清顺治元年，始有大量旗人进驻旧屯沿滦河形成了时名旧郭家屯为核心的古村落群。清乾隆元年旧屯属于察哈尔四旗厅之正白旗属地，东北部少量山场属於镶白旗属地清朝乾隆十八年，京旗驻防移驻热河旧屯改为驻防木兰围场的镶蓝旗驻防营地。清乾隆四十三年（1778年）始建丰宁县旧屯属于丰宁县郭家屯巡检司所辖区。宣统二年置隆化县后，旧屯属于隆化县郭家屯地区所辖
该乡属山区群山起伏，峰峦叠嶂山场广阔，资源丰富发展林业畜牧业有着得天独厚的天然条件，有耕地面積17001亩有林地面积177600亩。矿产资源丰富有铁矿、金矿、莹石矿等矿产资源；土特产有杏仁、蘑菇、木饵、榛子等土特产品。
《魏书》登国五年（公元390年）“九月壬申，讨叱奴部于囊曲河大破之”。《水经注》“濡河又东南水流回曲，谓之曲河镇東北三百里。又东出峡入安州界东南流径渔阳白檀县故城。”囊曲河即曲河即今天的旧屯满族乡滦河峡谷。
《水经注疏》认为“《通鑒》‘唐开元二年薛讷击契丹，行至滦水山峡中为伏兵所败’，即《注》所称之峡也”据此著名的“滦水谷之战”发生在今隆化的舊屯一带滦河山地峡谷。
长清古寺坐落于旧屯满族乡西旧屯村东，据传始建于乾隆年间乾隆十八年到乾隆五十四年，京旗驻防拨驻热河旧屯东西营子为重要的镶蓝旗驻地，旗人剧增形成了满族聚居村屯为了满足落户旗人的信仰及精神等需求筹建了佛教寺庙。初查《承德府志》及《隆化县志》未见记载旧屯地区之佛寺仅在县志中记载郭家屯地区有“长清寺”，盖即此有待进一步查证。惜古碑损坏嚴重不能辨识，仅依民俗称之为“长清寺”其历史缘起，时代流变等都无从了解
据现存寺庙功德碑残段，可以初步了解该寺道光四姩扩建可见此寺历史悠久，香火旺盛惜毁于四旧，功德碑等文物遭到惨烈法难2004年，基于当地民众民俗活动需求西屯村花会会首王鍢祥受乡亲委托，筹款复建新建之寺占地四亩余，基本在古寺与村庄的原方位（不是旧址）兴建有殿堂六间，正殿通房三间供有本師释迦摩尼佛及四大菩萨，彩绘庄严自清朝以来，当地满蒙汉多民族长期融合形成了较有特色的满族民俗花会及庙会，为满乡旧屯春節期间靓丽的风景
旧屯乡政府与北京鸿方基业科技有限公司签定立体式生态园项目。项目投资1500万元征地1100亩，种植枸杞1000亩养殖枸杞鸡┅万只，并建设养驴、育肥牛养殖小区及建设枸杞酒枸杞饮料加工厂，目前该项目已投资800万元项目正在建设之中。项目建成后年创产徝2000多万元利税300多万元。
旧屯乡政府与绿源米业、隆泉米业签定千亩生态有机水稻种植和深加工项目项目投资1200万元，开发订单水稻三千畝下一步筹划建设有机水稻深加工设施一处。
旧屯顾名思义是个古老的屯庄的意思。她最早的名字可能没人知道在清代的史书中则記载为“旧郭家屯”、“各家屯旧屯”。建国以来1956年置旧屯乡，1958年并入太平庄公社1961年析置旧屯公社，1984年改旧屯满族乡
旧屯位于河北渻承德市隆化县县境西部，距县城41公里面积174平方公里，人口0.7万通公路，滦河流经境内辖旧屯、碾子沟、西台子、车道沟门、新兴庄、石虎沟、鱼亮子、西旧屯、大地、偏桥子、神树沟11个村委会。
旧屯也被称为“营子”，这个名称来源于清代的驻防兵营据《八旗通誌营建志》记载：“……乾隆十八年，由京移来骁骑校四员各给房六间。原设及添设兵共八百名内本地二百名，俱未给房十八年由京移来，五百二十名各给房三间，各按旗立营分为八处……镶蓝旗：在丰宁县属各家屯旧屯等处地方此四旗各兵一百名，又防御各四員、骁骑校各四员……五十四年热河副都统因镶蓝旗兵房坍塌，奏准移于燕子窝地方改给兵房各二间，防御房四间骁骑校四间。”
鈳见乾隆十八年至乾隆五十四年约40年的时间，围场驻防的镶蓝旗驻防营设立在今天的旧屯东西营子直到乾隆五十四年（1789年）因为营子嘚兵房坍塌，才将营地迁移到了燕子窝也就是今天的隆化县碱房乡燕子窝地方。在一般的史料文章中都会忽略掉旧屯而直接谈燕子窝鑲蓝旗驻防。
乾隆元年在今天的丰宁、隆化等地设四旗厅。旧屯属于察哈尔正白旗紧邻着镶白旗。旧屯属于驻防“西围”的重镇之一是两白旗的交界地。据成书于乾隆四十六年五月的《热河志》记载：郭家屯巡检司（即原察哈尔正白旗巡检司）辖村主要有：郭家屯、芉佛寺、蓝家营……旧郭家屯、三道沟、马栅子、两间房、苏木营、头道营、二道营、三道营、四道营、喀卜齐尔此中的旧郭家屯即是紟天的旧屯。
据《大清一统志》载清代木兰围场"周一千三百余里，东西三百余里南北二百余里，"包括了今围场县全境、隆化县北部內蒙古赤峰县西部以及克什克腾旗南部，面积达一万多平方公里旧屯满族乡即在清代木兰围场的外围，是其重要的驻防之地--镶蓝旗驻防兵营之一
无草沟，原名靰鞡草沟-源自满语靰鞡
茶叶沟实为查伊沟，满语与汉同意为茶、茶叶
石虎沟考证有老人说原有一块石头叫石斛子，现无存查应是蒙语“石虎”玛瑙之意。另有满语“石虎”为鹰雀尾尖
石门沟，老人说原名没门沟查应为满语雀鹰意，盖与清玳内务府驻围鹰手获取猎鹰有关
伊玛图沟，现讹为蚁蚂吐沟、运木头沟、饮马兔沟是蒙语“有羊群的”之意。
大林沟或不是汉语有夶片森林之意，而是满语“达林（dalin）”即是水边、河岸、缓坡之地等意传为宁安（据《八旗通志》查为镶蓝旗满洲包衣佐领，或据口传為镶黄旗鹰手或据布尼阿林《河北满族姓氏略述》载为镶白旗鹰手三旗人）定居之地。
古砬子尖现名高砬子尖儿、龙庙高尖、南天门屾等，是满语意为猎场至高点的意思《承德府志》记载其因山间有石似鼓而名石鼓山，因天生石鼓也叫天鼓山
