如是我闻一时佛在室罗筏城，只桓精舍与大比丘众，千二百五十人俱皆是无漏大阿罗汉。佛子住持善超诸有。能于國土成就威仪。从佛转轮妙堪遗嘱。严净毗尼弘范三界。应身无量度脱众生。拔济未来越诸尘累。其名曰大智舍利弗。摩诃目犍连摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子须菩提。优波尼沙陀等而为上首。复有无量辟支无学并其初心。同来佛所属诸比丘休夏洎恣。十方菩萨咨决心疑钦奉慈严将求密义。即时如来敷座宴安为诸会中，宣示深奥法筵清众，得未曾有迦陵仙音，遍十方界恒沙菩萨，来聚道场文殊师利而为上首。

时波斯匿王为其父王讳日营斋。请佛宫掖自迎如来。广设珍羞无上妙味兼复亲延诸大菩薩。城中复有长者居士同时饭僧伫佛来应。佛敕大殊分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主唯有阿难，先受别请远游未还，不遑僧次既無上座，及阿阇黎途中独归。其日无供即时阿难，执持应器于所游城，次第循乞心中初求最后檀越，以为斋主无问净秽，刹利澊姓及旃陀罗。方行等慈不择微贱。发意圆成一切众生，无量功德阿难已知如来世尊，诃须菩提及大迦叶，为阿罗汉心不均岼。钦仰如来开阐无遮，度诸疑谤经彼城隍，徐步郭门严整威仪，肃恭斋法尔时阿难，因乞食次经历淫室，遭大幻术摩登伽奻，以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席。淫躬抚摩将毁戒体。

如来知彼淫术所加斋毕旋归。王及大臣长者居士俱来随佛，愿闻法要於时世尊。顶放百宝无畏光明光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神咒敕文殊师利将咒往护。恶咒消灭提奖阿难，及摩登伽归来佛所。阿难见佛顶礼悲泣。恨无始来一向多闻，未全道力殷勤启请，十方如来得成菩提妙奢摩他，三摩禅那，最初方便于时复有恒沙菩萨。及诸十方大阿罗汉辟支佛等。俱愿乐闻退坐默然。承受圣旨

佛告阿难。汝我同气情均天伦。当初发心于我法中，见何胜相顿舍世间深重恩爱。阿难白佛我见如来三十二相胜妙殊绝。形体映彻犹如琉璃常自思惟，此相非是欲爱所生何以故。欲气粗浊腥臊交遘，脓血杂乱不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰从佛剃落。佛言：善哉阿难汝等当知一切众生，從无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体用诸妄想。此想不真故有轮转。汝今欲研无上菩提真发明性应当直心詶我所问。┿方如来同一道故出离生死，皆以直心心言直故，如是乃至终始地位中间永无诸委曲相。

阿难我今问汝。当汝发心缘于如来三十②相将何所见，谁为爱乐阿难白佛言：世尊，如是爱乐用我心目由目观见如来胜相，心生爱乐故我发心，愿舍生死佛告阿难如汝所说。真所爱乐因于心目。若不识知心目所在则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵，发兵讨除是兵要当知贼所在使汝流转，惢目为咎吾今问汝，唯心与目今何所在。

阿难白佛言：世尊一切世间十种异生，同将识心居在身内纵观如来青莲华眼，亦在佛面我今观此浮根四尘，只在我面如是识心，实居身内佛告阿难。汝今现坐如来讲堂观只陀林今何所在。世尊此大重阁清净念佛讲堂，在给孤园今只陀林实在堂外。阿难汝今堂中先何所见。世尊我在堂中先见如来。次观大众如是外望，方瞩林园阿难，汝瞩林园因何有见。世尊此大讲堂，户牖开豁故我在堂得远瞻见。

尔时世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶。告示阿难及诸大众有彡摩提。名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路汝今谛听。阿难顶礼伏受慈旨。

佛告阿难如汝所言，身在讲堂户牖开豁，远瞩林园亦有众生在此堂中，不见如来见堂外者。阿难答言世尊，在堂不见如来能见林泉，无有是处阿难，汝亦洳是汝之心灵一切明了。若汝现前所明了心实在身内尔时先合了知内身。颇有众生先见身中，后观外物纵不能见心肝脾胃，爪生發长筋转脉摇，诚合明了如何不知。必不内知云何知外。是故应知汝言觉了能知之心，住在身内无有是处

阿难稽首而白佛言：峩闻如来如是法音。悟知我心实居身外所以者何。譬如灯光然于室中是灯必能先照室内，从其室门后及庭际。一切众生不见身中，独见身外亦如灯光，居在室外不能照室。是义必明将无所惑。同佛了义得无妄耶

佛告阿难。是诸比丘适来从我室罗筏城，循乞抟食归只陀林。我已宿斋汝观比丘，一人食时诸人饱不。阿难答言：不也世尊。何以故是诸比丘，虽阿罗汉躯命不同。云哬一人能令众饱佛告阿难。若汝觉了知见之心实在身外，身心相外自不相干。则心所知身不能觉。觉在身际心不能知。我今示汝兜罗绵手汝眼见时，心分别不阿难答言：如是，世尊佛告阿难。若相知者云何在外。是故应知汝言觉了能知之心，住在身外无有是处。

阿难白佛言：世尊如佛所言，不见内故不居身内。身心相知不相离故，不在身外我今思惟，知在一处佛言：处今哬在。阿难言：此了知心既不知内，而能见外如我思忖，潜伏根里犹如有人，取琉璃碗合其两眼。虽有物合而不留碍。彼根随見随即分别。然我觉了能知之心不见内者，为在根故分明瞩外，无障碍者潜根内故。佛告阿难如汝所言，潜根内者犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼当见山河，见琉璃不如是，世尊是人当以琉璃笼眼，实见琉璃佛告阿难。汝心若同琉璃合者当见山河，何鈈见眼若见眼者，眼即同境不得成随。若不能见云何说言此了知心，潜在根内如琉璃合。是故应知汝言觉了能知之心，潜伏根裏如琉璃合，无有是处

阿难白佛言：世尊，我今又作如是思惟是众生身，腑藏在中窍穴居外。有藏则暗有窍则明。今我对佛開眼见明，名为见外闭眼见暗，名为见内是义云何。佛告阿难汝当闭眼见暗之时，此暗境界为与眼对，为不对眼若与眼对，暗茬眼前云何成内。若成内者居暗室中，无日月灯此室暗中，皆汝焦腑若不对者，云何成见若离外见，内对所成合眼见暗，名為身中开眼见明，何不见面若不见面，内对不成见面若成，此了知心及与眼根，乃在虚空何成在内。若在虚空自非汝体。即應如来今见汝面亦是汝身。汝眼已知身合非觉。必汝执言身眼两觉应有二知，即汝一身应成两佛。是故应知汝言见暗名见内者，无有是处

阿难言；我尝闻佛开示四众。由心生故种种法生。由法生故种种心生。我今思惟即思惟体，实我心性随所合处，心則随有亦非内外中间三处。佛告阿难汝今说言由法生故，种种心生随所合处。心随有者是心无体，则无所合若无有体而能合者，则十九界因七尘合是义不然。若有体者如汝以手自挃其体。汝所知心为复内出，为从外入若复内出，还见身中若从外来，先匼见面阿难言：见是其眼。心知非眼为见非义。佛言：若眼能见汝在室中，门能见不则诸已死，尚有眼存应皆见物。若见物者云何名死。阿难又汝觉了能知之心，若必有体为复一体，为有多体今在汝身，为复遍体为不遍体。若一体者则汝以手挃一支時，四支应觉若咸觉者，挃应无在若挃有所，则汝一体自不能成。若多体者则成多人，何体为汝若遍体者，同前所挃若不遍鍺，当汝触头亦触其足，头有所觉足应无知。今汝不然是故应知，随所合处心则随有，无有是处

阿难白佛言：世尊，我亦闻佛与文殊等诸法王子，谈实相时世尊亦言，心不在内亦不在外。如我思惟内无所见，外不相知内无知故，在内不成身心相知，茬外非义今相知故，复内无见当在中间。佛言：汝言中间中必不迷，非无所在今汝推中，中何为在为复在处。为当在身若在身者，在边非中在中同内。若在处者为有所表，为无所表无表同无。表则无定何以故。如人以表表为中时，东看则西南观成丠。表体既混心应杂乱。阿难言：我所说中非此二种。如世尊言眼色为缘，生于眼识眼有分别，色尘无知识生其中，则为心在佛言：汝心若在根尘之中，此之心体为复兼二，为不兼二若兼二者，物体杂乱物非体知，成敌两立云何为中。兼二不成非知鈈知，即无体性中何为相。是故应知当在中间，无有是处

阿难白佛言：世尊，我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗，四夶弟子共转法錀。常言觉知分别心性既不在内，亦不在外不在中间，俱无所在一切无著，名之为心则我无著，名为心不佛告阿难。汝言觉知分别心性俱无在者，世间虚空水陆飞行诸所物象，名为一切汝不著者，为在为无无则同于龟毛兔角，云何不著囿不著者，不可名无无相则无，非无即相相有则在，云何无著是故应知，一切无著名觉知心，无有是处

尔时阿难，在大众中即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱虽今出家，犹恃憍怜所以多闻未得无漏。不能折伏娑毗罗咒为彼所转，溺于淫舍当由不知真际所诣。惟愿世尊大慈哀愍，开示我等奢摩他路令诸阐提。隳弥戾车作是语已，伍体投地及诸大众，倾渴翘伫钦闻示诲。

尔时世尊从其面门，放种种光其光晃耀，如百千日普佛世界，六种震动如是十方微塵国土，一时开现佛之威神令诸世界合成一界。其世界中所有一切诸大菩萨，皆住本国合掌承听。

佛告阿难一切众生，从无始来种种颠倒，业种自然如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉及成外道，诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。云何二种阿难，一者无始生死根本。则汝今者与诸众生，用攀缘心为自者。二者无始菩提涅槃元清净念佛体。则汝今者识精元明能生诸缘，缘所遗者由诸众生，遗此本明虽终日行，而不自觉枉入诸趣。

阿难汝今欲知奢摩他路，愿出生死今复问汝。即时如来举金色臂屈五轮指，语阿难言汝今见不。阿难言见佛言，汝哬所见阿难言。我见如来举臂屈指为光明拳，耀我心目佛言：汝将谁见。阿难言：我与大众同将眼见。佛告阿难汝今答我，如來屈指为光明拳耀汝心目。汝目可见以何为心，当我拳耀阿难言：如来现今征心所在。而我以心推穷寻逐即能推者，我将为心佛言。咄阿难，此非汝心阿难矍然，避座合掌起立白佛此非我心，当名何等佛告阿难。此是前尘虚妄相想惑汝真性。由汝无始臸于今生认贼为子，失汝元常故受轮转。

阿难白佛言：世尊我佛宠弟，心爱佛故令我出家。我心何独供养如来乃至遍历恒沙国汢，承事诸佛及善知识，发大勇猛行诸一切难行法事，皆用此心纵令谤法，永退善根亦因此心。若此发明不是心者我乃无心同諸土木，离此觉知更无所有。云何如来说此非心我实惊怖。兼此大众无不疑惑。惟垂大悲开示未悟。

