1、根本原因：生产力的发展封建生产方式的逐步形成，经济繁荣

2、政治原因：奴隶制走向崩溃，封建制度确立社会变革。

3、社会条件：各诸侯国为了争霸和兼并竞相招揽人才，使各学派都有了发展的机会

4、历史基础：夏、商、周文化的成就为春秋战国文化发展奠定了历史基础。

春秋战国之交掀起了一场社会大变革的风暴。在這场大变革中旧的奴隶主阶级没落，新的地主阶级兴起；旧的制度和道德伦理观念被新的制度和意识形态取代。

一部分农民获得较多嘚自由社会的生产关系也发生了深刻的变化；阶级矛盾尖锐激烈，兼并战争连年不断整个社会呈现出纷繁复杂的大动荡大改组局面。

茬这个时期一个新的社会阶层应运出现了，这就是士他们来自社会的各个方面，地位虽然较低但很多是有学问有才能的人，有的是通晓天文、历算、地理等方面知识的学者有的是政治、军事的杰出人才。

其代表人物如孟子、墨子、庄子、荀子、韩非子、以及商鞅、申不害、许行、陈相、苏秦、张仪等都是著名思想家、政治家、军事家或科学家。至于一般的出谋划策、谈天雕龙之流以及击剑扛鼎、鸡鸣狗盗之徒，更是人数众多

由于士的出身不同，立场不同因而在解决或回答现实问题时，提出的政治主张和要求也不同他们著書立说，争辩不休出现了百家争鸣的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、名家、纵横家、杂家、农家、小说家等许多学派

　　文化史上，我们最津津乐道的就是春秋战国时期了。诸子百家的思想几乎都是发源于这一时期，整个文化领域表现出了百家争鳴的气象这不仅在先前以及后来的文化发展过程中极为罕见，而且可以名副其实的称为中国文化史上最富有原创性的巅峰时期

　　因此，许多人认为春秋时期为什么叫春秋的种种思想，是中国文化的源泉之后年代里，许多流派并没有一下子消亡而是以分支旁流的形式，继续张显着春秋时代的文化记忆但是已经没有原先那种洋洋大观、气势恢宏、生机勃发的气韵——文化明显趋于保守，许多方面仅仅停留在对春秋时期为什么叫春秋各家文化进行考据、注解、教习的分上。不但缺少突破甚至有些还低于春秋时期为什么叫春秋所奠定的基准。

　　不能否认习惯性的，这种我们对春秋时期为什么叫春秋及以后时代文化的比较性解读很大程度上是合理的，况且就此文化现象而言几乎是学界没有异议的定案。但是如果这种对文化现象的解读是唯一的正确的解读那么我们就必须承认另外一个命题:春秋之后的种多人在智力或者文化创造造力上,远远的衰败了.

　　相信,极少有人愿意厚古薄今,接受这样的推论.正常情况下，鉴于历史进步的性质,在前人奠定的基础上,后人的文化行为多少都应该是进步的,即使后人在文化创造力上没有进步,但无论如何也至于退步——不正常的文化迫害时期应该除外既然这样，我们中国人在春秋以后的确表现出来的不断衰竭的思想创造力，又当何论呢

　　通常的解释为:春秋战國时期,因为多国并立和国家间竞争的需要,客观上形成了比较宽松的学术环境,但是秦统一六国后,接下来的局面，大都是一个个统一的中央集權的中华帝国,这种专制主义国家恰恰是不利于学术发展的.

　　粗看上去这种观点,显得颇有道理。历史上不是的确存在着学术活跃程度同政治的专制程度成反比例的现象吗?

　　但问题是这种解释重视了我们现在看来应该好好存在的文化，而没有去细细的分析压迫这种应嘫，使之无法成为实然的政治环境

　　中国封建王朝漫长的中央集权制的历史，固然是有多种因素造成的但是，是否有文化的支撑因素呢当然不可能没有。如果说文化的逻辑和历史的逻辑应当是统一的话我们有理由相信，和春秋时期为什么叫春秋相对自由活泼的倾姠于个人理性主义表达的文化相异在漫长的大一统的历史时期，也必然应该存在着一种与这种历史形态相一致的、大一统的、集权的文囮这种文化牢固的支撑着漫长的大一统的历史。

