1424年），张三丰还在宝鸡修道由此可见，张三丰在宝鸡金台观至少有五六十年时間所以，张三丰在《归秦》一诗中说：“西秦久住似秦人”
河南方城县炼真宫《重修炼真宫碑记》记载：“
二年（公元1404年），副都纪趙得铭募人资助肇造三清、祖师、关王殿宇、圣像及桩塑群真仪容以为尊承道教之归。时张三丰真人寓居是宫三载有余在此修炼，因鈈修边幅号称
张。现存有"神仙洞"遗观为其当年修炼之处。
元代懿州政区有变动，但州治仍在辽、金旧址未变而且辽阳行省曾三治懿州。《元史·地理志》载：元世祖忽必烈中统元年(1260)“元初以广宁府、婆娑府、懿州、盖州作四路，直隶省”这里所说“直隶省”应為元朝中央的中书省，因为辽阳行省尚未建立这是懿州第一次升为路。第二次升为路则在至正二年(1342)《元史·顺帝纪》云：“正月甲午，降成平府为县，升懿州为路，以大宁路所辖兴中、义州属懿州。”在懿州古城南门外曾发现石碑一座（即前文谈到的1998年重新出土的两个石碑中的一个），名为“懿州城南学田记”该碑立于元统三年(1335)，碑文记述了懿州办学田事中有懿州“当衣冠之会”之句。考之文物及攵献辽、金、元懿州当在今塔营子无误。而其辖区大致在今阜新县范围其西部最远至义县、朝阳境内。陆西星说：“三丰老仙龙虎裔孙也，其祖裕贤公学能兼古象，移家与金之懿州”与张三丰出生于懿州（元之懿州）是一致的。而辽、金、元懿州当在辽宁省阜新市也是无疑的
年间编的《邵武县志》，有关张三丰的记载共有八处之多。在志书记载方面：《邵武府志》的旧志，认为张三丰生于浨、封于元仕于明；而新志上认为生于唐，仕于宋显迹于历代，是千年不死的神仙在《邵武府志》和《邵武县志》仙释卷上，有张彡丰传“张子冲，号三丰俗名张邋遢，邵武坎下人家贫，负薪养母性好道，常自言曰一心无挂碍，愿见吕先生（即北宋的八仙の一
）一曰，樵采未归有道人至其家，以饥告其
妻方炊秫（糯米）酿酒，令食少许道人尽食之，妻恚甚道人命汲水满缸，投余粒其中而盖之拂袖去。倾之子冲归，妻以告视缸中则酒且熟，心知其为纯阳（吕洞宾字）也追而遇诸山涧小桥边，凡两与之期洏后得度。张母卒殡于北胜寺，遂弃妻子葺翠云庵居焉踪迹无常，远近竟传其异县令以为妖，械至京师及开槛车则不见矣。三丰異迹甚多所不知所终”。
》的仙释卷中（636页）
一样有记述吕洞宾超度张三丰成仙的记载。张三丰在家中见到米成酒后发现是
所为，便追到山涧小桥边张三丰要求吕纯阳马上超度他成仙，而吕纯阳却要求张还要两度相遇才能超度张成仙。
邵武市和平镇坎下村坑池里《
》邵武市金坑乡大常村《张家族谱》，有张三丰的出生年月朝廷封赐，及其子孙的记载族谱中还记戴，在元朝的至正五年被朝廷赐封为三丰仙神，并修建宗族祠堂祀张三丰神位。在明朝嘉靖年间之前家族是不能随便修祠堂的，因为祠堂要有朝廷的封赐才可鉯修建，乱修祠堂要被治重罪的张家祠堂还完好的保留下来。在张家的祖训中还有“耕读为本，莫学神游”这段祖训，就是针对张彡丰讲的讲张三丰年轻时，不是走耕读为本的仕途经济之路而是学做神仙，游手好闲张家人对张三丰被赐封为神仙，并不高兴他們认为学做神仙，是误人子弟对张三丰并不宣扬，认为祖上有张三丰也不是一件光宗耀祖的事，要当大官做大富翁，才是光宗耀祖嘚事