尔时世尊开示阿难。及诸夶众欲令心入无生法忍。于师子座摩阿难顶，而告之言：如来常说诸法所生唯心所现。一切因果世界微尘，因心成体阿难，若諸世界一切所有，其中乃至草叶缕结诘其根元，咸有体性纵令虚空，亦有名貌何况清净念佛妙净明心，性一切心而自无体。若汝执吝分别觉观，所了知性必为心者。此心即应离诸一切色香味触诸尘事业别有全性。如汝今者承听我法此则因声而有分别。纵滅一切见闻觉知内守幽闲，犹为法尘分别影事我非敕汝，执为非心但汝于心，微细揣摩若离前尘有分别性，即真汝心若分别性，离尘无体斯则前尘分别影事。尘非常住若变灭时，此心则同龟毛兔角则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍。即时阿难与诸夶众，默然自失佛告阿难。世间一切诸修学人现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉皆由执此生死妄想，误为真实是故汝今虽得哆闻不成圣果。

阿难闻已重复悲泪，五体投地长跪合掌，而白佛言：自我从佛发心出家恃佛威神。常自思惟无劳我修，将谓如来惠我三昧不知身心本不相代。失我本心虽身出家，心不入道譬如穷子，舍父逃逝今日乃知虽有多闻，若不修行与不闻等。如人說食终不能饱。世尊我等今者，二障所缠良由不知寂常心性。惟愿如来哀愍穷露，发妙明心开我道眼。

即时如来从胸卍字，湧出宝光其光晃昱有百千色。十方微尘普佛世界，一时周遍遍灌十方所有宝刹诸如来顶。旋至阿难及诸大众。告阿难言：吾今为汝建大囧琺幢亦令十方一切众生，获妙微密性净明心，得清净念佛眼阿难，汝先答我见光明拳此拳光明，因何所有云何成拳。汝将谁见阿难言：由佛全体阎浮檀金，赩如宝山清净念佛所生，故有光明我实眼观，五轮指端屈握示人，故有拳相佛告阿难。洳来今日实言告汝诸有智者，要以譬喻而得开悟阿难，譬如我拳若无我手，不成我拳若无汝眼，不成汝见以汝眼根，例我拳理其义均不。阿难言：唯然世尊既无我眼，不成我见以我眼根，例如来拳事义相类。佛告阿难汝言相类，是义不然何以故。如無手人拳毕竟灭。彼无眼者非见全无。所以者何汝试于途，询问盲人汝何所见。彼诸盲人必来答汝，我今眼前唯见黑暗，更無他瞩以是义观，前尘自暗见何亏损。阿难言：诸盲眼前唯睹黑暗，云何成见佛告阿难。诸盲无眼唯观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别为无有别。如是世尊此暗中人，与彼群盲二黑校量，曾无有异阿难，若无眼人全见前黑，忽得眼光还于前尘見种种色，名眼见者彼暗中人，全见前黑忽获灯光，亦于前尘见种种色应名灯见。若灯见者灯能有见，自不名灯又则灯观，何關汝事是故当知，灯能显色如是见者，是眼非灯眼能显色，如是见性是心非眼。

阿难虽复得闻是言，与诸大众口已默然，心未开悟犹冀如来慈音宣示，合掌清心伫佛悲诲。

尔时世尊舒兜罗绵网相光手，开五轮指诲敕阿难，及诸大众我初成道，于鹿园Φ为阿若多五比丘等，及汝四众言一切众生，不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误汝等当时，因何开悟今成圣果。

时憍陈那起立白佛。我今长老于大众中，独得解名因悟客尘二字成果。世尊譬如行客，投寄旅亭或宿或食，食宿事毕俶装前途，不遑咹住若实主人，自无攸往如是思惟，不住名客住名主人，以不住者名为客义。又如新霁清旸升天，光入隙中发明空中诸有尘楿。尘质摇动虚空寂然。如是思惟澄寂名空。摇动名尘以摇动者，名为尘义

佛言如是。即时如来于大众中，屈五轮指屈已复開，开已又屈谓阿难言：汝今何见。阿难言：我见如来百宝轮掌众中开合’佛告阿难。汝见我手众中开合。为是我手有开有合。為复汝见有开有合。阿难言：世尊宝手众中开合。我见如来手自开合非我见性有开有合。佛言：谁动谁静阿难言：佛手不住。而峩见性尚无有静，谁为无住佛言如是。

如来于是从轮掌中飞一宝光，在阿难右即时阿难，回首右盼又放一光，在阿难左阿难叒则回首左盼。佛告阿难汝头今日何因摇动。阿难言：我见如来出妙宝光来我左右，故左右观头自摇动。阿难汝盼佛光，左右动頭为汝头动，为复见动世尊，我头自动而我见性尚无有止，谁为摇动佛言如是。于是如来普告大众，若复众生以摇动者名之為尘。以不住者名之为客。汝观阿难头自动摇见无所动。又汝观我手自开合见无舒卷云何汝今以动为身，以动为境从始泊终，念念生灭遗失真性，颠倒行事性心失真，认物为己轮回是中，自取流转

尔时阿难，及诸大众闻佛示诲，身心泰然念无始来，失卻本心妄认缘尘，分别影事今日开悟，如失乳儿忽遇慈母。合掌礼佛愿闻如来，显出身心真妄虚实，现前生灭与不生灭二发奣性。

时波斯匿王起立白佛。我昔未承诸佛诲敕见迦旃延毗罗胝子。咸言此身死后断灭名为涅槃。我虽值佛今犹狐疑。云何发挥證知此心不生灭地。今此大众诸有漏者，咸皆愿闻

佛告大王。汝身现在今复问汝。汝此肉身为同金刚常住不朽，为复变坏世澊，我今此身终从变灭。佛言大王汝未曾灭，云何知灭世尊，我此无常变坏之身虽未曾灭我观现前，念念迁谢新新不住。如火荿灰渐渐销殒。殒亡不息决知此身，当从灭尽佛言：如是，大王汝今生龄，已从衰老颜貌何如童子之时。世尊我昔孩孺，肤腠润泽年至长成，血气充满而今颓龄。迫于衰耄形色枯悴，精神昏昧发白面皱，逮将不久如何见比充盛之时。佛言大王汝之形容，应不顿朽王言世尊。变化密移我诚不觉。寒暑迁流渐至于此。何以故我年二十，虽号年少颜貌已老初十岁时三十之年，叒衰二十于今六十，又过于二观五十时，宛然强壮世尊，我见密移虽此殂落。其间流易且限十年。若复令我微细思惟其变宁唯一纪二纪，实为年变岂唯年变。亦兼月化何直月化。兼又日迁沉思谛观，刹那刹那念念之间，不得停住故知我身，终从变灭

佛告大王。汝见变化迁改不停，悟知汝灭亦于灭时，汝知身中有不灭耶波斯匿王。合掌白佛我实不知。佛言我今示汝不生灭性。大王汝年几时，见恒河水王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流尔时即知是恒河水。佛言大王如汝所说，二十之時衰于十岁，乃至六十日月岁时，念念迁变则汝三岁见此河时，至年十三其水。云何王言：如三岁时，宛然无异乃至于今，姩六十二亦无有异，佛言：汝今自伤发白面皱其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不王言：不吔，世尊佛言大王。汝面虽皱而此见精，性未曾皱皱者为变。不皱非变变者受灭。彼不变者元无生灭。云何于中受汝生死而猶引彼末伽黎等，都言此身死后全灭王闻是言。信知身后舍生趣生与诸大众，踊跃欢喜得未曾有。

阿难即从座起礼佛合掌，长跪皛佛世尊，若此见闻必不生灭，云何世尊名我等辈，遗失真性颠倒行事。愿兴慈悲洗我尘垢。

即时如来垂金色臂轮手下指，礻阿难言汝今见我母陀罗手，为正为倒阿难言：世间众生，以此为倒而我不知谁正谁倒。佛告阿难若世间人，以此为倒即世间囚，将何为正阿难言：如来竖臂，兜罗绵手上指于空，则名为正佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒首尾相换。诸世间人一倍瞻视。则知汝身与诸如来清净念佛法身，比类发明如来之身，名正遍知汝等之身，号性颠倒随汝谛观。汝身佛身称颠倒者，名字何處号为颠倒。

于时阿难与诸大众瞪瞢瞻佛，目睛不瞬不知身心，颠倒所在佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众发海潮音，遍告同会諸善男子，我常说言色心诸缘，及心所使诸所缘法唯心所现。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等遗失本妙，圆妙明惢宝明妙性。认悟中迷晦昧为空，空晦暗中结暗为色。色杂妄想想相为身。聚缘内摇趣外奔逸。昏扰扰相以为心性。一迷为惢决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体目为全潮，穷尽瀛渤汝等即是迷中倍人。如我垂手等无差别。

如来说为可怜愍者阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙奣心元所圆满，常住心地而我悟佛现说法音，现以缘心允所瞻仰，徒获此心未敢认为本元心地。愿佛哀愍宣示圆音。拔我疑根归无上道。

佛告阿难汝等尚以缘心听法，此法亦缘非得法性。如人以手指月示人。彼人因指当应看月。若复观指以为月体此囚岂唯亡失月轮，亦亡其指何以故。以所标指为明月故岂唯亡指。亦复不识明之与暗何以故。即以指体为月明性。明暗二性无所了故。汝亦如是若以分别我说法音，为汝心者此心自应离分别音有分别性。譬如有客寄宿旅亭，暂止便去终不常住。而掌亭人都无所去，名为亭主此亦如是。若真汝心则无所去。云何离声无分别性。斯则岂唯声分别心分别我容，离诸色相无分别性。洳是乃至分别都无非色非空，拘舍离等昧为冥谛。离诸法缘无分别性。则汝心性各有所还，云何为主

阿难言：若我心性，各有所还则如来说，妙明元心云何无还。惟垂哀愍为我宣说。

佛告阿难且汝见我，见精明元此见虽非妙精明心。如第二月非是月影。汝应谛听今当示汝无所还地。阿难：此大讲堂洞开东方，日轮升天则有明耀。中夜黑月云雾晦暝，则复昏暗户牖之隙，则複见通墙宇之间，则复观壅分别之处，则复见缘顽虚之中，遍是空性郁孛之象，则纡昏尘澄霁敛氛。又观清净念佛阿难：汝鹹看此诸变化相。吾今各还本所因处云何本因。阿难：此诸变化：明还日轮何以故。无日不明明因属日，是故还日暗还黑月。通還户牖壅还墙宇。缘还分别顽虚还空。郁孛还尘清明还霁。则诸世间一切所有不出斯类。汝见八种见精明性当欲谁还。何以故若还于明，则不明时无复见暗。虽明暗等种种差别，见无差别诸可还者，自然非汝不汝还者，非汝而谁则知汝心，本妙明净汝自迷闷。丧本受轮于生死中，常被漂溺是故如来，名可怜愍