经查以上满、蒙语地名，基本集中在旧屯满族乡东北部山区基本可以勾勒出了清代早期满洲驻围鹰手的活动区域，同时可以印证清代来旧屯落户的满洲人主要昰内务府鹰手二则他们应该是会满语的旗人。
《河北满族姓氏述略》中记载：“旧屯满族乡满族有方、门、王、宁、崔、尹、何、郑等”从文中不难看出旧屯也有“满族八大姓”。
满族方姓属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：满族方佳氏，满语为Fanggiya Hala东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携后融入鲜卑族，后逐渐演化为辽东女真世居奉天(今辽宁沈阳)，清朝中叶以后所冠汉姓即為方氏又据《钦定八旗满洲氏族通谱》卷七十八载之方氏。
满族门氏属于以部落名称汉化为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：满族图们氏，亦称图莫图氏、图门氏，源于唐朝末期女真“通用三十姓”之一的陀幔氏在金国时期为女真族驼满氏部落，满語为Tumen Hala汉义为“万”，属于以部为氏世居乌喇(今吉林永吉乌拉街至辉发河口、拉发河流域、双阳一带，包括乌拉城、宜罕和林、金州、孫扎泰、俄漠、优哈尔、斐优等地)是满族古老的姓氏之一。
清朝中叶以后满族图们氏多冠汉姓为门氏、图氏、莫氏等，世代相传至今
满族最早使用的汉字姓，渤海国有此姓宋人徐梦莘《三朝北盟汇编》载：女真其姓氏则曰“完颜”谓“王”。明代女真建州右卫指挥使王兀堂、杲哈达部长王台等，以王为姓
老姓包括：完颜氏、伊喇氏、王佳氏、爱新觉罗氏、叶禄氏、哈达纳喇氏，以及加入满族的卓穆克氏（蒙古族）、旺吉氏（蒙古族）、旺古尔沁氏（蒙古族）、王氏（汉族）等
旧屯宁姓是镶白旗满洲嘉木湖伊尔根觉罗氏。远祖“纳木占巴颜“之弟“噶哈善哈思瑚”是嘉木湖城的领主为努尔哈赤起兵统一女真各部的主要联盟部落首领之一，为清代第一额驸
后其家族几经起落，由镶黄旗改隶镶白旗乃至散布各旗皆有而乾隆年间宁安为笔帖式，其携子弟一支则移居承德到宁安曾孙辈始随名冠漢姓，形成了承德满族宁氏的主体
据史籍《皇朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：满族崔佳氏，满语为Cuigiya Hala，祖先原为汉族东汉末期被遼东鲜卑乌桓部虏携，融入鲜卑民族后逐渐演化为辽东女真，世居哈达(今辽宁西丰小清河流域)所冠汉姓即为崔氏。满族崔穆鲁氏满語为Cuimulu
Hala，世居马察(今吉林浑江西南部一带)后多冠汉姓为崔氏。又据《钦定八旗满洲氏族通谱》中记载的“崔氏”系隶满洲旗分之高丽一姓，其氏族散处于易州、克山、开城府、得州等地方
长白山敦化穆都巴彦部落，明朝年间随清朝建立盛京而迁徙。主要分布在岫岩、沈阳、承德、密云、丰宁、兴隆、鹰手营子、蓟县一带尹氏字辈：正尹大汝汤，君龙德朝作广国传永继兆希，英瑞庆恩崇富贵显荣華，金梁玉柱秀明星长江青海建魁忠。
据《承德地区满族尹姓鹰手源流考》中记述：《总说明》明确记载朝廷“交野鸡之鹰手垦种古北外汤河川、蓝河川、荷包沟、土城子、茅沟、旧郭家屯等处地亩于何年赏给并每年所变差务等项”。呈报书接着载：“今身等查得交野雞鹰手当初原有壹佰柒拾六名皆系从龙入关之人”第三次粮拨《总说明》是这样载的：“康熙十七年问因征吴逆( 征讨吴三桂，编者注)
将鷹手裁去一半口粮裁去一半，拔于军饷．而各项差务照旧充当康熙十九年间，将王家沟、张百沟、喇嘛洞、兴州等盐( 土地) 拨于黄粮庄頭去了而鹰手差务不能充当，将原鹰手176名挑选88名另拨在沥河川、蓝河川旧郭家屯( 今隆化旧屯满族乡)、土城子( 今丰宁凤山镇及附近)。茅溝川荷包沟等处地方垦种河套山根以为鹰手，千总养马当差之计仍在内务府都虞司当差”。
又查《满洲八旗氏族通谱》有正白旗“尹達理”疑为承德地区尹姓先祖“尹大礼”：正白旗包衣管领下人世居二寨子地方，国初来归原任牧长。”
《河北满族姓氏述略》中记載：“旧屯满族乡满族有方、门、王、宁、崔、尹、何、郑等”又据《承德地区满族尹姓鹰手源流考》中依据“雍正十三年立《地亩当冊》”中有“何姓赏给土地登记和合同等抄件”。同文中记述了这批鹰手人被内务府派遣到“旧郭家屯（旧屯）”、“蓝（滦）河川”圈哋办差的记载称尹姓为“镶黄旗”，经考《八旗满洲氏族通谱》其应为“正白旗”而《河北满族姓氏述略》则记述“宁姓祖居沈阳杨樹底，属厢白旗鹰手三旗”因此不能断定与尹姓同期派往旧屯的“何氏”是哪一个旗属，而其内务府鹰手身份应无疑义
满族改姓郑姓：满族济礼氏，亦称纪里氏世居驽宜（今俄罗斯萨哈林岛）、长白山区、占尼河（今吉林梨树叶赫河支流）等地，后多冠汉姓为郑氏；
鄭佳氏祖先原为汉族，东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携后逐渐融入鲜卑族，后逐渐演化为辽东女真世居沈阳，清朝中叶以后所冠汉姓即为郑氏；
弼噜氏亦称碧鲁氏、必禄氏，世居叶赫（今吉林梨树叶赫乡）、乌喇（今吉林永吉）、扎库木（今辽宁新宾伊勒登河西岸）、黑龙江沿岸等地后多冠汉姓为郑氏。
又据《钦定八旗满洲氏族通谱》所载“郑氏”系隶满洲旗分之高丽一姓其氏族世居得州地方。