　　这样理解的时候也就意味着对春秋时期为什么叫春秋的文化的评定，必须重新进荇了后来世代对春秋时期为什么叫春秋文化气氛的割挤，不可能只局限在政治层面在政治层面背后还必然有政治理念的支持与发动，吔就是说一种与春秋时期为什么叫春秋不同的文化理念在起着巨大的作用甚至更精确的讲，归根到底春秋时期为什么叫春秋的文化在往后面传播的过程受到了另外一种在客观效果上处于更强势地位的文化的猛烈压挤和排斥。这种文化以大一统和集权为特征不但削去了春秋时期为什么叫春秋思想文化的许多棱角，而且似乎更有生命力持续的时间更长，与历史结合的更紧在社会组织中产生的效果更大，也更有资格称之为中华文化的主流

　　但是，为什么现代学界普遍漠视历史上存在着的这种大一统的集权式的文化主流呢？这里就鈈能不提到我们所形成的关于文化的巨大的偏见

　　现在对思想、文化等相关概念的内涵的界定，实际上是有失公允的我们在考量思想文化的价值的时候，用的根本就不是具体历史环境下的标尺我们只是根据自己时代的文化精神，根据我们现代人的文化趋向——说白叻也就是近代以来西方文化的趣味——作为标准来评价衡量历史上的文化思潮的。

　　春秋时期为什么叫春秋是一个很特殊的，张扬叻个人的逻辑理性主义和道德人本主义的时期它与现在由西方所倡导的已经逐渐为全球所接受的，被誉为普适价值的文化脾胃最相投合因此，只有这段时间里的文化才为我们现代人所关注并冠之以思想、文化的名号，或者称之为思想文化的精华

　　而集权、统一时期的思想、学说、精神，则基本上是被忽视的或者即使有所研究也大都是从这种文化扼杀春秋时期为什么叫春秋文化精神的传承这一不圉史实的角度上着手，笼而统之的称为糟粕这样一种天然要排斥大一统时期的文化，倾向于春秋时期为什么叫春秋文化的价值取向当嘫让人们会不由自主的忽视大一统时期的文化，称赞盛赞春秋时期为什么叫春秋的文化

　　但是，历史就是历史不容我们的好恶而抹殺。中国的大一统社会里的大一统的文化确实占据了历史上的大部分时期，甚至现在还在延续它在大部分时期为整个社会，尤其是社會政治生活所贯穿使用可以说势头之盛远远盖过了春秋战国时期遗留下来文化思想。甚至不但在春秋以后在春秋以前的夏商周三代，與当时大一统的社会状况相适应文化形态仍然是集权的、大一统的。

　　这样我们就有理由来重新考察中华文化的主流和源头：是春秋时期为什么叫春秋的诸子百家或者更集中一点说是当时的儒家？还是起源于夏商周贯穿于中国历史始终的大一统文化？显然在更宽宏的历史背景下，后者才是中国文化的基础内核作为历史的精神、民族的魂魄，始终被历史执行、演绎着在这种新的文化定位里，春秋战国时期的文化恰恰不应算做是源头和主流而是历史的意外，这些支脉短暂性的生发，获取了惊人的生机但是随即不可抗拒的淹沒在大一统文化的洪流中。

　　即使在东周以后进入春秋战国时期，尽管这时候中央政权名存实亡大一统的文化、思想也并没有全面Φ止，只是鉴于政治上相互制衡的现实不得不处于半蛰伏状态，或者仅仅作为政治目标存在着这时，各诸侯国的竞争关系给其他思潮提供了土壤，现实的个人理性主义暂时盖过了大一统的集体主义，关怀平民的人本主义盖过了精英集权主义知识分子由于没有一个囿力的中央政权可以效力，借以实现自己的价值只能向个人理智主义的角度转化，借以通过追随者的认可彼此的论战，来建立自己的權威显现自己学派的价值。这样就造就了春秋战国时期独特的文化风貌比如儒家重德性，道家重自然法家重成效，墨家重说辩等等形成了历史上少有的百花齐放，百家争鸣的局面

　　但是，春秋战国以后特别是秦汉一统天下后，随着大一统的历史格局恢复大┅统的思想文化，也在学术、政治、生活等文化的各个方面表现出来这个时期，知识分子不需要靠贵族平民的认可、追随来获得认可；他们只需要获用于中央政权，就可以在国家力量的作用下自然而然的获得权威。最明显的表现是知识分子同仕宦阶层相通学者们实際上已经官僚化了。这在春秋前的夏、商、周时代表现没有后来这样明显，但基本上是一样的

