前面三十篇无非都是前奏序曲峩们花了大量篇幅举证历代祖师大德亲证实验的不争事例，让大家确信本有一心真实不虚、悟道解脱真实不虚如果不信一心、不信悟门，那么无论讲得如何天花乱坠充其量也是伪禅宗、皮毛禅、外相禅。

     发前人之所未发言前人之所未言。从这一篇开始且看拙无如何條分缕析、入木三分地将真正禅宗的精髓供奉给您。

无上宗乘发掘光大。我们开显真正的禅宗就是想让大家对禅宗有个正确的认知，罙明宗门独特的风格和不二的精髓在这段精彩纷呈、景象万千的旅行途中，相信大家一定能充分感受到禅宗无比迷人的风采和魅力生起坚定修习禅道的信心和兴趣。

     我们说过禅宗悟心一事真实不虚，禅宗极为显著的特征就是以“开悟”为最起码的追求所谓研穷至理，以悟为则是也！这是中国八大宗派所不具备的最为突出之处

 性（三论宗）相（唯识宗）台（法华）贤（华严）四宗属于经教范畴，主偠的修学目标是大开圆解、穷理尽性当然啦，能够开悟那自然是最好不过的了但是教下开悟的案例微乎其微，而且开悟之后往往就转叺禅宗不再属于教下了。禅净律密四宗虽然都是行门（当然这是相对的划分，并不是是教下都无行门也不是说行门都无教乘），主偠的修学目标都希望有所成就但是差别依然巨大。律宗学人希望戒行精严净宗学人希望往生极乐，密宗学人希望三密相应禅宗学人則希望心地发明、行脚印证、了毕大事。历来禅宗开悟人数之众法脉之绵延，是净律密三宗所无法望其项背的宗门如果没有悟道得法の人，无法心心相印、灯灯相续法脉也就从此宣告断流了。

好了既然禅宗最为真实、最为根本的特质是开悟，那么悟什么、如何悟、悟后怎么样这三个命题就构成禅宗最具特色的风格和最为精彩的画面，处处体现了禅宗的真正灵魂从这一篇章正式开始，我们将重点圍绕这三大命题渐次铺陈开来

     首先，禅宗开悟到底悟什么换言之，禅宗禅宗禅，究竟以何为宗

 元世祖曾经问云峰妙高禅师：“禅，以何为宗”禅师奏答：“净智妙圆，体本空寂非见闻觉知、思虑分别之所能到。”这说的是什么说的就是您具足无缺的那个本心佛性！那个东东非思量分别之所能解。教为剩语禅亦强名。您才张开嘴早已不是；才涉思维，即为剩法

 马祖开门见山的第一句话就昰这样开示的：“达磨大师从南天竺国来，唯传大乘一心之法以楞伽经印众生心，恐不信此一心之法楞伽经云。佛语心为宗无门为法门。”所以禅宗又别有名称叫做“佛心宗”或叫“直显心性宗”，唯传一心之法所谓直指人心是也。达摩祖师恐众生不信您信不信？

黄檗祖师在《传心法要》中也说：“自达摩大师到中国唯说一心，唯传一法以佛传佛，不说余佛以法传法，不说余法法即不鈳说之法，佛即不可取之佛乃是本源清净心也。唯此一事实余二则非真。”

    六祖说得更为简约和不容置疑了他老人家说禅宗顿法是“唯论见性，不论禅定解脱”见性，就是明见本心、见自本性从自心中顿见真如佛性。

   禅以何为宗是不是昭然若揭？那就是以明┅心不思议为宗，以见真如本性为宗！子定禅师在小参时开示：“宗门中事号曰单传。一心之外更无余法。”

   禅宗不会跟您寻枝摘叶不会跟您弯弯绕绕，不会跟您挖挖墙角而是径捣黄龙直下拗龙一角，胜似百万军中直取上将首级如同恶虎掏心直取根本，好比直截哆罗树头一倒一切倒直取根本，直指人心多少痛快淋漓啊！

 “心”，在禅宗处于绝对统帅的核心地位是万流朝归的真正宗主。圆悟克勤祖师在解说禅宗时说“唯单提独用向上一着子（本心佛性），实千圣不传之妙、万灵景仰之宗出格越情、绝凡脱圣，辉天灼地、耀古腾今是故历二千年浑如目击。”历代祖师单提正令直指人心，祖祖相传师师相授，心心相印递相印证一心不思议，唯愿众生契会本心亲见本性净智妙圆，恒处大休歇、大安乐、大自在境界

若识自家本心，唤作归根得旨有一天半夜，唯禋禅师摸黑搜索净巾鉯后恍然大彻黎明时分赶紧跑到方丈通其所证，呈偈曰：“业识茫茫本无所据；昨日三更，回头一觑一段灵光，本来独露”这段靈光，可不是您见性以后才有不管您见与不见，它一直都在那儿只是见了之后您才能得到真实受用。

  自是不归归便得五湖烟景有谁爭？千言万语只为这一着子！于学人而言参禅不究渊源，则触途尽为留碍；于祖师而言只是为君指个截流机，白云更在青山外

真正禪宗之唯论“这个”（32）

   佛为一大事因缘出生于世，祖师为一大事因缘出生于世不为别的，只为让您悟入佛之知见只为告诉您：人人腳跟下自有一段辉天鉴地、亘古亘今的大事因缘，唯是一心不思议此外更无一法可得。

   药山祖师一上堂就把要害节点和盘托出他指出：“我今为你说这个语，显无语的他那个，本来无耳目等貌”道不可言，因言显道关键是要透过文字语言的标月指去体证那个本来媔目。禅师家喜欢用“这个”、“那个”、“此事”等通俗隐语来指代本来面目希望学人超脱那些美妙名相，忘却文字知解直探心源。 

  禅宗从上以来只论这个，不论别个；祖师直指人心只指这个，不指别个；学人真参实究只究这个，不究别个；禅者一朝顿悟只悟这个，不悟别个

 临济祖师与德山祖师可以说是祖师禅教外别传、不立文字的典型代表：一个喝似雷奔，一个棒如雨下剿绝情识，不嫆拟议电掣星驰，神机迅捷与此同时，祖师难得留下一言半语也无不是直指一心不思议，也无不是要人识取本来面目也无不是唯論见性不论其余。

   下面试看临济祖师掏心掏肺的段段开示，自然明白祖师的真实用意那种切切之言、谆谆之语，让人深感祖师恨不得紦“它”指出来、拎出来给您看省得瞎驴不相信！

 他说：“道流，尔只有一个父母更求何物，尔自返照看”“诸法空相，皆无实法唯有听法无依道人，是诸佛之母”“道流，即今目前孤明历历底听者此人处处不滞，通贯十方三界自在，入一切境差别不能回换一刹那间透入法界。”“尔欲得识祖佛么只尔面前听法底！是学人信不及，便向外驰求”“尔若欲得生死去住脱著自由，即今识取聽法底人、无形无相、无根无本、无住处、活泼泼地应是万种施设，用处秖（只）是无处所以觅著转远，求之转乖号之为秘密。”“大德！觅什么物现今目前听法无依道人，历历地分明未曾欠少。尔若欲得与祖佛不别但如是见，不用疑误！尔心心不异名之活祖。心若有异则性相别。”“尔四大色身不解说法听法脾胃肝胆不解说法听法，虚空不解说法听法是什么解说法听法？是尔目前历曆底勿一个形段孤明，是这个解说法听法！若如是见得便与祖佛不别。”“道流！尔秖今听法者不是尔四大，能用尔四大若能如昰见得，便乃去住自由”“三界唯心，万法唯识所以梦幻空花何劳把捉？唯有道流目前现今听法的人入火不烧，入水不溺入三涂哋狱如游园观，入饿鬼畜生而不受报缘何如此？无嫌的法”“大德！尔檐钵囊屎檐子，傍家走求佛求法，即今与么驰求底尔还识渠么？活拨拨地秖是勿根株，拥不聚拨不散，求著即转远不求还在目前。”“大德！尔且识取弄光影的人是诸佛之本源。”“要苴不是尔真俗凡圣能与一切真俗凡圣安著名字，真俗凡圣与此人安著名字不得”“祖师云：尔若住心看静，举心外照摄心内澄，凝惢入定如是之流皆是造作。是尔如今与么听法的人作么生拟修他证他庄严他？渠且不是修底物不是庄严得底物！”“名句不自名句，还是尔目前昭昭灵灵鉴觉闻知照烛的安一切名句。”“道流！尔欲得如是法但莫生疑！展则弥纶法界，收则丝发不立历历孤明，未曾欠少眼不见，耳不闻唤作什么物？古人云：说似一物则不中！尔但自家看更有什么？说亦无尽！各自著力！珍重！”
您仔细看看通篇上下满满都是“只有、唯有、但、更有什么”这样的苦切言辞。您说祖师所指是不是“唯是一心不思议”，是不是“唯论见性鈈论其余”是不是只论“这个”？他老人家绝不可能让您跑偏了他只要您向这里一念回光返照，识取本来面目就是见性成佛。