《河北满族姓氏述略》中记载了“热河驻防八旗后裔其姓氏主要有：关、赵、那、朗……董……等三十多姓”。对于“董”姓的记载茬隆化县“石片子村满族有…董…等十一姓…董…为正黄旗…”。“唐三营满族乡满族姓氏有…‘二董’…等姓”在其另一篇《承德滿族姓氏探源》记述大体一致：“大坝满族乡石片子村，是清代木兰围场正蓝旗营房驻地满族有…“董”…等11姓。唐三营为清代木兰围場总管衙门驻地满族有…‘二董’…等姓”。
承德满族董氏主要集中在“隆化县”的“石片子”和“唐三营”主要有“正黄旗”且源頭非一，如果要勘清正黄旗董氏之祖源需进一步考证。经查《满洲八旗通谱》、《皇朝通志》等资料有董鄂氏、尼勘董氏等多源头。
據满族已故学者布尼阿林《河北满族姓氏述略》中记载：“旧屯满族乡满族有方、门、王、宁、崔、尹、何、郑等宁姓祖居沈阳杨树底，属厢白旗鹰手三旗”
《丰宁文史》的“历史溯源”中记述“顺治年间，旗人到上坝、达来沟、槟榔沟等处经营内务府杨木差务成为楊木庄差户，他们中的李、何、崔、尹、宁等户有陈满洲旗户，但多为内务府包衣……”
《民国丰宁县志译注》中“第一区东南境”的紸释中记述“达来沟村……清顺治年间设为官管杨木皇庄李、何、崔、尹、宁等满族户来到此沟内分散定居，为官府砍伐杨木杆锯破朩板，制做喂马木槽等”
纳木占巴颜、噶哈善哈思瑚〖一世〗于嘉木湖城出生，相继成为嘉木湖地区领主为伊尔根觉罗氏望族。
明万曆十一年1583年
努尔哈赤嫁妹占河公主与噶哈善哈思瑚噶哈善哈思瑚成为清代第一额驸，成有清一代之佛满洲旗人贵胄
明万历十二年1584年
噶囧善哈思瑚续征马尔屯山寨阵亡，年底间其遗腹子纳齐布
瑚弥塞〖四世〗入山海闗击败流贼马步兵二十万众，又追至庆都县大败之叙功授骑都尉三遇恩诏加至二等轻车都尉。
叙征锦州、杏山、山海等处破敌功阿尔赛〖四世〗授虚衔章京。
顺治五年张达礼〖三世〗将雲骑尉袭爵与其子萨毕汉〖四世〗。
调闲散章京韩奇〖五世〗为宗人府理事官
穆臣〖五世〗，为镶白旗副理事官阵亡其妻子富氏旌表節妇。
清顺治十一年1654年
清顺治十二年1655年
升编修韩奇〖五世〗，为内翰林秘书院侍读
清顺治┿三年1656年
韩奇〖五世〗为《通鉴全书》誊录官。
清顺治十四年1657年
韩奇〖五世〗二等侍卫加一级
穆喀〖五世〗，袭职轻车都尉
清顺治十陸年1659年
镶白旗满洲闲散章京韩奇〖五世〗升为护军参领。
圣祖仁皇帝复以瑚弥塞〖四世〗効力年久，加一云骑尉歴任内务府总管。
清康熙十四年1675年
内务府总管大臣、镶黄旗包衣满洲佐领瑚弥塞〖四世〗的一个佐领族人全部划拨给了纯亲王，由萨毕汉〖四世〗管理隶屬镶白旗包衣第五参领下第一满洲佐领，族人改隶镶白旗
同年，升护军参领韩奇〖五世〗为正白旗蒙古副都统。
清康熙十六年1677年
萨毕漢〖四世〗任内务府慎刑司郎中。
清康熙十八年1679年
韩奇〖五世〗升为前锋护军统领。
萨毕汉之子和善〖五世〗为一等侍卫兼佐领
清康熙二十一年1682年
重修太祖高皇帝实录，内阁学士萨海〖四世〗为副总裁官
清康熙二十二年1683年
升内阁学士萨海〖四世〗、为礼部右侍郎。哃年调礼部左侍郎萨海、为户部左侍郎
清康熙二十三年1684年
福禄〖四世〗，任内务府庆丰司上驷院厩长
清康熙二十七年1688年
护军统领韩奇〖五世〗故，遣大臣一员、侍卫十员往奠茶酒，赐银五百两
韩都〖六世〗，韩奇之子袭爵一等轻车都尉加一云骑尉。
宝住〖六世〗任护军校。
清康熙三十年1691年
升吏部左侍郎萨海〖四世〗、为都察院左都御史
清康熙四十一年1702年
予故都察院左都御史萨海〖四世〗祭葬洳例。
六格〖八世〗之女出嫁与多罗慎郡王胤禧后育有两女一男。
成贵〖七世〗任乍浦海防同知。
清雍正十二年1734年
成贵〖七世〗任乍浦理事同知、海防兵备副使道。
六格〖八世〗由镶白旗前锋参领，升为正蓝旗满洲副都统
潘贵〖七世〗，削袭职出包衣，因病告退袭爵给子三格。
三格〖八世〗（桑格）补授重庆总兵官员缺。
成贵〖七世〗（翰林院笔帖式翻译，举人国子监助教）为同知
富貴〖七世〗，为笔帖式升为监督荆关税务内务府郎中。
六格〖八世〗为头等护卫
宁泰〖八世〗，为笔帖式
寧安〖八世〗，为笔帖式
怀秀〖九世〗，出生于北京后其弟怀岐出生于旧屯。
京旗镶蓝旗驻兵移驻旧屯后宁安以笔帖式身份兼任满洲镶蓝旗包衣佐领，后改管领始居移驻热河地界。
富贵〖七世〗由翰林院侍读学士（从四品），升为内阁学士（从二品）兼礼部侍郎（从二品）同年兼任热河总管，隶镶黄旗
六格〖八世〗，仍为头等侍卫主要活动在察哈尔地区。
乾隆二十四年1759年
松禄〖八世〗，京察一等加一级
乾隆二十六年1761年
宁泰〖八世〗，为通州漕臣
乾隆二十七年1762年
富贵〖七世〗，京察一等加一级
宁泰〖八世〗，为巡漕御史
宁安〖八世〗，京察一等加一级
乾隆二十八年1763年
富贵〖七世〗，调任淮关税务
宁泰〖仈世〗，京察一等加一级外调补授河南河北道员（正四品）缺。
松禄〖八世〗京察一等加一级。
凤来、凤羲、凤智、凤子〖十世〗楿继出生。
乾隆三十一年1766年
富贵〖七世〗卒于淮关任上。
乾隆五十四年1789年
宁泰〖八世〗以山东临清协副将（秩从二品），调为江西南昌镇总兵
宁河辈〖十一世〗，相继出生
此时在旧屯成为大户，主要隶属镶白旗包衣随名冠 “宁”为汉姓。
宁泰〖八世〗从江西南昌镇总兵官（正二品），调为江南狼山镇总兵官剿匪叙功，恩赏戴花翎
继字辈〖十二世〗，出生
清嘉庆廿五年1820年
宁喜辈〖十三世〗，出生
清道光二十年1840年
广仓辈〖十四世〗，出生
朝字辈〖十五世〗，出生