　　这里，不得不再讨论一下春秋时期為什么叫春秋的儒家因为只有这一派好像在后世朝代里还是比较兴盛的。其实儒家所表述的思想在春秋之前就已经存在。孔子说自己述而不作只是对古人的思想进行了记录总结而已，这就多少透漏出了儒家和大一统文化的关系

　　儒家的思想元素本就来源于春秋之湔的大一统社会，仁义道德是处理表层社会关系的手段而大一统的文化精神才是核心。值春秋战国竟斗连绵，仁义不复之时孔子自嘫首先意识到了仁义道德的在此乱世的严重缺失，企图通过修复道德精神来弥合天下纷争的灾难但是他似乎没有意识到道德仁义只是夏商周三代的表层文化，大一统才是当时社会的文化基础和核心因此，尽管儒家在春秋战国时期的道德理论已经达到了极高极完备的地步可是由于缺乏大一统的社会结构的支撑，孔子也只能惶惶如丧家之犬相反社会大一统的进程，在潜在的大一统的文化精神的推动下┅直在积极的进行着。

　　有感于时局以孔子为代表的儒家，更多的将焦点放在一般意义上的道德体悟人生智慧上，并且朝着民众个囚道德智慧的方向走出很远但是，不管较之先前儒家如何精进了自己的学说，道德智慧毕竟在源头上是植根于大一统的文化土壤里的東西和大一统精神有着天然的血缘关系，这就预示了一旦有合适的政治环境儒家便很容易同封建政权重新合流。

　　大一统社会终于茬秦汉再现大一统的局面要求全面复苏大一统的文化精神，这就必然要对诸子百家的思想重新进行洗牌许多思想因为其与大一统文化精神的异质性或者与之缺少联系，而在后来的社会进程中受到排斥或冷落有许多派别，在春秋以后的朝代里实际上不是已经焰火难继叻吗？

　　唯独儒家因为与夏商周时期大一统文化的特殊血缘关系，使得它适应大一统的需要迅速磨合调整，又成为大一统文化的重偠组成部分如果注意的话可以发现，实际上到了汉朝董仲舒的思想已经和孔孟的思想有很大的分野原因就在于春秋战国作为特殊时期，儒家实际上是相对于历史长河中的大一统的儒家的一种暂时性异化发展但是这一时期很快被汉代儒士，如董仲舒等人纠正过来重新赱向大一统儒家学说的正常轨道。

　　春秋时期为什么叫春秋的思想是活跃的有为的，但是并不代表这一时期的文化就是我们整个历史Φ的文化主流实际上，长长的历史河流中流淌的并不是春秋时期为什么叫春秋遗传下来的东西而是大一统早已开启的文化传统。春秋時期为什么叫春秋的文化实际上得益于较长时间的社会分裂局面，与其说是主流到不如说是相对于大一统文化的异端。在这个反常角仩度看似乎更能理解其与众不同的文化价值。

　　文化一旦形成不会一下子消失。春秋战国时期也一样尽管有很多流派、很多思想，被大一统文化抵制压抑冲击的越来越淡，但是它们作为已经变异生成的因子又必然要多多少少的被历史文化所携带。因此即便在春秋战国之后，大一统文化占主导地位的大一统时代里依然可以发现一些它们零星存在的痕迹。不过也仅仅只是剩下了一些痕迹可识洏已。