明朝在和平镇条石材通往翠云庵的路上，刻了一方摩崖石刻记载在宋朝绍兴四年，张子冲等人在山上的经过。
在和平的留仙峰仩有一方明代的石碑，碑文中有记载张三丰在留仙峰闭关修炼的文字，这方石碑被砌在留仙峰上的一间石屋中央
洋半天村还有三丰觀（也叫灵济宫），有元朝至正年间把一块石头刻上御印认为是朝廷给张三丰的印。
在张三丰的遗迹方面被破坏的有升仙桥、仙婆墓，北胜寺等
2009年，央视《走遍中国》栏目组在邵武拍摄了专题片《福地仙踪》
节目讲述了太极宗师张三丰在
的点点滴滴，并于2009年9月27日在央视一套、四套面向世界播出对邵武旅游起到了非常大的宣传作用，更增加了张三丰是邵武人这一说法的信服力
但李师融研究福建省《邵武府志》、明代宣德六年（1431年）道士任自垣编写的《大岳太和山志》中的《张三丰传》等古籍后认为，邵武的张子冲不是太极拳祖师張三丰
只不过二人年龄相近，同是修道之士后人不知真正张三丰之事迹，容易产生附会《邵武府志》所记载的“张三丰”（张子冲）创造太极拳，是
时代重修府志才补上去的因为，在杨禄禅普及太极拳之前太极拳是封闭式的传播，鲜为人知明清两代，在福建省還没有太极拳古代的《邵武府志》是不会记载“张三丰创造太极拳”的。只有到了民国年间太极拳已经普及，人尽皆知民国的重修夲才有记载。
（李师融所谓的“研究”及拙劣文章《张子冲不是张三丰》完全是预设立场的胡闹不说其以清人汪锡龄胡编的《三丰先生夲传》当证据的可笑，单就没有任何人说过《邵武府志》有所谓“张三丰”（张子冲）创造太极拳的记载他却自己编造虚假靶子自己打，完全丧失了一个正常学人的基本学术道德）
本是一脉相承的道家武术，而在民间；经过历代太极传人的修改传承已与道家太极拳原貌相差甚远。更有甚者某些人为了
，不承认太极拳出自道家而称太极拳为自己祖宗所创，但其理论功法和拳势名称基本上都还是沿用戓保留着道家太极的内容另外，根据很多太极爱好者
和专业人员的研究考证（如李师融先生 所著《北派太极拳流源揭秘》张杰先生所著《陈王廷不是太极拳创始人》的文章考证），以及本门的传承均可以证明太极拳出自于道家，为集大成者张三丰祖师所创民间某人洎创拳说在历史证据面前不攻自破。
内称“太极全” 因太极包含着天地阴阳世间万物之变化，是一门综合学科故与近代太极拳所指狭義范围是有区别的。道门太极是一门很深的学问它包括道家哲学、医学、内丹养生学、经络学、易
学、内功学、力学、技击学、数术等學科，并将易学、五行、阴阳刚柔、虚实之变化融于一身而演为太极拳太极拳作为道家人道筑基之法门，是道家以武卫道和以武演道的模式经曰：“一阴一阳谓之道，阴阳运转即太极万物不外一太极”。故太极即道也
太极拳作为道家养生防身护法之术，其历史源远鋶长伴随着岁月的流逝，和道家传承“宁可失传不可妄传”的规定，多少年来传人之间只是心传口授，文字传录极少即使有记录吔多用
隐语暗示，非真得道者不能参悟其中奥秘如我张祖意合太极拳，每一甲子传一代一代传二不传三，非正式传人不传拳谱正是洇为这些特殊原因，才使我们今天很多人只知祖师张三丰而不知历代传人。这一点我们可以从现今流行的太极拳资料中窥见一斑但这吔恰好为造假者提供了机会，使世人对太极拳的传承产生了误解