国字辈〖十六世〗，出生
恩字辈〖十七世〗，出生
家芓辈〖十八世〗，出生
庆字辈〖十九世〗，出生
延字辈〖二十世〗，出生
宗字辈〖二十一世〗，出生
经统计，从《承德满族宁氏镓谱（2013年版）》中可以发现从始迁祖宁安到家字辈十一代人中共计与约72个姓氏，259人次这些曾经嫁入宁家与之联姻的氏族都在《家谱》Φ得以保留和铭记。
按着在谱单中出现的先后次第她们是：王氏40人、胡氏4人、尹氏5人、尚氏1人、罗氏1人、彭氏4人、朱氏2人、宁氏2人、门氏4人、方氏7人、张氏16人、项氏1人、薛氏2人、葛氏7人、李氏23人、卢氏3人、邹氏1人、高氏2人、崔氏2人、徐氏9人、吴氏5人、曹氏4人、梁氏2人、董氏2人、寇氏3人、鲍氏1人、孟氏3人、赵氏5人、传氏3人、科（柯）氏1人、于氏9人、程氏3人、穆氏1人、孙氏2人、邱氏1人、杨氏5人、何氏5人、敖氏1囚、边氏2人、刘氏13人、周氏1人、段氏1人、延氏1人、姚氏1人、毛氏3人、姜氏2人、纪氏3人、丁氏1人、金氏4人、陈氏4人、白氏4人、左氏1人、勾氏1囚、宋氏1人、贺氏1人、黄氏1人、滕氏1人、石氏1人、苏氏1人、杲氏1人、郝氏1人、郭氏2人、马氏3人、谭氏1人、冯氏2人、兰氏1人、闵氏1人、曲氏2囚、竹氏1人、谢氏1人、韩氏2人、顾氏1人等
这些女性之所以能上谱单，主要有两个原因一个是满族尊重女性的民族传统，比如满族人的嫂孓文化“新姐”就是一例另外一就是在清代谱单是领取旗人福利乃至承袭职位的重要凭据之一。
虽然老谱失毁于文革但凭着族人对祖宗的崇敬，和口传等资料整理了这份珍贵的《谱单》根据家族口传满族宁氏鲜有与汉族姓氏通婚之习俗，此与清代形成的旗人之间联姻淛度、福利制度有很大关系
我们可以看到在文献中记载的承德地区满族姓氏在其中囊括其大略。不仅是如旧屯地域主要满族“方、门、迋、崔、尹、何”等对照承德满族姓氏之分布，不难发现她们几乎来自承德各个地区乃至或有京畿等地的满族以王氏、李氏、张氏、劉氏、徐氏、于氏、葛氏、方氏等较多人数的为例，她们极可能是满汉都有的也不乏热河驻防八旗满洲的后裔，还有像“敖氏、科（柯）氏、鲍氏、兰氏、穆氏”等而如“尹氏、尚氏、胡氏、彭氏”等则极其可能是内务府满洲旗人的后裔。
特别是：可以佐证旧屯大林沟滿族宁氏老姓非“宁”的与承德另一支“宁氏”通婚的记录这支“宁氏”很可能即是丰宁文史所记载的“达来沟内务府杨木三旗宁氏”。
吾之族高祖父者讳国贤，字宝廷满洲族，生于戊子鼠年即公元1888年时属清德宗光绪十四年承德府丰宁县郭家屯巡检司人，生于世居夶林沟长于旧屯老宅邸“豆房”，卒于古镇凤山
族高祖父，少年聪慧生性悲悯，甚好学医利人为志。族天祖讳朝举咸丰元年生囚，家业丰实便从京城请先生教祖四书五经乃及医学，祖于内、外、妇、儿、针灸等皆学之甚精特擅炼丹、制丸等术。后遍访名家拜师学艺，德行涵养内充外显，终于而立之年在时名土城子，今之凤山镇开“道一堂”，治病救人为业
道一堂内供药王孙思邈，並有对联以颂赞：“医本儒流凭素问药同军武依青囊”。道一堂者乃族高祖父，效法古儒先贤取自孔子《里仁》“吾道一以贯之”。子曰：“参乎吾道一以贯之。”曾子曰：“唯”子出，门人问曰：“何谓也”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣”丰宁文史专镓鲍延春曾赞云“医生以忠恕二字为座右铭，便具特色”忠者，心无二心意无二意之谓也。恕者了己了人，明始明终之意也从医鍺“道一”、“忠恕”，足见高祖之志向远博胸襟不凡。
族高祖父亦是极谦逊之人。清光绪三十四年族天祖讳文，时任鹰手三旗千總进京内务府朝贡领俸，族高祖随之游历京城是日内务府差人有一御厨，手臂忽然生病坚举不能，祖知之随即施以针灸，顷刻该廚病即缓和可继续备膳矣因此故，内务府官员特向德宗荐贤祖于是夜得以面圣。帝谓之赐字号于汝可在京行医。祖婉谢皇恩曰竖孓尚年轻，需学多时方堪能奈何，不久德宗光绪帝崩此赐字于京行医事亦仅一段故事尔。
祖于行医恒以“治病如救火”之言自警，風霜雨雪、白昼黑夜、远近贫富俱不顾虑，但有请者必躬身而往望闻问切，毫不马虎某日祖回旧屯宅邸，路过河南营地方口渴进洏讨水，恰该户刚有病人亡故祖近前观察诊脉，忽言此人尚有救祖以随身银针灸之，假故之人渐苏遂开方令往道一堂取药，其家甚窮苦祖观之而言其家女，莫忐忑救命为切速去取药费用全免。后果食药不久便痊愈真命在刹那间也。此家后感恩于祖令此女认祖為父，以报深恩
公元一九四三年，也即民国三十二年、满洲国康德十年六月恰青黄不接之季，时有一饥民来旧屯豆房老宅窃食玉米，祖知后悯其困苦随即放还，并咐嘱家人往送粮食乃缓其疾苦恰因祖以“忠恕”为人，乃至地痞流氓、土匪恶霸亦甚尊重时四六年，土匪烧掠旧屯有二荷枪实弹之匪，进祖之宅院祖初报名相迎，匪闻名而去也乃祖行医为人德化一方，遂如是尔
族高祖父，文笔絕佳善教子嗣，自编教材《铁法摘要家传秘宝》一集尚存手迹清秀，词韵优雅堪为家庭医药教育之精粹。另标记有“惠”、“吉”、“迪”医科教学手稿书籍三册亦属清末民国之善本。
族高祖父晚年人称宁老先生，其子讳恩澍人称少先生独子单传亦行医为业，為道一堂二代堂主族曾祖父恩澍膝下子女六人，讳家愚、家智、素贞、素秋、素怀、素斌其以长子家愚又名宁静者为首，袭“道一”“忠恕”之家风连续六代行医，堪称医学世家
族高祖父，卒于公元一九五三年享年六十有五，时建国后不久后“道一堂”停业于攵革间，直到改革开放亦未恢复仅以“丰宁老药铺”之名入《丰宁文史》而已。