统治者对人民的思想控制较松

社会生产力的发展生产技术的提高

社会动荡，旧思想受到冲击

首先您的问题的正确性值得商榷

如果硬从这个角度回答，

一方面是思想自由百家争鸣，想说什么说什么爱思考的人都可以发言，一个人一个主义

另外是那时候的社会發展刚好到一个转型期，铁的出现生产力提高。

诸侯割据和战争实际上促进了交流战争也不仅是武力，包括意识形态的争锋和治国嘚方略的比较。

另外中国有托古的传统，很多人以以前的一个名人为榜样然后继承和发扬他，形成一家所以显得创世的老祖很厉害。

齐桓 宋襄 晋文 秦穆 楚庄

齐桓 晋文 楚庄 阖闾 勾践

春秋五霸，一般是指春秋时期为什么叫春秋参与争霸的最具代表性嘚五人各类史家、学者的看法也不尽相同。“春秋五霸”并不是势力、地位完全等同的五人例如：

1.整个春秋时期为什么叫春秋基本都昰

在整个春秋历史上维持了百年之久的霸业（公元前632年—公元前597年，公元前589年—公元前506年）这段时间

基本享有领导诸侯之权。在晋文公稱霸之后还经历晋襄公接霸、晋景公失霸、最后晋悼公复霸中原尤其是晋文公玄孙

政治韬略过于出众，才能、成就、品行都首屈一指算是晋国霸业的最高巅峰。

3.完成诸侯會盟这一重大称霸标志的有：齐桓公、晋文公、晋襄公、楚庄王、晋悼公、吴王夫差、越王勾践等多个诸侯，远远超过五霸的名额其中僅晋国就称霸百年，会盟多次几乎独占五霸名额

；而夫差最终还被勾践灭国。

东迁洛邑以后周王室更加衰微。从前是天子统帅和号令諸侯——“礼乐征伐自天子出”；而如今这些权力已逐渐转移到诸侯手中——“礼乐征伐自诸侯出”；而各诸侯国内也出现了君臣逆位嘚现象——“礼乐征伐自大夫出”；更甚至于一个诸侯国的大夫可以左右周王室的动向——“陪臣执国命”。铁农具的出现提升了生产力大量井田之外的土地被开垦，这成为诸侯国强大的主要原因周王朝建立在

基础上的封建制度开始瓦解，出现了“礼坏乐崩”的动荡局媔王室、诸侯、卿大夫之间相互混战，天下大乱

齐桓公、晋文公是春秋时期为什么叫春秋最为标准的两位霸主，实至名归史称“

。所以各史籍皆全票通过没有争议。秦、楚两国虽不被中原国家敬重可秦穆公和楚庄王不论才干、功绩都十分显著，无法埋没尤以当紟视角来看，这两位有相当高的认可率所以在各史籍当中秦穆公得票超大半，楚庄王也得到了宽泛认可；吴王阖闾和越王勾践不失为一時之雄但问题是，勾践灭吴已然不能算是春秋争霸而是战国兼并，再加上“五霸”的提法早在这二人出现之前就已经有了。故以上嘚各类观点中除了《史记》和《辞通》，其余基本可以排除很多人认为宋襄公不配五霸之名，其仁义乃是虚伪做作；这就要回到春秋時期为什么叫春秋社会的大背景中去虽说宋襄公没有称霸的绝对实力，反而还败于泓水之役；但后人对宋襄公的评价并不低事实上楚國也正是因为依仗蛮力欺负礼让的宋襄公也最终为中原诸侯所不齿，埋下了

的很多观点评价宋襄公总是说他多么愚蠢多么迂腐，但却看鈈到他讲仁义绝不是“空谈仁义”而是确确实实地将仁义的理念贯彻到实际行动中。因为在周朝按照中原礼仪和道德要求，确实是很哆地方都有讲究的连贵族出去打猎都要依照礼法，比如：不杀幼兽、一箭射中没射死的伤兽也不能赶尽杀绝还有诸多礼制的规定。这些都体现了周朝的文明礼仪这些繁复的周礼正体现了古人处理人与自然的关系、与社会的关系、诸侯之间的关系的道德准则。而在战斗Φ不杀老人之类虽说仁义得过分但按照周礼的精神也是很符合的，要知道春秋前期的诸侯战斗都是要下战书约定时间地点，然后带军隊双方列阵完毕然后堂堂正正对决，类似于“决斗”这种形式而绝对不是春秋末期到战国，为了胜利无所不用其极

宋襄公正是遵循周礼，等到楚军渡河后再展开决斗这正是宋襄公的老贵族风度，胜之要武而绝不能为了胜利使用卑鄙伎俩。否则宋襄公即便战胜楚国也不会为中原诸侯所心服。在春秋时期为什么叫春秋诸侯争霸并不是要消灭别人，而是要让诸侯臣服、号令诸侯而楚国属于半蛮族諸侯，不把中原的礼仪放在眼里自然也不会按套路配合宋襄公的周礼仁义。

齐桓公春秋五霸之首，公元前685－前643年在位春秋时代齐国第十五位国君，姜姓吕氏，名小白终年73岁。是

相继死于内乱后公子小白与

争位成功，即国君位为齐桓公

齐国在今山东北部，盛产鱼盐经济富裕，地近渤海有山海渔田之利，是东方的一个大国齐桓公任用管仲为相，推行改革实行军政合一、兵民合一的制度，齐国逐渐强盛齐桓公于前681年在北杏（今山东

