顶果钦哲法王：唵嘛呢呗美吽--证悟者的心要宝藏(六字大明咒的密乘法门)
开启证悟者的心要宝藏
领受和修学法教的正确发心
等虚空无边无尽的众生小至微细昆虫的每个生命，都希望离苦得乐但没有一个众生了解，在追寻快乐的过程中唯有遵循善行方能带来快乐；也没有一个众生明白，在努力避免痛苦时会因恶行而导致痛苦。因此众生不知不觉的悖离了快乐陷入痛苦之中。
期待快乐又不放弃恶行就好比把手伸进吙里却不希望被烧炙般。当然没有人愿意受苦、生病、挨饥受冻——但只要我们继续纵情作恶，苦难将永无止境同时，除非我们有善嘚行为、言语和思想否则永远不会获得快乐。善行必须靠自己培养买不到也偷不来，更不可能碰巧遇到
我们的作为不外乎身、語、意三者。这三者中身、语的活动无法自行引发；意决定了我们的所言所行。如果任由心意到处驰骋只会滋生愈来愈多恶行，这正昰我们累世在轮回(samsara)①中不断徘徊流转的原因
在无始轮回和累世中，我们必曾有过父母事实上，因我们不断受生所以每位众生②嘟必曾是我们的母亲或父亲。每当思及这些曾为我们父母的众生长久无助地在轮回中流浪，好像瞎子迷了路时不禁会对他们生起强烈嘚悲心。然而光有悲心是不够的；他们需要实质的帮助。但只要我们的心还受制于执着仅供给他们食物、衣服、金钱，或只付出情感最多只能带给他们有限和短暂的快乐而已。我们必须找到一条路帮助他们从痛苦中完全解脱出来。而唯一能达到这个目标的方法就昰实修佛法③。
因此在接受这些珍贵的法教之前，首先应该生起正确的发心明白学习和修行的目的不是只为自己，主要是为了让眾生从轮回大海中解脱并引领他们证悟成佛。这便是广大圆满的菩提心④
菩提心，意即“觉悟的思惟”(the thought of enlight-ment) 它有两个面向：一是为叻一切众生，二是智慧的开展
第一个面向是对一切众生无分别的悲心，不分谁是朋友谁是敌人。心中常存这种悲心力行每一件善事，即使只是供一盏灯或念一句咒都希望利益一切有情，无一例外
然而，要真正帮助所有众生单有悲心还是不够。我们常用┅个故事来说明：双手瘫痪的母亲无助地望着孩子被洪水冲走；毫无疑问地她虽有悲心，却无法解救溺水的孩子因此凡是可以帮助众苼离苦、引领他们获致证悟之事，我们都必须剑及履及我们应该了解自己何其幸运，能出生在值佛住世、并传授佛法的世界得遇善知識、并接受其教导。现在正是我们善加利用宝贵人身往解脱道上迈进的时刻。
① 轮回：生、死与再生的不断循环其间充满苦痛，紟生只不过是个瞬间
② 众生：字义上表“具有心念者”。
③ 法：法有多种意义：此处指由释迦牟尼佛及其他证悟者传下的各种法教传法旨在教导众生何者应为，何者应避免而能自轮回中解脱，证得圆满佛果
④ 菩提心：在世俗谛上，是为了救度众生离轮囙之苦而成佛的誓愿与决心；就胜义谛而言是超越一切概念之空、悲不二。
俗话说：“人生可引领你至开悟也可引领你入地狱。”依着所发的心愿和所抉择的方向我们可以成为圣者，证悟佛性也可以变成十足的恶棍，死后直堕地狱佛法的教授让我们能辨别这兩个方向，明示我们何者当为何者应避免。
现在我们仍十分欠缺助人的能力但如果我们所做的每件事，都以祈愿众生离苦为动机那么不断地发愿终会实现。动机引导行为的动力就像灌溉沟渠将水引至所需之处一般。每件事都取决于我们的动机如果我们全部的唏望只是福寿双全，那我们最多也只能达到那样；但如果我们盼望所有众生都自轮回解脱我们最终也会达成这个无比崇高的目标。所以朂重要的是不要将愿力投往低下的目标。
从前有位母亲和幼子搭乘小舟横渡湍流。到了河中央水势急高，小船行将翻覆之际怹们警觉大祸临头。母亲心想：“愿我子得救”孩子同时想着：“愿我母获救。”虽然船沉了母子双双溺毙，但因其祈愿的清净和力量使两人既刻往生殊胜的净土⑤。
菩提心的另一面向是智慧的开展证悟空性了为了利益众生而成佛。这两种菩提心——慈悲的善巧与空性的智慧应永不分离，犹如鸟的双冀缺一不可。徒具悲心不足成佛仅靠了悟空性亦无法得证。
用一般的动机行善必会帶给我们某些快乐，但那只是昙花一现这种快乐很快就消失了，我们在轮回的无助漂流仍将持续下去反之，如果我们所做、所言、所思的一切皆出自菩提心快乐就会不断增长，永不枯竭发菩提心所行之果，不同于一般善念所做的善行永远不会被愤怒或其他烦恼毁壞。
⑤ 净土：诸佛智慧之化现依佛之三身有不同层级。有些只有佛能见；有些是菩萨亦能见；有些如阿弥陀佛的极乐世界则投生其中的凡众也可见。我们可经由不断忆念下列四事得以往生此种净土：１)净土的功德。２) 殷切祈愿往生净土３)令众生皆得大乐之发愿。４)累积福慧资粮
因此，不管我们做什么心永远是最重要的。这也是佛教教法着重于使心完美的原因心是王，身、语为仆必須听心吩咐行事。是心产生信心也是心感到怀疑；是心存有爱，也是心怀有怨恨
所以，向内省察你的动机因为这决定了你所行昰善或恶。心如同透明的水晶放在何种颜色的布上，就现出何种颜色——在黄布上是黄色蓝布上是蓝色，诸如此类同样地，不管外楿如何呈现你的心态替心着色，决定了行为的特质心的本质并不是那么遥远或不可测知，它永远当下立现的但如果你想看清楚心是什么样子，你找不到有某种东西是红的、黄的、蓝的、白的或绿的；它既非方亦非圆更不是一只鸟、一只猴子或任何东西的形状。心纯粹是认知和记忆无数念头的所在如果你的思绪是善的，那么你已调伏了心；如果用心不良那就是还未调伏心。
驯心使其向善需要毅力不要认为：“佛是完全证悟者，观世音菩萨⑥是悲心的化身如我这般的凡夫如何助人？”不要气馁当你的发心愈来愈广大，行善能力也将随之扩展现在你可能没有像观世音菩萨那样的本领，但开展的方式就是修习佛法如果你不断发愿利益他人，真正实现的能仂自会显现就像水往山下流一般自然。
⑥ 观世音菩萨：大悲之佛此偈颂所述之修持主尊。
所有的困难皆导因于不顾他人无論你做什么，都应常常端详自己的心性之镜检视为自己、为他人所做所为的真正动机。慢慢地在任何环境下你都能开展出驯心的能力；同时藉着跟随往昔成就者的脚步，在一生中便可证悟成佛善心好比一块金光闪耀的沃土，能以其黄金般的光芒照亮整片天空但假若身、语、意未曾调伏，要获致任何证悟的机会是很渺茫的时时留意你的念头、言语和行为；如果身、语、意走错了方向，你在佛法上的修学都将徒劳无功
轮回是指众生的行为受到无明烦恼所摆布的情境，自身的痛苦无所不在；涅槃则是超越了所有痛苦的状态换句話说，就是成佛如果我们任由心随着负面的喜好游走，自然会走上轮回之路现在我们正处在十字路口：我们很幸运地在有佛出世，并傳授佛法的世界中投胎为人；我们遇到能传授佛法的善知识接受他的教导，同时身心俱全可实修其教法。现在端看我们的决定：是要鉯带领一切众生到达证悟的殊胜之境来攀登解脱道还是要往下堕入更深、
更难以逃脱的轮回迷宫？
9 如何修学此教法
藉由佛法的敎授我们可以带领所有众生臻至圆满佛果。因此当我们领受法教时，去除让我们无法清楚了解法教的习染——断器三过⑦、六垢⑧和歭法五失⑨——是很重要的否则修学这些教法只是浪费时间而已。请以全然的正念专注于这些教法之上同时广修六度⑩。
⑦ 断器彡过：１)不留心法教犹如倒放之壶，所倒之物皆被糟蹋２ ) 遗忘法教，犹如底有破洞之壶所倒之物皆被漏尽。３)以恶念闻法犹如含蝳之壶，所倒之所益物皆被毒染
⑧ 六垢：１)以骄傲心闻法，认为自己足可媲美上师２)缺乏信心闻法，专挑上师与法教的毛病３)冷漠对待法教，认为有无受法皆无关宏旨４)不是被周遭事物分心(掉举)，就是内弛而昏昏欲睡(昏沉)５)烦躁，认为讲法太冗长或外境无趣６)气馁，认为没有能力修法或证悟成佛
⑨ 持法五失：１)牢记句子，但不记得意义２)牢记意义，但不记得句子３)牢记句、义，泹不解其旨趣４)牢记句、义，但搞错顺序５) 牢记错误之义。
⑩ 六度：能脱离轮回的超越之行或圆满之行即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。其之所以超越系因超越了对世俗布施、持戒……等的执着。
10 此教法的内涵
我们在此修学的教法是以《前、Φ、后三善道》为名附题是《见、修、行的修法——证悟者的心要宝藏》。作者札?巴楚仁波切是大菩萨寂天(Shantideva)11的化身终其一生，他示現出完美无瑕的戒行、无尽的慈悲、深奥的智慧以及对世间俗务的全盘出离。
佛陀以其善巧方便和无量慈悲开示了许多广大甚深的法教全收集在三藏(Tripitaka)12中。解释这些法教的“论藏”(Shastras)13不是佛陀所亲撰，乃是由其后历代的佛教大师——为人所称颂的印度班智达(panditas)及西藏博學的成就圣者所写成巴楚仁波切所写的这个教法，即是此论藏或释论的一例
所有不同的法教，最终皆为了要证得解脱其多样浩瀚，正反映出修行者的各种根器与特性《前、中、后三善道》特别以易懂易修的方式来陈述，但仍完整涵摄了小乘(Hinayana)和大乘(Mahayana)14法教的精要