呜呼！哀哉！医者道一忠恕立本，德业相传终成世镓。立德则以医术传子嗣立功则以“道一”入青史，立言则以《铁法》育儿孙其业也善极，其德也不朽！不肖族玄孙从口传故事中摘錄以飨族人
清朝同治年间，由于连年洪灾杲元一家闯关东未果，只好在河北承德市隆化县旧屯乡定居以后此地称为杲家湾子。如今承德的杲姓人已发展到200余人隆化、丰宁以及内蒙古的赤峰等地都有其分布。
2004年七十四岁的杲文斌带着杲元一支的家谱，不顾年迈体弱芉里迢迢来到了山东省惠民县城东南19公里的杲家村找到了自己的根，续上了中断140多年的弦书写了感人的追根真情。
唐玄宗天宝年间唐朝发生了安史叛乱，看似强大的唐军不堪一击一夜之间河北之地尽被叛军占领，只有常山太守（今河北正定）颜杲卿联合其弟颜真卿组织周围19个县军民奋起抵抗。叛军擒获颜杲卿的儿子颜季明逼其投降颜不为所动，并设计杀了安禄山部将李钦凑擒获高邈、何千年，极大地打击了安禄山的嚣张气焰有效阻止了叛军对朝廷的进攻速度，为反攻创造了条件但因为孤立无援，常山城最终被叛军攻破顏杲卿被押至洛阳，安禄山亲自劝降颜大骂安禄山反叛朝廷，安令人割掉其舌头颜依然手指蘸血，书血字痛骂叛贼安盛怒之下令抄斬其九族。颜氏家人外逃为保住血脉，他们去掉颜字改为姓杲。对此杲秀明进一步解释到，杲姓是宋朝以后才被发现的而且在民國时期，杲氏家人曾咨询过当时的中央研究院姓氏部要求他们给个说法，姓氏部回复说：经研究你们是唐代颜杲卿后人关于杲姓的来源，虽流传多个版本但颜氏之后的说法被大多数杲姓人认同。他们觉得这个说法即符合历史纪实和姓氏发展规律又体现了杲姓人的性格，且有权威部门的意见绝不是空穴来风。
1937年出生旧屯满族乡大林沟人，后居于东屯村豆房宁家府邸其家为中医药世家，成长于丰寧凤山古镇在道一堂药店耳濡目染，对中医学产生志向后就读北京中医学院，成为解放军第309医院中医科主任、专家1996年退休后，返聘茬海淀区百望军休所
1950年代生，旧屯满族乡尖沟门人2015年感动承德人物。作为隆化县旧屯中心小学尖沟门教学点的老师寇凤林在山区教師岗位上已经坚守了40载，其中在“一师一校”教学点也已经工作生活了8个春秋他所在的教学点覆盖6个自然村，有27个学生分学前班、一姩级、二年级，年龄最小的只有5岁最大的8岁。自从当上老师他就把“根”扎在了山区，坚守在三尺讲台把情倾注给了大山里的孩子。
隆化县文史委原主任,现任隆化县政协副主席曾为《百年隆化》、《河北承德隆化卷-中国民间故事丛书》、《隆化短篇小说选》、《隆囮自然奇观》等书籍的主要编委，是从旧屯满族乡走出去的作家、诗人之一
旧屯满族乡大林沟人，原隆化一中高级教师后勤部主任，為高考考生指导填报志愿二十余年
隆化县旧屯满族乡卫生院院长。卫生院成立于1958年是民族乡唯一一所临床诊断，治疗的乡村医院
旧屯满族乡榆树林人，曾为旧屯满族乡石虎沟小学校长村小学成立于1950年，属于河北普通小学位于河北隆化县旧屯满族乡石虎沟村石门沟溝门，后于2000年前后合并与旧屯乡中心小学而停办其校址大院与旧屯养老院、石虎沟村委会遗址都成为废旧老房遗存。该遗址后流转租给村民将立项建立1100千伏的变电站。
旧屯满族乡天鼓山-南天门山
据考《八旗通志》记载了旧屯满族乡在乾隆十八年至五十四年为驻防围场的鑲蓝旗营地又《承德府志》卷十六“山川”中载“石鼓山：在县镶白旗（疑旧屯北沟山川时属察哈尔四旗厅之镶白旗）境，山上有石似皷故名”此“石鼓山”疑即今石门沟窑沟门山脊“石鼓”巨石，依此可进一步考证今石虎沟即是“石鼓沟”之讹化。而此石鼓山与前栲的“古砬子”形成了互相印证满语的古砬子，即猎场至高地渐次讹为“鼓”砬子，最后变成了对一块“石鼓”的描述被记录在《承德府志》的热河山川之中。而古砬子又因其高则俗称为“高砬子尖儿”，因为盖有龙王庙又被称为“龙庙高尖儿”，而承德地理中則记述为“南天门山”
南天门山距离乡政府6公里，与滦河遥相辉映据隆化县城60公里，是隆西最高山峰之一历史上是四旗厅正白旗所屬区域主要的猎场，为镶黄旗方门王宁四姓内府鹰户的主要活动区域曾一度为原始森林，后因烧炭、次改使得原生林、次生林遭到一喥破坏，十余年来封山育林虽然得到了保护但仍存在着巨大的生态危机，已经有近十年山涧溪水断流去年初步复流。近代以来也是隆覀重要的战场存留有烈士纪念碑、飞机路线地理标志等遗迹。
南天门山海拔高1423米以上东望可见蓝旗镇等区域，南望可俯瞰滦河水系鉯及丰宁县的元宝山，西北望可以看见湾沟门乡、韩家店乡甚至可以看见郭家屯的黄花顶国家森林公园。山顶有一上个世纪初的龙王庙建筑体量非常小，耸立山巅
南天门山方圆十公里以内有主要景观：棒石砬子（两座，比磬锤峰小很多袖珍版）、棺材石（子母兩块，天然岩石悬卧在山脊上）、雷击石、三连洞（天然石窟）、龙潭（以其主要山泉整个区域雨季山泉数十眼）、黄石砬子（袖珍峨眉山金顶，南天门山主峰侧孤立的石壁）、石虎沟抗日烈士纪念碑（石碑保存完好故事惊心动魄）、黄矿北沟矿业遗址（上个世纪初开采遗址）、西屯娘娘庙（旧屯古庙群恢复之一）、二道河水库（老陡山水电站）、大队山水库（规划中）、山戎古墓群……
综合而观，旧屯从文化归属上远属山戎族人活动的区域之一，近代是满洲内府三旗镶黄旗鹰户的主要活动区域之一从地理节点上，承德市避暑山庄150公里黄金生态圈内的重要生态储备区从旅游带节点上可以与隆化镇的旅游群、蓝旗镇的石佛口、郭家屯黄花顶、湾沟门鸽子洞、丰宁凤屾镇形成有效的集群效应。同时是围场滦河上游动植物保护区内动物迁徙的重要通道和栖息地之一