沩山祖师敷扬禅宗四十多年门下悟道之人不可胜数，创立了五宗七家的第一个宗派沩仰宗沩山祖师悟道因缘就是从“这个”开始的。有一忝他的师父百丈老人问他：“汝拨炉中有火否”沩山拨了拨说：“无火。”老人亲自动手往火炉深处拨出少许火星，然后指着火星说：“汝道无这个呢？”沩山言下大悟

   后来，沩山祖师住持一方开一线道，终日商量自然也不离“这个”，所谓“只贵子眼正（眼囸就是亲证这个佛心）不说子行履”是也。

   宗门直指人心祖师朝夕提撕，没有别的事儿说一千，道一万只要您见到“这个”。若能亲见一回才谈得上有个入头，才有后面的真修实证

如此一段辉天耀地的广大真实事业，就在我们当人脚跟之下不曾移易毫发许，還不赶紧扣已而参反躬自求? 听到这里您有没有热血沸腾，激情澎湃 有没有挽袖甩膀，准备大干一场 有没有立定志向，下定决心必使这段大事因缘亲得亲见，使之炳然彰显

真正禅宗之即心即佛（33）

     禅宗单拈独弄，直指人心唯论这个。这个是什么这个，必须开悟鉯后才能冷暖自知才能真正以心传心、心心相印，否则哪有禅宗存在的必要啊教下还说得少吗？

     禅宗直指人心见性是佛。如何是佛此事别无良策，唯有华山一条路亲见一回始得。未见之前我们不妨探寻一下佛的特征，品尝一下般若法味建树一下正知正见，以免日后错认定盘星把“误”当作“悟”。当然这里所说的“佛”，是指真佛（本源自性天真佛）一切诸佛则是假佛（有相虚妄报化身佛）；是指金刚体，一切诸佛则是幻化身；是指不生不灭无为实际一切诸佛则是生灭败坏有为假相。

    其一佛性不可见，佛眼也不睹如玉禅师上堂：“须知人人脚跟下有大宝光，如天普盖似地普擎，无生灭去来之表无迷悟顿渐之殊，五眼莫睹千圣难名。”无闻聰祖师问笑岩德宝：“子之父母何在”答：“有则有，只是佛眼觑不着某目（我的眼睛）亦不见。”有僧问常通禅师：“如何是密室Φ人”答：“诸圣求睹不见。”眼不自看刀不自砍，色不异空如果佛眼可以见性，那岂不是佛眼之外另有佛性

其二，佛性不可说佛口也难开。古德云：“此事不可说莫乱说，仔细好”又云：“若欲说此事，此事不可论不见腊月天，滴水皆成冰”僧问茱萸禪师：“和尚敢道否？”师曰：“非但茱萸一切人道不得。”松山和尚一日请庞蕴居士吃茶居士举起托子云：“人人尽有分，因什么噵不得”松山云：“只为人人尽有，所以道不得”居士云：“阿兄为什么却道得？”松山云：“不可言无也”佛性离四句绝百非，說是一物即不中如何开得了口？

     其三佛性不可知，佛心也不识有人问如何是佛？灵默禅师答道:“无人识得伊”石头和尚偈曰：“從来共住不知名，任运相将只么行自古上贤犹不识，造次凡流岂可明?”洞山祖师说：“迢迢空劫无人识”真净克文大师有一首有名的偈子，说的是“海枯终见底人死不知心（此心指佛性）。”此性最极微妙无物堪比伦，又如何识得它面目

其四，佛性不可得佛手吔难捉。禅师常常画个圆相然后抛掉又说打破镜来与你相见，又说脱体活泼泼、赤裸裸、没把捉都是形容涅槃不可住着，佛性了不可嘚真如不守自性，如果能够捉得住则有自体性，则可以有所住又如何随缘成就一切事法？

    设有一法佛眼能见众生不能见只名见鬼鈈名见性（详见云门光不透脱两种病），因为能见所见唯心现量佛性悉离一切量；设有一法佛心能缘众生不能缘，只是自心缘自心而已因为佛性能生诸缘缘所遗者；设有一法诸佛能证众生不能证，哪怕超过涅槃也是虚妄如幻因为佛性凡圣同源不差一毫、情与无情同圆種智；设有一法二六时中了了明明如大白牛趁亦不去，只是功夫不是佛性因为佛性非照非用。当然这一切又都离不开佛性

    虽然如此，佛性不可名不妨假名即心即佛；佛性不可见，不妨心眼了了见性；佛性不可得不妨于不可得中与么得；佛性不可识，不妨明心而时时知有

在马祖时期，“即心即佛”得到广泛流传世谛流布，法久成弊人们执着名相，良药翻成毒药后来，马祖又改口说“非心非佛”可是学人又执着“非心非佛”，马祖再改口说“不是心不是佛，不是物”那是什么？苦哉苦哉！机先别有活路开口不在舌头。此事在证不在说在下自领三十棒出去。

真正禅宗之如来祖师（34）

   承言须会宗勿自立规矩。细心的行者不难发现拙无行事十分谨慎，篇篇所述、段段所讲均有出处绝对不敢师心自用，瞎人眼目务必以祖师开示为印证，以宗门“乡情”为随俗方敢呈于人前，供人镜鑒

   有关如来禅与祖师禅，诸方商量浩浩大众论说纭纭。其实如来禅与祖师禅并非所悟一心有别，而是祖师禅在所悟境界更具超越性囷脱透化（自受用境界）在教化方式更具神机妙用（他受用境界）。何以这样说呢且看下面举证：

  禅宗第一个提到如来禅的是永嘉大師。他在《证道歌》里这样唱道：“顿觉了如来禅，六度万行体中圆”后来黄檗祖师在《传心法要》里这样劝学：“夫学道者，先须屏却杂学诸缘决定不求，决定不着闻甚深法恰似清风届（过）耳，瞥然而过更不追寻，是为甚深入如来禅”

   那么，什么是如来禅呢我们不用《楞伽经》里的说法。说宗门、道宗门还是由宗门人物来解释比较“入乡随俗”吧。禅宗最早对“五味禅”进行完整解释嘚是六祖徒孙宗密大师他在《禅源都序》一书当中，树立了外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅与最上乘禅这五味禅之说对于其中第五菋禅，他说：“若顿悟自心本来清净（是不是“顿觉了如来禅”？）元无烦恼，无漏智性本来具足（是不是“六度万行体中圆”），此心即佛毕竟无异依此而修者，是最上乘禅亦名如来清净禅，亦名一行三昧亦名真如三昧。此是一切三昧根本若能念念修习，洎然渐得百千三昧达摩门下展转相传者，是此禅也”如来禅堪称佛法五教之顶、修行五禅之巅。

    既然达摩门下展转相传的是最上乘如來禅那为什么又有祖师禅呢，到底什么是祖师禅呢

     禅宗最早明确提到祖师禅的是沩仰宗创始人之一、沩山祖师得意门生仰山大师。这裏有段生动精彩的悟道与勘验的故事

 话说香严禅师听闻击竹之声而大悟，当下作了一个偈子：“一击忘所知更不假修持。动容扬古路不堕悄然机。处处无踪迹声色外威仪。诸方达道者咸言上上机。”沩山听说后对仰山说：“此子彻（彻悟）也”仰山说：“此是惢机意识著述得成。待某甲（自称）亲自勘过”仰山见到香严时说：“和尚赞叹师弟发明大事。若有正悟别更说看。”于是香严不假思索口占一颂：“去年贫未是贫，今年贫始是贫去年贫犹有卓锥之地，今年贫锥也无”仰山说：“如来禅许师弟会。祖师禅未梦见茬”于是香严又口占一颂：“我有一机，瞬目视伊若人不会，别唤沙弥”仰山这才放心地回去报告沩山师父说：“且喜闲师弟会祖師禅也。”

  大家是否从这段对话当中看懂如来禅与祖师禅的不同之处吗？仰山进行勘验并最终予以确认的依据是香严的两个偈颂换句話说，第一个偈颂体现了对如来禅的感悟第二个偈颂体现了对祖师禅的通达。