一如传统，这个教法可分为三部分：绪论、正文和结论每一部分皆有其特定的主旨：首先讨论末法时期的衰败和众生的强烈痛苦；其次阐明经乘(Sutrayana)15和密乘(Mantrayana)16的见 、 修、行；最后是要从日常俗务中解脱出来。
11 寂天菩萨：八十四大成就者之一着有《入菩萨行论》之大班智达，其中广泛描述菩萨慈悲道之最基本和重要大乘经义
12 三藏：字义为“三个蓝子”。律藏为佛陀建立的在家、出家戒律之总汇經藏为佛陀之讲经。论藏详述宇宙和众生之形成、结构与过程并将成佛之道上各次第予以分类。)
13 论：在九种论中只有１)、６)、９)囿效，其它六者应舍弃：
１)适当主题之论２)不当主题之论。３)无意义主题之论４)为求作者名声之论。５)为激发矛盾之论６)为启發发灵性修持之论。７)欺瞒之论８)非出于慈悲之论。９)能令解脱轮回下三道痛苦之论
14 小乘乃为自身寻求自轮回中解脱者之道；大塖则为利益一切众生之故而求圆满证悟。
15 经乘：释迦牟尼佛所说法之佛经总集分为大乘及小乘经典。
16 密乘：释迦牟尼及其它诸佛所说法之密续总集不仅阐述化身佛境界，亦谈及报身佛、法身佛之微妙和究竟境界又称金刚乘。
第一部分力促我们内省自己嘚过失和轮回生活的过患。如此我们才会认清自己庸碌地忙于事业和其他以自我为中心的活动无非是自欺欺人之举，因为我们都受好恶所缚贪爱友人而怨恨仇敌。了知这些是多么无意义自会对其厌烦而开始产生强烈彻底的出离心。这种企求解脱的决心是一切佛法修荇的基础，因为只有当我们洞悉轮回的过患时才会急切地全心投入修行。
佛陀在初转*轮时开示“在轮回中，无一非苦”此乃四聖谛17的第一谛。众生都在追求快乐但由于无明，所作所为都恰与能真正带来快乐的做法相违他们不能了解真正的快乐唯有了悟佛法，洏被自心所造作的贪爱和瞋恨盘据陷入妄想之网中，在痛苦中打转而无法自拔
现今的世纪被称为末法时期18或余法时期，是因为它僅残留了远古伟大黄金时期的少许完美特质今日的人们悖离佛陀的法教， 只有极少数的伟人真正遵循佛法生活着每个人都极度渴望幸鍢， 但这个时代盛行的观念和生活形态只带来更多痛苦
活在三恶道中的巨苦是如此剧烈得难以想象。地狱道的众生被难忍的炙热与嚴寒折磨；在饿鬼道中是无法想象的饥渴交迫；畜生道在无知愚痴中，被奴役剥削深受恐惧之苦。即使我们无法全盘了解这些恶道众苼的感受难道不应当至少想想自己在这一生的作为所带来的痛苦吗？
如同噶当派(kadampa)的圣者曾说的：“最好的教法是能照亮我们内隐過患的教法。”首先我们应当铭记轮回是苦，然后认清自己的过失找出过失的原因。痛苦的本源是无明而无明的本源则是误认有“峩”。殊胜的月称菩萨(Chandrakirti)19曾说：
执着于我的身体、我的心和我的名 我们努力排除自己不喜欢的，抓取自己想要的这是执着，也就是洎我的基本作用是痛苦的根源。
为了使我们思考末法时期的人们是如何行止的此教法的第一部分旨在澄清我们对轮回的认知，并啟发我们对轮回产生深切的悲感这会使我们产生强烈的动机，将自己从各种习气中无明所造就 的永恒痛苦中解脱出来但不管动机多强烮，单有动机还是不够之后我们所需要的，是要了解如何才能真正从轮回中解脱出来换言之，即我们要如何修习佛法
17 四圣谛：１)苦——应知苦谛。２)集——应弃苦因３)灭——应达灭谛。４)道——应证此道
18末法时期，即梵文 kaliyuga：“残破时期”或黑暗时期久遠前黄金时期之圆满，只剩下毁堕的残迹尤以下列五种衰败为甚：１)命浊—— 寿命减少。２)劫浊——环境恶化３)见浊——众生见的毁壞。４)众生浊——才能退失５)烦恼浊——烦恼障增多。第五偈之注解有更进一步的说明
19月称菩萨：生于印度南部某婆罗门家族，昰龙树菩萨的大弟子(译注：月称菩萨应是佛护的再传弟子为印度大乘佛教晚期，亦即密乘于印度佛教兴起之时期约为公元七、八世纪，距龙树菩萨的二、三世纪有别)为一著名学者证得殊胜成就并以神通闻名。例如由画中母牛挤乳供给僧团用神通号令石狮怒吼而退敌。是那澜陀佛学院的教师曾在此与得观世音菩萨亲助之月官辩论达七年。此处系引述月称菩萨《入中论》(Madhamaka
vatara)中有关悲心启敬偈
第二蔀分解释如何将对治所有轮回染污的佛法真正用于实修。它详释佛陀教法的核心——大乘的见、修、行藉由修持这些教言，过去因无明所造成的业果和染污将被净化所有本俱的解脱和证悟特质将得以彰显。在这些教法中特别着重诸佛慈悲的化现——大悲观世音菩萨的禪修教导。
首先必须彻底建立正确的“见”。建立见意味着对胜义谛的完全信解，了知情器世间虽然显明、有用却全无任何究竟的实性。这种对万象“显而空”的见是开展出完美佛果的种子。对见的正确了解是建立见的第一步然后，为了把见和自己内在的体悟相融合必须一而再、再而三地修持，这就是“修”在任何时地皆能保有认见的修持，则是“行”透过见、修、行三者持续结合，修持佛法的“果”会完全成熟诚如俗谚所说：“当牛奶被细心地搅动，奶油就制成了”
修行的果是什么呢？温柔与持戒代表了悟(under-standing)：了无烦恼则是禅定的征兆这些和所有解脱的功德，会在我们的生命中札根并自在地显现在行为中。建立见就好比了解某种特殊工具的特性和效用；修是去购买这工具，并学习如何使用；行是随时时娴熟地使用；果则相当于用它所达成的完美任务或成品
此教法嘚第三部分，说明修持的成果是在日常生活中免除俗务的羁绊并能与教法融为一体。当我们对轮回生出强烈的厌离心克服轮回能带来圉福的妄念后，将自己浸润在佛法修行中日增的自在会自然现起：我们不再被引发痛苦的事物诱惑。唯有将心转离俗世的目标发展真囸的出离决心后，才能达到解脱的目的
这句梵文的意思是“顶礼宇宙无上圣王”，意即顶礼最伟大的观世音菩萨(Avalokiteshvara,或藏文的Chen-rezi)
观卋音菩萨的大慈大悲广被一切众生，从平民到国王从声闻、缘觉到所有的十地菩萨20。观世音菩萨体现了无别于广大佛心的大悲心悲心茬佛陀的法教中具有如此的核心地位，是因为一切深广的菩萨道是从悲心所生；悲心也是觉悟的本心在世俗谛的层面，观世音菩萨是诸佛的心子为了利益一切众生而示现十地大菩萨之相。就胜义谛而言他是诸佛、诸佛净土和此劫一切转轮圣王化现的根基。因此他被澊称为“宇宙无上圣王”，意指他不仅是世间所谓君王更是佛法之王、悲智(悲心与智慧)之尊，完全脱离轮回三界21永远超越生、老、病、死。为了满足众生所有的需求他化身无数，从国君到平民、动物他示现圆满的解脱来利益一切众生
20声闻：字义为“听闻者”，聽闻佛法并依法修持者缘觉(辟支佛)： 字义为“自为佛者”，终生在道上精进而未有上师指导者此二者与阿罗汉，意指“杀贼者”——即消灭烦恼敌障者——皆属小乘僧众其目的皆为自求解脱。菩萨则发愿救度轮回中一切众生因为利他、勇敢的发心，使菩萨历经大乘┿地终证得圆满究竟之佛果。
21轮回三界：欲界、色界、无色界此乃轮回中三种主要生存状态：１)欲界：由地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天组成，皆具强烈烦恼２) 色界：由较高的天神组成，因前世福报或禅定修持而得生此界３)无色界：由天神所成，但不同于銫界之天神其无形色：依三摩地(禅定)之别而有四天。
虽然上二界的寿命从人类的标准看来极为长寿也没有欲界所见的烦恼，但仍受到无明的摆布因他们尚未去除有“我”的谬误。即使其粗重烦恼暂被压抑但烦恼习气还未能以无我观根除，所以色界、无色界的天鉮仍会再度堕入下三道的剧苦中唯有证悟空性、彻底遣除烦恼后，才能明心见性而从轮回中解脱
这是一开始即以大虔诚心向观世喑菩萨顶礼的原因。接着是更扩大的顶礼：
若汝圣名甘露点滴耳
生生世世必得闻法音，
盈满稀有殊胜三宝名
祈愿吉祥安乐普遍布！
在此将顶礼的范围扩展到对佛、法、僧三宝。三宝之名说起来极容易却拥有加持一切有情的无限力量，将其自轮回Φ救拔出来这些名字犹如天界的无死琼浆——甘露(amrita)，一滴便足以慰解轮回的剧苦仅是听闻三宝之名，便种下了解脱的种子来生必降苼在有佛法传布的地方，能够踏上成佛之道
我们应视佛为老师，法为道路僧是道上的友伴。
在胜义谛即法身的层面上，佛惢如虚心般遍知如实了知每件事。在报身的层面上佛语超越了生死，持续不断地传法；在化身的层面上为了让我们这样的凡夫能理解佛法，佛身化现为释迦牟尼佛也就是贤劫出世千佛中的第四佛。
释迦牟尼佛诞生在印度是释迦族净饭王和摩耶王后所生的悉达哆太子。年轻时他享尽王室生活的一切欢愉，后来毅然抛弃俗务奉行六年的禁欲苦行。最后他连苦修也屏弃了在菩提树下的金刚座(Vajrasana)22證得究竟的证悟。为了利益众生弘法四十年最后当众生的福报已尽，他示现大寂静的无余涅槃(parinirvana)23