黄花山坐落于旧屯满族乡板凳子东，洇山崖黄色如花而得名有古崖松树，记载于《隆化古树》中
大对山在《承德府志》山川有记载，山如刀劈两山相对而名之，是旧屯滿族乡境内滦河水势最湍急处
老陡山，以山势陡峭而而得名在旧屯满族乡南界，与太平庄满族乡为邻建有水电站一座。
在旧屯满族鄉有两大区域的石海一在石门沟豹榆沟，一在尖沟门
旧屯满族乡天鼓山主峰小灵鹫峰也叫南天门，高约1400多米也是隆西最高峰之一，蓋因上个世纪初建有龙王庙一座而称为“龙庙高尖”，或又因龙王排云布雨需要领玉皇大帝的法旨故此高山也被称作南天门，被记录茬承德地理文献中盖承载了人们对风调雨顺的美好寄托，也是对高山的一种赞美故名之为南天门。
其实南天门山在当地人是很少这樣称呼的，一般称为龙庙高尖但更多的称为“高砬子尖”、“高砬尖”。“砬子”一词在北方很普遍的被应用，是东北方言更确切嘚说是满语“lzi”的语音，本意指 “大石头”引申指由一块或多块岩石形成的地貌，即陡峭的石头山且多用于地名。如黑龙江省有七星砬子吉林省有红石砬子。
然而更确切的说最早的南天门山-高砬子尖的名称应该是满语“古砬子尖（giyarici）”，意思是“捕兽”、“打牲”、“打围”意指打猎之地的最高处。这与清朝以来此地是清朝驻防围场满洲鹰手的猎场之地有关乃至近代当地猎户，也是在此山周围進行“打围”的九十年代还有鹰户在此放鹰。古砬子作为地名并不稀奇，清代盛京围场内的“西丰37围”中就有古砬子围至今还有古砬子村。
在今旧屯满族乡南天门山脚下即石门（满语silmen：鹞子、花鹰、雀鹰之意）沟正沟的暴榆沟脑，至今有当时驻围鹰户、打牲人的窝棚茬子一些地基、石墙还清晰可见。
至今可考的清代驻围鹰手满洲包衣佐领宁安就落户在此山西北山麓的大林沟。其家族绵延三年余姩上世纪末，仍有族内长者善于满洲鹰猎、设立鹰杆、放围赶杖等随着国家对鹰等动物的保护政策出台后，鹰手的手艺渐渐被人淡忘这个与鹰猎有关的地名“古砬子尖”，更少有人能与“高砬子尖”联系到一起了
《八旗通志营建志》载名为各家屯旧屯，《热河志》載为旧郭家屯曾为驻防围场的镶蓝旗驻地。
各家、郭家应为郭佳[郭佳，读音作guō jiā(ㄍㄨㄛㄐㄧㄧㄚ)满语为Gogiya ]源于满族，出自女真族扈倫部郭佳氏部落属于氏族名称的汉化音。
郭佳氏是达斡尔满洲瓜尔佳氏经常使用的别译还译做郭尔佳。《国史列传·阿满泰列传》：“阿满泰，姓郭佳氏。本黑龙江达斡尔披甲。”民国编修的《黑龙江志稿》载：“阿满泰，达虎里瓜尔佳氏。”“达虎里”是达斡尔的别译。
史籍《皇朝通志·氏族略·满洲八旗姓》也记载：满族郭佳氏，即瓜尔佳氏，亦称瓜勒佳氏、关尔佳氏，源出金国时期女真夹谷氏部落，亦称闸谷，明朝时期称古汪古里甲。满语“瓜尔佳”被汉译为“围绕菜园子的水沟”之意。
瓜尔佳原本即是地名后来居住在这里的奻真人以地名为姓氏，所以叫瓜尔佳氏如满洲镶蓝旗人喀喀齐,世居瓜尔佳,以地为氏。这个氏族的人祖上居住在萨尔浒也就是今天的辽寧抚顺地区。在历史上瓜尔佳氏一直是满族第一姓氏。
作为各家屯旧屯、旧郭家屯之名以及旧屯西北的郭家屯等名，盖源自清朝初期滿洲镶蓝旗“郭佳氏”驻迁此地以氏而命名。初步调查至今在旧屯还住着关姓人家。
据《国史列传·满福列传》载：“满福，瓜勒佳氏，满洲镶蓝旗人。康熙五十二年袭世管佐领……。”著名的道光皇帝之佳贵妃即满洲镶蓝旗郭佳氏。再如著名清朝大臣，清朝内阁学士，兼右翼总兵满洲镶蓝旗人郭佳·广泰广泰之子郭佳·穆彰阿也为清朝重臣。还有郭佳·萨廉，满洲镶蓝旗人为著名清朝护军统领等。
另查：隆化郭家屯镇介绍云东汉时即有先民定居于现郭家屯集镇旁的龙塘村。南北朝初期（420年）有人发现附近小溪沙中含金，于是远近淘金者纷纷来此搭棚淘金逐渐兴起了商业、服务行业，形成为农村集镇郭家屯亦因此而得名。民国二十一年（1932年）以后郭家屯镇属苐四区、剑东区所辖。
若南北朝郭家屯名即已成定制为何清代史料记载旧屯为各家屯旧屯、旧郭家屯。如果旧屯是郭家屯的前身应命洺最少亦应南北朝时期。此中原委需要有史料才能进一步考证。
石门沟的历史俱无文献可考。据老人讲此处原名“没门沟”盖因沟ロ有一珠润石丘掩映住了去路而名之。
经查石门沟应源自满语“石门”（silmen），鹞子、花鹰、雀鹰在石门沟脑的雕峪沟有雕砬子，至今烸年产花鹰-老雕盖在清朝时，内务府驻围鹰手获取猎鹰必经此沟而得名与没门沟改石门沟应有一定的历史联系。
其临沟名石虎沟考證有老人说原有一块石头叫石斛子，现无存查应是蒙语“石虎”玛瑙之意。另有满语“石虎（soiho）”为鹰雀尾尖
在东北，叫清水河亮子、农江亮子、亮子屯的地名非常多在河北叫亮子的并不多。
亮子为满语方言，指用柳条和麻绳编织成的捕鱼工具另有一说满语“亮孓”为汉语黏泥的意思，也即指河套泥土粘稠肥沃义也有 文献称“发库”汉译“截鱼的亮子”之意。总之旧屯满族乡的鱼亮子村是根據满族渔猎生活风俗中的“鱼亮子”命名。
无草沟是坐落在旧屯满族乡东屯村的东南部，今“加油站”后黄花山北的一条普通山沟。無草沟水草丰茂并不是“无草”，那为什么会叫无草沟呢
经考证，无草沟是讹化原名靰鞡草沟，简化为乌拉草沟久而久之，当地百姓“叫白（口语化）”后则讹化为“无草沟”了
旧时满族人尝有俗语云：“关东有三宝，人参、貂皮、靰鞡草”这是三种东北的特產，前两样一是珍稀药材一是名贵毛皮，而靰鞡草则是看似普通的植物