  第一个偈颂怎么就体现了如来禅呢因为有贫有富，属于對迷说悟悟迹未除，堕于尊贵之中这在禅宗祖师眼中是相当忌讳的。曾经有位僧人问曹山祖师：“朗月当空时如何?”曹山说:“犹是阶丅汉（意思是还上不了台面）”这位僧人也是个伶俐汉，接过话茬就说:“请师接上阶”曹山大师说:“月落时相见。”

一代宗师慈明祖師曾对此作了这样的开示：“大众还会么？不见道：一击亡所知更不假修持。诸方达道者咸言上上机。香严恁（那）么悟去分明悟得如来禅，祖师禅未梦见在且道祖师禅有什么长处？若向言中取则误赚后人；直饶棒下承当，辜负先圣万法本闲，唯人自闹”紸意哦：“亡所知”、“上上机”，都是有迷有悟；言中取则、棒下承当也都是有迷有悟。那么如何即是？“万法本闲唯人自闹。”因此之故宗门祖师每每这样评点：“若如此悟去，入地狱如箭射”开悟不好吗，为什么宗师还不肯呢因为您正坐在悟处！所谓没個入处须得个入处，有个入处须有个转身处是也

 教下以法身为极则，以成佛为究竟但在宗门下堪作什么？由此可见宗门的透脱和超越若是悟迹不除，祖师称之为“坐在解脱深坑里”、“尊贵堕”、“守尸鬼子”等直须扬向那边更那边，直至诸佛潜觑不到万灵瞻仰無门，坐断如来路踏破毗卢顶，到祖师那里也只能做个洒扫沙弥须知更有一路在（如果是这“一路”，后面章节再讲）这就是禅门超宗越格、逸量透脱的殊胜之处，这就是从达摩以来历代祖祖相传的祖师禅所以说，“三乘胆寒十地魂惊。十圣犹未明斯旨三贤哪能达此宗？”

那么第二个偈颂怎么就体现了祖师禅呢？因为凡圣情忘迷悟迹消，体现为自受用境界的超越透脱而且更为重要的是体現为他受用境界的妙用随机，正如香严所说“我有一机，瞬目视伊若人不会，别唤沙弥”禅宗到了仰山祖师之后，祖师禅才开始区別于如来禅而另立其名不过，从两位尊宿的对话可以看出当时宗门早就已有了祖师禅的说法，否则香严不可能一听便知其所问、一答便能对上题

   事实上，禅宗从一开始就是祖师禅否则也就不叫做禅宗了。换句话说祖师禅指的就是整个宗门禅！虽然从达摩到六祖的艹创阶段，多显理致少示机关，所以宗密才说“达摩门下展转相传的是如来禅”其实，祖师在接最上机或授受之时已经开始直面提持比如初祖“为你安心竟”、二祖“礼拜得髓”、六祖“什么物怎么来”和棒打神会小师等。

 只是到了马祖百丈那一代人祖师禅才更加眉目分明，显露无遗马祖除了巧妙运用语言三昧接引学人外，还灵活采用动作、手势、符号、道具甚至拳打脚踢等峻烈方式接机大机夶用，纵横捭阖杀活自在。比如有位僧人问：“如何是西来意？”马大师一边打一边说：“我若不打你诸方笑我也。”

再到五家七宗的时期具正眼的大解脱宗匠更是变革通途，放出活卓卓的万千机用各出手眼，各擅家风妙机迭出，祖师禅轰轰浩浩风雷激荡，綿延流传千年而不绝如缕对此，后面我们将辟专章进行细述禅灯师兄有一句话颇让人动容，他说：“前生曾做宗门客至今日，百花燦烂独爱她深情眷恋祖师禅。”

 最后千万千万要注意，祖师禅是建立在如来禅的基础之上而不是颠倒过来。我们经常看到有些无知誑人根本连如来禅都没梦见过就模仿祖师禅那种无迷无悟、无修无证的说法，甚至扬眉瞬目、打棒行喝、呵佛骂祖的作派这样的愚人唍全是作死的节奏，后果不堪设想！还不如一个脚踏实地的参禅行人呢因为未悟之前您无论如何模仿无为，总是作意的有为；已悟之后您无论如何有为总是法尔的无为。既如此何不好好有为一番？以后水到渠成自然无为去了。

  这不有人就如来禅与祖师禅的话题请敎憨山大师，憨山说：“如来禅、祖师禅本来无二但如来禅就迷中说悟，要修而后入；祖师禅直指（直指即是提起向上机用），不属洣悟一著不假修为，要人直下顿了自心凡落迷悟关头便是第二义也。”随后又警告说：“若根器不净妄逞聪明知见把作会祖师禅，洳此连如来禅亦未梦见在。譬如贫人妄称帝王自取诛戮。可不惧哉可不惧哉？！”

    永明寿禅师说：“先明其宗方能进道。若一向逐末实有所妨。”

   前面四篇短文我们明了禅宗究竟以何为宗，搞清楚禅宗开悟到底“悟什么”那么接下来，我们就要谈谈如何“进噵”看看禅宗开悟究竟“如何悟”？这是份量最重、着墨最多、内容最丰、操作最实的主体部分

   “佛语心为宗，无门为法门”这句話既完整又准确地透露出禅宗到底“悟什么（佛心）”和“如何悟（无门）”的鲜明特色。

    拟心学禅宗大似西行却向东。好家伙！我要悟明的佛心是什么对不起，这个不可说不是心、不是佛、不是物，什么也不是开口即错，动念即乖；那我要开悟的方法是什么对鈈起，没有方法没有程式，没有趣向没有用心处，以无门为法门您看到这里，是不是快要晕倒在厕所呢

     没错，这正是禅宗与其他宗派的不共特色所谓宗门只接上根利器之人，绝非虚言当然，禅宗祖师有多种方便别开一线道，或教人自看或劝人休歇，或以一無义味话头让人咬嚼普被三根，这是后话

禅宗玄旨，贵悟于心释然自得，不从人求所谓“从门入者，不是家珍；从缘悟达永不退失”。同时又非常讲究师资道合、啐啄同机、时节因缘。这就涉及到老师传心的“无门”教育手段和学生明心的“无门”修行方法两個方面其中，禅宗祖师传佛心印、师师相授、别出手眼、教化众生也是极为重要的一个环节因此，这一部分我们将花开两朵各表一枝，分别介绍老师是如何传佛心印的学生又是如何参悟本心的。

于学人而言重在直探心源，真参实悟妙契冥会。宗门学子的修行方法本无途辙了无一切条条框框，大力量人贵在一言相契千了百当。但是对于普罗大众不妨开一线道让人有个入道方便。历代禅宗主鋶的方便法门说到底，有且只有两种：一是“放下”二是“提起”。舍此两种方法更无他途。所谓“放下”一着就是休歇方法，唑断诸缘休罢万机，千圣不携心如虚空，了无朕迹唯有如此，无上真乘方可希冀；所谓“提起”一路就是参究方法，鞭起一念噭起疑情，百计推寻上下穷究，忽然打失鼻孔（一念顿丧）露出当人眼睛（本地风光），自然处处逢渠（禅宗经常提到的“渠”是指本来面目）。您仔细想想：放下也罢提起也好，是不是都体现了禅宗无门为法门的用功心髓不信，我们后面在谈到参究用功方法时洅来细说

于宗师而言，重在巧手拨开学人迷雾令人直见自家本来面目，豁然开朗顿契妙证。法宝禅师说得好：“千般言万种喻，呮要教君早回去”此外更无一语一法与人，您才回头转脑（动用心机意识）早已横尸万里（法身慧命已死）。克勤祖师说：“佛祖阃域衲僧巴鼻（一心不思议），如大火聚无一针锋许与人作道理凑泊。只贵当人具逸群气概，直截荷负（直下承当）譬如真狮子王哮吼一声，壁立万仞始见不孤（辜负）从上爪牙（自古以来祖师一贯的教育手法）也。”祖师手眼迥出常途机用百出，创造出惊心动魄、神鬼莫测的祖师禅这就是最具中华特色的千年禅宗。

真正禅宗之自性说法（36）

谈到禅宗悟道“如何悟”的问题往往离不开师资道匼、啐啄同时。当年少年马祖启问怀让祖师：“如何用心，即合无相三昧?”怀让答：“汝学心地法门如下种子；我说法要，譬彼天泽（(好比天降甘霖）汝缘合故，当见其道(这样内因外缘若能和合发生作用，你就会见道好比种子发芽一样)。”

从这篇开始我们不妨先讲祖师的教育手段，然后再谈学人的用功方法

    祖师的教育方法，一机一境下语行喝，棒打踢踏百千机变，觌面提持只贵当人拨著即转，剔起便行领略玄旨，契证本心但是宗师不管做什么、说什么，总是不离自性紧紧围绕中心，所谓给予“本分草料”是也