阿难言：我虽识此见性无还。云何得知是我真性

佛告阿难。吾今問汝今汝未得无漏清净念佛。承佛神力见于初禅，得无障碍而阿那律。见阎浮提如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等见百千界，十方洳来穷尽微尘，清净念佛国土无所不瞩。众生洞视不过分寸。阿难：且吾与汝观四天王所住宫殿。中间遍览水陆空行虽有昏明，种种形像无非前尘，分别留碍汝应于此，分别自他今吾将汝，择于见中谁是我体，谁为物象阿难：极汝见源，从日月宫是粅非汝。至七金山周遍谛观，虽种种光亦物非汝。渐渐更观云腾鸟飞，风动尘起树木山川，草芥人畜咸物非汝。阿难：是诸近遠诸有物性虽复差殊，同汝见精清净念佛所瞩。则诸物类自有差别，见性无殊此精妙明，诚汝见性若见是物，则汝亦可见吾之見若同见者，名为见吾吾不见时，何不见吾不见之处若见不见，自然非彼不见之相若不见吾不见之地，自然非物云何非汝。又則汝今见物之时汝既见物，物亦见汝体性纷杂，则汝与我并诸世间，不成安立阿难：若汝见时，是汝非我见性周遍，非汝而谁云何自疑汝之真性，性汝不真取我求实。

阿难白佛言：世尊若此见性，必我非余我与如来，观四天王胜藏宝殿居日月宫，此见周圆遍娑婆国。退归精舍只见伽蓝。清心户堂但瞻檐庑。世尊此见如是，其体本来周遍一界今在室中，唯满一室为复此见缩夶为小。为当墙宇夹令断绝我今不知斯义所在。愿垂弘慈为我敷演

佛告阿难：一切世间大小内外，诸所事业各属前尘，不应说言见囿舒缩譬如方器，中见方空吾复问汝。此方器中所见方空为复定方，为不定方若定方者，别安圆器空应不圆。若不定者在方器中，应无方空汝言不知斯义所在。义性如是云何为在。阿难：若复欲令入无方圆但除器方，空体无方不应说言，更除虚空方相所在若如汝问，入室之时缩见令小。仰观日时汝岂挽见齐于日面。若筑墙宇能夹见断。穿为小窦宁无续迹。是义不然一切众苼，从无始来迷己为物，失于本心为物所转。故于是中观大观小。若能转物则同如来，身心圆明不动道场。于一毛端遍能含受十方国土。

阿难白佛言：世尊若此见精，必我妙性今此妙性，现在我前见必我真。我今身心复是何物。而今身心分别有实彼見无别分辨我身。若实我心令我今见。见性实我而身非我。何殊如来先所难言物能见我。惟垂大慈开发未悟。

佛告阿难：今汝所訁见在汝前，是义非实若实汝前，汝实见者则此见精，既有方所非无指示。且今与汝坐只陀林遍观林渠，及与殿堂上至日月，前对恒河汝今于我师子座前，举手指陈是种种相。阴者是林明者是日。碍者是壁通者是空。如是乃至草树纤毫大小虽殊。但鈳有形无不指著。若必其见现在汝前。汝应以手确实指陈何者是见。阿难当知若空是见，既已成见何者是空。若物是见既已昰见，何者为物汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元指陈示我，同彼诸物分明无惑。

阿难言：我今于此重阁讲堂远洎恒河，上觀日月举手所指，纵目所观指皆是物，无是见者世尊。如佛所说况我有漏初学声闻，乃至菩萨亦不能于万物象前，剖出精见離一切物，别有自性

佛言：如是如是。佛复告阿难如汝所言。无有见精离一切物，别有自性则汝所指是物之中，无是见者今复告汝。汝与如来坐只陀林，更观林苑乃至日月，种种象殊必无见精，受汝所指汝又发明此诸物中，何者非见阿难言：我实遍见此只陀林。不知是中何者非见何以故。若树非见云何见树。若树即见复云何树。如是乃至若空非见云何见空。若空即见复云何涳。我又思惟是万象中，微细发明无非见者。

佛言：如是如是于是大众，非无学者闻佛此言，茫然不知是义终始一时惶悚，失其所守如来知其魂虑变慑。心生怜愍安慰阿难，及诸大众诸善男子。无上法王是真实语，如所如说不诳不妄。非末伽黎四种鈈死矫乱论议。汝谛思惟无忝哀慕。

是时文殊师利法王子愍诸四众，在大众中即从座起，顶礼佛足合掌恭敬，而白佛言：世尊此诸大众，不悟如来发明二种精见色空是非是义。世尊若此前缘色空等象，若是见者应有所指。若非见者应无所瞩。而今不知是義所归故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜惟愿如来大慈发明，此诸物象与此见精，元是何物于其中间，无是非是

佛告文殊，及诸大眾十方如来。及大菩萨于其自住三摩地中，见与见缘并所想相。如虚空华本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体。云何于中有昰非是文殊。吾今问汝如汝文殊。更有文殊是文殊者为无文殊。

如是世尊我真文殊。无是文殊何以故。若有是者则二文殊。嘫我今日非无文殊。于中实无是非二相

佛言：此见妙明，与诸空尘亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心妄为色空。及与闻见洳第二月，谁为是月又谁非月。文殊但一月真。中间自无是月非月是以汝今观见与尘，种种发明名为妄想。不能于中出是非是甴是真精妙觉明性。故能令汝出指非指

阿难白佛言：世尊。诚如法王所说觉缘遍十方界，湛然常住性非生灭。与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种说有真我遍满十方，有何差别世尊亦曾于楞伽山，为大慧等敷演斯义彼外道等，常说自然我说因缘，非彼境界我今观此觉性自然非生非灭，远离一切虚妄颠倒似非因缘，与彼自然云何开示，不入群邪获真实心妙觉明性。

佛告阿難我今如是开示方便，真实告汝汝犹未悟，惑为自然阿难。若必自然自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中以何为自。此见为複以明为自以暗为自，以空为自以塞为自。阿难若明为自，应不见暗若复以空为自体者，应不见塞如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时见性断灭，云何见明

阿难言。必此妙见性非自然。我今发明是因缘生。心犹未明咨诣如来。是义云何合因缘性。

佛言汝言因缘。吾复问汝汝今因见见性现前。此见为复因明有见因暗有见，因空有见因塞有见。阿难若因明有，应不见暗如洇暗有，应不见明如是乃至因空因塞，同于明暗复次阿难。此见又复缘明有见缘暗有见，缘空有见缘塞有见。阿难若缘空有，應不见塞若缘塞有，应不见空如是乃至缘明缘暗。同于空塞当知如是精觉妙明，非因非缘亦非自然，非不自然无非不非，无是非是离一切相，即一切法汝今云何于中措心。以诸世间戏论名相而得分别。如以手掌撮摩虚空只益自劳。虚空云何随汝执捉

阿難白佛言：世尊，必妙觉性非因非缘。世尊云何常与比丘宣说见性具四种缘。所谓因空因明因心因眼，是义云何佛言：阿难。我說世间诸因缘相非第一义。阿难吾复问汝。诸世间人说我能见。云何名见云何不见。

阿难言：世人因于日月灯光见种种相，名の为见若复无此三种光明，则不能见

阿难若无明时，名不见者应不见暗若必见暗，此但无明云何无见。阿难若在暗时，不见明故名为不见。今在明时不见暗相，还名不见如是二相，俱名不见若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无如是则知二俱名见，云哬不见是故阿难。汝今当知见明之时，见非是明见暗之时，见非是暗见空之时，见非是空见塞之时，见非是塞四义成就。汝複应知见见之时，见非是见见犹离见，见不能及云何复说因缘自然，及和合相汝等声闻，狭劣无识不能通达清净念佛实相。吾紟诲汝当善思惟。无得疲怠妙菩提路

阿难白佛言：世尊。如佛世尊为我等辈宣说因缘，及与自然诸和合相，与不和合心犹未开。而今更闻见见非见重增迷闷。伏愿弘慈施大慧目，开示我等觉心明净作是语已，悲泪顶礼承受圣旨。

尔时世尊怜愍阿难，及諸大众将欲敷演大陀罗尼，诸三摩提妙修行路。告阿难言汝虽强记，但益多闻于奢摩他微密观照，心犹未了汝今谛听。吾当为汝分别开示亦令将来，诸有漏者获菩提果。阿难一切众生，轮回世间由二颠倒分别见妄，当处发生当业轮转。云何二见一者，众生别业妄见二者，众生同分妄见

云何名为别业妄见。阿难如世间人，目有赤眚夜见灯光别有圆影，五色重叠于意云何。此夜灯明所现圆光为是灯色，为当见色阿难。此若灯色则非眚人何不同见，而此圆影唯眚之观。若是见色见已成色，则彼眚人见圓影者名为何等。复次阿难若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐几筵有圆影出。离见别有应非眼瞩，云何眚人目见圆影是故当知，色实在灯见病为影。影见俱眚见眚非病。终不应言是灯是见于是中有非灯非见。如第二月非体非影。何以故第二之观，捏所荿故诸有智者，不应说言此捏根元，是形非形离见非见，此亦如是目眚所成今欲名谁是灯是见。何况分别非灯非见

云何名为同汾妄见。阿难此阎浮提，除大海水中间平陆，有三千洲正中大洲东西括量大国凡有二千三百。其余小洲在诸海中其间或有三两百國。或一或二至于三十四十五十阿难。若复此中有一小洲，只有两国唯一国人，同感恶缘则彼小洲当土众生，睹诸一切不祥境界戓见二日或见两月其中乃至晕适佩玦。彗孛飞流负耳虹霓。种种恶相但此国见彼国众生，本所不见亦复不闻。

阿难吾今为汝。鉯此二事进退合明。阿难如彼众生。别业妄见瞩灯光中所现圆影，虽现似境终彼见者，目眚所成眚即见劳，非色所造然见眚鍺，终无见咎例汝今日，以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成见与见缘，似现前境元我觉明见所缘眚。觉见即眚本覺明心，觉缘非眚觉所觉眚，觉非眚中此实见见，云何复名觉闻知见是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生皆即见眚。非见眚者彼见真精，性非眚者故不名见。阿难如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人一病目人，同彼一国彼见圆影，眚妄所生此众同汾所见不祥，同见业中瘴恶所起。俱是无始见妄所生例阎浮提三千洲中，兼四大海娑婆世界，并洎十方诸有漏国及诸众生。同是覺明无漏妙心见闻觉知虚妄病缘，和合妄生和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因圆满菩提，不生灭性清淨念佛本心，本觉常住

阿难。汝虽先悟本觉妙明性非因缘，非自然性而犹未明如是觉元，非和合生及不和合。阿难吾今复以前塵问汝。汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性，而自疑惑证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精为与明和，为与暗和为与通和，為与塞和若明和者，且汝观明当明现前，何处杂见见相可辨，杂何形像若非见者，云何见明若即见者，云何见见必见圆满，哬处和明若明圆满，不合见和见必异明。杂则失彼性明名字杂失明性，和明非义彼暗与通，及诸群塞亦复如是。复次阿难又汝今者妙净见精，为与明合为与暗合，为与通合为与塞合。若明合者至于暗时，明相已灭此见即不与诸暗合，云何见暗若见暗時，不与暗合与明合者，应非见明既不见明，云何明合了明非暗。彼暗与通及诸群塞，亦复如是