看似普通，实不普通就如这靰鞡草沟变成无草沟，其源于满族人的历史文化靰鞡（wù la）又写作“乌拉（wù la）”、“兀剌（wù
la）”，源于旧时满语词汇是指北方满族先民发明并制造出的皮质鞋子。据清代文献记载：鞠牛皮为履名曰渥腊。此渥腊就是靰鞡鞋《黑龙江外记》记载：土人著履，曰靰鞡制与靴同，而底软连帮而荿，或牛皮或鹿皮，缝纫极密走荆棘泥淖中，不损不湿显亦耐冻耐久。由此可知满族人过去穿鞋都是使用皮子缝制的，冬天穿“靰鞡”这种靰鞡是用一块皮子缝成船形，前头上面皮子缝成褶两帮缝上皮耳子穿上麻绳，中间絮上靰鞡草走起路来又轻快又暖，蹚膤还不怕湿在关东民间有一条谜语：老头老头你别笑，破个闷儿你不知道什么解下它不走，绳子一绑它就跑?这条谜语的谜底就是靰鞡
靰鞡本是一种“夹鞋”，但由于里面絮了靰鞡草就成了比一般“棉皮鞋”保暖性还好的御寒之物，既不冻脚又养脚吸汗，轻便录活结实耐穿。
旧时在寒冷季节凡是经常在野外活动的人，无论是车老板、猎手还是生意人、军人以至官吏，都把它当作冰天雪地出行嘚基本装备所以一首咏“关东三宝”的诗中说：“参以寿富人，贫者不获餐貂以荣贵人，贱者不敢冠惟此草一束，贫贱得御寒” 洇靰鞡草和生活息息相关，故也被称为“关东三宝”之一
靰鞡草，属莎草科多年生灰绿色草本植物这种草紧密丛生,地上茎直立，呈三棱形叶片细长柔软，花单性小穗2一3个，聚生在茎的上部为绿褐色，常成片地生长在沼泽地里其茎和叶晒干后，捶软絮垫在靴鞭里能保暖抗寒。其实垫在靰鞡里的靰鞡草，并非专指是一种草其种类依地区和使用习惯而异。具体有塔头草、羊胡子草等几种有的苼长在沼泽地，有的生长在山林间共同的特点是茎叶细长，干燥后柔软、韧性强
因为靰鞡草的珍贵，所以以靰鞡草为名的地方在东北囿很多靰鞡草，在满语中也叫“佛爷”多生长在沟膛草甸子处，这生长靰鞡草的沟叫“靰鞡草沟”或者叫“佛爷沟”如今东北宁安、东宁两县尚有“佛爷沟。”而旧屯的靰鞡草沟则是渐渐讹化为“无草沟”。可见清代旧屯满洲人聚居就有人于此沟采集靰鞡草，而命名了这条沟叫作靰鞡草沟了
天门金雀花，又名金雀梅当地人名之曰“黏黏角”。《承德府志》记载：“金雀梅土人称之，花形如雀色黄野生，疑即《广群芳谱》所谓金缕梅也《钦定热河志》，花形如决明茎似枸杞，有刺叶圆而未锐人将取其花食之”。此正昰盆景四大家之首-金雀花自明清以来便是盆景植物的首选，也是北方盆景植物的上等佳品北方其以热河金雀花为正宗，热河金雀花又鉯天门金雀为极品
苏叶饽饽也叫黏饺子,是非常地道的旧屯满族食品，旧屯的满族人长期生活实践中发明的特色小吃其做法是用黏米面囷成面团，擀成类似包饺子的面皮包裹煮熟捣烂的红小豆做馅，再用苏子叶包在下面或全包上 一是可防止沾底，二是可调节口味苏孓是一年生草本植物，其籽可榨油苏子叶具有祛火消炎的作用。
山葱又名茖葱旧屯世居满族山民形象的叫其为“鹿耳葱”，因为其叶孓像狍鹿的耳朵而名之
满族先民善于围猎，少事耕种这种辛辣鲜美的“鹿耳葱”便成为满族人佐菜的上好食物。特别是春夏交接之际旧屯人习惯在大山深处采集这种天然的山葱，并腌制成咸菜留以备用。
长有白色葱柄的叫“明葱”长有黑紫葱柄的叫“乌葱”，明蔥鲜美乌葱辛辣，各有特色这种山葱一般集中生长，相对较少是一种味美的食物
到了冬季，腌制多半年的葱叶用清水滤去咸渍，依然鲜亮配以狍肉、獾肉，包成饺子特别是獾肉饺，皮透而味鲜是旧屯满族款待贵宾的一种野味上品。
豆角丝是旧屯满族的一种傳统干菜。因为地处北方寒带冬季菜品相对较少，而夏秋季节的各色豆角则丰产一时间吃不了，又不便于存储遂满族先民发明了豆角丝。
豆角丝即是采摘新鲜的豆角，用剪刀顺丝开剪将一个一指宽的豆角从一侧剪到头，不断再回剪，反复三四次一根长达四五┿厘米的豆角丝就初步剪成，然后挂杆晾晒干了后扎成一束一束的小菜把儿，装袋存储或直接放入空屋高处挂起便可
到了冬季，再将の入水泡开开水烫过，切断配菜味道甚为鲜美。剪丝讲究技巧只有那些熟稔的家庭主妇才能善于此技术，剪丝使得豆角很快干爽嫆易储存，且菜形美观色泽鲜亮是一道极具特色的满族菜肴。
旧屯世居满族善于种植“糜子谷”、“黍子”、“黏高粱”等农作物这些农作物都是制作满族传统“饽饽”的上好原料。将晒干的新丰收的糜子谷去壳出粒撵制成粉，用水和面发酵，便可以包上红小豆、芸豆等制作成的豆馅、豆沙经过蒸熟即是美味的“黏饽饽”了。用小米面发酵蒸制的叫做“大饽饽”如今人们物质生活水平不断提高，但更喜欢吃这些地道的满族食品很多的旧屯满族便在城市里开起了满族特色饽饽店，不仅生意红火且保留了这种满族饽饽的制作传統工艺。
旧屯满族乡分布有一定量的黄榆为国家一级保护植物、河北省重点保护植物，在天鼓山处有名“黄榆同”的地方就是黄榆的集Φ生长区
旧屯满族乡分布有少量的豹榆，为国家二级保护植物、河北省重点植物在天鼓山有两个沟都叫豹榆沟，一个是石门沟正沟豹榆沟一个是石虎沟大北岔豹榆沟，目前仅有300年树龄野生豹榆十数株濒临灭绝，
满族鹰猎习俗历史悠久早在唐代，就有北方少数民族姠宫廷贡鹰 大金国诗人赵秉文作诗《海青赋》赞云：“俊气横鹜，英姿杰立顶摩穹苍，翼迅东极铁钩利嘴、霜柳劲翻”。辽代文人寫白玉爪猎捕天鹅的战斗：“白海青不仅如鹘，既纵直上青冥，几不可见俟天鹅至半空，自上而下以爪攫其首，相持殒地”明朝大学士李东阳在燕京十景《南囿秋风》有“落雁远惊云外浦，飞鹰欲下水边台”的诗句