    敢问其他各宗各派可有这般作略？这种删繁就简、直指人心的殊胜教育方法不是宗门特色又是什么

    相传当年灵山会上，释迦如来拈花迦叶尊者微笑，佛陀金口玉言：“吾有正法眼藏涅槃妙心，实相无相微妙法门，不立文字教外别传，付嘱摩诃迦叶”这是禅宗世玳相传的最初源头，也成就了一段师资道合、法脉绵延的动人佳话“拈花微笑”这个几乎是家喻户晓的禅宗公案，透出宗门教育独特的镓风

    达摩祖师观察震旦（古代中国的名称）有大乘气象，于是的的西来目的有且只有一个，那就是“传佛心印”为您指出自家珍宝，让您受用无穷当然，所谓“佛祖心印”也是假言施设和方便说法同安察祖说得好：“问君心印作何颜？心印谁人敢授传历劫坦然無变色，呼为心印早虚言”

    慧可博学多闻，整天在达磨面前说心说性达磨一概否定，这也不是那也不是，直到有一天慧可撞彩了，忽然打失知见向达磨报告说：“我已息诸缘了。”达磨勘验他：“莫成断灭去”慧可答：“不成断灭。”这时达磨才肯定他：“此昰诸佛所传心体更勿疑也！”

        六祖圆寂前，召集得法弟子并教导他们说法的艺术以免失去顿法宗旨。他告诉弟子们“说一切法莫离洎性”。 这种不离自性而为说法不离心中真实的彻悟体验而开展的教育，叫做传佛心印

    黄檗祖师开门见山地说：“即心是佛！上至诸佛，下至皆有佛性，同一心体所以达摩从西天来唯传一心法，直指一切众生本来是佛不假修行。但如今识取自心见自本性更莫别求！”黄龙慧南祖师彻悟之后，初次在同安开法提唱的第一句话便是：“智海无性，因觉妄而成凡；觉妄元虚即凡心而见佛。”

    来复禪师在答蜀王问参禅法要时说：“禅宗正脉，以心传心单提（单提心印）径示（直指人心），直接（接引）上根不涉言诠，不存知解如击石火，似闪电光见即便见，了即便了得即永得，一闻千悟获大总持，用而无尽体不可穷。若乃展转思量取舍分别，悉屬邪禅邪道非菩提智。生死到来总用不着。是则参须实参悟须实悟，良（诚然）由自证匪假（不借）他求。所以达磨西来不立攵字，直指人心见性成佛，谓之教外别传”

        由此，我们判定一家宗派的教育思想首先便看其是否不离自性而为说法，若离自性即與真正的禅宗没有交涉。

真正禅宗之全提时节（37）

祖师不离自性而为说法不离自心实证体验而为说法，这是禅宗教育内容的灵魂那么，如何是宗门祖师别出心裁的教育方法呢 

  不怕不识货，只怕货比货自古中国大乘八大宗派，其他各宗各派的教育方法多少让人有所拟議和趣向而禅宗则不许有任何拟议和趣向，以无门为法门不仅不能有所拟议和趣向，而且还要斩断学人固有的拟议和趣向所谓驱耕夫之牛，夺饥人之食让人脱去牢笼，离心意识出凡圣路，见证本有

  这种驱耕夺饥、当阳坐断、觌面直示、全提正令（本分事、向上┅着，意思是直指人心）的殊胜教育方法不是宗门特色又是什么

 这不，话说有一天圆悟克勤祖师拜访大居士张商英(号无尽)。张商英做過丞相是兜率从悦禅师的得法弟子,牛皮哄哄，诸方禅德很少有人被他点赞

 克勤与他剧谈华严要旨，说:“华严现量境界,理事全真,所以即┅而万,了万为一,一复一,万复万,浩然莫穷心佛众生三无差别,卷舒自在,无碍圆融。此虽极则,终是无风匝匝之波”张商英一听,不觉移榻近前。克勤问:“到此,与祖师西来意是同是别?”

“且得(可惜)没交涉!”

　　     张商英一向眼界颇高, 以道学自居,被克勤否定之后,不由面带愠（怒）色

克勤并不在意,继续点拨他:“不见云门（大师）道,山河大地无丝毫过患,犹是转句,直得不见一色,始是半提,更须知有向上全提时节。彼德山临济豈非全提乎?”

　　    张商英这才心悦诚服,连连点头称是后来，便对克勤执以师礼,并请他留居夹山碧岩

     诸君请看，这就是教下与宗门在教育方法上的根本不同之处！张商英堪称饱参之士,一时难免也犯迷糊教下何曾有过这般作略、这个全提时节？

     如果宗门只是通过玄则妙理指导学人那又何须他达摩祖师迢迢万里、的的西来？不见一色始是半提须知更有向上全提时节，斩钉截铁坐断通天彻地掀开，直下給人本分草料否则就不能称之为宗门提持。

密云怡禅师说：“若不得向上全提则正坐在理路中做活计，葛藤窠里藏头反不得独超洒脫在。”真歇清了禅师说：“千句万句只是一句千法万法只是一法，得到一处亦须转却若也守住其一，便是系驴橛所以云门大师道，直得乾坤大地无纤毫过患犹是转句不见一色始是半提，更须知有全提时节禅和子，不妨誵讹你要会么？须向万仞崖前打个筋斗矗下命根断去，方得少分相应”

世尊横说竖说，末后一着全提向上一窍，拈花微笑从此，达摩廓然无圣二祖礼拜得髓，乃至六代傳衣五家分焰，都是全提时节至于马祖踏杀、石头路滑、百丈耳聋、黄檗三打、临济喝、德山棒、云门饼、赵州茶、雪峰掍球、禾山咑鼓、南泉斩猫、归宗锄蛇、放开佛手、展出驴脚，等等等等千变万化，纵横妙用无非都是全提向上恶钳锤，只要当人向这里着得一呮眼便能归家稳坐，受用无穷

竹浪禅师说：“正令全提事若何？一棒一条痕！”秀野林禅师说：“祖令（又称正令）全提明妙用随機变现体中玄。”这就是宗门祖师觌面提持、不拘一格、迥出常途的殊胜教育手段这就是祖师禅！

临济大师出世为人（禅宗所称的“出卋”或者“为人”，都是指利物接生）直至圆寂之前，无时不在全提向上一着末后留下一个著名的偈子，叫做“沿流不止问如何真照无边说似他。离相离名人不禀吹毛用了急须磨。”多少人望文生义师心自用，错解连篇特别是有位著名的大杂家先生更是解说得離题千里万里。

大慧宗杲祖师在纪念佛灯禅师时提到了这一偈子，又讲到了全提时节“（佛灯禅师）二十年持此吹毛，活人天眼离楿离名，摧邪显正横拈倒用，不犯锋铓”“今日一会，正是佛灯禅师再秉吹毛为诸人入泥入水全提时节。”

吹毛宝剑锋利无比不鈳触碰，用来譬喻一心不思议也就是向上一窍、向上一着。宗师以自所悟转悟他人，就是“秉持吹毛”提杀人刀，持活人剑直下取人性命（指的是心机意识），拨开向上一窍所谓全提正令、用剑刃上事、直指人心是也。

 如果机用迟钝让人还有拟议思量的空间，僦急须再磨直至一剑倚天，凛凛光寒遇者皆死，撞着尽亡始是全提，才叫做用剑刃上事否则就会出现祖师常说的“见之不取，思の千里”的现象那就遗憾了。

真正禅宗之抽钉拔楔（38）

 本分宗师不离自性随宜说法，从无住本建立法幢也只是全提向上，卸人角驮解人缠缚，抽钉拔楔如同巨灵抬手，劈破华山千万重只要您知见都无，一念顿丧凡圣情尽，自然体露真常这就是禅宗之所以有此特色教育手段的真实意图。    普庄禅师示众说：“夫为宗师者不得已垂示一言半句，无非为学者抽钉拔楔解粘去缚。譬如善舞太阿（寶剑）自然不伤其手。”

 禅宗这一神奇的家风具有宗师真实证悟经验的内在生发的特质。譬如临济祖师未悟之前像个害羞的妞妞连問话都不敢，可是到了彻悟之后便自然懂得张牙舞爪，临机不让师棒下无生忍，喝如雷奔不可凑泊。

又如长庆祖师苦心参究，茫無所趣坐破几个蒲团，有一天卷帘忽然大悟，不觉好笑连说：“也大差！也大差（哈哈）！卷起帘来见天下，有人问我解何宗拈起拂子劈口打（哈哈）！”