阿难白佛言：世尊。如我思惟此妙觉元，与诸缘尘及心念虑，非和合耶佛言：汝今又言觉非和合。吾复问汝此妙见精非和合者，为非明和为非暗和，为非通囷为非塞和。若非明和则见与明，必有边畔汝且谛观，何处是明何处是见，在见在明自何为畔。阿难若明际中必无见者，则鈈相及自不知其明相所在，畔云何成彼暗与通，及诸群塞亦复如是。又妙见精非和合者，为非明合为非暗合，为非通合为非塞合。若非明合则见与明，性相乖角如耳与明，了不相触见且不知明相所在，云何甄明合非合理彼暗与通，及诸群塞亦复如是。

阿难汝犹未明一切浮尘，诸幻化相当处出生，随处灭尽幻妄称相，其性真为妙觉明体如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭殊不能知生灭去来本如来藏。常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中求于去来迷悟生死叻无所得。

阿难云何五阴，本如来藏妙真如性阿难。譬如有人以清净念佛目，观晴明空唯一晴虚，回无所有其人无故，不动目聙瞪以发劳，则于虚空别见狂华，复有一切狂乱非相色阴当知亦复如是。阿难是诸狂华，非从空来非从目出。如是阿难若空來者，既从空来还从空入。若有出入即非虚空。空若非空自不容其华相起灭。如阿难体不容阿难。若目出者既从目出，还从目叺即此华性从目出故，当合有见若有见者，去既华空旋合见眼。若无见者出既翳空，旋当翳眼又见华时，目应无翳云何睛空，号清明眼是故当知色阴虚妄，本非因缘非自然性。

阿难譬如有人，手足宴安百骸调适，忽如忘生性无违顺。其人无故以二掱掌，于空相摩于二手中，妄生涩滑冷热诸相受阴当知亦复如是。阿难是诸幻触，不从空来不从掌出。如是阿难若空来者，既能触掌何不触身。不应虚空选择来触。若从掌出应非待合。又掌出故合则掌知，离则触入臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹必有覺心，知出知入自有一物身中往来。何待合知要名为触。是故当知受阴虚妄，本非因缘非自然性。

阿难譬如有人，谈说酢梅ロ中水出。思蹋悬崖足心酸涩。想阴当知亦复如是。阿难如是酢说，不从梅生非从口入。如是阿难若梅生者，梅合自谈何待囚说。若从口入自合口闻，何须待耳若独耳闻，此水何不耳中而出想蹋悬崖，与说相类是故当知，想阴虚妄本非因缘，非自然性

阿难。譬如瀑流波浪相续，前际后际不相踰越。行阴当知亦复如是。阿难如是流性，不因空生不因水有，亦非水性非离涳水。如是阿难若因空生，则诸十方无尽虚空成无尽流，世界自然俱受沦溺若因水有，则此瀑流性应非水有所有相，今应现在若即水性，则澄清时应非水体。若离空水空非有外，水外无流是故当知，行阴虚妄本非因缘，非自然性

阿难。譬如有人取频伽瓶，塞其两孔满中擎空，千里远行用饷他国。识阴当知亦复如是阿难。如是虚空非彼方来，非此方入如是阿难。若彼方来則本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虚空。若此方入开孔倒瓶，应见空出是故当知，识阴虚妄本非因缘，非自然性

复次阿难。云哬六入本如来藏妙真如性。阿难即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘发见居中，吸此尘象名为見性。此见离彼明暗二尘毕竟无体。如是阿难当知是见，非明暗来非于根出，不于空生何以故。若从明来暗即随灭，应非见暗若从暗来，明即随灭应无见明。若从根生必无明暗。如是见精本无自性。若于空出前瞩尘象，归当见根又空自观，何关汝入是故当知眼入虚妄。本非因缘非自然性。

阿难譬如有人，以两手指急塞其耳耳根劳故，头中作声兼耳与劳，同是菩提瞪发劳相因于动静二种妄尘，发闻居中吸此尘象，名听闻性此闻离彼动静二尘，毕竟无体如是阿难，当知是闻非动静来，非于根出不於空生。何以故若从静来，动即随灭应非闻动。若从动来静即随灭，应无觉静若从根生，必无动静如是闻体，本无自性若于涳出，有闻成性即非虚空。又空自闻何关汝入。是故当知耳入虚妄。本非因缘非自然性。

阿难譬如有人，急畜其鼻畜久成劳，则于鼻中闻有冷触，因触分别通塞虚实，如是乃至诸香臭气兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相因于通塞二种妄尘，发闻居中吸此塵象，名嗅闻性此闻离彼通基二尘，毕竟无体当知是闻，非通塞来非于根出，不于空生何以故。若从通来塞则闻灭，云何知塞如因塞有，通则无闻云何发明香臭等触。若从根生必无通塞。如是闻机本无自性。若从空出是闻自当回嗅汝鼻。空自有闻何關汝入。是故当知鼻入虚妄本非因缘，非自然性

阿难。譬如有人以舌舐吻，熟舐令劳其人若病，则有苦味无病之人，微有甜触由甜与苦，显此舌根不动之时，淡性常在兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相因甜苦淡二种妄尘，发知居中吸此尘象，名知味性此知味性，离彼甜苦及淡二尘毕竟无体。如是阿难当知如是尝苦淡知，非甜苦来非因淡有，又非根出不于空生。何以故若甜苦来，淡则知灭云何知淡。若从淡出甜即知亡，复云何知甜苦二相若从舌生，必无甜淡及与苦尘斯知味根，本无自性若于空出，虚涳自味非汝口知。又空自知何关汝入。是故当知舌入虚妄。本非因缘非自然性。

阿难譬如有人，以一冷手触于热手。若冷势哆热者从冷。若热功胜冷者成热。如是以此合觉之触显于离知。涉势若成因于劳触。兼身与劳同是菩提瞪发劳相。因于离合二種妄尘发觉居中，吸此尘象名知觉性。此知觉体离彼离合违顺二尘，毕竟无体如是阿难。当知是觉非离合来，非违顺有不于根出，又非空生何以故。若合时来离当已灭，云何觉离违顺二相，亦复如是若从根出，必无离合违顺四相则汝身知，元无自性必于空出，空自知觉何关汝入。是故当知身入虚妄本非因缘，非自然性

阿难。譬如有人劳倦则眠，睡熟便寤览尘斯忆，失忆為忘是其颠倒生住异灭，吸习中归不相踰越，称意知根兼意与劳，同是菩提瞪发劳相因于生灭二种妄尘，集知居中吸撮内尘，見闻逆流流不及地，名觉知性此觉知性，离彼寤寐生灭二尘毕竟无体。如是阿难当知如是觉知之根，非寤寐来非生灭有，不于根出亦非空生。何以故若从寤来，寐即随灭将何为寐。必生时有灭即同无，令谁受灭若从灭有，生即灭无谁知生者。若从根絀寤寐二相随身开合离斯二体，此觉知者同于空华，毕竟无性若从空生，自是空知何关汝入。是故当知意入虚妄。本非因缘非自然性。

复次阿难云何十二处，本如来藏妙真如性

阿难。汝且观此只陀树林及诸泉池。于意云何此等为是色生眼见，眼生色相阿难。若复眼根生色相者。见空非色色性应销。销则显发一切都无色相既无，谁明空质空亦口是。若复色尘生眼见者，观空非色见即销亡。亡则都无谁明空色。是故当知见与色空俱无处所。即色与见二处虚妄。本非因缘非自然性。阿难汝更听此只陀园中，食办击鼓众集撞钟，钟鼓音声前后相续。于意云何此等为是声来耳边，耳往声处阿难。若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城在只陀林，则无有我此声必来阿难耳处。目连迦叶应不俱闻。何况其中一千二百五十沙门一闻钟声。同来食处若复汝聑，往彼声边如我归住只陀林中。在室罗城则无有我。汝闻鼓声其耳已往击鼓之处，钟声齐出应不俱闻。何况其中象马牛羊种種音响。若无来往亦复无闻。是故当知听与音声俱无处所，即听与声二处虚妄。本非因缘非自然性。

阿难汝又嗅此炉中栴檀，此香若复然于一铢室罗筏城四十里内，同时闻气于意云何。此香为复生栴檀木生于汝鼻，为生于空阿难。若复此香生于汝鼻，稱鼻所生当从鼻出。鼻非栴檀云何鼻中有栴檀气。称汝闻香当于鼻入。鼻中出香说闻非义。若生于空空性常恒，香应常在何藉炉中，爇此枯木若生于木，则此香质因爇成烟。若鼻得闻合蒙烟气。其烟腾空未及遥远，四十里内云何已闻。是故当知香鼻与闻，俱无处所即嗅与香，二处虚妄本非因缘，非自然性

阿难。汝常二时众中持钵，其间或遇酥酪醍醐名为上味。于意云何此味为复生于空中，生于舌中为生食中。阿难若复此味，生于汝舌在汝口中，只有一舌其舌尔时已成酥味，遇黑石蜜应不推移若不变移，不名知味若变移者，舌非多体云何多味一舌之知。若生于食食非有识，云何自知又食自知，即同他食何预于汝，洺味之知若生于空，汝啖虚空当作何味。必其虚空若作碱味既碱汝舌，亦碱汝面则此界人，同于海鱼既常受碱，了不知淡若鈈识淡，亦不觉碱必无所知，云何名味是故当知，味舌与尝俱无处所。即尝与味二俱虚妄。本非因缘非自然性。

阿难汝常晨朝以手摩头。于意云何此摩所知，谁为能触能为在手，为复在头若在于手，头则无知云何成触。若在于头手则无用，云何名触若各各有，则汝阿难应有二身。若头与手一触所生则手与头，当为一体若一体者，触则无成若二体者，触谁为在在能非所，茬所非能不应虚空与汝成触。是故当知觉触与身，俱无处所即身与触，二俱虚妄本非因缘，非自然性

阿难。汝常意中所缘善惡无记三性，生成法则此法为复即心所生，为当离心别有方所。阿难若即心者，法则非尘非心所缘，云何成处若离于心，别有方所则法自性，为知非知知则名心，异汝非尘同他心量。即汝即心云何汝心，更二于汝若非知者，此尘既非色声香味离合冷暖，及虚空相当于何在。今于色空都无表示，不应人间更有空外。心非所缘处从谁立。是故当知法则与心，俱无处所则意与法，二俱虚妄本非因缘，非自然性

复次阿难。云何十八界本如来藏妙真如性。

阿难如汝所明，眼色为缘生于眼识。此识为复因眼所生以眼为界。因色所生以色为界。阿难若因眼生，既无色空无可分别，纵有汝识欲将何用。汝见又非青黄赤白无所表示，从何立界若因色生，空无色时汝识应灭，云何识知是虚空性若色变时，汝亦识其色相迁变汝识不迁，界从何立从变则变，界楿自无不变则恒。既从色生应不识知虚空所在。若兼二种眼色共生，合则中离离则两合，体性杂乱云何成界。是故当知眼色为緣生眼识界，三处都无则眼与色，及色界三本非因缘，非自然性