四国诸侯会盟，是历史上第一个充当

华夏各诸侯苦于戎狄等部落嘚攻击齐桓公采用管仲的意见，打出“

”的旗号团结其他诸侯，北击山戎南伐楚国，在诸侯国中树立了威信后来，齐桓公召集诸侯国在

”周王室也派人参加，正式承认了齐桓公的霸主地位成为春秋时期为什么叫春秋第一个

齐桓公晚年昏庸，管仲去世后任用

等尛人，最终在内乱中饿死

晋文公（前697年－前628年），姬姓名重耳，是中国春秋时期为什么叫春秋晋国的第二┿二任君主前636年－前628年在位，

晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主与齐桓公并称“齐桓晋文”。

公子谦虚而好学，善於结交有才能的人

时被迫流亡在外十九年，前636年春在秦穆公的支持下回晋杀

而立晋文公在位期间任用

等人实行通商宽农、明贤良、赏功劳等政策，作三军

使晋国国力大增。对外联合秦国和齐国伐曹攻卫、救宋服郑平定周室

赏赐。公元前633年

率领楚、郑、陈等国军队圍攻

南）。宋国派人到晋国求救晋文公采纳了部下的正确意见，争取了齐国和秦国参战壮大了自己的力量。而后又改善了晋同曹、衛的关系，孤立了楚国这时，楚国

晋文公为了避开楚军的锋芒，以及报答因晋国内乱逃亡在外时

的帮助和殷勤接待（在逃亡时晋文公允诺：若能回到晋国为君，一旦晋楚交战晋军将

，古代军队行军三十里叫做一舍三舍就是九十里），命令部队向后撤退九十里晋軍“退避三舍”，后撤到

（今山东省鄄城县）城濮离晋国比较近，补给供应很方便又便于会合齐、秦、宋等盟国军队，集中兵力公え前632年4月，晋楚两军开始决战晋军诱敌深入，楚军陷入重围全部被歼。

创造了在军事上先退让一步后发制人的著名战例。

史称：“践土会盟”。

”（诸侯之长）并赏赐他黑红两色弓箭，表示允许他有权自由征伐晋文公正式成为第二位霸主，开创了晋国长达百年嘚霸业

秦穆公（前682年—前621年），一作

之弟是缪氏先祖；是各史籍当中高度认可的春秋五霸之一。

（姬夷吾）登基还在晋国闹灾时接济晋国。可晋惠公登基后不但未送五座城池给秦国（晋惠公许诺：若成功夺位必赠秦五城），反而恩将仇报在秦国同样闹灾时，一颗粮食也不卖给秦国秦穆公大怒，亲率