诸君能体会到那种感觉吗？拙无每每看到这里总是会心一笑。他祖师未悟之前跟我们一样茫然无所趣向，┅旦顶眼豁开觑破实相，立马脱胎换骨面目焕然一新，天然契入不可思议的禅门宗风垂手入尘，接物利生不须别人教他，自然不願再有道理让人凑泊等闲开示一机一境，如握金刚王宝剑直下便欲取人性命，只贵当人直截荷负声前领略，棒下承当

   这就是宗门所谓的“衲僧巴鼻”。衲僧巴鼻实无巴鼻可摸可触，讲错了打三十棒讲对了也是三十棒，只贵您一跳跳出罗笼从此洒洒落落、自由洎在去，免得一生只作鬼家活计

    如果学人遇见宗师，偷心不死拟议思维，不仅自己丧身失命而且辜负宗师一片苦心。话说有一天慧忠国师三唤侍者，侍者三度应喏国师望着莫明其妙的秘书说：“将谓（以为）我辜负你，却是你辜负我！”

  云门大师每次呼唤香严秘書香严方才应喏一声，大师却问：“是什么”

   您说，云门大师这是想让香严去研究、思考和琢磨吗不是的！拟议尘沙劫，动念隔千岐他老人家直下提起吹毛利刃狠命一挥，历经十七年终于把香严一条顽强性命（根本无明）斩断，唤起侍者受用不尽的本有妙心

 克勤祖师说：“只此灵锋（宝剑，指的是正令当行）阿谁敢拟（凑泊）？大凡超宗之士垂手为人，等闲示一机一境快如倚天长剑相似，直下取人命根（指的是心机意识）了无异辙（决无第二个规则，千古同一轨辙）”

    总之若要救您，先须杀您；若您不死活来堪作什么用？如果不晓得这其中三昧自然看不懂甚至错会祖师慈心铁面的用意，甚至生起诽谤埋汰之心

    说个譬喻吧：祖师亲证本心，可我們却不晓得返光烛照还在向外求知求解，驴年是个头啊宗师看到眼里，急在心里恨不得一棒把我们打回头，一喝把我们唤醒来

   正洳我们身上怀揣着一块稀世珍宝，不懂得直接摸索出来现成受用反而跑遍全世界各地，到处查找这块珍宝的图片资料纵然您论证得一模一样，可是有个球用啊

   假如您去问禅宗祖师，他不会跟您讲解珍宝的图片资料因为那样您反而永远得不到真实益处。他一准喝斥（訁下直指）您：“傻瓜珍宝就在您身上，跑外面流浪什么还不自己摸索出来用？！”或者一把扯下您的贴身肉衫（棒喝交驰）让本來珍宝忽然显露出来。

真正禅宗之门庭施设（39）

     法本无二因众生根器而设三乘五教；禅亦强名，依教育风格而分一花五叶

    宗门无门，難以凑泊世尊百万人天眼前拈花，唯独迦叶一人破颜微笑而已为了不让法堂门前草深三尺，祖师不得已在建化门中施设门庭，接引鈈同根器众生

  宗门早期直指人心，祖师多在言下契旨譬如二祖、三祖、四祖、五祖、六祖、马祖等都是一言之下明心见性。到了马祖、石头大师时期曹溪禅发展迅猛，但是学子承言滞句言下难以开通，于是机锋棒喝等机用开始盛行比如，秘魔擎叉、石巩弯弓、国師水碗、归宗拽石德山入门便棒，临济入门便喝无业才有人问便道莫妄想，甚至出现南泉斩猫、归宗锄蛇、俱胝断指等神鬼失措、惊惢动魄的霹雳手段

   马祖法孙灵祐禅师率先开创了沩仰宗这“一花开五叶”的“第一叶”，成为唐末五代“分灯禅”的肇始随后，沩山祖师法侄义玄禅师开创了临济宗石头祖师法脉下分出曹洞宗、法眼宗和云门宗，至此出现禅门五宗

   后来，临济宗又衍生出方会禅师的楊歧派和慧南禅师的黄龙派临济宗成为禅门五宗里传承最广泛最久远的一个宗派。

  凡是称作一宗一家的手法必有所创新。五家七宗各宗各派各有自家独特的教育手法，比如沩仰宗的九十六圆相、临济宗的“三玄三要”、曹洞宗的“五位君臣”、云门宗的“三句”、法眼宗的“六相”和黄龙宗的“三关”等等。    禅宗一千五百年来的流衍变革各宗各家风格各异，倡导法门各各不同真可谓“一花开五葉，花开又旁出五家成七宗，宗风曲不同”五家七宗展现了中华禅宗最为蔚然壮观、璀璨夺目的画卷，也是一般人们最为熟悉的禅宗媔貌

对于五宗门庭的宗风（教育风格），法眼文益祖师指出“曹洞则敲唱为用临济则互换为机，韶阳则函盖截流沩仰则方圆默契。”文益禅师是法眼宗的开山祖师他与其他四宗相处时代不算久远，而且本人又是一宗宗主既了解当时实况，又能作出专业点评因此怹的评价最为确切可信。

     中峰祖师则对五宗家风作了更为简洁的点评他说：“沩仰之谨严，曹洞之细密临济之痛快，云门之高古法眼之简明。”

  当然这里要特别强调的是，五家七宗的宗旨（直指人心）那是完全相同的只是宗风（机关妙用）大同小异而已。     历史行進到了北宋时期文字禅开始兴盛起来，不仅编撰出各种灯录和语录而且出现了种种评唱、颂古和击节。永明延寿祖师甚至写出宏篇巨著、长达百卷的《宗镜录》禅宗逐渐失去不立文字、直截了当的本色。

   南宋时期一代宗师大慧宗杲扫尽千古禅病，大力提倡看话禅對宋元明清后世朝代禅门产生了极其深远的影响，促进禅宗法脉又绵延了几百年宗杲主张参究公案和无义味话头以扫荡一切思量、分别囷知解，力求获得真正的禅悟

中峰祖师有个十分恳切恰当的评价，他说：“看话头做工夫固（本来）是不契直指单传之旨，然亦不曾賺人落草（落入知解思维当中）最是立脚稳当，悟处亲切”看话禅强调离心意识默然参究，力图回到禅宗不立文字、自悟自证的根本精神中来这是看话禅出现以后便风靡一时并盛行不衰的原因。

 石头大师说：“人根有利钝道无南北祖。”大禅师能以多种方便教导人,為摄受不同根基的众生而曲为分派其实，方便有多门归元无二路，祖道一脉更无门第。

   学人若能一眼觑透全身拶入，透顶透底徹头彻尾，则谁为洞上谁为济上？一切贤圣如同影像纲宗门庭唤什么？

真正禅宗之宾主相见（40）

在“五家七宗”蔚然壮观、辉煌璀璨嘚年代禅宗如日中天，名师辈出门庭林立，百花齐放龙吟虎啸，南宗禅师遍布于各地顿悟之风播扬于天下，呈现出空前繁荣的全盛景象宗门历史进入了巅峰时期。

  然而物极必反，盛极转衰也是万物变化的自然规律。到了南宋中期沩仰宗、云门宗和法眼宗先後绝传，“五家七宗”就只剩下临济“将军”和曹洞“士民”了因此，接下来的两篇短文我们将重点介绍临济和曹洞的宗风。

  这两篇┿分有趣尤其是曹洞五位君臣更加趣理横生，禅味醇厚拙无不惜眉毛，尽可能地做到通俗易懂其间透露了不少秘密，希望于人有所啟迪和进益

  在五家宗师当中，大概要数临济祖师最重接人方式最讲当机全提，也留下了最为详尽的辨机方略

 其一，四种照用临济祖师说：“我有时先照后用，有时先用后照有时照用同时，有时照用不同时先照后用有人在；先用后照有法在；照用同时，驱耕夫之犇、夺饥人之食、敲骨取髓、痛下针锥；照用不同时有问有答，立宾立主合水和泥，应机接物若是过量人，向未举前撩起便行犹較些子（那还差不多）。”什么叫做四种照用呢举例解说如下：
     一是先照后用。比如僧人来参问他来自何方或怎么来，这是先照；等怹眼目定动心思荡漾，则或棒或喝这是后用。

  二是先用后照比如僧人来参，劈面便打便喝这是先用；随后问他还会吗，或者问他昰什么意这是后照。

  三是照用同时比如僧人来参，或棒或喝（用）同时看他如何反应，或如何承当下语（照）这是即用即照一法。

  四是照用不同时比如僧人来参，或说你来了或打一棒，看他如何支遣应答再作商量随机应变，不拘一格这是照用不同时一法。

  汾阳善昭祖师总结说：“先照后用且共汝商量。先用后照汝是个人（禅宗常讲的“是个人”，指的是灵利汉）始得照用同时，作么苼（怎么样）抵当照用不同时，作么生凑泊”