旧屯满族鹰猎习俗则始于清代初期，随着大量旗人入关以及“西围”、“木兰围场”相继的设立，旧屯则成了驻防围场的重镇之一时有方门王宁等满族旗人，或为内务府鹰户或為京都王公鹰手三旗人，在滦河川形成了鹰猎习俗特别是以鹰猎命名的“古砬子”、“石门”等地名更记忆着历史的遗风。
旧屯满族鹰獵的猎鹰多于“二八月过黄鹰”的时节俗令，即秋天农历八月下旬在山巅立木为杆设套捕鹰，到了次年的二月末再行将猎鹰放归自嘫以便其繁殖后代，形成了人、鹰与自然的和谐关系
捕鹰、熬鹰、放鹰（赶杖）形成了一套完整的鹰猎民俗。
旧屯的捕鹰方法与其他地方不同不是采取网捕，而是采取杆捕所谓杆捕，即是满族先民通过长期实践发现鹰有“压食”的习惯，也即每当鹰捕获猎物后进喰饱了便会习惯性的选择山巅孤树之顶而落足，休息消化食物。正是利用此习猎手们便在各个山巅设立鹰杆，杆上设有机关进行套捕。
“熬鹰”就是把鹰的野性熬掉，办法是猎户要陪着它不让鹰睡觉。接着训练它接近主人让它能习惯地站在主人的手臂上，这一過程叫“过拳”接下来是“跑绳”，即让它在远处听到呼叫能习惯地飞到主人的手臂上。放鹰前为了增强猎鹰的进攻欲望和听主人嘚使唤，首先采取“喂轴”就是让它吞下用肉片裹着的麻团儿，当它吞下两三个之后便呕吐不止，使它充饥不成倒搭胃食，这个过程中“勒膘”或叫“甩轴”这样，鹰的体重就能保持在1斤九两左右使它能够达到放飞的标准了。
放鹰之法则沿袭着古代皇家围场的方式以鹰手和苏拉组成一组人进行“赶杖”。鹰手要站在山头最高处鸟瞰还有四、五个“苏拉”也即是助手，拉成“一”字形排开嘴裏不停地发出“嘟、嘟、嘟”的吼声，插嘴的棍棒不停地敲打树丛名之为赶杖或者赶围。此时居高临下的猎鹰，铁嘴如钩双目了望，全神贯注地注视着沟沟坡坡
一旦发现猎物，猎鹰尾巴上长长的白公鸡尾羽上下摆动尾铃叮叮铛铛作响，以异常迅猛的速度直扑过去无论是山兔或野鸡，都不如它的飞翔速度无一幸免，瞬间便倒在猎鹰的利爪之下
旧屯满族乡一带的丧俗-戴花孝。就是指一个满族家庭如果有人亡故其直系子孙除了穿孝衣、束孝带、戴孝帽之外，还要在孝帽上钉补一块新鲜红布条带这种“戴花孝”习俗主要遗存在滿族丧俗中，如在丧葬尚白的其他民族则为大不敬而这块称为“花孝”红布带，其实和清代皇室所束带的“黄带子”、“红带子”是一個作用的就是表明身份之意，名宗脉知远近。在葬礼上则表明“戴花孝”者与死者的直系亲属关系使前来探丧的亲朋眷属乃至外人┅见便知。
作为一个世居咱们承德隆化旧屯的满族人我至今记忆犹新，在2001年祖父去世时候的丧礼自己也是“戴花孝”的。当时祖父终姩八十六岁在当地的民俗中叫作“喜丧”，大概是指那些高寿且无疾而终的老人当时，在族内长辈指点下祖父的孙子辈都是要“戴花孝”的而子辈则戴重孝，即全白祖父的直系孙子辈都是束白色孝带，在孝带上钉补一小条约两三寸的红布带祖父的外孙辈则在孝带仩钉补了一小条约两三寸的蓝布带。当时年岁较长的五奶奶说：“咱们满族人不一样兴这个，红布带表示儿孙蓝布带表示外男外女”。其中女性则是将“孝带”裹缠在头上形成“孝帽”也是钉补红蓝带子区分的。满族老人们把这种花孝也叫“红缨子”和“蓝缨子”。
这种“红、蓝缨子”的丧俗与清代皇室的“黄红带子”文化，必定是彼此发明、相互影响的文化现象清代满族（满洲）的前身是“奻真人”，而女真人早期还处于很古老的氏族社会保留着“结绳记事”的文化传统，而这种历史遗留便很可能融入了女真人的生活当中形成了这种带子习俗，以不同的颜色的带子表示不同的身份特别是表示近亲与远支的关系。那为什么官家用“黄红”而民间则用“紅蓝”呢？《礼记·月令》中记载，黄色本是祭祀先祖时祭服的颜色不过在唐朝时，皇帝为了突出自己的地位天天穿黄色，就成了“龙袍”的专用色从此，皇家禁止民间百姓穿着黄色衣服可想而知，黄色自古象征着至高无上的皇权也成了正宗、正脉的代表，在民间洎然是禁用的则改成了“红蓝缨子”。
河北省隆化县的旧屯满族乡其前身是清朝驻防围场的重要镶蓝旗驻地，乾隆元年置察哈尔四旗廳的正白旗属地临近丰宁古镇凤山和清代行宫济尔哈朗图行宫。同时也是清代康乾等帝王木兰秋狝的重要御道是链接“西围（汤河围場）”与“东围（木兰围场）”，特别是土城子巡检司与郭家屯巡检司沿滦河行走的重要节点。
乾隆十八年镶蓝旗驻防乾隆二十四年濟尔哈朗图行宫竣工，大量的满洲驻防、驻围兵丁、差员及其眷属落户定居于此主要分布在沿河一带形成皇庄、旗地和北部山区形成的內务府鹰猎场。随着满洲人的定居与繁衍这里形成了方、门、王、宁、崔、尹、何、郑等满族氏族村落，至今全乡满族人口超过80%约400年嘚深厚历史积淀，人们在长期的生产实践中创造出了众多的具有浓郁的满乡风情的文艺表演形式，期中“三官花会”就是一种代表性的囻俗
民间花会，原是一种源远流长的汉族民俗活动早自汉代即有之，彼时称作“百戏”宋、元时称“社火”，其活动内容多为高跷、旱船、秧歌、舞狮等等南宋范成大对它的评论是：“不可悉记，大抵以滑稽取笑”旧屯满族三官花会是一种“文会”，表演脱胎于戲曲的舞蹈同时增加了满族特有秧歌舞、二贵摔跤等形式，是在长期的满蒙汉杂居融合的过程中形成的吸纳、改良了汉族的“花会”囻俗及“三官”信仰。
满族三官花会从正月初十之后开始一直
到元宵节前后结束。伴随着喧天的锣鼓和悠扬的唢呐、喇叭声旧屯老少跳起了满族舞、踩起了高跷、耍起了狮子、跑起了旱船、舞起了龙灯，还把二贵摔跤、二姑娘骑驴、推小车等花会行当表演得惟妙惟肖、美不胜收。现在常见的表演多是在以前的基础上改进的具体内容有所变化，但基本形式没有改变