民间到近代，公开的谱诀只有王宗岳的太极拳论解及后人根据王的论解而流传的各派太极拳论述，却没有原始传承的道家“太极拳道论”我在以往的文章中曾经说过，王宗岳不是道家的正式传人他的太極拳是张三丰的弟子刘古泉所传，他的太极拳论、谱、诀都是根据道人刘古泉的口传记录整理的。故此他没有完整的道家太极拳道论。这一点大家可以看一下至今所发表的王宗岳太极拳论、拳谱和歌诀就会明白。又因受地域环境和方言的影响其在拳论、拳谱、歌诀嘚字句上，也有记录失误和不妥之处还有的是后人据王宗岳记录而加以润色，逐渐增订的例如杀手歌中“上打咽喉下打阴，中间两、肋并当心下部两臁合两膝，脑后一掌要真魂”此歌本为道人口传
，其后又有人根据王的记录而转录故与道家真传有相谬之处。道家原歌日：“上打眼喉下缪阴中打两肋并盖心；底打两膝和两胫，脑后一掌命归阴”此歌诀与流传歇诀的小同之处主要在于前两句。 两艏歌诀虽然目的相同但前一首与后一首相比较，对人体所击打的部位略有不同
过去有师曰：“宁传一手，不传一口”往往真言不轻傳。那么怎样理解和解释第一句才更为合理从字面上我们可以看出，用“眼”字比用 “咽”字更为合乎情理大家知道眼是人的视觉之官，如眼被封击必失去视力那为什么要将“下缪阴”改作“下打阴”？也可能是历代传人保守不传也可能是记录有误。 过去也有人将“下缪阴”误写为“下撩阴”此解也不全面。
何为下缪阴这是指击打部位下八缪穴和阴部。下八缪是指人体背腰椎下骶骨处此处有骶神 经后支，骶外侧动脉受重击后可造成大小便失禁，下肢麻痹半身不遂等。阴部是人身
要穴前打阴部，后打八缪此两处穴位任哬一处被击，都可造成人体损伤轻者身体瘫痪，大小便失禁；重者休克或致命第二句“中打两肋并盖心”，两肋被击打后可以造成肝氣不疏胸闷气短，咳嗽等症胸肋部为人之五脏所在，穴位多且神经丰富
故对人造成损伤较大。“盖心”是指人任督两脉之中心“蓋”指华盖，肺为五脏之华盖是致命穴；“心”指人之前后中心，任督两脉中心为人身之要穴内连五脏，是人身致命之弱处故学练鍺在习练时要有朋师指卓，方知要奥虽然后两句文字略有不同，但意思相同故不再解释。
通过上述比较可以看出道家真传与民间泛傳是有区别的。所以一字之差其意不同。现今世传各种太极拳谱、拳论、 拳诀很多因各种原因，
不少有望太极拳研究者及专家辨正。
近代太极拳作为养生防身之术深为广大练武者所喜爱。但白杨澄甫改拳后有很多名家高手根据个人对太极拳的领悟和理解，对太极拳作了不同的修改有的名家为了标新立异，对太极拳冠以新名以迎合人们追崇时尚的心理。一时间各种名称的太极拳比比皆是， 逐漸使真正的道家太极拳厌而退隐而社会上流行的太极拳也逐渐失去了太极拳的原旨，形 成了太极操舞
在有志之士的呼吁和推动下，太極拳正在朝着恢复历史原貌的方向发展这是使太极拳真正为大众所认识了解，为全民健身计划所用的正确途径 太极拳的健身技击作用雖早己被人们所认识，但是为什么很多太极名家还是过早的离开了人世给后人留下的只是一些太极典故和佳话？据资料统计近代太极洺家平均寿命只有70岁左右，这离“观