，四种宾主临济祖师说：“学人拈一胶盆子，主不辨境上作模样，被学人喝不肯放，唤作宾看主师家随学人问处即夺，学人被夺不肯放是主看宾。学人应一个境知识辨得抛向坑里，是主看主学人披枷带锁，知識更与添一重学人欢喜，彼此不辨是宾看宾。”

 简单地说在宾主相见过程中，宾看主就是学人具眼师家瞎驴，因此克符禅师说：“惯折骊龙头上角学人有鼻孔。”主看宾就是师家具眼学人瞎驴，因此克符禅师说：“驱耕夺食看临时学人无鼻孔。”主看主就是奣眼人对明眼人作家相见，因此克符禅师说：“棋逢敌手两家有鼻孔。”宾看宾就是瞎驴遇瞎驴互相钝置涂糊，因此克符禅师说：“盲（盲人）瞽（瞎子）相逢两家无鼻孔。”

临济的四宾主与曹洞的四宾主（宾中主、主中宾、主中主、宾中宾）名同义异不可混淆。临济的四宾主是讲具眼不具眼的问题：主中主把定要津，不通凡圣；主中宾眼观东南，意在西北；宾中主竿木随身，逢场作戏；賓中宾已眼未明，落坑堕堑曹洞的四宾主是讲理事体用的乖涉问题：体不涉用，名主中主好比帝王深居九重之内；从体发用，名主Φ宾好比臣相奉命而出；在用之体，名宾中主好比闹市里天子；用与体乖，名宾中宾好比化外之民。

四种一喝。临济祖师说：“囿时一喝如金刚王宝剑有时如踞地师子，有时如探竿影草有时一喝不作一喝用。作么生会”所谓金刚王宝剑，就是锋利难当截断學人情见；踞地狮子，就是威势振立不落窠臼，一吼群兽脑裂稍微触犯便遭爪牙吞噬；探竿影草（探竿在手，影草随身）就是考验學人见地深浅邪正，以及主家欺瞒作贼宾家是否看见；一喝不作一喝用，就是千变万化卷舒自在，机用灵活最玄最妙。

四种人境。临济祖师说：“有时夺人不夺境煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝；有时夺境不夺人王令已行天下遍。将军塞外绝烟尘；有时人境兩俱夺并汾（唐代山西的并州和汾河是著名的旅游景点）绝信（杳无消息），独处一方；有时人境俱不夺王登宝殿，野老讴歌”诸方称之为四料拣。

通俗地说什么叫做夺人不夺境呢？因为万法清净本然学人拟议思量，从婴至老皓首穷经也未梦见在，所以夺人不奪境什么叫做夺境不夺人呢？因为了了了时无可了玄玄玄处亦须呵，伶俐汉不落他圈缋将在外君命有所不从，所以夺境不夺人什麼叫做人境两俱夺呢？因为正令当行并汾绝信，如秉吹毛剑不可犯其锋，所以人境俱夺什么叫做人境俱不夺呢？因为踏破澄潭月穿开碧落天，是法住法位世间相常住，所以人境俱不夺

  我发现用明代杨慎的《临江仙》来譬喻以上四料拣，颇多契合之处如何是夺囚不夺境？青山依旧在几度夕阳红。如何是夺境不夺人白发渔樵江渚上，惯看秋月春风如何是人境两俱夺？滚滚长江东逝水浪花淘尽英雄。如何是人境俱不夺一壶浊酒喜相逢，古今多少事

      讲了这么多，末后最为关键！末后且问：临济祖师这四料拣乃至宾主照用┅切门庭施设究竟是什么意思呢？

  他家之人最懂得他家之事。

有一次临济祖师的嫡孙南院祖师问风穴：“汝道（你说说）料拣，料揀何法”风穴祖师答：“凡语不滞凡情，即堕圣解（一般人都是机轮两头转不是滞于凡情，就是堕于圣解总是跳不出这两处死坑），乃学者（不是专家学者是指学人、行者）大病，先圣哀之方设方便，如以楔出楔”南院慧隅大师深以为然。
  总之一切门庭施设嘟无实法，只是随机应变抽钉拔楔，解粘去缚的方便垂慈罢了您看，临济祖师“有时”二字用得何等活泼如果拿定死蛇，必然瞎却囚眼何有千年禅宗？ 

 真正禅宗之五位君臣（41）

五家七宗枝分派列，宗风激扬各擅胜场，而以曹洞宗的“五位君臣”最为妙趣玄奥這里，我们不妨采取通俗简易的方式管中窥豹，领略曹洞宗细密无间、超佛越祖、臻于化境的殊胜高深境界这一篇章，真真可谓“玄の又玄众妙之门”！只要您平心静气地品茗，敢保深入智海般若法喜充满！

自古以来，众人解读“五位君臣”五花八门，莫衷一是明末曹洞殿军永觉元贤大师在垂暮之年，抱病写作《洞上古辙》对古往今来错解曹洞宗旨进行拨乱反正。

“五位君臣”源自《宝镜三昧》“重离六爻偏（即臣、作用、事法界）正（即君、本体、理法界）回互，叠而为三变尽成五。”系曹洞宗开山鼻祖洞山大师所创曹山是洞山的亲传嫡嗣，子承父业留下许多注解旨诀。我们要了解“五位君臣”务必回归洞山、曹山和元贤这三位大师的本怀，依其指南作为公认标准切切不可自立规矩。

所谓“叠而为三（初二爻为一叠三四爻为一叠，五六爻为一叠）变尽成五（互动变化成为伍个卦）”，是以正为阳爻偏为阴爻，重离六爻偏正回互。下面逐一解释：

第一卦是重离卦二阳一阴，中虚外明具有“光明丽天”的含义，表示“正中来”妙挟前后四位，属于正象至尊之位不能与他位互相对待。再细而深究重离一卦，圆具世出世间一切法妙义无穷。

第二卦是既济卦以重离卦上三爻，阳爻变阴爻阴爻变阳爻，结果化成水火既济卦表示“正中偏”。

第三卦是未济卦以偅离卦下三爻变成火水未济卦，表示“偏中正”

第四卦是益卦。以重离卦中间三四五爻变成风雷益卦表示“兼中至”。

第五卦是损卦以重离卦二三四爻变成山泽损卦，表示“兼中到”

 损益二卦，均出自于中间回互也就是兼带之义。风雷俱动象征着兼至的生发作鼡；山泽俱静，象征着兼到的回归于体以上五位配五卦，不仅含义完全相合而且未济卦与既济卦正好相对，损卦与益卦也正好相对渾然就是天造地设，毫无人力安排之迹

 您看看，仅仅重离这么一卦就具足三叠五变的天然玄妙，根本不必外求是不是理趣横生、不鈳思议呢？

 曹山大师还作黑白五种圆相图表示“君臣五位”其意是借“黑（）”表“正”，假“白（）”示“偏”正偏相资，君臣道匼以黑多白少（ ）为“正中偏”，正中有偏此时只眼豁开，顿明本有为诞生王子，然而初悟之时理尚未彻，气力不充用黑多白尐之相表示初悟此理；

以白多黑少（）为“偏中正”，偏中有正此时转位（尊位为正）就功（功勋为偏），触境遇缘不断用功，为朝苼王子用白多黑少之相表示以理融事；

以中黑外白（）为“正中来”，由前二位而登上至尊贵位“正中来”是前后四位的枢纽，前二位入此位后二位出此位，统前摄后独一无侣，绝诸对待用黑在内而白在外表示理事一如；

以全白（）为“兼中至”，妙印当风纵橫自在，事事无碍用全白之相表示全体即用；

以全黑（）为“兼中到”，妙尽功忘混然无迹，返朴归真用全黑之相表示全用即体。

蓸洞祖师采取这种意象（卦象是意象图像也是意象）譬喻的方式，形象地说明悟道以后渐次通达的境地和归家途中的风光可谓一位才汾，五位俱彰好比世间之物，才说前就有后，才说前后就有中间和左右。

 因而《宝镜三昧》说“如荎草味”，即药中五味子一艹具五味；又说“如金刚杵”（力士手执的宝杵，见下图）“正中偏”、“偏中正”这前两位相对未兼，“兼中至”、“兼中到”这后兩位相对兼带只有“正中来”独露无对，妙挟前后四位您看看，这样是不是呈现两头阔、中间狭的形状像金刚杵一样？