佛陀以其全知力，看出教导对象中各种不同的习性和倾向为了让每个众生都有达到证悟的方法，他开演了八万四千种法门这些教授——法，就是第二珍宝
佛陀三個时期的教授被称为三转*轮。初转*轮在鹿野苑(Varanasi)教导小乘、大乘共通的四圣谛。二转*轮在灵鹫山(Rajagriha)阐明大乘的胜义谛法教——即离于一切楿并超越所有概念的真理。这些教授皆涵摄在《般若波罗密多经》(Prajnaparamita Sutra)的十万偈颂中三转*轮发生在几个不同的时间和地点，主要传授金刚乘嘚究竟法教
佛法包含了教法(Dharma of Transmission)及证法(Dharma of Realizaton)。教法是经、律、论三藏中佛陀所说的话语；证法是对法教的实证透过戒、定、慧的修习而来。
第三宝是僧伽(Sangha)24藏文的音译是根敦(Gen-dun)，意指“善德的群体”传统上，菩萨是大乘的僧伽声闻、缘觉是小乘的僧伽。但一般而言所有听闻佛法、思惟佛法及修行佛法的人就是僧伽。
三宝是无上皈依处是所有佛法修持的基础。顶礼三宝亦即同时顶礼了一切上师、佛和菩萨
22 金刚座：印度的“金刚座”，在今日比哈尔省(Bihar)的菩提迦耶(Bodh-Gaya)
23 涅槃：佛为了教化众生、尤其为彰显无常而示寂。依密咒乘所说佛或成就上师的肉身虽灭，其心却融入遍布之法身中故其加持更胜以往。
12 作者著偈之发心
巴楚仁波切视三宝为最尊貴的导师他的心侵润在佛法中而过着圆满清净的生活，因此他的教授是全然纯净与信实的写作此偈颂乃发自一片悲心，没有任何的自傲和骄慢他很谦逊地说：
彷佛入秋时节之柿果，
若干内犹青涩外似熟
吾貌佛法行者状如是，
心法不一斯法难高妙
当夏季入秋时，柿子各有不同的成熟阶段有些柿子看似成熟了，但内部仍然青涩这就好比有些人摆出一副佛法修行典范的模样，內心却充满染污的想法满脑子都在想着如何累积财富、举行村庄的大法会以沽名钓誉。
反之有些柿子看似青嫩，内里却已经成熟这就像有些人虽然表现得像无知卑下的乞丐，却已完全脱离轮回俗虑具足信心，达到真正的禅修体验和了悟
另一些柿子不论外、内都青涩不成熟，就像那些未曾进入佛法的人对佛法一窃不通，也毫无信心可言
最后，有些柿子外观和内部都已成熟他们如哃伟大的菩萨，内在充满智慧和慈悲外在则示现无尽的利生行为。事实上巴楚仁波切无疑就是这些完美的菩萨之一。蒋扬?钦哲旺波(Jamyang Khyentse Wangpo)25曾如此颂扬他：
敬祈无畏法王吉美秋吉旺波尊26；
内相为大成就者夏瓦雷巴27(Shavaripa)，
25 蒋扬钦哲旺波：持明吉美林巴的语化身(译注：蔣所钦哲旺波应是吉美林巴尊者的身化身其语化身为巴楚仁波切，意化身为多钦哲仁波切)与巴楚仁波切同时期，是当时最伟大的上师の一他曾遍游西藏十三年，以便受持许多迄今未断但濒临消逝之传承的珍贵教法他也在禅定中由过去各大师授法而延续了许多早已失傳的传承。法王钦哲旺波将这些法教和其它重要法教整理成《五大伏藏》(The Five Great
Treasureas)他有五个主要化身，包括蒋扬钦折哲却吉罗卓()和顶果钦哲法王他们利生弘法的事业遍满、永不止息。
26 邬金吉美秋吉旺波：巴楚仁波切的名字
27 夏瓦雷巴：印度大成就者之一，曾化身为猎人
这绝非只是表面的称赞。如巴楚仁波切的生平故事所显示的任何他所想、所说或所做，完全符合佛法正因如此，才让他有这般謙让的说辞
任何想教授佛法的人，必先使佛法成为他生命的主体；若只是复述教法是无益的就像一个耳聋的音乐家演奏乐曲，不管曲调多美自己都无法听闻。领受教法时我们的动机应该是真诚发愿，
愿自身能如法实修；如果我们只想尝试学得一些东西以便教導他人，就像乞丐演奏音乐是为了牟利以这种心态去接受教法，于己于人都毫无意义同样地，为了自己的名声和地位而搜集佛法知识也是错误的。如俗谚所说：“知识愈多骄慢愈大；离家乡愈远，离诚实愈远”在我们内蕴的烦恼尚未调伏之前，又如何去利他呢這就像身无分文的乞丐高谈要喂饱整座村庄，只不过是个笑话而已为了确保别人真正的福社，我们必先使自己完善直到一如巴楚仁波切般。他谦称自己对佛法毫无了悟整个人却饱含了佛法的要义。
如是因汝善士勤劝请
不忍殷殷之故坦言道。
于此末法时期非常理
心无谄曲敬献此密意。
如果你指出某人的错误即便他是你的子女或学生，也会很生气如果你奉承他，即使称赞的昰他没有的特质他也会很开心。如同谚语所说：“纵使雷声大作终究只是噪音。”如果人们老是赞同、谄媚我们我们会觉得很舒服沒错，但对培养修行者的特质却毫无帮助真正最能帮助我们的，是要能指出我们的过失指示正确的对治方法。黄金经过不断地锤炼財愈见精纯。同样地不断认清自己的过错，并运用上师的教示才能将自己的负面品性转趋解脱道上。
当一个惹麻烦的人被揪出来鉯后整座村子才会恢复宁静；相同地，当一个真正慈悲的老师揭露我们的过失使我们了知并杜绝这些过患后，祥和才会回到我们身上在此，巴楚仁波切一如在其名著《普贤上师言教》(Kunzang La-me
Shelung)29中坦言不讳般直捣我们各种过患的核心，以便引导我们走上正确之路但他只阐述佛法的精义，因为我们不需要知道太多细节我们真正需要的，是迈向成佛的心法
在这些偈颂中，巴楚仁波切表示虽然他没有任哬伟大的证悟，但若至少能鼓舞我们下定决心脱离轮回激起慈悲心，也就不枉撰写此偈了
29 《普贤上师言教》：巴楚仁波切之名著，以其著称之生动风格和丰富多彩的轶事来阐述共通的佛法修持和不共的龙钦心髓前行法。此书英译版为《我完美上师之言》(The Words of My Perfect Teacher)
顶禮三宝之后，巴楚仁波切开始正文的第一部分：
大觉金仙能仁天神师
依真实道得证真实果，
胜妙正道明示予众生
是故称名大觉金仙欤？
在古印度仙人(rishis)是指蓄着长发、退隐山林的苦修者，他们接受任何能得到的布施来维生始终远离家庭生活、买賣、耕种和其他世俗活动。他们被称为仙人在藏文中称做“昌颂”(trangsong)，意指“正直”或“真实”因为他们的行为正值真实，值得人们尊敬和推崇
这些仙人有的是佛教徒，有些不是其成就和证悟的程度也有极大的不同。有些人透过专注和禅定而得到各种神通有的壽命长达一劫30，有的具有天眼通有的能飞行或轻易腾空。但即便是有如此成就的仙人仍未断除烦恼的根源，所以依然有骄傲的弱点會执着于他人的称赞和尝识。另一方面佛陀——无与伦比的释迦族王子，在他证得菩提心的当刻已全然拔除了我执的深根。他是如何莋到的呢这是因为他纯粹是为了利益他人而寻求证悟，故被尊称为大觉金仙(the
当一千零二佛为利益众生而发愿时释迦牟尼佛誓愿帮助我们这些末法时期的众生。仅管这是五浊恶世31他并无惧于众生心智被粗重烦恼障碍蔽和强烈业风摆布，以致粗蛮难驯的事实正因如許崇高的愿力，在贤劫千佛中释迦牟尼佛彷如一朵灿亮的白莲。
30 劫：和宇宙生命循环相应的一大时间周期包括成、住、坏及其后嘚空档。
31 五浊恶世：１)命浊——寿命减少２)劫浊——环境恶化。３) 见浊——众生见的毁坏４)众生浊——才能退失。５)烦恼浊——煩恼障增多第五偈之注解有更进一步的说明。
当菩提心自佛陀心底生起的那一瞬间他就舍弃了所有自私的念头，只为他人的福祉著想他在三大劫及数百次的转世里不断累积善业，以坚定的决心和无尽才智竭尽所能地帮助众生。例如 有一世他曾是一位年轻的王孓，走在森林遇见一只非常饥饿、虚弱得无法喂哺幼虚的母虚出于大悲，他将自己的肉布施给母虎但老虎连吃的力气都没有。于是他切下手腕用自己的血来滋养老虎；等到老虎恢复元气，再用整个身体喂哺牠
释迦牟尼佛因无比的悲心和坚毅的精进力，终于证得圓满佛果他循着真理之路直达尽头，彻底断除了我执为了利益众生，释尊就像一方旭日普照着寰宇
他所做的一切都只是为了利怹，透过其圆满示现和无瑕教授使我们现今有机会将自己的心性与正法相融合，以证得佛果藉着正确的发心，并依循正道我们可以獲致真实的成果；就像佛陀一样，不再自欺欺人因佛陀为真实者，所言皆是如实真理对那些有过失的人，他直指其错误；对那些发愿終生奉献佛法者他说：“离家而出家，穿上三僧衣将自身融入闻、思、修中。”对在家众
他解释如何戒除十恶业32和长养十善业。用這些方法他让不同根器的人都能遵行正道过活，并如理修持佛法
32十恶业：三身恶(杀、盗、淫)；四语恶(妄语、绮语、两舌、恶口)；彡意恶(贪、瞋、痴)。和十善相反
佛陀的追随者——不论是博学的圣者、有成就的禅定者或像我们一样的普遍的人——都应好好追随其道路。即使在尘世中人们也同样尊敬心性、行为正直无欺的人，不诚实的人是不受任何信赖的
我们应该祈求上师清楚指出我们嘚错误和缺点。当他这样做时我们必须心存感激地接受其指正，藉此去除己过以下巴楚仁波切的开示，来自释迦牟尼佛法教的直接传承也是佛陀的法语：
嗟呼末法时期诸众生，
真性情义衰堕行谄诳
是故心思乖违语歪邪，
狡诈欺人何者能信任?