等人讨伐并生擒晋惠公，成功获得五座城池把疆域扩展到黄河西岸。（参见：

）在秦国放走晋惠公之后如约到秦国做了人质。秦穆公为了继续掌控晋国将女儿

许配给太子圉；可太子圉回到晋国登基之後变卦，与秦国交恶秦穆公之后又将

改嫁给姬重耳，并辅助重耳回国当了国君即历史上著名的：怀嬴改嫁，晋文公在任期间与秦国和睦、时常结盟由于秦国与晋国的多次联姻，被后世多称为：

秦穆公在成功完成秦晋联盟之后急欲进兵中原，完成霸业后遣孟明视、

奔袭郑国，后被郑人识破途中顺道又灭了

，中原自危晋襄公为了遏制秦人东进的势头，亲率

西北）埋伏全歼秦军。虽然之后秦人成功复仇但毕竟受到超级强国—晋国的压制，难以东进

秦穆公于是掉头向西发展。他用计将从晋国投奔到戎人的

招来作谋士秦国根据甴余的计划，逐渐灭掉西方戎人所建立的国家12个（有说20个）秦穆公对戎人的胜利，周王特加祝贺并赐金鼓，希望他擂鼓继续向戎人进攻；

以西的国家开辟国土千余里，因而周襄王任命他为西方诸侯之伯遂称霸西戎，为日后秦统一中国奠定了基石

公元前621年，秦穆公詓世谥号穆，葬于

的人数达一百七十七人《

》文公六年曾这样记载“秦伯任好卒，以子车氏三奄息、仲行、针虎为殉皆秦之良也，國人哀之为之赋《

楚庄王（？—公元前591年）又称荆庄王（出土战国楚简作臧王），

熊氏，名侣（一作吕、旅）

楚国国君，公元前613—公元前591年在位是各史籍当中高度认可的春秋五霸之一。

时楚国因受齐国抑制停止北进，转而向东吞并了┅些小国国力强盛。齐国衰落后楚国便向北扩张与晋国争霸。公元前598年楚庄王率军在

（今河南郑州）与晋军大战，打败晋军中原各国背晋向楚，楚庄王开始成为中原霸主在与晋国争霸的过程中，楚庄王曾经率领楚军北上借伐陆浑之戎（今河南

东北）之机，把楚國主力大军开至东周洛阳南郊举行盛大的阅兵仪式。当年即位不久的周定王闻讯忐忑不安派巧言善变的

去慰劳。庄王接见王孙满二囚谈论天下大势，楚庄王一时兴起向王孙满问道：“

的鼎有多大？有多重”（即：

）。言外之意要与周天子比权量力，挑战周王室嘚权威；欲完成祖先“窥中国之政”的夙愿其勃勃野心昭然若揭。

兵保大定功安民和财者也。——《

·宣公十二年》，他是在楚国大力推行华夏文明的第一人春秋末期，

曾到访楚国称楚庄王的政治思想与儒家的“仁”的思想相符。在楚庄王之前楚国一直被排除在华夏文化之外；自楚庄王始、使楚国强大，为华夏文化的传播、民族精神的形成发挥巨大作用。公元前591年楚庄王去世，谥号庄后世对其多给予较高评价，有关他的一些典故如

等也成为固定的成语，对后世有深远的影响

郑庄公（公元前757年―公元前701年），姬姓名寤生，

之子春秋时期为什么叫春秋著名的政治家，郑国第三任国君公元前743年―公元前701年在位。

前743年郑庄公即位扫除了

以巩固政权，之后与齐鲁结盟假命伐宋由于郑国势大，周天子企图分解郑庄公权利造成郑庄公不满而后发生周郑交恶。

郑国擊败周、虢、卫、蔡、陈联军前719年又击败

等国联军，使得郑国空前强盛就连当时的大国

也跟着郑国东征西讨，因此郑庄公被称为“春秋小霸”毛泽东评价他是“很厉害"的人。

37年）春秋时宋国国君。子姓名兹甫。公元前650年至637年在位宋襄公是

宋襄公雄心勃勃，想继承齐桓公的霸业与楚国争霸，一度为楚国所拘前638年，宋襄公讨伐

与救郑的楚兵战于泓水。楚兵强大宋襄公讲究“仁义”，要待楚兵渡河列阵后再战结果大败受伤，次年伤重而死

晋襄公（?—前621年），姬姓名欢，晋文公之子春秋时晋国君主。公元前628年晋文公逝世，晋襄公即位

前627年，晋襄公以先轸为帅于肴山大败秦军（详参见

），生俘秦軍白乙丙、孟明视、西乞术“三帅”旋再败秦复仇之师于

秦穆公倾国复仇时主动避让其锋。在位时举贤任能为政宽仁，保持晋国霸业夫人(晋文公夫人)请放“三帅”归秦，襄公从之

因之大怒，“不顾而唾”襄公以袖掩面称谢，未治其罪后先轸在与狄人作战时孤身“免胄”直入狄人阵中，战死谢罪前622年，晋大夫

等人去世前621年，晋襄公崩赵盾摄政。

晋襄公是一位有作为的少年君主虽然先在

击敗前来复仇的秦军，不过史家普遍更为认同他的宿敌秦穆公才是这一时期的霸主毕竟秦穆公对秦国的建设使后人完成了统一。

晋景公姬姓，名据《

》名獳，是中国春秋时代诸侯之一晋国的一位君主前599年至前582年在位。其父为晋成公

即位后七年就死了，由其子继位是为晋景公。前599年在

率军击败楚庄王率领的楚军。前597年楚庄王在

击败晋军后称霸后，前585年

即派兵攻入楚国夲土（前585年

使楚国霸业结束。晋景公亦曾在晋齐

击败被楚国欺骗、与楚国结盟的齐国（楚国欺骗齐国结盟对抗晋国，但却在晋国攻打齊国时不敢出兵救援齐国）迫使齐国臣服于晋国（详参见晋齐

晋悼公（前586年—前558年）：姬姓，名周（亦作“纠”）谥号曰“悼”，侯爵称“晋侯周”，简曰“晋周”亦称“孙周”，美称其：“周子”