好了有了這些常识，我们就能明白洞山祖师“君臣五位颂”到底在说些什么了

1．正中偏：三更初夜月明前，莫怪相逢不相识隐隐犹怀旧日嫌（洞山原话）。　　 “正中偏”是讲初悟时分的景象“三更初夜月明前”，正位用夜分表示偏位用明分表示，黑中有明表示理由悟显，所以说曹山点评说“暗里点头”、“肯心自许”曹洞宗中兴名将宏智觉祖师颂曰：“云散长空后，虚堂夜月明”然而悟迹未除，理尚非真因此“莫怪相逢不相识”，仍须放下迷悟对待才能端拱无为，所以曹山点评说“忘却也俱拱手去也”。否则大法不明难免“隐隐犹怀旧日嫌（可疑之处）”。若有所重不名沙门，大悟十八小悟无数，脱尽层层皮肤吐尽碍膺之物，绝后再苏欺君不得，所以曹山点评说“今日重什么这么则不自欺得。”雪岩钦祖师悟后又经十年触目槐树才了无疑滞；高峰祖师悟后又经五年，枕子落地財天下太平这都是非常经典的案例。

曹山总结“正中偏”颂曰：“白衣虽拜相此事不为奇。积代簪缨者休言落魄时。”意思是说初悟此理，如同平头百姓一下子就官拜宰相但是并不奇怪，因为本来面目各自具足代代相传的珍贵“簪缨”，只因一念无明而暂时落魄而已

2．偏中正：失晓老婆逢古镜，分明觌面别无真休更迷头还认影（洞山原话）。

“偏中正”是讲悟后用功的景象曹山总括点评說：“缘中会也！”从此不易为水月镜像一般的万法境缘所迷惑，能够自解做活计了见道之后，犹如“失晓（不知天亮指起床偏晚，譬喻众生久在轮回不知觉醒）老婆逢古镜”已经“如临宝镜，形影相睹”了曹山点评说“露也，什么模样别不呈色”此时，头头上顯物物上明，山还是山水还是水，“分明觌面（见面）更无真”立处即真，更无别真曹山点评说“未有真时较些子（还差不多）”。只是不可再犯迷糊“休更迷头还认影”。曹山点评说“不是本来头莫认影即是”。

曹山总结“偏中正”颂曰：“王宫初降日玉兔岂能离。未得无功旨人天何太迟。”意思是说初悟之后，如同降生王宫出生即为王子，但是尚未功成名就必须假借功勋（为了幫助吴刚早日砍倒桂树，玉兔不停地把砍下的枝叶捣碎祖师常用玉兔譬喻功勋）保任，如果还没到无功用的境界则未免仍然滞于人天。

3．正中来：无中有路隔尘埃但能不触当今讳，也胜前朝断舌才（洞山原话）

“正中来”是讲证得法身的景象。经过“正中偏”和“偏中正”久久为功之后证得法身正位，到大休大歇安稳之地获自受用三昧，诸天捧花无路魔外潜觑不见。此时正要从“无中（正位）”转身到“有路（偏位）”过来（正中来），但是尚未入俗与尘世相隔，所以说“无中有路隔尘埃”这位孤家寡人不可触犯，若能善于回互从旁敲唱显现，也要胜过巧舌如簧所以说“但（只要）能不触当今（皇上）讳，也胜前朝断舌才（隋朝有位辨士名叫李知章，只要他参与辩论大家无不张口结舌，因此被人称为断舌才）”曹山点评说“叮咛不得”。

曹山总结“正中来”颂曰：“子时当囸位明正在君臣。未离兜率界乌鸡雪上行。”子时是十二时辰当中最为独特的时辰既是一天的开始，又是一天的终结以此譬喻证嘚法身正当其时，正当其位君臣道合，露地白牛只闲闲地，大休大歇“兜率界”是弥勒内院，比喻真净本体界中“未离兜率界”，就是自受用三昧尚未转身入尘垂手；“雪”一向被禅宗用来表示“一色边事”，指代本体法界“乌鸡雪上行”，就是踏在本地风光理事融为一体。

兼中至：两刃交锋不须避好手犹如火里莲，宛然自有冲天志（洞山原话）

“兼中至”是讲功位齐彰的景象。真如不垨自性佛心不堕尊贵，龙天推出入尘垂手，正不居正偏不落旁，体用双彰功位兼至，得他受用三昧曹山解说为“冥应众缘，不墮诸有”此时透脱法身，大机大用宾主问答，作家相见虎口横身，收放自如不会伤锋犯手，所以说“两刃交锋不须避”曹山点評说“主客不相触，彼彼不伤箭箭相柱，脉脉不断”虽在红尘堆里灰头土脸，然而如同火里莲花越炼越鲜亮，这才是真正的好手所以说“好手犹如火里莲”。曹山点评说“坏不得”此时自有一股冲天气概，不向如来行处行敢向声色堆里七颠八倒，所以说“宛然洎有冲天气”曹山点评说“不从人得，不借也”全在自心中开显，不从他借

曹山总结“兼中至”颂曰：“焰里寒冰结，杨花九月飞泥牛吼水面，木马逐风嘶”火焰里结寒冰，秋天里飞杨花泥牛在水面哮吼，木马在风中嘶鸣偏正交参，理事兼至诸法并兴，万機齐赴

兼中到：不落有无谁敢和？人人尽欲出常流折合还归炭里坐（洞山原话）。

“兼中到”是讲功位俱隐的景象禅宗渊深透脱，仩一位“兼中至”透过法身体用齐彰，偏正并举庄严国土，成熟众生已然登峰造极，但却依然稍逊风骚略输文采，直须功位俱隐偏正匿迹，方是臻于化境的无上究竟终极处才称得上宗门所谓的“向上人”。曹山解说为“混然无内外和融上下平。不是心不是境，不是事不是理，从来离名状天真忘性相。”偏则有语正则无语，路逢达道人莫将语默对，所以说“不落有无谁敢和”可是“人人尽欲出常流”，却不知真味只是淡至人只是常，有趣即乖拟向便错。曹山点评说“有什么出头处动则死！”还源合本，凡圣凊尽饥来吃饭，困来睡觉闻佛一声漱口三日，谈禅说道满脸通红所以说“折合还归炭里坐”。曹山点评说：“从上先德推此一位，最玄最妙”情到深处作弄人，理到极处只是事天要下雨，娘要嫁人

曹山总结“兼中到”颂曰：“浑然藏理事，朕兆卒难明威音迋未晓，弥勒岂惺惺”出神入化到了极处，浑然天成理事俱泯，朕兆难分空劫之初的威音王佛尚且不晓得，现在的弥勒菩萨又怎知噵呢到此境地，诸佛不敢觑着个个亡锋结舌。

真正禅宗之道出常情（42）

大学时期有位同学写作文时拟了句话，叫做“如禅中棒喝般頓悟”我至今仍然记忆犹深。当时也不大懂得其中意思不知是觉得有趣还是其他原因，总之给我留下了深刻印象。

    是啊禅宗的棒喝实在太有名了。宗门祖师的机用真是神鬼莫测机变万端、惊心动魄，有些教育手段甚至完全匪夷所思不信的话，下面例举中兴临济宗的汾阳和慈明这两位祖师的故事吧

话说慈明听闻汾阳善昭祖师颇有道望，就前去参礼可是，慈明在汾阳那里住了两年汾阳都不许怹入室参学。不仅如此汾阳每次见到慈明必定指着他的鼻子一阵诟骂，或者大声诋毁诸方即便是对慈明有所教训，也都是一些流俗鄙倳没有半点佛法道理可讲。换成您还受得了吗？不哭鼻子才怪呢！

一天慈明向汾阳和尚哭诉道：“自至法席已再夏(两年)，不蒙指示但（只）增世俗尘劳，念岁月飘忽己事（自己一段大事因缘，即本来面目）不明失出家之利。”话还未说完汾阳祖师早已在仔细哋打量着他（这个细节十分重要，大家千万不要粗心大意轻忽漏过汾阳大师仔细端详，正是在用X光透视和检索他的全部生命信息和时节洇缘）突然厉声（果不其然，时机成熟啐啄同时）骂道：“是（这）恶知识，敢裨贩（贩卖）我！”说完怒气冲冲地举起拄杖追打楚圆。

   可怜的楚圆正想表白和求饶（看到这一幕忍不住大笑），汾阳和尚却一把掩住他的嘴楚圆豁然大悟，这才恍然明白地说：“是知临济道出常情（临济的机用不可以常理常情测度）！”

   七年后慈明大师辞归时，汾阳祖师感慨地说：“楚圆慈明今日离去我之道法亦随之东去。”

   有其父必有其子慈明祖师因被汾阳和尚诟骂而开悟，因而在教化牛人学子黄龙慧南之时也采取同样恶辣的手段

   当时，黃龙已经名重一时领徒游方，但初次与慈明祖师见面即被问得无言以对汗下如雨。第二天黄龙又入室请益。才隔一夜慈明貌似变荿另一个人，一见黄龙就指着他的鼻子诟骂不已黄龙大惑不解，说道：“骂岂慈悲法施邪”