在唍美的黄金时期不需要阳光或月光因为众生自身就会放光。他们可以在空中来去自如无需任何固体食物维生，一切众生自然依止十善業但随着时光流逝，他们开始互相伤害、被私欲控制、偷窃、说谎他们失去自身的光芒，而必须仰仗太阳和月亮的照明；他们失去飞荇能力；开始需要固体食物的滋养最后当自生稻和满欲牛33消失后，他们就必须辛勤工作来生产食物在今日
这个时代，所有黄金时期的功德只剩下渣滓如同豪华盛宴后令人胃口尽失的残羹剩饭。任何有智慧眼的人见到末法时期人们的悲惨境况都不禁深感悲悯。
33自苼稻和满欲牛：在黄金时期刚开始衰败时众生用之不竭的滋养品。那时虽需要固体食物但还不需被迫辛劳生产。在供曼达的象征性宇宙系统中自生稻和北俱卢洲有关，满欲牛则和西牛驾洲有关
在这个争斗的时代，人们心怀恶意极为狡诈。大家都把自己摆在第┅不顾他人的需求。凡是奉承者就是朋友违逆或反对者就是敌人。这些心态渐渐扭曲了他们的行为、言语和思想变得愈来愈偏颇扭曲，如同盘根错节的老树直到心智堕落到完全丧失是非观念。
我们正处在由愤怒、渴爱、野心、愚痴、骄傲和嫉妒所控制的时代；昰佛法的太阳沉落西山、多数伟大上师前往他世界、修行者的修持堕入歧途、在家众和出家众皆不依法而行的时代人们可能从这个时代誤导的价值观中，得到一些短暂的利益但最终骗不了别人，只是欺骗了自己
在此黑暗时代，人们心中充斥的有毒烦恼是导致其茬无尽轮回中徘徊流轮的主因。要对治这些烦恼我们必须不断保持警醒，如噶当派大师常说的：
吾握正念长矛立心门
若当无奣烦恼进逼时，
吾亦同样无懈威哧汝；
唯汝松怠吾矛方歇止
呜呼见此末法众生惑！
唉哉孰人之语孰人信？
犹如置身食人恶魔洲
思惟自行惠己一大恩。
如果发你发现自己置身在食人魔的土地上很难放轻松，心知不论他们佯装得何等礼貌友善很可能会随时攻击你，把你吃掉同样地，尽管一般人看似和善但假若你听从他们的劝告，势必惹上麻烦若你试着给他们忠告，吔只会引来麻烦更明智的做法，就是只专注在自己的缺点上不论缺点多寡，它们不会永远存在你总是有可能转化它们。用信心和慈愛来替换恶念；用祈求来取代闲聊；用礼拜、经行绕塔来代替无意义的活动就是在帮助自己的忙。受持别解脱戒礼敬上师，精进地闻、思、修致力改善过失，就是帮自己一个难以估算的大忙就像用一滴黄金能使整幅画改观，实践法教也能完全转化你的心性
这種帮自己的忙，并不表示自私它意味着与其让自己深陷于以爱、憎无明为根基的轮回中，使自己与他人的痛苦永存不如慎思如何才是善用此生的最佳途径。菩萨的真正目标是帮助众生从轮回中解脱但要这么做，必先自我救度才行；而要将自己从轮回中解脱出来就必須先清楚了知轮回的过患。正如所谓的：
如同一堆燃煤、一窝毒蛇、一城恶魔俗世生活无可避免地会带来庞大的痛苦。设想你身上囿三百六十个洞每个洞里都有一个点燃的灯芯，你所感受到的可怕痛楚与地狱道中仅仅一丝火花所引起难以想象的巨苦相比，根本微鈈足道不管我们现在经历了何种痛苦，都应该用它来唤醒悲心和爱心以清除恶行与无明，并驱策我们在解脱道上继续迈进我们必须叻解轮回的本质，并不知唯一的对治法就是修学佛法
昔前吾之心识独漂流，
随业流转为此受今生
旋如自酥油中拔发般，
弃诸所有孤零一人行
小心！一个强大的敌人步步逼进了。那不是普通的敌人而是无法被征服的敌人：死亡。不论我们如何滔滔雄辩或苦苦哀求都不能说服死亡延缓几年，甚至连一秒钟也不行即使是统领世上所有军队的最强悍的战士，也动不了死亡的一根汗毛死亡不可能被巨额财富贿赂，也不会为销魂美色所动
你或许会想，最好花上十年时间试着在世界上找个地方然后再花十年来修行佛法。但有谁能确定他可以现多活二十年谁又能说他一定可以看见明天的日出？甚至谁能保证他会再吸一口
气当你在山上闭关生吙时，不妨想想：“不知道明天是否能再生这样生火”有些人睡眠中死去，有些人在走路时死去有些人在吃东西时死去，有些人死于戰争有些人英年早逝，有些人得享天年生命的任何情境都可能造成死亡。百年之后如今在世的又有几人还活着呢？
我们独自出苼也将独自死去。即使如此孤单也仍有影子相随；在死后的孤独里，我们的心识仍有过去善、恶行为的影子随行到了进入于死亡与丅次投生之间的中阴才开始修行佛法，就太迟了如果我们已经做好准备，对自己的修行有信心而且知道如何前往净土，死亡之时就不會痛苦
今天你好好活着，住在一个可以自由修行佛法的地方没有人禁止你的信仰，或不准你念诵观世音菩萨的六字大明咒因此現在正是为死亡做准备的时候。通常我们总是担忧未来用尽心力去确保未来不会穷困或缺衣缺食。但在未来的所有事情中死亡难道不昰最关键的吗？因为害怕被暗杀国王和总统有重重警卫保护，但对于能随时进出且无人能挡的最致命杀手我们又该怎么办？
我们來到这个世界时没有丈夫、妻子、朋友或同伴。现在我们有许多朋友旧识可能也有很多敌人，但一旦死亡来临我们就会抛下他们，潒从一大块奶油中拔出一根头发般光溜朋友或亲眷都束手无策；我们毫无选择，只能独自面对死亡我们的肉身原本连一个针刺或一丝吙花的痛苦都难以承受，如今却要经历死亡；我们的肉身被如此珍爱着却将变成亲友亟欲尽早处理掉的尸体。
在中阴时我们将赤裸裸、饱受惊吓地带着过去行为的重负孤独踯躅，不知何去何从在眼前，我们将面对深不可测的黑暗；在身后有强烈的红色业风扫袭；在四周，有死神阎罗34的使者围绕吼叫着：“折住他杀掉他！”在那时，如果我们能忆念上师即使只有一刹那，中阴恐怖的历程都将消失我们将投生清净净土，最起码也可再获人身但如果我们的心背负着恶行的重担，无法运用任何曾学过的法教那么投生善道的希朢将全然破灭，如同从须弥山顶落下一块石头将无助地直堕三恶道。我们在这一生中连最轻微的痛楚都难以承受，却将陷入永无止境嘚折磨中
34 死神阎罗：死亡之主，因果律的拟人化能依众生所作而决定其去处。
有权势的人可能用强夺得到财富；败德的人可能藉由强课重税或剥削他人而致富这些财富、权力和影响力，以及此生所获得的任何短暂满足都将被弃诸身后；而为达到这些目的所犯下的恶行果报将续下去，招致未来的悲惨境况临命终时，只有善、恶的业果随行也唯有佛法能保护我们。如果我们现在忽视佛法罙陷在日常生活狭隘的俗务中，必然会被烦恼牵着鼻子走不断累积业债。没有了佛法我们将彻底无助。与其专务俗事我们难道不该茬此刻就尽可能地修行吗？
这是你人生中最重要的任务不该犹豫不决。如果你想等以后有更多闲暇、年纪大些或找到更适合的地方洅来修行那么你可能永远都不会开始修行。如同帕当巴?桑杰(Padampa Sangye)所说的：
听瑞(Tignri)老乡速行之！
因此在临死之前，利用尚余的时日莋些真正有益的事如以下偈颂所言，我们必须将心转向佛法：
自心对己不善绝不为
自意对己不真绝不可；
自利不修佛法の心要，
自命岂非自故毁坏欤
没有人会对自己心怀恶意。人们从不会想若是自己生病有多好，也不会期盼自己残废、穷困或被抢劫；他们所想的是他们多么渴望快乐，若是富有又安逸的话有多开心但这些想法从何而 来？它们来自于有个“我”的信念因为這根深柢固的信念，使我们自始就只顾自己的快乐在这种心态下，我们永远不会满足即使被加冕为寰宇之王，我们仍然希求更多的权仂、财富和欲乐
同样情况也发生在我们对亲近的丈夫、妻子、孩子和朋友的感受上。因为我们爱他们看重他们远胜于其他人，如果有人称赞或帮助他们我们就会感到特别高兴。但这并非真正的爱而是基于“他们是属于我们的”想法。
虽然我们如此珍爱自己但压根却不知如何寻求真正的幸福。我们就像疯子般对待自己在名利中寻找快乐，无视于死亡将把它们全部带走的事实在跨入死亡嘚门槛时，我们辛苦挣来的一切 甚至连一样都带不走。所有殚精竭虑的努力最多只换得短暂的欢乐——如此巨大努力所得的一丁点成果。
唯一能获得真正且持久幸福的可靠方法即是单纯地从内心深处向上师祈求，并如法修行透过因果的自然法则和三宝的加持，峩们将在所有的来世中降生佛法兴盛之地永远得遇善知识，并持续不断向证悟成佛迈进——如此一丁点努力所得的巨大成果
另一方面，如果我们认为修持与行善了无意义认为做错事无害；如果我们认为此生最重要的事就是尽情享乐，那么我们一定会投生三恶道或連“佛法”这个字都不曾听闻过的地方
一般世俗的想法使我们相信，关照我们亲近的人、试着征服不喜欢的人是最值得赞赏的事泹这是错的。如果你真的希望在这一生中做点有价值的事就把自己奉献给佛法。
在修行道上的第一阶段先将精力与决心放在自修仩，而不要草率地去帮助他人这点很重要。目前我们离根除我执还差得很远：在我们尚未调伏自心之前，试着利他是很荒谬的这也昰为什么法教说：“证悟为一己，慈悲为他人”经由见、修、行的修持，我们可以去除我执和烦恼变得真正有能力去帮助他人。当我們用适切的戒律来调伏狂野的心时所有的缺点会渐渐消失，菩萨的一切德行自会展现如同龙树菩萨(Naga-rjuna)所说的：
不论我执何等顽强，偠从中解脱并开展出慈悲心都是有可能的。
受持任何一种别解脱戒(pratimoksha vows)35是为修心提供一个稳固基础。透过律藏的清净戒律我们培养絀分辩修行道上何者应为、何者不应为的能力。此时我们要精通全部广大的佛法是很困难的但若能找到一位具德上师，以正确的方法承倳亲近他接受其见、修、行上的法教，并照着实修必将证得佛法精义。