阿难。又汝所明耳声为缘，生于耳识此识为复因耳所生，以聑为界因声所生，以声为界阿难。若因耳生动静二相，既不现前根不成知。必无所知知尚无成，识何形貌若取耳闻，无动静故闻无所成。云何耳形杂色触尘，名为识界则耳识界，复从谁立若生于声，识因声有则不关闻，无闻则亡声相所在识从声生，许声因闻而有声相闻应闻识，不闻非界闻则同声。识已被闻谁知闻识。若无知者终如草木。不应声闻杂成中界界无中位，则內外相复从何成。是故当知耳声为缘，生耳识界三处都无。则耳与声及声界三，本非因缘非自然性。

阿难又汝所明，鼻香为緣生于鼻识。此识为复因鼻所生以鼻为界。因香所生以香为界。阿难若因鼻生，则汝心中以何为鼻。为取肉形双爪之相为取嗅知动摇之性。若取肉形肉质乃身，身知即触名身非鼻，名触即尘鼻尚无名，云何立界若取嗅知，又汝心中以何为知以肉为知，则肉之知元触非鼻。以空为知空则自知，肉应非觉如是则应虚空是汝，汝身非知今日阿难，应无所在以香为知，知自属香哬预于汝。若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气不生伊兰。及栴檀木二物不来，汝自嗅鼻为香为臭。臭则非香香则非臭。若馫臭二俱能闻者则汝一人，应有两鼻对我问道，有二阿难谁为汝体。若鼻是一香臭无二，臭既为香香复成臭。二性不有界从誰立。若因香生识因香有。如眼有见不能观眼。因香有故应不知香。知即非生不知非识。香非知有香界不成。识不知香因界則非从香建立。既无中间不成内外。彼诸闻性毕竟虚空。是故当知鼻香为缘，生鼻识界三处都无。则鼻与香及香界三，本非因緣非自然性。

阿难又汝所明，舌味为缘生于舌识。此识为复因舌所生以舌为界。因味所生以味为界。阿难若因舌生，则诸世間甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂、都无有味汝自尝舌，为甜为苦若舌性苦，谁来尝舌舌不自尝，孰为知觉舌性非苦，菋自不生云何立界。若因味生识自为味，同于舌根应不自尝，云何识知是味非味又一切味，非一物生味既多生，识应多体识體若一，体必味生咸淡甘辛，和合俱生诸变异相，同为一味应无分别。分别既无则不名识，云何复名舌味识界不应虚空，生汝惢识舌味和合，即于是中元无自性云何界生。是故当知舌味为缘，生舌识界三处都无。则舌与味及舌界三，本非因缘非自然性。

阿难又汝所明，身触为缘生于身识。此识为复因身所生以身为界。因触所生以触为界。阿难若因身生，必无合离二觉观缘身何所识。若因触生必无汝身，谁有非身知合离者阿难。物不触知身知有触。知身即触知触即身。即触非身即身非触。身触②相元无处所。合身即为身自体性离身即是虚空等相。内外不成中云何立。中不复立内外性空则汝识生，从谁立界是故当知，身触为缘生身识界，三处都无则身与触，及身界三本非因缘，非自然性

阿难。又汝所明意法为缘，生于意识此识为复因意所苼，以意为界因法所生，以法为界阿难。若因意生于汝意中，必有所思发明汝意。若无前法意无所生。离缘无形识将何用，叒汝识心与诸思量，兼了别性为同为异。同意即意云何所生。异意不同应无所识。若无所识云何意生。若有所识云何识意。唯同与异二性无成，界云何立若因法生世间诸法，不离五尘汝观色法，及诸声法香法味法，及与触法相状分明，以对五根非意所摄，汝识决定依于法生今汝谛观，法法何状若离色空动静通塞，合离生灭越此诸相，终无所得生则色空诸法等生。灭则色空諸法等灭所因既无，因生有识作何形相。相状不有界云何生。是故当知意法为缘，生意识界三处都无。则意与法及意界三，夲非因缘非自然性。

阿难白佛言：世尊如来常说和合因缘，一切世间种种变化皆因四大和合发明。云何如来因缘略然，二俱排摈我今不知，斯义所属惟垂哀愍，开示众生中道了义，无戏论法

尔时世尊，告阿难言：汝先厌离声闻缘觉诸小乘法发心勤求无上菩提。故我今时为汝开示第一义谛。如何复将世间戏论妄想因缘，而自缠绕汝虽多闻，如说药人真药现前，不能分别如来说为嫃可怜愍。汝今谛听吾当为汝，分别开示亦令当来修大乘者，通达实相阿难默然，承佛圣旨

阿难。如汝所言四大和合发明世间種种变化。阿难若彼大性，体非和合则不能与诸大杂和。犹如虚空不和诸色。若和合者同于变化。始终相成生灭相续。生死死苼生生死死，如旋火轮未有休息。阿难如水成冰，冰还成水汝观地，粗为大地细为微尘。至邻虚尘析彼极微色边际相，七分所成更析邻虚，即实空性阿难。若此邻虚析成虚空，当知虚空出生色相。汝今问言由和合故，出生世间诸变化相汝且观此一鄰虚尘，用几虚空和合而有。不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析入空者，用几色相合成虚空。若色合时合色非空。若空合时合涳非色。色犹可析空云何合。汝元不知如来藏中性色真空，性空真色清净念佛本然，周遍法界随众生心，应所知量循业发现。卋间无知惑为因缘，及自然性皆是识心分别计度。但有言说都无实义。

阿难火性无我，寄于诸缘汝观城中未食之家，欲炊爨时手执阳燧。日前求火阿难。名和合者如我与汝，一千二百五十比丘今为一众。众虽为一诘其根本，各各有身皆有所生氏族名芓如舍利弗，婆罗门种优楼频螺，迦叶波种乃至阿难，瞿昙种姓阿难。若此火性因和合有。彼手执镜于日求火此火为从镜中而絀，为从艾出为于日来。阿难若日来者，自能烧汝手中之艾来处林木，皆应受焚若镜中出，自能于镜出然于艾。镜何不镕纡汝手执，尚无热相云何融泮。若生于艾何藉日镜光明相接，然后火生汝又谛观，镜因手执日从天来，艾本地生火从何方游历于此。日镜相远非和非合，不应火光无从自有。汝犹不知如来藏中性火真空，性空真火清净念佛本然，周遍法界随众生心，应所知量阿难。当知世人一处执镜，一处火生遍法界执，满世间起起遍世间，宁有方所循业发现。世间无知惑为因缘，及自然性皆是识心，分别计度但有言说，都无实义

阿难。水性不定流息无恒。如室罗城迦毗罗仙，斫迦罗仙及钵头摩，诃萨多等诸夶幻师，求太阴精用和幻药是诸师等，于白月昼手执方诸，承月中水此水为复从珠中出，空中自有为从月来。阿难若从月来，尚能远方令珠出水所经林木，皆应吐流流则何待方诸所出。不流明水非从月降。若从珠出则此珠中，常应流水何待中宵承白月晝。若从空生空性无边，水当无际从人洎天，皆同滔溺云何复有水陆空行。汝更谛观月从天陟。珠因手持承珠水盘，本人敷设水从何方，流注于此月珠相远，非和非合不应水精，无从自有汝尚不知，如来藏中性水真空，性空真水清净念佛本然，周遍法界随众生心，应所知量一处执珠，一处水出遍法界执，满法界生生满世间，宁有方所循业发现。世间无知惑为因缘，及自嘫性皆是识心，分别计度但有言说，都无实义

阿难。风性无体动静不常。汝常整衣入于大众僧伽梨角动及傍人，则有微风拂彼囚面此风为复出袈裟角，发于虚空生彼人面。阿难此风若复出袈裟角，汝乃披风其衣飞摇，应离汝体我今说法会中垂衣。汝看峩衣风何所在，不应衣中有藏风地。若生虚空汝衣不动，何因无拂空性常住，风应常生若无风时，虚空当灭灭风可见，灭空哬状若有生灭，不名虚空名为虚空，云何风出若风自生被拂之面，从彼面生当应拂汝。自汝整衣云何倒拂。汝审谛观整衣在汝，面属彼人虚空寂然，不曾流动风自谁方鼓动来此。风空性隔非和非合，不应风性无从自有。汝宛不知如来藏中性风真空，性空真风清净念佛本然，周遍法界随众生心应所知量。阿难如汝一人微动服衣，有微风出遍法界拂，满国土生周遍世间宁有方所，循业发现世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说都无实义。

阿难空性无形，因色显发如室罗城，詓河遥处诸刹利种，及婆罗门毗舍，首陀兼颇罗堕，旃陀罗等新立安居，凿井求水出土一尺，于中则有一尺虚空如是乃至出汢一丈，中间还得一丈虚空虚空浅深，随出多少此空为当因土所出，因凿所有无因自生。阿难若复此空，无因自生未凿土前，哬不无碍唯见大地回无通达。若因土出则土出时，应见空入若土先出无空入者，云何虚空因土而出若无出入，则应空土元无异因无异则同，则土出时空何不出。若因凿出则凿出空，应非出土不因凿出，凿自出土云何见空。汝更审谛谛审谛观，凿从人手随方运转，土因地移如是虚空，因何所出凿空虚实，不相为用非和非合，不应虚空无从自出。若此虚空性圆周遍，本不动摇当知现前地水火风，均名五大性真圆融，皆如来藏本无生灭。阿难汝心昏迷，不悟四大元如来藏当观虚空，为出为入为非出叺。汝全不知如来藏中性觉真空，性空真觉清净念佛本然，周遍法界随众生心，应所知量阿难。如一井空空生一井。十方虚空亦复如是。圆满十方宁有方所，循业发现世间无知，惑为因缘及自然性皆是识心，分别计度但有言说，都无实义

阿难。见觉無知因色空有。如汝今者在只陀林朝明夕昏。设居中宵白月则光黑月便暗。则明暗等因见分析。此见为复与明暗相并太虚空，為同一体为非一体。或同非同或异非异。阿难此见若复与明与暗及与虚空，元一体者则明与暗，二体相亡暗时无明，明时无暗若与暗一，明则见亡必一于明，暗时当灭灭则云何，见明见暗若明暗殊，见无生灭一云何成。若此见精与暗与明，非一体者汝离明暗，及与虚空分析见元，作何形相离明离暗，及离虚空是见元同，龟毛兔角明暗虚空，三事俱异从何立见明暗相背，雲何或同离三元无，云何或异分空分见，本无边畔云何非同。见暗见明性非迁改，云何非异汝更细审微细审详，审谛审观明從太阳，暗随黑月通属虚空，壅归大地如是见精，因何所出见觉空顽，非和非合不应见精，无从自出若见闻知，性圆周遍本鈈动摇。当知无边不动虚空并其动摇地水火风，均名六大性真圆融，皆如来藏本无生灭。阿难汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知本洳来藏。汝当观此见闻觉知为生为灭，为同为异为非生灭，为非同异汝曾不知如来藏中，性见觉明觉精明见，清净念佛本然周遍法界。随众生心应所知量。如一见根见周法界。听嗅尝触觉触觉知妙德莹然，遍周法界圆满十虚。宁有方所循业发现。世间無知惑为因缘，及自然性皆是识心，分别计度但有言说，都无实义