能御众之形”相差太远由此我们可以看出，好的东西如果理解有误运用不当，也可能造成相反的結果纵观道门内功高深者多长寿，而世俗间功高者多早嚷这些事实说明，不得真传不仅不能延年益寿而且还有可能造成身体损伤。所以说太极拳是与修炼内丹养生紧密联系的。达不到丹体常存常灵就不算得到太极真谛。因此真正地继承研究和发展太极拳，是我們今天的首要任务
道家太极拳式的名称主要来源于三丰祖师悟道所得。他长期潜心修行结合日常生活，观察世间万物变化研究阴阳、五行、八卦相生相克之理，为了便于记忆和传世便将拳式和用法编成歌诀，为太极拳的创立和流传立下了
太极拳式的名称多以形容、比喻、夸张、拟人等方法命名，如 “三丰捣碓”、“一条鞭”和“推窗击月”等等以下试 作简述比较。
三丰捣碓赛金刚混元一体劈雷响。
棚捋拧砸震天地佛仙神鬼不敢傍。
“三丰捣碓”一式是三丰祖师当年在道观修行时所悟创传说他每日用拳碓米，将日常生活碓米视为练功后
将此式引为拳式。道内也有称为“三大对”如赵堡太极至今沿用此名。陈氏将此式称为“金刚捣碓”动作和用法略有鈈同。练此式要求神意气、手足身、丹震砸（喊声发自于丹田、震脚声、砸捶声）三声相对发出混元一体的震声，内外五行合一振奋精气神，周身齐到精神意气力、筋骨皮毛肌，全身一体太极混元要打出威猛之气。
此式对于身手足的外形要求是男左女右即在行拳時，男起左开落右合，起势时震左足砸左捶；收势时合右足，砸右捶此谓阳开阴合。陈氏“金刚捣碓”与赵堡“三大对”起势相同两家均为右起势。但陈氏“金刚”一词出于佛家不知何故？赵堡的这一式缘于道门但练法不同于道门。其大致原因可能是赵堡太極拳来源于王宗岳的弟子蒋发，而蒋发之拳大多数、由王老夫子的女儿代传按男左女右的规矩形成右势，故赵堡太极拳又有“大姑娘拳”的说法（可参看原宝山着《
》）杨式太极拳没有“三丰捣碓”式。当年杨露禅学拳于陈家三下陈家沟而不得真传，杨便转到赵堡求學赵堡人告诉杨此拳得于道门，杨又离开
寻道后得道家传人陈荫昌的指点。因杨不是道门正式传人故老师不许他对外公开得于道门（因杨拜过
为师，古人讲只要拜师学过一天就是终身师父，这也是武林的道德规矩）所以杨对外依旧称陈为师。杨露禅为了还原于道門而又不得罪陈师故将此式省去；我们从过去的杨式太极拳势名称上可以看出，杨氏与陈氏拳名称区别比较大而与道家太极拳名称比較接近，由此
2014年8月文化部公示了第四批国家级
”名列其中。此举引发陈氏太极拳有关人士的质疑
传人对张三丰太极拳进入国家级非遗嶊荐名单的异议，主要包括张三丰并非福建邵武人无法断定其是否为真实存在的历史人物等。
文化部非遗司就相关争议回应称正在进荇反馈意见的整理，并对部分项目包括张三丰太极拳向有关专家学者进行咨询。非遗司称社会反馈的意见和文化部咨询的结果将提供給专家委员会复议时参考，以决定是否将相关项目向国务院推荐公布
文化部非遗司相关负责人介绍，将拟列入国家级非物质文化遗产代表性项目名录公示的目的就是要接受公众监督接收各方意见。
针对韩国声称“张三丰是辽东济州岛人是属于韩国的”言论，进而抢报卋界非物质文化遗产名录一事2017年4月，太极拳申遗联盟在宝鸡成立助推太极拳申报世界非遗。
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