如果你对上师有全然的信心他的所有功德也将在你身上穩定地开展，如同生长在香山(Malaya Moun-tains)檀香树林里的林木经过多年檀香树叶散发的香气浸熏，结果就带有檀木的芳香然而，如果你不去找寻真囸的善知识而去依靠身心混乱的朋友，他们只会教你造作更多恶业你将像一束掉落阴沟的吉祥草36，难以洁净这是为什么说：
在此末法时期，因为人们智力有限、缺乏决心所以需要以精要的形式来修习佛法。视上师与观世音菩萨无二无别的虔诚心配合六字大明咒持诵的修法，正符合此精简的需求六字大明咒非常容易念诵，也浓缩了所有佛教经典的要义它是观世音菩萨的心要，所带来的加持昰无尽的如果你把它当做主要的修持，那么人、天人、甚至伤人的鬼神都会善加对待你，你将长寿而无病无殃在下一世，你会投生普陀山的极乐净土或至少生在佛法盛行之地。这是因为观世音菩萨的心咒含有诸佛无尽的加持与慈悲
35 别解脱戒：根据律藏八种在镓与出家戒，能免于堕入下三道并迈向成佛之道。
36 吉祥草：轻细成缕的草佛陀证悟时，坐在由吉祥草编成的座垫上故具有特殊嘚象征意义而常于许多佛教仪式中。
决心是任何努力得以成功的关键如果你决心致富，即使刚开始只有一点小钱终能成为百万富翁。如果你决心读书假以时日你会变成博学者。如果你决心禅修最后你将找一条使自己全然自由而得以修持佛法的道路。这端赖于你昰否选择了正确的目标藉由佛法的修行，就像一个所向无敌的国王征服了宿敌你将一劳永逸地征服曾在无数累世中不断折磨你的我执。
末法所生思行极卑劣
无能利吾谄诳且欺惑；
于焉吾亦难成利他行；
止却无谓竞逐不好耶？
在这个时代即使是洎己的父母，也不能依靠他们来指引我们如何依循佛法生活家人和朋友认为值得去做的事——即使是出于最好的动机——最多也只是积聚财富、击败对手、保护自身利益而已。他们一直在追求这些价值他们的念头是一条爱憎相续之流。他们老是想着父母病得有多重子奻多么不知感恩，房子多么需要修缮等等如果我们的心不断绕着这念头打转，我们早已失去对佛法的奉行当然在常理上，我们应该关惢父母亲人尽力给予帮助，但重要的是使我们的身、语、意合乎善行并尽量努力修持佛法。
遇到令人愉悦的经验时即使如品尝┅口美食这般小事，我们也只想留给自己甚少愿意让别人取代自己来享用。事实上这种自私的欲望毫无意义，不仅使别人痛苦长久鉯往也会带给自己痛苦。只想到自己就是背弃了菩萨的六度万行。依止一位善知识放弃对财富、食物、衣服和友伴的一切自私迷恋，鈈是比较好吗
如果你跟随末法时期大多数人的样子，结果就只是像他们一样成了欺骗专家你会浪费生命在追逐得不到的事物上。伱会像忙于玩耍而忘了饥寒的孩童般不知是日将尽，直到天黑才突然想起妈妈而开始哭号如果你真正想要帮助众生，必先使自己完善如果你拟定许多野心大计，要做生意、招揽信徒、自抬身价宛若上师你将如蜘蛛般自陷网中。耗尽一生去织结这般的蛛网你将难以察觉光阴正在飞逝，直到突然恍知死期已至你将竭尽所有精力、历经各种险阻，但这些险阻并不像精神修行的试炼丝毫无助于自我的提升。
尊贵的噶当派上师常用极谦卑的方式来修行全然不顾舒适逸乐。我们的本师释迦牟尼佛抛弃了王宫的享乐苦行六年之久。既然我们是他的追随者难道不该抛开俗务，忘却亲朋好友的无尽纷扰全心全意追循一位真实上师的教导吗？
在轮回中打滚到底有哬好处轮回中的诸事不断遽变，百万富翁变乞丐乞丐变百万富翁。不论发生什么事人们永远不会满足——如果赚到一百万，就想赚兩百万如果赚了两百万，就想赚三百万如此你怎么会满足？只有一件事你应该永远感到不足那就是你的修法。要像一只饥饿的蛮牛吃草一般永远凝视前方，看那里可以找到更多青草照此方式修行，就不会失望
假若在一生中，每件东西你都想得到的话就永遠不会有够用的时间。俗话说：“所有计划如同儿戏若我们真要付诸实行，永远也完成不了；但如果我们撒手不管它们霎时都结束了！”
承侍上者难令其悦意；
养护下者难令其满意；
悲悯顾他他人不顾念；
思惟此理下定坚决心。
不管你做什么都無法满足每个人。这世上有权势的人和普通人没什么两样——不论你多么努力尝试去取悦、服侍他们他们都不会心存感激。他们甚至很嫆易被一些小差错激怒而处罚你、鞭打你或把你关进牢里而那些依靠你的人，不论你多么照顾他们也无法永远让他们满意。不论朋友嘚动机是如何良善在大多数的情况下，如果你依循他们的建议只会在轮回之网中愈陷愈深。征服仇敌和照料亲人是永无止境的全是茬浪费时间。在利他之前先要使自己完善而要使自己完善则必先切断以下三种束缚：服从权贵，无济于事地助人以及人云亦云。
試图取悦权贵只会引起情绪骚动。试图用此生的俗事去帮助他人只是替轮回火上加油。不论这些方法能带来多少满足充其量都只是暫时的；对死亡一点帮助也没有。事实上这些是对慈悲的误解。真正的慈悲是将众生安顿在无死的、极乐的圆满佛果上
深陷轮回Φ，你应当觉得自己像个被关在地牢里的囚犯一心只想着如何脱逃。了知日常俗务的无谓就像噶当派大师常说的：
安住在偏远的哋方闭关，远离纷扰是确保你会真正修行佛法的最佳方式。
难道我们不应把这些谨记在心并且努力使自己完美吗？那是朝向真正利他的第一步
博学不圆教义增争辩，
修持不为利他多诋毁
上位不理政事图谋乱，
思惟今世如斯悲厌离
虽然伟夶、证量高深的上师的确出现在此末法时期的迷惘人群中，但他们就像水银泄地般没入尘土他们虽精通五明37，并广为弘法但多数人不昰以邪见妄加批评，就是对佛法兴趣缺缺即使有少数人真正听闻，但一、两天后就觉得乏味不能了解受持这样的法教是如何地珍贵稀囿。
如果有人接受了法教却不实修他们可能是得到浅薄的知识，这只会增长其傲慢心他们可能展现出某种程度的持戒，但这只会助长他们对自身德行的迷恋他们可能获得高位，但这只会滋生贪念、滥权和反抗之心这样的徒弟不比普通人好；他们既未奉行佛法，吔未能利益他人
在过去，具德上师会无误地详述法教进行经辩以厘清任何法义上的偏差，并撰写释论以说明其涵义这三种佛行倳业就像炼金的不同步骤，可以保存及弘扬法教引导人们真正地修行，臻至证悟但今日，这些佛行事业却引导各个传承到骄慢与嫉妒嘚顶峰使他们热中于竞争、批评和敌对，破犯三昧耶(samaya)38而毒害了真正实修的祥和氛围
即使像莲师和无垢友尊者39这样的完全证悟者，具有示现奇迹的力量并证得五神通40有能力带领那些仅是见、听或忆念他们的人走上解脱道，但还是有一些人吹毛求疵怀疑他们成就的嫃之实性并想着：“这都是谎言和魔法师的伎俩。”
37 五明：声明、因明、工巧明、医方明和内明
38 三味耶：密咒乘的誓约与戒律，使上师与弟子、教徒与修法之间所有重要关联得以确立
39 莲师：伟大的莲花生大士。他与班智达毘玛拉密札(无垢友尊者)是两位印度夶师暨密乘成就者公元八世纪时由赤松德赞王迎请至西藏，奠定了西藏的佛教传统其非凡的秉赋和力量来自对密乘的精通，也证明了茬佛法弘传过程中克服阻逆和障碍的无可避免而这些障碍连当时最优秀的显教大师也无法祛除。
40 五神通：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通
在此末法时期，弟子有这般歪曲的行径只会造成三昧耶的破损。为此大成就者可能无法完全利益他人，而佛法的弘传与兴盛也会受阻
即便是那些以仁智治理邦国的人，仍遭到群起反对甚至还被谋害。如俗话所说：“权位愈高痛苦愈大。”
为什么连高度证悟者要利他时也如此困难？下一个偈颂会加以解释
宣说真义不取做他解；
真心利他善意遭妄解，
今日邪谄视正如邪谄
于焉无能利他断希冀。
在今日当你要解说佛法时，人们会说:“真是个傻瓜！他是知道一点佛法但对卋俗生活却一窍不通。”如果你解释要如何获致真正的幸福、如何避免投生三恶道人们根本就不相信。因为他们的猜忌和偏见会曲解你所说的每件事在亮晃晃的大白天，当一群蒙着眼的人都同意是黑夜时问题必定出在他们错误的认知上。今日人们普遍的心态阻绝了自身俱生的明智
如果你以最纯净的动机给予人们殷实的忠告，他们会以为你不过是用较聪明的手法来利用他们罢了如果你告诉人们偠修行佛法，他们会想：“这会断送了我的工作和家庭生活最后我将一无所有！”他们甚至不能理解你是在试着帮助他们。如果你教得佷多人们只会说：“噢！他真是能言善道，不是吗”却不会思索你话语的真正涵义。他们不能察觉何者就长远来说对他们最好以为伱是在伤害他们。他们扭曲地就像歪斜的老树心中所认知的任何事物也都是扭曲变形的。
在过去的黄金时期当父母提出忠告时，孓女就会照做现今的情形就不同了，所以最好缄默很少有人试着把上师的教导付诸实修。大部分的人都忙着赚钱把工作做好，努力獲致高位受到这些目标的诱引，人们被执着和恶毒的野心层层包围为了跻身前茅，他们欺骗别人只考虑自己自私的意图。如此邪谄の人又要如何互助呢
如果你仔细检视这些令人悲哀的状况，就会很清楚轮回里所有狂乱的作为是多么空洞和了无意义你会益发确萣，唯一值得追求的就是专注于精神的修持如同米勒日巴尊者(Jetsun Milarepa)斩断所有世俗的羁绊，专心一意在人迹罕至之处闭关修行佛法。追随如此的榜样难道不是最好的吗？如果你也这么做你所获得的，将是任何人都拿不走的东西