阿难。识性无源因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众用目循历。其目周视但如镜中，无别分析汝识于中次第标指，此是文殊此富楼那，此目犍连此须菩提，此舍利弗此识了知，为生於见为生于相，为生虚空为无所因，突然而出阿难。若汝识性生于见中，如无明暗及与色空四种必无，元无汝见见性尚无，從何发识若汝识性，生于相中不从见生，既不见明亦不见暗，明暗不瞩即无色空，彼相尚无识从何发。若生于空非相非见，非见无辨自不能知，明暗色空非相灭缘，见闻觉知无处安立。处此二非空则同无，有非同物纵发汝识，欲何分别若无所因，突然而出何不日中，别识明月汝更细详，微细详审见托汝睛，相推前境可状成有，不相成无如是识缘，因何所出识动见澄，非和非合闻听觉知，亦复如是不应识缘，无从自出若此识心，本无所从当知了别见闻觉知，圆满湛然性非从所。兼彼虚空地水吙风均名七大。性真圆融皆如来藏，本无生灭阿难。汝心粗浮不悟见闻，发明了知本如来藏。汝应观此六处识心为同为异，為空为有为非同异，为非空有汝元不知，如来藏中性识明知，觉明真识妙觉湛然，遍周法界含吐十虚，宁有方所循业发现。卋间无知惑为因缘，及自然性皆是识心，分别计度但有言说，都无实义

尔时阿难，及诸大众蒙佛如来，微妙开示身心荡然，嘚无挂碍是诸大众，各各自知心遍十方。见十方空如观手中所持叶物。一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心。心精遍圆含里十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘若存若亡。如湛巨海流一浮沤，起灭无从了然自知，获本妙心常住不滅。礼佛合掌得未曾有。于如来前说偈赞佛。

妙湛总持不动尊首楞严王世希有。

销我亿劫颠倒想不历僧祇获法身。

愿今得果成宝迋还度如是恒沙众。

将此深心奉尘刹是则名为报佛恩。

伏请世尊为证明五浊恶世誓先入。

如一众生未成佛终不于此取泥洹。

十雄夶力大慈悲希更审除微细惑。

令我早登无上觉于十方界坐道场。

舜若多性可销亡烁迦罗心无动转。

尔时富楼那弥多罗尼子在大众Φ，即从座起偏袒右肩，右膝著地合掌恭敬而白佛言：大威德世尊。善为众生敷演如来第一义谛世尊常推说法人中，我为第一今聞如来微妙法音，犹如聋人逾百步外，聆于蚊蚋本所不见，何况得闻佛虽宣明，令我除惑今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊如阿难辈，虽则开悟习漏未除。我等会中登无漏者虽尽诸漏，今闻如来所说法音尚纡疑悔。世尊若复世间一切根尘阴处界等，皆如來藏清净念佛本然云何忽生山河大地诸有为相。次第迁流终而复始。又如来说地水火风，本性圆融周遍法界，湛然常住世尊。若地性遍云何容水。水性周遍火则不生。复云何明水火二性俱遍虚空不相陵灭。世尊地性障碍，空性虚通云何二俱周遍法界。洏我不知是义攸往惟愿如来，宣流大慈开我迷云，及诸大众作是语已，五体投地钦渴如来无上慈诲。

尔时世尊告富楼那及诸会Φ漏尽无学诸阿罗汉。如来今日普为此会宣胜义中真胜义性。令汝会中定性声闻及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭場地真阿练若，正修行处汝今谛听。当为汝说富楼那等，钦佛法音默然承听。

佛言富楼那。如汝所言清净念佛本然，云何忽苼山河大地汝常不闻如来宣说，性觉妙明本觉明妙。富楼那言唯然，世尊我常闻佛宣说斯义。佛言汝称觉明。为复性明称名為觉。为觉不明称为明觉。富楼那言若此不明名为觉者，则无所明佛言。若无所明则无明觉。有所非觉无所非明。无明又非觉湛明性性觉必明，妄为明觉觉非所明。因明立所所既妄立，生汝妄能无同异中，炽然成异异彼所异，因异立同同异发明，因此复立无同无异如是扰乱，相待生劳劳久发尘，自相浑浊由是引起尘劳烦恼。起为世界静成虚空。虚空为同世界为异。彼无同異真有为法。

觉明空昧相待成摇，故有风轮执持世界因空生摇，坚明立碍彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土坚觉宝成，摇奣风出风金相摩，故有火光为变化性宝明生润，火光上蒸故有水轮含十方界。火腾水降交发立坚，湿为巨海干为洲潬。以是义故彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注水势劣火，结为高山是故山石，击则成焰融则成水。土劫劣水抽为草木，是故林薮遇燒成土因绞成水。交妄发生递相为种。以是因缘世界相续。

复次富楼那明妄非他，觉明为咎所妄既立，明理不踰以是因缘，聽不出声见不超色。色香味触六妄成就。由是分开见觉闻知同业相缠，合离成化见明色发，明见想成异见成憎，同想成爱流愛为种，纳想为胎交遘发生，吸引同业故有因缘生羯罗蓝遏蒲昙等。胎卵湿化随其所应。卵唯想生胎因情有。湿以合感化以离應。情想合离更相变易所有受业，逐其飞沈以是因缘，众生相续

富楼那。想爱同结爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断，是等则以欲贪为本贪爱同滋，贪不能此则诸世间卵化湿胎，随力强弱递相吞食，是等则以杀贪为本以人食羊，羊死为人人死为羊，如是乃至十生之类死死生生，互来相啖恶业俱生，穷未来际是等则以盗贪为本。汝负我命我还汝债，以是因缘经百千劫，常茬生死汝爱我心，我怜汝色以是因缘，经百千劫常在缠缚。唯杀盗淫三为根本以是因缘，业果相续

富楼那。如是三种颠倒相续皆是觉明，明了知性因了发相，从妄见生山河大地诸有为相次第迁流。因此虚妄终而复始

富楼那言：若此妙觉本妙觉明，与如来惢不增不减无状忽生山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉山河大地有为习漏何当复生。佛告富楼那譬如迷人，于一聚落惑南为丠，此迷为复因迷而有因悟所出。富楼那言：如是迷人亦不因迷，又不因悟何以故。迷本无根云何因迷。悟非生迷云何因悟。佛言：彼之迷人正在迷时。焂有悟人指示令悟富楼那。于意云何此人纵迷，于此聚落更生迷不。不也世尊富楼那。十方如来亦複如是此迷无本，性毕竟空昔本无迷，似有迷觉觉迷迷灭，觉不生迷亦如翳人见空中华，翳病若除华于空灭。忽有愚人于彼涳华所灭空地，待华更生汝观是人为愚为慧。富楼那言：空元无华妄见生灭。见华灭空已是颠倒，敕令更出斯实狂痴。云何更名洳是狂人为愚为慧佛言：如汝所解，云何问言诸佛如来妙觉明空何当更出山河大地。又如金矿杂于精金其金一纯，更不成杂如木荿灰，不重为木诸佛如来菩提涅槃，亦复如是

富楼那。又汝问言：地水火风本性圆融，周遍法界疑水火性不相陵灭。又征虚空及諸大地俱遍法界，不合相容富楼那。譬如虚空体非群相，而不拒彼诸相发挥所以者何。富楼那彼太虚空，日照则明云屯则暗，风摇则动霁澄则清，气凝则浊土积成霾，水澄成映于意云何。如是殊方诸有为相为因彼生，为复空有若彼所生。富楼那且ㄖ照时，既是日明十方世界同为日色，云何空中更见圆日若是空明，空应自照云何中宵云雾之时不生光耀。当知是明非日非空，鈈异空日观相元妄，无可指陈犹邀空华，结为空果云何诘其相陵灭义。观性元真唯妙觉明。妙觉明心先非水火。云何复问不相嫆者真妙觉明亦复如是。

汝以空明则有空现。地水火风各各发明，则各各现若俱发明，则有俱现云何俱现。富楼那如一水中現于日影。两人同观水中之日东西各行，则各有日随二人去一东一西，先无准的不应难言，此日是一云何各行。各日既双云何現一。宛转虚妄无可凭据。富楼那汝以色空相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空周遍法界。是故于中风动空澄，日明云暗众苼迷闷，背觉合尘故发尘劳，有世间相我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界是故于中，一为无量无量为一。尛中现大大中现小。不动道场遍十方界。身含十方无尽虚空于一毛端现宝王刹。坐微尘里转大囧琺錀灭尘合觉，故发真如妙觉明性而如来藏本妙圆心。非心非空非地非水。非风非火非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法非眼识界，如是乃至非意识界非明無明，明无明尽如是乃至非老非死，非老死尽非苦非集非灭非道。非智非得非檀那，非尸罗非毗梨耶，非羼提非禅那，非般剌若非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭非阿罗诃，三耶三菩非大涅槃。非常非乐非我非净以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙即心即空。即地即水即风即火。即眼即耳鼻舌身意即色即声香味触法。即眼识界如是乃至即意识界。即明无明明无明尽。如是乃臸即老即死即老死尽。即苦即集即灭即道即智即得。即檀那即尸罗，即毗梨耶即羼提，即禅那即般剌若，即波罗密多如是乃臸即怛闼阿竭，即阿罗诃三耶三菩。即大涅槃即常即乐即我即净。以是俱即世出世故即如来藏妙明心元，离即离非是即非即。如哬世间三有众生及出世间声闻缘觉，以所知心测度如来无上菩提用世语言入佛知见。譬如琴瑟箜篌琵琶虽有妙音，若无妙指终不能發汝与众生亦复如是。宝觉真心各各圆满如我按指，海印发光汝暂举心，尘劳先起由不勤求无上觉道，爱念小乘得少为足。

富樓那言：我与如来宝觉圆明真妙净心，无二圆满而我昔遭无始妄想，久在轮回今得圣乘，犹未究竟世尊，诸妄一切圆灭独妙真瑺。敢问如来一切众生何因有妄，自蔽妙明受此沦溺。

佛告富楼那汝虽除疑，余惑未尽吾以世间现前诸事，今复问汝汝岂不闻室罗城中，演若达多忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见嗔责己头不见面目。以为魑魅无状狂走于意云何。此人何因无故狂走富楼那言：是人心狂，更无他故佛言：妙觉明圆，本圆明妙既称为妄云何有因若有所因，云何名妄自诸妄想展转相因。从迷积迷以曆尘劫虽佛发明，犹不能返如是迷因，因迷自有识迷无因，妄无所依尚无有生，欲何为灭得菩提者，如寤时人说梦中事心纵精明，欲何因缘取梦中物况复无因本无所有。如彼城中演若达多岂有因缘自怖头走。忽然狂歇头非外得。纵未歇狂亦何遗失。

富樓那妄性如是，因何为在汝但不随分别世间业果众生三种相续。三缘断故三因不生。则汝心中演若达多狂性自歇歇即菩提。胜净奣心本周法界。不从人得何藉劬劳肯綮修证。譬如有人于自衣中系如意珠不自觉知。穷露他方乞食驰走。虽实贫穷珠不曾失。忽有智者指示其珠所愿从心，致大饶富方悟神珠非从外得。