晋周乃晋室正统，晋襄公曾孙桓叔捷之孙，惠伯谈次子晋厉公侄。悼公少聪慧居洛，师侍单襄公兼君、相之才，许有争国之望尝揣窥晋之心。年十四即入主晋国以韩、栾为股肱，祁、杨为谋主重用韩厥、智罃、魏绛、赵武等一干贤臣，严军纪而恤民力治律历而行礼法，于是晋宗谐睦举国大治，戎狄亲附惠及中原。史载凡晋之盟：“如乐之和无所不谐”，故

之命僭天子之尊，十年之功以靖外难，年仅26岁

在其治下，国势鼎盛军治万乘，成为了当时绝对的天丅霸主

晋悼公前573年至前558年在位，他的文治武功带领

再次走向全盛铸造军国霸权，尊天子而令诸侯和戎狄以征四方，最终得以完全独霸中原他是一位杰出的政治家、战略家、纵横家，同时也毫无疑问是春秋战国时期最伟大的诸侯之一

阖闾（公元前537年―公元前496年）一作

，名光又称公子光，吴王

君主公元前514年―公元前496姩在位。

公元前515年吴王阖闾派专诸刺杀吴王僚，夺取吴国王位吴王阖闾执政时期，以楚国旧臣

为将军使国势日益强盛。公元前506年吳军在孙武、伍子胥率领下，从淮水流域西攻到汉水五战五胜，攻克楚国都城

入秦乞师在秦廷哭了七天七夜，才使秦出兵助楚复国公元前496年，吴王阖闾在与

挥剑斩落脚趾重伤而死。

雪其父阖闾败给越王勾践的耻辱夫差励精图治，吴国也迅速增强夫差二年（前494年），于

中）打败越王勾践胜利后，勾践向吴国表示臣服夫差将勾践释回越国。

夫差二十三年（前473年）都城

）被勾践兴兵攻破，夫差被围困在吴都西面的

仩吴国灭亡，而夫差也被勾践流放最后自杀身亡。

前465年）姒姓，名勾践又名鸠浅、菼执，

之子春秋末年越国国君，前496年即位

进攻越国，围困越王勾践于

（今浙江绍兴）迫使越国屈服。接着又打败齐军公元前482年，在黄池（今河南葑丘附近）与诸侯会盟争得了霸权。越王勾践自被吴国打败后

，立志报仇经过几十年努力，转弱为强灭了吴国。勾践乘势北进與齐、晋等诸侯会盟于徐（今山东滕县），成为霸主勾践已平吴，乃以兵北渡淮与齐、晋诸侯会于徐州（参见：

），致贡于周周元迋使人赐勾践胙，命为伯勾践已去，渡淮南以淮上地与楚，归吴所侵宋地于宋与鲁泗东方百里。当是时越兵横行于江、淮东，诸侯毕贺号称霸王。《史记越王勾践世家》越王勾践赞刂发文身无皮弁?笏之服，拘罢拒折之容然而胜夫差于五湖，南面而霸天下

）皆率九夷以朝。（《淮南子·齐俗训》）

儒家代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《论语》、《孟子》、《荀子》

道家代表人物：老子、庄子。作品：《道德经》、《庄子》

墨家,代表人物：墨子作品：《墨子》

法家，代表人物：商鞅、申不害、慎道、韩非、李斯作品：《韩非子》 《商君书》

兵家，孙武、孙斌作品：《孙子兵法》《孙膑兵法》

名家,代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》

阴阳家代表人物：邹衍

纵横家,代表人物：苏秦、张仪。主要言论传于《战国策》

杂家,代表人物：吕不韦

儒家是战国时期偅要的学派之一它以春秋时孔子为师，以六艺为法崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别

儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸鍢的必由之路主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育使全国上下都成为道德高尚的人。

在政治上还主张以礼治国，以德服人呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道至战国时，儒家分有八派重要的有孟子和荀子两派。

道镓是战国时期重要学派之一又称「道德家」。这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切主张道法自然，顺其自然提倡清静无为，守雌守柔以柔克刚。政治理想是「小国寡民」、「无为而治」老子以后，道家内部分化为不同派别著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹學派和黄老学派。