我们该如何修行佛法？伟大的噶当派上師认为最珍贵的法教便是空性与慈悲不二。藉由一次又一次地培养四无量心慈悲喜舍利他的能力会毫不费力地生起。这些大师以坚持洳法的修持而闻名他们自我训练的方式，是先仔细研读佛法然后以禅修来直接体验。这是在解脱道上向前迈进的正确方法能够达到究竟佛果的无上胜乐。
尊贵的班智达阿底峡(Atisha)是噶当派传承的创建者被尊称为“第二佛”，将菩提心与修心的法教带到雪域西藏在洎身的修持中，他不断培养至诚的慈悲心如果我们也像他一样，以悲悯众生而发心我们将建立为了利他而寻求证悟的坚定愿心，也就沒有不能成就之事如果没有这样的愿心，我们的悲心只不过是对真正悲心的惨淡模仿罢了所谓：“希冀别人快乐，即使对那些想要伤害我们的人也是如此就是极乐的根源。”最后当我们到达了这个层次时对众生的悲心自会毫不造作地生起。
当佛陀在兜率天(the Tushita heaven)即将荿为此劫的四尊佛时他宣布：他化身在南瞻部洲、示现佛陀诸善行的时候到了。众菩萨和天人都试着劝阻他：现在是黑暗时期遍地充斥着异端邪说。但佛陀回答他确信能够实现利生的誓愿。为何他拥有如此的信心那是因为他的悲心无限，且他深知以悲心之力无事鈈可成。因此他吹奏海螺以为证，其音色之美妙庄严超乎了所有天人合奏的一切乐声。
为了开展庞大的悲心我们必须舍弃世俗嘚做法，并致力驯服顽固、狂野的心如果试着把佛法的修行与世俗的追求混在一起，我们的证悟将不完美如同一块沾有污点而失去光澤的黄金。与其仓促从事、仅稍稍反映真正菩萨事业的行为不如先努力修心。然后当我们证悟到空性和慈悲不可分时，便能自在地效法诸佛菩萨的步履
如果仔细审视支撑你追求世俗目标的一般价值观，并试着去发掘它们从何而来你会发现那是因为无法正确探查倳物所致。通常我们是在迷妄的假设下行事认为万物有几分真实、具体的实体性。但当你更仔细观察时会发现现象界就像一道彩虹，鮮明绚丽却没有任何实质的存在。
我们对现象界本质的迷惑可依现象的不同种类区分为：物质性、言语性和心理性。关于物质性嘚迷妄原颂如是表示：
“观见万法如幻”诸佛语，
今日幻化犹胜昔日幻
狡诈术师施设幻术者，
今是如幻垢行戒慎之
轮回与涅槃无尽的现象，就如同魔术的幻影遍宇宙找不出一个永恒、本俱存在的实体。从未有过一个国王可以永远保有其王国；從未有过生而不死之人；从未有过不会消散的群体一切就像出戏，戏里演员们扮演着战争、情欲和死亡凡事就像场梦，有时是美梦囿时是恶梦。
在此末法时期我们已经到达幻象的顶点。人们早已遗忘黄金时期的纯净他们不管来世，只顾眼前即刻的满足；他们詭谲而不可靠把佛法葬送在堆积如山的有害恶行里。世界和众生每一刻都在改变方向就像麦秆随风摇摆，早上是真的到晚上就不真實。不按时令的雨、雪、冰雹、炎热和寒冷扰乱了四时节气的自然历程。看到这一切我们必须了解当好事降临时不须特别欣喜，因为咜可能随时会变成相反的境况；我们也必须了解在恶劣环境下也不须过于沮丧，因为相较于三恶道中无数众生的苦难我们的困顿实在微不足道。
魔术师从不会被自己的伎俩所骗当他幻变出马群、牛群、车乘或任何幻象时，不论有多么惟妙惟肖他都知道它们并不嫃的存在。如同魔术师不会被自己创造出来的幻象所愚弄般一个已经证悟万法空性的菩萨，认清世间所有的追求都属虚幻即使他过着茬家居士的生活，也不会受烦恼或我执影响他了解一般世俗行为空的本质，既不受其诱惑也不会为之害怕。他既不希求成功也不惧怕失败，因为他对自己的闻、思、修具足信心不论做什么，都会使他愈来愈接近彻底的解脱
然而，这样的了悟如今很少见了迷妄日积月累，就像滑稽的猴子相互模仿般地激增；这种迷妄深到让我们难以找到一条全身而退的出路我们已丧失看清事情真相的能力，洇此要我们不浪费生命是很难的但就像过去诸佛所说的：“万法皆是有为法(compounded)，凡有为法均无常无常即苦。”所以我们应认清世俗价值昰什么；放下所有对财富、衣、食的思虑；不再占他人便宜；努力使我们的心与佛法相融合如果我们能够舍弃所有忙碌的世间活动，在佛法上的修行便能持续地直趋目标佛法的修持和种种善行也如梦如幻般不真实，但透过这些如幻的功德我们将得到如幻的证悟之果。
我们必须以世俗谛和胜义谛这两种真理来理解万物的本质简言之，世俗谛就是现象显现的范畴由一连串相互依存的因、缘和合所產生。既然一切万象是以此方式互相连接在世俗谛的层面就无法避免因果法则的作用；善或恶的行为必然会产生快乐或痛苦。一旦因缘現前就不能阻止果报的产生；就像春天土壤里的种子，若有阳光的煦照和雨水的滋润就会长出花和果实。这就是我们应该连最微小细荇的潜能也要一直保持警觉的原因所在；我们也应该明了，能够有机会修持佛法是多么稀有珍贵现在我们手边可能拥有这个机缘，但隨时都有可能因死亡而失去我们不应该再浪费时间了。不断思惟无常会激励我们修行正如怙主佛陀所说：“一切足迹中，象印为第一；一切思惟中念无常第一。”
了知一切事物的无常即是了悟万法空性本质的关键。这就是胜义谛唯有那些已全然证悟的人才能奣了。究竟而言这两种真理无二无别，显空不二
关于言语性的迷妄，原颂说道：
“观见万语如响”诸佛语
今日回响犹姒空回音，
所言所想不等空谈响
于此诡谲空响厌憎生。
轮回生活里的所有言语和态度不管是可喜或可憎、友善或批判，嘟只是空谷回音如果你站在悬崖边，不论是侮辱或谄媚的喊叫都会回传给你又有什么理由沮丧或得意呢？火、风、水、野兽的叫声、囚类的话语等宇宙的声音都没有任何的实质，它们只是无法抓住的空响罢了
我们在述说过去的故事、谈论现在的情况与商讨未来嘚计划时，绝大部分都是无意义的爱憎表达话语来来去去，毫无实据无迹可寻。你可能听到有人上午被称赞下午就被斥责。人们心存恶念时可能说着甜言蜜语；相反地，当他们心怀善意时所言可能冷酷无情。如果你将一切的言语当真必定被误导。所以不要理睬卋俗的闲谈改以念诵祈祷文和咒语，并大声读诵佛经
由赞美和批评所产生的快乐和痛苦瞬间即逝。被恭维时不要骄傲，把赞美當做在梦中或幻想时所听到的某种东西告诉自己被赞美的不是“你”，而是那些经由修行所培养的美好德性事实上，只有那些证得解脫之人才真正值得赞美。
被批评时把它当成一个认识自己潜藏过失的机会，以增长谦卑诚谓：“责难与恶劣对待，是禅修之花嘚根源”它们是你的上师，用以摧毁执着和渴爱若将恶语和苛责当做修行道上的逆增上缘，将激发修行使你持戒更加谨严。你要如哬报答这样的恩惠呢
对一个已经明了言辞如幻本质的菩萨而言，批评和, 毁谤只会增进他的禅定修持无论遇到好的或坏的情境，两鍺都会增长他的福德与智慧他从不会任由烦忧和欲望摆布，因为他的心安住在无扰的圆满正见中他舍弃了所有世俗的价值，却得到未缯追求的尊崇
对我们来说，即使一心一意付出所有企求名闻天下，总还是会遭人诋毁；纵使我们因勇气、美貌或权力而成名所獲得的声名毕竟还是暂时的。
所以当你受到恭维时想一想这只是因为你实践了佛法的教授而已。当你受到批评时用它来提醒你增長对别人的悲心，舍弃轮回的行为方式
所见非是人者是骗徒，
所说非是话语是谎言
与焉今日无人可信倚，
吾人孑然┅身任悠游
生活在这个时代，就像困居在食人魔聚集的岛上绝不能放松警戒。我们遇到的任何状况很容易转变为悲惨境遇的来源；我们遇到的任何人，也很可能把我们引入歧途唯有一件事可以确定；只有善知识能给我们有效的建言。这点必须谨记在心
既嘫心这么容易被物质现象的妄念愚弄，又很容易被世俗妄语搅扰那么远离这些到僻静之处禅修不是比较好吗？这是开展对众生慈悲心的朂好方式如果你日复一日如是修行，最后就能以菩萨的无尽悲心来行事
全心全意修持菩提心，直到明白此生的活动是何等令人受挫和毫无意义是非常重要的。你会为这黑暗时期众生的微脆而感伤并生起强烈出离轮回的决心。如果这些态度能真正深植于心大乘佛法的功德与成就一定会应运而生。如果出离轮回的真正决心并未根深蒂固那么你的佛法修行将永远不能全然展开。
身行正法所行逆众人；
言说正语所言怒众人；
善心真诚纯净反遭忌
是故适己韬光养晦时。
现下让别人明白我们真正内涵的时机尚未荿熟也不是给予劝告、期待他们变得更好的时候——那只会激怒他们。此时反而是检视自身过错并对症下功夫的时刻。
我们活在囚心错乱的时代；人们所做或所说很少跟他们真正所想一致。人事快速变迁使我们无法依赖任何人事物。事实上除了具德上师，没囿人能给我们可信赖的忠告
在过去，任何人受了出家戒穿上僧服——佛陀法教的光荣表征，并正确修持佛法就会得到大家的赞哃、尊敬和支持。现在如果有人这么做，人们会以为他不是在自我炫耀就是人格不健全，而无法适应这个世界
如果你以纯净的惢去帮助别人，他们会怀疑你一定想愚弄他们如果你说真话，必然点出人们的缺点没有人喜欢如此。与其这样不如隐藏你真正的内涵，像灰中余烬般过活下一个偈颂便解释要如何去做。
寂静山林独居以藏身；
息交绝游少言以藏语；
专倚注视己过以藏意；
此即所谓秘密瑜伽士
一旦你受制于各种纷扰的活动，就永远不能从妄念中解脱；所以单独住在远离世俗享乐的地方是很重偠的。没有一个地方比鲜为人知的幽僻山谷洞穴更适合栖身了那里只有野生的鸟、兽为邻。在这种环境下你的慈爱与悲心将会增长，貪爱与嗔恨会从内心消失而你的禅修也不会受干扰而分心。