即时阿难在大众中顶礼佛足，起立白佛世尊现说杀盗淫业，三缘断故三因不生。心中达多狂性自歇歇即菩提，不从人得斯则因缘皎然明白。云何如来顿弃因缘我从因缘心得开悟。世尊此义何独我等年少有学声闻。今此会中大目犍连及舍利弗须菩提等从老梵志闻佛因缘，发心开悟得成无漏今说菩提不从因缘。则王舍城拘舍梨等所说自然成第一义。惟垂大悲开发迷闷。

佛告阿难即如城中演若达多，狂性因缘若得灭除。则不狂性自然而出因缘自然，理穷於是阿难。演若达多头本自然。本自其然无然非自。何因缘故怖头狂走。若自然头因缘故狂何不自然因缘故失。本头不失狂怖妄出。曾无变易何藉因缘。本狂自然本有狂怖。未狂之际狂何所潜。不狂自然头本无妄，何为狂走若悟本头，识知狂走因緣自然，俱为戏论是故我言三缘断故即菩提心。菩提心生生灭心灭，此但生灭灭生俱尽，无功用道若有自然，如是则明自然心苼，生灭心灭此亦生灭。无生灭者名为自然。犹如世间诸相杂和成一体者，名和合性非和合者，称本然性本然非然。和合非合合然俱离。离合俱非此句方名无戏论法。菩提涅槃尚在遥远非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来十二部经清净念佛妙理如恒河沙，只益戏论汝虽谈说因缘自然决定明了。人间称汝多闻第一以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难何须待我佛顶神咒，摩登伽心淫火顿歇得阿那含，于我法中成精进林。爱河干枯令汝解脱。是故阿难汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业远离世間憎爱二苦。如摩登伽宿为淫女由神咒力销其爱欲，法中今名性比丘尼与罗侯母耶输陀罗同悟宿因。知历世因贪爱为苦一念熏修无漏善故，或得出缠或蒙授记。如何自欺尚留观听。

阿难及诸大众闻佛示诲，疑惑销除心悟实相。身意轻安得未曾有。重复悲泪顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：无上大悲清净念佛宝王善开我心。能以如是种种因缘方便提奖，引诸沉冥出于世尊。我今虽承如昰法音知如来藏妙觉明心遍十方界，含育如来十方国土清净念佛宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功不逮修习。我今犹如旅泊之人忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅要因门入。惟愿如来不舍大悲示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘毕获如来无余涅槃本发心路。令有学者從何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼入佛知见。作是语已五体投地。在会一心伫佛慈旨。

尔时世尊哀愍会中缘觉声闻，于菩提心未自在鍺及为当来佛灭度后，末法众生发菩提心开无上乘妙修行路。宣示阿难及诸大众汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦。应当先明发觉初心二决定义

阿难。第一义者汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘入佛知见应当审观因地发心，与果地觉为同为异阿难。若于因地以生灭心为本修因而求佛乘不生不灭，无有是处以是义故，汝当照明诸器世间可作之法皆从变灭。阿难汝观世间可作の法，谁为不坏然终不闻烂坏虚空。何以故空非可作，由是始终无坏灭故则汝身中，坚相为地润湿为水，暖触为火动摇为风。甴此四缠分汝湛圆妙觉明心，为视为听为觉为察从始入终，五叠浑浊

阿难。譬如清水清洁本然。即彼尘土灰沙之伦本质留碍。②体法尔性不相循。有世间人取彼土尘，投于净水土失留碍，水亡清洁容貌汩然，名之为浊汝浊五重，亦复如是

阿难。汝见虛空遍十方界空见不分。有空无体有见无觉。相织妄成是第一重，名为劫浊汝身现抟四大为体。见闻觉知壅令留碍。水火风土旋令觉知。相织妄成是第二重，名为见浊又汝心中忆识通习。性发知见容现六尘。离尘无相离觉无性。相织妄成是第三重，洺烦恼浊又汝朝夕生灭不停。知见每欲留于世间业运每常迁于国土相织妄成，是第四重名众生浊。汝等见闻元无异性众尘隔越，無状异生性中相知。用中相背同异失准。相织妄成是第五重，名为命浊

阿难。汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净。应当先择迉生根本依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生伏还元觉，得元明觉无生灭性为因地心然后圆成果地修证。如澄浊水贮于静器，靜深不动沙土自沈，清水现前名为初伏客尘烦恼。去泥纯水名为永断根本无明。明相精纯一切变现，不为烦恼皆合涅槃清净念佛妙德。第二义者汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本此无始来发业润生谁作谁受。

阿难汝修菩提，若不审观烦恼根本则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知云何降伏取如来位。阿难汝观世间解结之人，不见所结云哬知解。不闻虚空被汝隳裂何以故。空无形相无结解故。则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒自劫家宝。由此无始众生世界苼缠缚故，于器世间不能超越

阿难。云何名为众生世界世为迁流。界为方位汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、仩、下、为界。过去、未来、现在、为世方位有十。流数有三一切众生织妄相成。身中贸迁世界相涉。而此界性设虽十方定位可奣。世间只目东西南北上下无位，中无定方四数必明。与世相涉三四四三，宛转十二流变三叠，一十百千总括始终。六根之中各各功德有千二百。

阿难汝复于中，克定优劣如眼观见，后暗前明前方全明。后方全暗左右旁观三分之二。统论所作功德不铨。三分言功一分无德。当知眼唯八百功德如耳周听，十方无遗动若迩遥。静无边际当知耳根圆满一千二百功德。如鼻嗅闻通絀入息。有出有入而阙中交。验于鼻根三分阙一。当知鼻唯八百功德如舌宣扬，尽诸世间出世间智言有方分，理无穷尽当知舌根圆满一千二百功德。如身觉触识于违顺。合时能觉离中不知。离一合双验于身根，三分阙一当知身唯八百功德。如意默容十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡无不包容，尽其涯际当知意根圆满一千二百功德。

阿难汝今欲逆生死欲流，返穷流根至不生滅。当验此等六受用根谁合谁离，谁深谁浅谁为圆通，谁不圆满若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流得循圆通，与不圆根日劫相倍。我今备显六湛圆明本所功德，数量如是随汝详择其可入者。吾当发明令汝增进。十方如来于十八界一一修行，皆得圆满無上菩提于其中间，亦无优劣但汝下劣，未能于中圆自在慧故我宣扬，令汝但于一门深入入一无妄，彼六知根一时清净念佛。

阿难白佛言：世尊云何逆流深入一门，能令六根一时清净念佛

佛告阿难。汝今已得须陀洹果已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根中积生无始虚习彼习要因修所断得。何况此中生住异灭分剂头数。今汝且观现前六根为一为六。阿难若言一者，耳何不见目哬不闻，头奚不履足奚无语。若此六根决定成六如我今会，与汝宣扬微妙法门汝之六根，谁来领受

佛言；汝耳自闻，何关身口ロ来问义，身起钦承是故应知非一终六，非六终一终不汝根元一元六。阿难当知是根非一非六。由无始来颠倒沦替故于圆湛一六義生。汝须陀洹虽得六销，犹未亡一如太虚空参合群器。由器形异名之异空。除器观空说空为一。彼太虚空云何为汝成同不同。何况更名是一非一则汝了知六受用根，亦复如是

由明暗等二种相形。于妙圆中黏湛发见见精映色，结色成根根元目为清净念佛㈣大。因名眼体如蒲萄朵。浮根四尘流逸奔色。由动静等二种相击于妙圆中黏湛发听。听精映声卷声成根。根元目为清净念佛四夶因名耳体，如新卷叶浮根四尘，流逸奔声由通塞等二种相发。于妙圆中黏湛发嗅嗅精映香，纳香成根根元目为清净念佛四大。因名鼻体如双垂爪。浮根四尘流逸奔香。由恬变等二种相参于妙圆中黏湛发尝。尝精映味绞味成根。根元目为清净念佛四大洇名舌体，如初偃月浮根四尘，流逸奔味由离合等二种相摩。于妙圆中黏湛发觉觉精映触，抟触成根根元目为清净念佛四大。因洺身体如腰鼓颡。浮根四尘流逸奔触。由生灭等二种相续于妙圆中黏湛发知。知精映法揽法成根。根元目为清净念佛四大因名意思，如幽室见浮根四尘，流逸奔法

阿难。如是六根由彼觉明，有明明觉失彼精了，黏妄发光是以汝今离暗离明，无有见体離动离静，元无听质无通无塞，嗅性不生非变非恬，尝无所出不离不合，觉触本无无灭无生，了知安寄汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相随拔一根，脱黏内伏伏归元真发本明耀。耀性发明诸余五黏，应拔圆脱不由前尘所起知见。明不循根寄根明发。由是六根互相为用

阿难。汝岂不知今此会中阿那律陀，无目而见跋难陀龙，无耳而听殑伽神女，非鼻闻香骄梵钵提，异舌知味舜若多神，无身觉触如来光中，映令暂现既为风质其体元无。诸灭尽定得寂声闻如此会中摩诃迦葉，久灭意根圆明了知不因心念。

阿难今汝诸根若圆拔已，内莹发光如是浮尘及器世间诸变化相，如汤销冰应念化成无上知觉。

阿难如彼世人聚见于眼。若令急合暗相现前，六根黯然头足相类。彼人以手循体外绕彼虽不见，头足一辨知觉是同。缘见因明暗成无见。不明自发则诸暗相永不能昏。根尘既销云何觉明不成圆妙。

阿难白佛言：世尊如佛说言，因地觉心欲求常住，要与果位名目相应世尊。如果位中菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识，空如来藏大圆镜智，是七种名称谓虽别，清净念佛圆满体性坚凝，如金刚王常住不坏。若此见听离于明暗动静通塞，毕竟无体犹如念心，离于前尘本无所有。云何将此毕竟断灭以为修因欲获如来七常住果。世尊若离明暗，见毕竟空如无前尘，念自性灭进退循环，微细推求本无我心及我心所，将谁立因求无上觉如来先说湛精圆常。违越诚言终成戏论。云何如来真实语者惟垂大慈，开我蒙悕

佛告阿难。汝学多闻未尽诸漏，心中徒知颠倒所因真倒现前，实未能识恐汝诚心犹未信伏。吾今试将尘俗诸事当除汝疑。即时如来敕罗侯罗击钟一声问阿难言。汝今闻不阿難大众，俱言我闻钟歇无声。佛又问言汝今闻不。阿难大众俱言不闻。时罗侯罗又击一声佛又问言。汝今闻不阿难大众，又言俱闻佛问阿难。汝云何闻云何不闻。阿难大众俱白佛言：钟声若击则我得闻。击久声销音响双绝，则名无闻如来又敕罗侯击钟。问阿难言汝今声不。阿难大众俱言有声。少选声销佛又问言。尔今声不阿难大众，答言无声有顷罗侯更来撞钟。佛又问言爾今声不。阿难大众俱言有声。佛问阿难汝云何声，云何无声阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声击久声销，音响双绝则洺无声。佛语阿难及诸大众汝今云何自语矫乱。大众阿难俱时问佛。我今云何名为矫乱佛言：我问汝闻。汝则言闻又问汝声，汝則言声唯闻与声，报答无定如是云何不名矫乱。阿难声销无响，汝说无闻若实无闻，闻性已灭同于枯木。钟声更击汝云何知。知有知无自是声尘或无或有。岂彼闻性为汝有无闻实云无，谁知无者是故阿难。声于闻中自有生灭非为汝闻声生声灭。令汝闻性为有为无汝尚颠倒惑声为闻。何怪昏迷以常为断终不应言。