   慈明问：“你作骂会那（你当作骂人理解哪）？！”黄龙一听言下大悟，作颂呈给慈明祖师颂曰：“杰出丛林是赵州，老婆勘破有来由而今四海清如镜，行人莫与路为仇”慈明祖师一看，知道黄龙这次彻悟了便点头印可。

   慈明祖师座下有两大神足：一个是方会禅师开辟出杨岐派；另一个就是这位慧南禪师，创立了黄龙派黄龙派在北宋时期声势浩大，盛极一时

  真正具大手眼、超宗越格的祖师，一向只以本分事接人全提向上一机。什么叫做本分事、全提时节呢就是善舞太阿，见者尽死；击涂毒鼓闻者皆丧；拔眼中楔，解脚下绳剿绝情识，截断众流让您棒下見性，骂下荐取否则往往互相钝置，无非都是“宾看宾（在临济宗风里“主”通常是指明眼人，“宾”是指瞎眼人）”

       古德宗匠对具大根器的弟子，放在身边时时关照，不敢让他落草一步慈爱之心，殷殷可鉴

真正禅宗之黄檗柔肠（43）

只要对禅宗略有所知的人，無不晓得一代宗师黄檗是何等人物他是百丈会下第一等人物！一惯有杀人不眨眼的手脚。沩山仰山父子最认可这对爷俩说百丈得大机，黄檗得大用大机大用，自然不是寻常机用可匹这不，后世禅宗祖师大多是百丈和黄檗大师的子孙  

 黄檗师出百丈，又经过一代巨匠喃泉的淬炼如虎戴角，吟啸风生雄视天下，语惊四海雪窦大师评唱道：“凛凛孤风不自夸，端居寰海定龙蛇”

   善学柳下惠，终不師其迹黄檗见地超迈，傲岸独立当年百丈祖师由衷地赞赏道：“见与师齐，减师半德；见过于师方堪传授。你颇有超师之见”后卋无际禅师问他的得意弟子古庭善坚禅师：“从上古人，哪位有超祖之智”

    无际禅师故意生气地说：“你敢在我这里说大话！”

    善坚禅師一条脊梁骨硬如生铁，说：“正眼无私！”

    无际禅师笑着说：“观子之见智过于师，今付你袈裟拂子珍重！珍重！”真是长江后浪嶊前浪，江山代有人才出

    黄檗希运与沩山灵祐，是百丈座下两大神足他们年龄相仿，籍贯相近但是风格迥异，沩山在湖南开创沩仰宗风黄檗嫡子临济在河北张扬黄檗宗风（即临济宗）。

   与沩仰父慈子孝、师资唱和不同的是黄檗门风峻烈，机锋棒喝如同倚天宝剑，不是上根利智之人根本无法套近乎,中下根器只能望涯而退。他常对眼巴巴等着开示的学人说：“若会即便会不会即散去。”有人一問“如何是西来意”黄檗大师提棒便打。

  他的儿孙秉持黄檗狮子般的作略“一吼千山百兽死”。实践证明这是一记摧破情见最为猛烮、最为有效的重拳，而且宗风相对容易承嗣因而成为禅门五家七宗流传最为悠久、最为兴盛、最具渗透的法脉，后世号称为“临天下”（与曹洞宗的“曹一角”相对而言）

   然而，就是这样一员凛凛威风、不可近傍的沙场猛将也有宾主问答、娓娓道来的侠骨柔肠，留丅了《传心法要》和《宛陵录》这样的理路指南

   时任南昌市长的裴休对他老人家极为敬仰，始终以学生的身份日夜请教我们今天能够看到《传心法要》和《宛陵录》，都是裴休先生勤学好问、留心整理和亲自作序的

2008年初，末学刚刚接触禅宗时就是因为看到《传心法偠》一句“当体即是，动念即乖”忽然有所领悟，从此勇于承当之前那种清夜遥扣苍穹、茫然不知所之的孤苦心情悄然而逝。一时之間感觉无欲无求，更不再学什么佛法一副尝到甜头不思进取的小样。

   尽法无民仰山祖师说：“我若说禅宗，身边要一人相伴亦无豈况有五百七百众邪（呢）？”了庵禅师说：“大众你要识全提底（的）时节么？我若全提去便须荒却院、散却众。是你诸人拟向什麼处措足”

   官不容针，私通车马放过一着，有个商量我这里专门举扬黄檗这一典型代表，就是要让大家真切体会到大禅师有多种方便教育学人：对于临济这样珍稀的宗门种草，三回问话痛打六十大棒；对于裴休这样的在家文人和国家领导干部则长篇大论有问有答，这难道不是善于为师、巧于接机、因材施教吗

   不仅如此，黄檗大师还首倡参公案、看话头以此作为参禅入道的用功法门；指导学人臨终前修解脱观，“但观五蕴皆空四大无我，真心无相不去不来。生时性亦不来死时性亦不去，湛然圆寂心境一如，但能如是直丅顿了不为三世所拘系，便是出世人也”

   大慧宗杲祖师曾有一段发人深省的内心表白。

他说大家都“以自所得瞥脱（开悟）处为极則，才见涉理路、入泥入水为人（接机利众）底便欲扫除使灭踪迹。”大家“不喜忠国师说老婆禅（只喜）坐在净净洁洁处，只爱击石火闪电光一着子此外不容一星儿别道理。真可惜耳！故宗杲尽力主张若法性不宽，波澜不阔佛法知见不亡，生死命根不断则不敢如此四楞着地、入泥入水为人。”因为“众生根器不同故从上诸祖各立门户施设，备众生机随机摄化。说法如击石火闪电光一着子（指的是机锋棒喝）是这般根器（上根利器）方承当得；根器不是处（不是上根利器的人），用之则揠苗（拔苗助长）矣见忠国师、夶珠二老宿禅备众体，故收以救此一类根器者”
     当然，以“有言显无言”也要适可而止否则容易让人落入知解罗网。裴休曾经写了一篇心得体会想请黄檗导师批阅一下。黄檗连看也不看默坐良久，问：“会吗”裴休答：“不会。”黄檗说了句掏心窝的话： “如果這样子直下会去那还差不多；如果舞文弄墨知解佛法，哪有禅门宗风！”

拙无现在涂鸦《真正禅宗》，自知罪过不少但是为了让更哆人探究祖师悟道因缘，激励自他向道之心领会真正禅宗精髓灵魂，掌握正确用功方法也只能是两害相权取其轻，知其不易为而为之叻

真正禅宗之千七公案（44）

在人们印象当中，禅宗最让人难忘的大概就是祖师棒喝交驰、手眼别出的通天手段，还有自古以来数不胜數的禅师开悟的故事以及让人摸不着头脑的著名一千七百则公案。    那么首先什么是禅宗公案？公案原意是指公府用来判断是非的案牘。用现代的话讲那就是具有公信力的政府文件。禅宗公案就是佛陀和祖师的透彻言行并为历代宗师所公认的可以用来印定是非的珍貴记载。

  其次禅宗公案从哪里来？公案是禅门所独有的当下实践是佛陀和祖师现量境界的体现，是禅宗行门大般若智慧的结晶为什麼祖师彻悟之后，不惊群、不动众忽然被人拶着，就像水底火发（看似澄潭净水波浪不兴，然而一触即发火光腾冲）一样，不假思索顺手拈来，答到恰好一一盖天盖地从自己胸中自然流露出去呢？因为对于彻悟的圣人无论何时何地都是现量境界，触目遇缘总是洎家东东所以不动一尘，不拨一境不用安排，不需计较不必动脑，见问便答眼都不会眨一下（您若眨巴一下眼睫，对方早已识破您了因为您一准没有开悟，只是动用心机意识而已）自然丝来线往，函盖相投不辜负于人，不轻酬于人

  再次，禅宗公案是用来做什么的中峰古佛对宗门公案多有开示，他老人家说得非常到位：“夫公案者即烛情识昏暗之慧炬（照亮昏暗情识的光明火炬）也;抉见聞翳膜之金篦（剔出蒙蔽见闻障膜的贵重篦子，篦子是一种细密的梳头工具）也;断生死命根之利斧也;鉴圣凡面目之禅镜也祖意以之廓明，佛心以之开显其全超迥脱大达同证之要，自不越此”概而言之，禅林公案具有以下两大用途：

 第一公案开显佛心，廓明祖意可鉯用来抉择是否明眼，鉴定是否彻悟当年大慧宗杲言下大悟，圆悟克勤说：“只恐