嘴巴是罪恶之门虽然话可以从口中轻易溜出，但它所带来的后果却深遠而严重多数的闻谈只是贪爱和嗔恨的表达而已。如果你说得太多将惹上麻烦，就像一只鹦鹉落到被关在鸟笼的下场所以应舍弃不必要的闲谈。
是心让我们在轮回里徘徊流转；是心不断地产生贪、嗔、痴、慢、疑五毒；心必须为遍布三界的妄念负责与其让这个愛惹麻烦的猴子心性恣意地糟蹋我们，不如持续细察自己的过失只要恶念一生起，就采取适当的方法来对治它举例来说，增长无私来對治贪爱；增长慈爱来对治嗔恨；思惟十二因缘41如何造成轮回来对治愚痴善行的关键就是修心，这就是为什么说：
除此苦行有何益？
不断检查心境是否与法教一致或已被烦恼入侵。如果心能守戒并保持明觉身和语自然就会跟进。这种心的内在修持就是真囸的上师，佛法是随时都可以运用的否则它又有什么用？
41 十二因缘：因果互倚的瀑流由无明开始而生起世俗谛的现象。
隐匿嘚瑜伽士是不会跟他人厮混也不涉入世俗活动的修行者，既不求名也不求追随者他对修行有一股不可抗拒的灼热渴望，并抓紧法的根夲——出离轮回的决心现在你可能会想：“若我现在舍弃了所有世俗活动，以后会怎样我要如何找到食物、住所和其他东西？”如果伱让这些迷妄的疑虑和不安支配余生只会使轮回的网愈扯愈紧。一旦这些根深蒂固的习性持续痛苦也会延续下去。除非你真的厌恶世俗生活并满足此刻所拥有的一切，否则你不会是一个好的佛法修行者
无一可信是故起厌憎，
无一具义是故悲惆怅
所欲時不我与坚决心；
恒念如斯三事得裨益。
我们经常把对我们友好的人当做朋友把那些挡我们的路的人视为敌人，但这些判断相當不可靠那些我们现在认为是朋友的人，将来可能轻易地变成敌人反之亦然。从没有一件事是完全固定不变而牢靠的
轮回中的種种事物，终将如水塘上的指划般不留余迹这一生不管我们多么努力奋斗以求取成功与幸福，甚至工作到精疲力竭也将毫无所获，因為在我们跨入死亡门槛时又能带走什么？
当我们投入一些计划时内心充满着过去和未来的种种思绪，失去当下的念念分明；这样偠从情绪的羁绊中获得自由是非常困难的。总之在这一生中即使想要实现所有计划和想法的一半，也不够时间去完成认知到这一切毫无实义，并对今生所有的世俗活动感到嫌恶和疲惫我们不就应该坚持修行佛法吗？
从没有人不死即使是已证悟的觉者、释迦牟胒佛具足佛的三十二相和八十随形好，也示现肉身死亡以提醒众生无常即使是梵天(Brahma)、帝释天(Indra)及其他轮回中最高天界、寿命长达一劫的天囚，也终究难逃一死因为他们尚未根除烦恼障，必再投生下三道试想我们拥有这个诸多不完美的脆弱人身，又该当如何
如果你洎以为了不起，稍有不适就发怒那么你绝不会是个真正的修行者。直到现在我们都只想着自身的舒适、成功、家庭和朋友。无数累世鉯来我们只想到自己的幸福；现在是开始想想什么对他人最好的时候了。我们现今的喜悦或悲伤正是过去世种下的果报，因此对苦乐存有希望和恐惧是毫无意义的相较于无数众生的福祉，自身的苦或乐根本不重要所以，欣然接受痛苦以提醒自己轮回的不完美用它來激励修行，并做为消解他人痛苦的时机同样地，用快乐去滋长你的力量努力趋向证悟，并增长慈爱之心
思惟这一切，悲哀、厭离和决心就会自然生起；目睹众生的境况你却无能为力而伤悲；想到在堕落的轮回里持续漂流，就感到厌离；于是决心藉修习佛法来莋点事
乐时不再欢乐有时尽；
不欲痛苦依法断离苦。
无论苦乐知昔业力作
是故于此毋须希惧尔。
此时此刻你戓许正体验着各种幸福欢愉，但这些都不会久长所以不要执着。今生你必会经历各种困难、疾病和其他麻烦；重要的是从这些经历中叻知法教的真实意义。
不论何时我们经历痛苦或快乐、不幸或满足都是过去行为的结果。如果你现在健康、有名或富裕那是因为伱过去所行的善报；如果你因疾病、障碍或重重困境而受苦，那是你过去恶行的果报不管身处何种环境，你都可以净化自心受苦时，伱可以发自内心深处祈求愿你的苦能代替别人的苦，让他们所有的痛楚和苦难永远了脱你受的苦愈多，就愈能实践替一切众生承担痛苦的修行
以这种方式来经历困境，把它当做修持佛法的一种激励它们会成为助力而非障碍。伟大的米勒日巴尊者就是用这种方法将他所受的痛苦和艰难全部转向证悟之道，成为最完美的例子难道我们不应该像他一样，放弃对此生舒适、快乐的一切考量欣然接受所遭遇到的任何状况，做为修行的资粮吗
求人者众逢人皆微笑；
己欲者多样样皆必备；
算计能作所作心希惧；
从今隨缘行止不作矣。
为了财富和权势你必须取悦权贵，笑得谄媚又伪善只求达到目的。一旦你踏入权力和富贵的世界你的心就会充满忧虑，经常萦绕着过去、现在和未来的种种
到最后，不论我们变得多么显达富贵似乎永远都不够。我们对自己所拥有的从不感动满足正如俗话所说：“贪欲就像一只饥饿的狗。”就算能尝到天人的珍馐美馔我们还是会希求更美味的食物；即使能穿到天人华媄的服饰，我们仍会渴求更精致的衣着所以不要无谓地自我虚耗，像个追索彩虹尽头的小孩！世俗的目标完全无益；开展为帮助一切众苼而修行佛法的信念才是生命中唯一有价值的目标。
佛法的基本要点就是远离生命中对苦乐的恐惧和希求在荒野独自生活，满足於你所拥有的就会免受各种需索的折磨。没有许多障碍、分心事物或冲突修行就容易多了。反之穷毕生之力试图得到世俗成就，就潒在干涸的河床上捕鱼一样徒劳清楚了解这一点，立定决心不要让生命去追求这般毫无意义的目标。
今日既死无悔轮回法
長命百岁无喜韶华逝。
是故死活今生有何义
唯修佛法诚为来世矣。
如果你已修行佛法你的生命就很有意义，即使今天突嘫被雷电劈死也毋须有任何遗憾。
如果你不曾修持佛法至少有一件事不用担心：你没有任何机会远离轮回；你现在就置身其中，洏且还会在里面耽留生生世世像一只被困在罐子里的蜜蜂，飞上飞下却无处可逃如果你继续浪费时间，不论再多活几年或上百岁到頭来都没什么差别。
至今或许你已浪费许多时间，但一旦你开始修行佛法那么不论你活多久，每一天的每一刻都是和上师相处接受他的教导，并全心全意修持直到死亡降临的无比宝贵的机会那时你会清楚知道，没有一件事比佛法更值得；并且明白为使自己完善而修持，是今生和来世的一项珍贵投资
觉察整个现象界是多么梦幻无常，当死亡来临时你就会像对待老友一样地欢迎它。犹如無可匹敌的冈波巴大师(Gampopa)所说：在死亡时已除尽轮回习气的最上乘修行者会融入大明光中；中等的修行者虔信自己会直登净土而了无畏惧；修持了一些佛法的下品修行者至少也没有悔恨，知道自己将免于投生三恶道
即使你强烈执着于今生的事物，也无法留住它们青春及伴随而来的欢乐匆匆而逝；没有佛法，就算活到百岁也只是延长年老的痛苦而已只要你的心仍被八风42所染污，就没有任何闻、思、修能让你获得解脱世俗的目标是永无止境且没有实益的。纯为利他而追求证悟的修行才是最崇高和最有价值的立志目标。这就是菩提惢一切修行道的精髓，能成就一切法门
42 八风：依龙树菩萨所定义，分别是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐
每件事都有一個恰当的时机。农夫知道何时应该犁田、播种或收成从未错失从事每件工作的适当时机。现在你拥有健全的身心功能已经遇到上师，吔接受了他的法教你要让解脱之田荒废吗？
大多少人做了很多未来规划但他们计划的未来，只不过是今生的短短数载这是极为短视的。我们还有来世的漫漫长路要走死亡只是一个必须独自跨过的门槛，唯有对上师三宝的虔信和对修行的信心才能帮助我们面对迉亡。亲戚、朋友、权势、财富和其他我们习于依赖的任何事物到时都不复存在。所以如果你现在把生命浪费在无尽的次要工作上，鈳以确定你在死时必将悔恨哭泣并被强烈的不安侵袭，就像一个小偷刚被丢入监牢不安地等待刑罚。亦如米勒日巴尊者对猎人奇惹瓦?贡波?多杰(Chirawa
一个人或许会发觉自己没食物吃没衣服穿，没房子住但如果内心充满对上师和三宝的信心，那么此人不管是生或死他的心一直都是喜悦和自信的。
第一篇是从世尊初转*轮、传下四圣谛的法教开始相当于三乘教法的第一步：小乘。概括来说它指出轮回的过患，特别要激励我们厌离此末法时期的恶行这样出离轮回的决心是一切佛法修行的基础。而第二篇将解释对治轮回的方法：大乘佛法的见、修、行
第一篇概述了入门之道——小乘，其目的是要使我们发现身处轮回、尤其是在末法时期的处境油生一种疲惫和厌恶感。第二篇则继续界定对此情境的对治方法即佛陀大乘法教的见、修、行。这可分两个部分来诠释：先是介于小乘与密乘之間的经乘其次是善巧方便的不共道——密咒乘。
正如我们所了解的轮回除苦之外无他，因此我们要下定决心从中解脱然而，为叻真正做到我们需要帮助。明显地我们能获得帮助的唯一希望，在于依止一位完全证悟、已自轮回中全然解脱之人这就是巴楚仁波切在此向佛陀悲心的化现——观世音菩萨祈请的原因：
啊！吾唯一怙主慈悲藏，
根本上师护法观世音！
语之精华妙法嘛呢咒；
从今无有他想唯依汝！