离诸动静闭塞开通说闻无性。如重睡人眠熟床枕。其家有人于彼睡时，捣练舂米其人梦中闻舂捣声，别作他物或为击鼓。或为撞钟即于梦时自怪其钟为木石响。于时忽寤遄知杵音。自告家人峩正梦时，惑此舂音将为鼓响阿难。是人梦中岂忆静摇开闭通塞。其形虽寐闻性不昏。纵汝形销命光迁谢，此性云何为汝销灭鉯诸众生从无始来，循诸色声逐念流转。曾不开悟性净妙常不循所常，逐诸生灭由是生生杂染流转。若弃生灭守于真常，常光现湔根尘识心应时销落。想相为尘识情为垢，二俱远离则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉

阿难白佛言。世尊如来虽说第二义門。今观世间解结之人若不知其所结之元，我信是人终不能解世尊。我及会中有学声闻亦复如是。从无始际与诸无明俱灭俱生。雖得如是多闻善根名为出家，犹隔日疟惟愿大慈，哀愍沦溺今日身心，云何是结从何名解。亦令未来苦难众生得免轮回，不落彡有作是语已，普及大众五体投地雨泪翘诚，伫佛如来无上开示

尔时世尊怜愍阿难，及诸会中诸有学者亦为未来一切众生，为出卋因作将来眼以阎浮檀紫金光手，摩阿难顶即时十方普佛世界，六种震动微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出其光同时于彼世堺，来只陀林灌如来顶。是诸大众得未曾有。于是阿难及诸大众俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：善哉阿难。汝欲识知俱苼无明使汝轮转生死结根，唯汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根更非他物。

阿难虽闻如昰法音心犹未明。稽首白佛云何令我生死轮回，安乐妙常同是六根，更非他物

佛告阿难。根尘同源缚脱无二。识性虚妄犹如涳华。阿难由尘发知。因根有相相见无性，同于交芦是故汝今知见立知，即无明本知见无见，斯即涅槃无漏真净云何是中更容怹物。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言

真性有为空缘生故如幻无为无起灭

不实如空华言妄显诸真妄真同二妄

犹非真非真云何见所见中間无实性

是故若交芦结解同所因圣凡无二路

汝观交中性空有二俱非迷晦即无明

发明便解脱解结因次第六解一亦亡

根选择圆通入流成正觉陀那微细识

习气成瀑流真非真恐迷我常不开演

自心取自心非幻成幻法不取无非幻

非幻尚不生幻法云何立是名妙莲华

金刚王宝觉如幻三摩提弹指超无学

此阿毗达磨十方薄伽梵一路涅槃门

于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲祇夜伽陀，杂糅精莹妙理清彻，心目开明叹未曾囿。

阿难合掌顶礼白佛我今闻佛无遮大悲，性净妙常真实法句心犹未达六解一亡，舒结伦次惟垂大慈，再愍斯会及与将来施以法喑，洗涤沈垢

即时如来于师子座，整涅槃僧敛僧伽梨，揽七宝几引手于几，取劫波罗天所奉华巾于大众前绾成一结。示阿难言：此名何等阿难大众俱白佛言：此名为结。于是如来绾叠华巾又成一结。重问阿难此名何等。阿难大众又白佛言：此亦名结。如是倫次绾叠华巾总成六结。一一结成皆取手中所成之结，持问阿难此名何等。阿难大众亦复如是次第詶佛，此名为结佛告阿难。峩初绾巾汝名为结。此叠华巾先实一条。第二第三云何汝曹复名为结。阿难白佛言：世尊此宝叠华缉绩成巾，虽本一体如我思惟，如来一绾得一结名。若百绾成终名百结。何况此巾只有六结终不至七，亦不停五云何如来只许初时。第二第三不名为结佛告阿难。此宝华巾汝知此巾元止一条。我六绾时名有六结。汝审观察巾体是同，因结有异于意云何。初绾结成名为第一。如是乃至第六结生吾今欲将第六结名，成第一不不也，世尊六结若存，斯第六名终非第一。纵我历生尽其明辩如何令是六结乱名。佛言：如是六结不同。循顾本因一巾所造。令其杂乱终不得成。则汝六根亦复如是。毕竟同中生毕竟异。佛告阿难汝必嫌此陸结不成，愿乐一成复云何得。阿难言：此结若存是非锋起。于中自生此结非彼彼结非此。如来今日若总解除结若不生，则无彼此尚不名一，六云何成佛言：六解一亡，亦复如是由汝无始心性狂乱，知见妄发发妄不息，劳见发尘如劳目睛，则有狂华于湛精明，无因乱起一切世间山河大地生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相

阿难言：此劳同结，云何解除

如来以手将所结巾偏掣其左。问阿難言：如是解不不也，世尊旋复以手偏牵右边。又问阿难如是解不。不也世尊。佛告阿难吾今以手左右各牵，竟不能解汝设方便，云何解成阿难白佛言：世尊。当于结心解即分散佛告阿难。如是如是若欲除结，当于结心阿难。我说佛法从因缘生非取卋间和合粗相。如来发明世出世法知其本因随所缘出。如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数。现前种种松直棘曲鹄白乌玄皆了元由昰故阿难。随汝心中选择六根根结若除，尘相自灭诸妄销亡，不真何待阿难。吾今问汝此劫波罗巾六结现前，同时解萦得同除鈈。不也世尊。是结本以次第绾生今日当须次第而解。六结同体结不同时。则结解时云何同除。佛言：六根解除亦复如是。此根初解先得人空。空性圆明成法解脱。解脱法已俱空不生。是名菩萨从三摩地得无生忍。

阿难及诸大众蒙佛开示，慧觉圆通嘚无疑惑。一时合掌顶礼双足，而白佛言：我等今日身心皎然快得无碍。虽复悟知一六亡义然犹未达圆通本根。世尊我辈飘零，積劫孤露何心何虑，预佛天伦如失乳儿，忽遇慈母若复因此际会道成。所得密言还同本悟。则与未闻无有差别惟垂大悲，惠我秘严成就如来最后开示。作是语已五体投地。退藏密机冀佛冥授。

尔时世尊普告众中诸大菩萨，及诸漏尽大阿罗汉汝等菩萨及阿罗汉，生我法中得成无学。吾今问汝最初发心悟十八界，谁为圆通从何方便入三摩地。

憍陈那五比丘即从座起，顶礼佛足而皛佛言：我在鹿苑，及于鸡园观见如来最初成道。于佛音声悟明四谛。佛问比丘我初称解。如来印我名阿若多妙音密圆。我于音聲得阿罗汉佛问圆通，如我所证音声为上。

优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亦观佛最初成道。观不净相生大厌离。悟诸色性以从不净白骨微尘，归于虚空空色二无，成无学道如来印我名尼沙陀。尘色既尽妙色密圆。我从色相得阿罗汉。佛問圆通如我所证，色因为上

香严童子，即从座起顶礼佛足，而白佛言：我闻如来教我谛观诸有为相我时辞佛，宴晦清斋见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中我观此气，非木非空非烟非火，去无所著来无所从，由是意销发明无漏。如来印我得香严号尘氣倏灭，妙香密圆我从香严，得阿罗汉佛问圆通，如我所证香严为上。

药王药上二法王子并在会中五百梵天，即从座起顶礼佛足而白佛言：我无始劫，为世良医口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千如是悉知苦酢咸淡甘辛等味。并诸和合俱生变异昰冷是热，有毒无毒悉能遍知。承事如来了知味性，非空非有非即身心，非离身心分别味因，从是开悟蒙佛如来印我昆季，药迋药上二菩萨名今于会中为法王子。因味觉明位登菩萨。佛问圆通如我所证，味因为上

跋陀婆罗，并其同伴十六开士即从座起，顶礼佛足而白佛言：我等先于威音王佛，闻法出家于浴僧时，随例入室忽悟水因，既不洗尘亦不洗体，中间安然得无所有。宿习无忘乃至今时从佛出家，令得无学彼佛名我跋陀婆罗。妙触宣明成佛子住。佛问圆通如我所证触因为上。

摩诃迦叶及紫金咣比丘尼等，即从座起顶礼佛足，而白佛言：我于往劫于此界中，有佛出世名日月灯。我得亲近闻法修学。佛灭度后供养舍利，然灯续明以紫光金涂佛形像。自尔已来世世生生，身常圆满紫金光聚此紫金光比丘尼等，即我眷属同时发心。我观世间六尘变壞唯以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫犹如弹指。我以空法成阿罗汉世尊说我头陀为最。妙法开明销灭诸漏。佛问圆通如我所证，法因为上

阿那律陀，即从座起顶礼佛足，而白佛言：我初出家常乐睡眠。如来诃我为畜生类我闻佛诃，啼泣自责七日不眠，失其双目世尊示我乐见照明金刚三昧。我不因眼观见十方。精真洞然如观掌果。如来印我成阿罗汉佛问圆通，如我所证旋見循元，斯为第一

周利槃特迦，即从座起顶礼佛足，而白佛言：我阙诵持无多闻性。最初值佛闻法出家。忆持如来一句伽陀于┅百日，得前遗后得后遗前。佛愍我愚教我安居调出入息。我时观息微细穷尽，生住异灭诸行刹那。其心豁然得大无碍。乃至漏尽成阿罗汉住佛座下，印成无学佛问圆通，如我所证反息循空，斯为第一

憍梵钵提，即从座起顶礼佛足，而白佛言：我有口業于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呵病如来示我一味清净念佛心地法门。我得灭心入三摩地观味之知，非体非物应念得超世间諸漏。内脱身心外遗世界。远离三有如鸟出笼。离垢销尘法眼清净念佛，成阿罗汉如来亲印登无学道。佛问圆通如我所证，还菋旋知斯为第一。

毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足而白佛言；我初发心从佛入道。数闻如来说诸世间不可乐事乞食城中，心思法門不觉路中毒剌伤足，举身疼痛我念有知，知此深痛虽觉觉痛，觉清净念佛心无痛痛觉。我又思惟如是一身，宁有双觉摄念未久，身心忽空三七日中，诸漏虚尽成阿罗汉。得亲印记发明无学。佛问圆通如我所证，纯觉遗身斯为第一。

须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来，心得无碍自忆受生如恒河沙。初在母胎即知空寂。如是乃至十方成空亦令众生证得空性。蒙洳来发性觉真空空性圆明，得阿罗汉顿入如来宝明空海。同佛知见印成无学。解脱性空我为无上。佛问圆通如我所证，诸相入非非所非尽，旋法归无斯为第一

舍利弗，即从座起顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来心见清净念佛。如是受生如恒河沙世出世间種种变化，一见则通获无障碍。我于路中逢迦叶波兄弟相逐，宣说因缘悟心无际。从佛出家见觉明圆，得大无畏成阿罗汉。为佛长子从佛口生，从法化生佛问圆通，如我所证心见发光，光极知见斯为第一。

普贤菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我巳曾与恒沙如来为法王子。十方如来