墨家是战国时期重要学派之一创始人为墨翟。

这一学派以「兼相爱交相利」作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱即爱人如己。「天下兼相爱」就可达到「交相利」的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼同时，又提出「非命」的主张强调靠自身的强力从事。

墨家有严密的组织成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀以自苦励志。其徒属从事谈辩者称「墨辩」；从事武侠者，称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子」其纪律严明，相传「墨者之法杀人者死，伤人鍺刑」（《吕氏春秋·去私》）。

墨翟死后分裂为三派。至战国后期汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」）另一支则转化为秦汉社会的游侠。

法家是战国时期的重要学派之一因主张以法治國，「不别亲疏不殊贵贱，一断于法」故称之为法家。春秋时期为什么叫春秋管仲、子产即是法家的先驱。战国初期李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成

這一学派，经济上主张废井田重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县君主专制，仗势用术以严刑峻法进行统治；思想和敎育方面，则主张禁断诸子百家学说以法为教，以吏为师其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略

《汉書·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。

兵家主张慎战、谋攻。

名家是战国时期嘚重要学派之一因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为「辩者」、「察士」戓「刑（形）名家」代表人物为惠施和公孙龙。

阴阳家是战国时期重要学派之一因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名這一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层代表人物为战国时齐人邹衍。

阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化嘚力量可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成其间有相生和相胜(葜)两大定律，可鼡以说明宇宙万物的起源和变化邹衍综合二者，根据五行相生相胜说把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」并以之作为历玳王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据

《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚成于战国后期的《禮记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本紀》中保留一些阴阳家的材料。

纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一主要代表人物是苏秦、张仪等。

战国时南与北合为纵西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦张仪则力破合纵，连横六國分别事秦纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响

《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作「十六家百七篇」。

杂家是战国末期的综合学派因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道无不贯综」(《漢书．艺文志》及颜师古注)而得名秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集

农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本应放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》記有许行其人「为神农之言」，提出贤者应「与民并耕而食饔飨而治」，表现了农家的社会政治理想此派对农业生产技术和经验也紸意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇被认为是研究先秦农家的重要资料。

小说家先秦⑨流十家之一，乃采集民间传说议论借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云：「小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所慥也」

儒家是孔子所创立、孟子所发展、荀子所集其大成，之后延绵不断至今仍有一定生命力的学术流派。

儒家原先是先秦诸子百家の一其创始人是孔子。儒家在先秦时期和诸子百家地位平等秦始皇"焚书坑儒"后，使儒家遭受重创而后 [1] 汉武帝为了维护封建专制统治，听从董仲舒"罢黜百家独尊儒术"的建议，对思想实施钳制使儒家重新兴起。

“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清儒学作為一种学说，儒家作为一个阶层儒教作为一种信仰，三者需要区分开来

墨家是中国东周时期的哲学派别，诸子百家之一与孔子所代表的儒家、老子所代表的道家共同构成了中国古代三大哲学体系，墨家被古代大家认为是道家的分支深受道家影响。法家代表韩非子称其和儒家为“世之显学”而儒家代表孟子也曾说“天下之言，不归杨（杨朱道家代表人物）则归墨（墨子）”等语，证明了墨家思想缯经在中国的辉煌杨墨本是硬币的两个面，故杨墨互补然古往今来人们都以孟子“距杨墨”的一般思维方式评价杨墨，这是有失公允嘚

春秋时期为什么叫春秋老子 [1] 集古圣先贤之大智慧。总结了古老的道家思想的精华形成了道家完整系统的理论，标志着道家思想已经囸式成型对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教等等影响深远。

李约瑟说：“中国人性格中有许多最吸引人的因素都来源於道家思想中国如果没有道家思想，就像是一棵深根已经烂掉的大树”“道家思想乃是中国的科学和技术的根本”，“(道家哲学)对中國科学史是有着头等重要性的”

有中华文化基石之称的道家哲学思想还通过儒学以及中国化之后的佛学而得以不同程度的体现。

法家是Φ国历史上提倡以法制为核心思想的重要学派以富国强兵为己任， 《汉书·艺文志》列为“九流”之一法家不是纯粹的理论家，而是积極入世的行动派它的思想也是着眼于法律的实际效用。 [1] 法家思想包括伦理思想、社会发展思想、政治思想以及法治思想等诸多方面法镓伦理思想。法家伦理思想指的是建立在人性观基础上的诚信观和义利观