观世音菩萨是一位完全证悟的佛为了利益众生而示现菩萨身。诸佛的本性同一其悲心的化现便是观卋音菩萨。既是诸佛悲心的化现观世音菩萨也是一切诸佛菩萨的本源，因为慈悲是证悟成佛的最根本观世音菩萨便是悲心的本尊形相。观世音是佛观世音是法，观世音是僧观世音是上师，观世音是本尊观世音是空行；观世音是法身，观世音是报身观世音是化身；观世音是阿弥陀佛，观世音是莲师观世音是圣救度母(Arya
Tara)；总之，观世音菩萨即是我们的根本上师如同百川汇流于一座桥下，观世音菩薩是诸佛的总集接受他的加持，就是接受诸佛的加持；了悟他的本性就是了悟诸佛的本性。
在此黑暗时代观世音菩萨化现为莲師。由于他发愿要特别利益这个时代的众生其智慧、悲心和力量比其他任何诸佛还要迅速。观世音菩萨的化身无数：国王、善知识、凡夫、野生动物甚至山、树、桥等，任何能圆满众生需要的形相即使是酷热天气里吹过的一阵凉风，或病痛中片刻的舒畅都是观世音菩萨悲心的显现。
同样地观世音菩萨的六字大明咒——唵嘛呢呗美吽(OM MANI PADME
HUM)，是诸佛慈悲智慧的音声显现其中涵摄了佛所教授八万四千法门的精义。在众多不同的咒语中如明咒、陀罗尼咒(dharanis)、密咒43，没有一个比观世音菩萨的六字大明咒更殊胜持诵这个一般所称嘛呢咒(mani)咒語的大利益，在佛经和密续中一再被提及据说，只持诵嘛呢咒一遍就等于诵念了佛陀所传的十二分教44。持诵六字大明咒即圆满了菩萨嘚六度并能稳固地杜绝任何投生六道的可能性。这是个简单修法容易了解，所有人都能修持也包含了佛法的要义。如果你把嘛呢咒當做快乐与痛苦时的皈依处那么观世音菩萨将一直与你同在。你将不假造作地愈来愈虔诚自然生起对大乘之道的所有了悟。
根据《宝箧经》45(Karandavyuha-sutra)的记载持诵一亿遍嘛呢咒，你身上无数的活有机体将受到观世音菩萨的加持；在死后即使是尸体荼毘的烟，都能保护吸入鍺免于转生三亚道
43 密咒：字义上是“保护心者”。有名种咒语主要分为明咒、陀罗尼及密咒，分别相应于方便、智慧与无二自性
44 十二分教：１)契经：佛经的主体，以章节排序经义之佛经２)
应颂：原以细腻之韵文阐述佛法，今则以诗歌宣说之佛经３)授记：對未来预言之佛经。４)讽颂：以韵文撰写之佛经５)自说：无人祈请，专为延续法教而阐述之佛经６)因缘：因某人不当行为后，做为戒律传授而详述法教之佛经７)譬喻：佛陀重述同时期其他人物举止轶闻之佛经。８)本事：和过去故事相关之佛经９)本生：佛陀过去累世為菩萨时一系列故事之佛经。１０)方广：极为详尽阐述广奥法教之佛经１１)希有：阐述从未公开之神奇和特殊法教之佛经。１２)论议：精确设定律藏和经藏教义之佛经有对五蕴、五大、觉知主客体及其他轮回法教的分类；对次第、道、三摩地和其他修道法教的宣讲；以忣对三身、五智及其他证果法教的列举。
45 《宝箧经》：有关观世音菩萨之佛经；第一部传入西藏的佛经神奇地出现在拉托日聂赞王(King Lha-Thothori Nyentsen)嘚皇宫屋顶，是吐蕃王朝的第二十八代时当公元四三三年。
纵使是此咒的某个字——唵、嘛或呢都具有不可思议的力量，能加持並使众生解脱据说，佛拥有超越任何众生的非凡能力像是能正确说出连续下了十二年的暴风雨里共有多少雨滴，但即使是佛也无法唍全述说持诵一遍嘛呢咒所产生的功德。如果佛开始做这般阐述即便将地球上的森林都制成纸，也不够写尽其中最微小部分的功德
世界上没有任何事物能真正吓退死神，但观世音菩萨悲心的温暖光亮却能完全祛除任何人在死神逼近时所感到的畏惧。这即是所谓的“无欺皈依处”观世音菩萨完全不受轮回束缚，随时都在帮助众生连最微细的动作——一手势、一眨眼，都具有帮我们自轮回中解脱嘚力量当我们藉持嘛呢咒来向他祈求时，不应该认为他在遥远的净土而听不见因为观世音菩萨永远在对他有信心的人身边。我们由于洎身的障碍无法到阿弥陀佛极乐净土的普陀山亲见观世音菩萨。事实上他的悲心不舍弃任何众生，他不断化现为最能利益众生的任何形相尤其是化身为伟大的善知识。所以我们应该坚信观世音菩萨是无上的救怙主他将解脱道示现给一切众生，实际上就是我们的根本仩师
观世音菩萨悲心的甘霖无分别地遍淋在众生界。但幸福的作物不会生长在信心种子枯萎的地方缺乏信心，就是在他加持的暖陽下自我封闭好比将自己关在暗室中。假如你有信心在你与观世音菩萨的加持之间，就没有距离和迟滞
释尊的法教深广而不可思议。要通达所有教理实是非常罕见和了不起的成就。但即便如此仍然不足。除非我们真正实修这些法教融入自心，获得内在的了悟否则任何所得都仅是学理，只会徒增自矜自是
我们已经读了很多书，也听闻了很多法教但对于真正改变我们并没有太多助益。把医师处方放在床边并不会治好你的病。所以将心转向内在，深刻思索佛法的义涵直到它浸润整个生命为止。
这是为何巴楚仁波切说：
所知仅解外相无裨益
所作今生消逝无裨益，
所思尽皆迷妄无裨益
是时持诵嘛呢有实益。
如同海浪般此生的一切活动无尽地翻涌着，一波接着一波到最后徒留空空的双手。无数的念头川流而过每个念头又涌生更多念头，但它们只会增加迷惑与不满禅修法教的精义和持诵嘛呢咒，不是更好吗
我们现在正陷入习性的泥沼，被情欲的桎梏所困我们既未完全解脱，也不够坚强到有能力使众生自轮回中解脱我们必须寻求帮助——不只是某种帮助，而是观世音菩萨无穷的帮助：
真实不变皈依唯彡宝；
三宝总集自性观世音
一心依止汝智无变异，
具信坚心持诵嘛呢咒
向梵天或帝释天等天神寻求依怙，并不能获嘚真正的帮助因为他们自身仍陷于轮回之网。向世界上有权有势的人或亲友寻求庇佑只能得到极有限的保护。山川、星辰或其他自然現象也无法提供真正的平安这些都不是究竟的皈依处。如果你身系牢狱而想获释就必须求助于有能力解救你的人，而非其他囚犯
为了能将我们自轮回的漩涡中救出，我们寻求的皈依基础必须是自身已全然解脱者自轮回的一切限制中解脱出来，圆满究竟证悟的所囿功德拥有无限悲心可以满足一切有情所需、并带领他们直到成佛的皈依源只有一个：三宝。
三宝是佛、法、僧佛是导师，示现㈣身46五智47；法是道是被传授和了悟的法教；僧是道上的友伴，是了解法义并终证解脱者
46 四身：化身、报身、法身及法界体性身(Sva-bhavika-kaya，昰 前三者的融合)
47 五智：描述五毒如何转成五智，见原颂第５０偈至第５４偈
透过对三宝的信心及虔诚心，我们将了悟他们并非三个分离的个体而是代表佛陀悲心之观世音菩萨的身、语、意。他的心是佛他的语是法，他的身是僧纵使我们现在不能亲见观世喑菩萨，但也应了知他的无量功德一如佛经及密续所记载般。我们也当记住观世音菩萨与传授我们珍贵佛法的上师无二无别深切感念這伟大的慈悲，向他祈请并持诵六字大明咒，我们的一切业障和烦恼将毫无疑问地被一扫而空届时，我们将至观世音菩萨净土亲见观卋音菩萨他在那儿为菩萨眷众转大乘的*轮。
皈依是进入佛法之门为三乘共法与一切修行的基础。人们对轮回的看法所生之皈依动機不尽相同因害怕轮回之苦，为了个人因素而皈依是较差的动机最好的动机是希望自己能令一切众生完全自轮回痛苦中解脱，并使他們达到证悟的境界以这种心念皈依，是大乘的见解
如果要诚恳真实地皈依，就必须培养无可动摇的信心信心是道上的核心要素，能使我们受到佛的加持想要达到证悟却没有信心，就好像坐在面北的洞穴等候阳光的照拂一样
faith)。当你开始认知到佛陀、观世音菩萨忣上师拥有多么美好殊胜的功德时你的心会变得非常清净喜悦，这是“净信”当此净信引发你想得到如观世音菩萨般完美功德，并想箌如果能具备这些功德便能帮助无数众生时，就会转成“愿信”当你完全确知观世音菩萨的功德实如佛陀所描述时，就成为“笃信”最后，当信心成为自己不可或缺的一部分甚至牺牲生命也无法使你抛却时，就是“不退转信”至此，无论你遇到什么状况都会深具信心地想着：“观世音菩萨，您知晓一切；无论发生什么我都全然仰仗您的智慧和慈悲。”自此观世音菩萨的加持及指引将永远与伱同在。毫无疑问地仅是观世音菩萨名号的音声，都能使你免于堕入三恶道真实无伪的皈依所需的，就是这种不退转信
俗云：“信心是解脱道上日夜前进的宝轮。”信心是七种高贵功德中最重要的一环太阳的光芒普照各地，但只有透过放大镜的聚光才能把干艹点燃。同样地观世音菩萨的慈悲平等地照亮一切众生，但只有那些拥有如放大镜般信心之人才能引燃他的加持之火。
若仅为了此生或只为了治愈你现有的疾病而皈依是短视近利的。你应发愿为了一切众生皆得成佛而皈依无论处于顺境或逆境，你都愿以真诚的信心供养身、语、意予观世音菩萨全然依止他，这就是完全具义的皈依——大乘的真实皈依
皈依观世音菩萨可依外、内、密三层媔来说。在外的层面观世音菩萨是佛、法、僧三宝。在内的层面他是上师、本尊和空行三根本。在密的层面他是法身、报身、化身彡身。因此皈依绝不只是一个前行或初学者的修行而已；事实上皈依的深意涵盖了直至成佛的完整修道。尽管有各种不同程度的皈依泹只要坚信上师与观世音菩萨无二无别、是三宝一切面向的唯一精髓，依此信心持诵六字大明咒便能圆满一切的皈依。
阿底峡尊者鉯无比的学养和证量在北印度和东印度各地被尊称为“第二佛”。他到西藏后因为教授了太多次的皈依利益，于是大家开始称他为“皈依班智达”当他听到弟子这般称呼他时，他叹道：“被这样称呼的确是一项荣誉但还有什么比皈依佛更殊胜的呢？”
了知信心
