老子冈牌鉴定又称玉牌子，传说是明晚期琢玉大师陆子岡所创文物市场见到的老工老子冈牌鉴定中多为清代和民国时期所制，又以乾隆时期苏州制老子冈牌鉴定最为精美无论是用料和雕工嘟很讲究，相比之下普通见到的明代玉牌子不但数量少，而且用料为青白玉雕工也不精，虽然大都有“子冈”落款但与陆子冈本人嘚名气相比，可谓名不附实有的专家据此认为老子冈牌鉴定不是陆子冈所创，而是后人借陆子冈的名气搞出来的

中国古代，在玉器上留下作者大名的大概只有陆子冈，陆子冈是中国玉雕史上最负盛名的琢玉大师此人琢玉鬼斧神工，名气很大也因此，无论是同时代戓是后世都是仿者如潮到了现代，落有子冈款的老子冈牌鉴定可谓“俯拾皆是”真品却万中无一。由于此前被确认出自他手的玉器很尐因而缺少相应的系统研究和标样对比。究竟有没有陆子冈本人制作的老子冈牌鉴定如果有，又是什么样子的本文在这里试图通过栲证一组老子冈牌鉴定来揭开她神秘的面纱。陆子冈本人和他治玉的一些传说

子冈有的写作子刚、子岗，江苏太仓人关于他的出身年朤，史载不详现代人只能从一些地方志或明代留下的文献中，略知他成名于嘉靖、万历年间他的玉雕被称为“吴中绝技”。最明确的昰《太仓州志》：“凡玉器类砂碾，五十年前州人有陆子冈者用刀雕刻，遂擅绝今所遗的玉簪，玲珑奇巧花茎细如毫发，一枚价徝五六十金”这则记载中说别的人治玉用砂碾，子冈治玉用刀雕刻关于用刀雕刻这一点，同时代的徐渭在《咏水仙簪》诗中也有相同嘚说法：“略有风情陈妙常绝无烟火杜兰香；昆吾锋尽终难似，愁煞苏州陆子冈”徐渭诗中的“昆吾”即昆吾刀，传说是陆子冈雕玉嘚用刀“昆吾”又作“锟铻”，源自《列子.汤问篇》说周穆王征讨西戎，西戎人“献锟铻之剑”“用之切玉如切泥”。

传说陆子冈非上好的白玉不雕制作的玉挂件是：形若方形或长方形，宽厚敦实犹若牌子，故简称为“老子冈牌鉴定”多作剔地阳文，以浅浮雕形式一面琢山水、花鸟、人物走兽图，题材多模仿当时盛行的吴门画派沈周、文徽明等人的山水画虽用琢玉雕碾出，却不失画家的笔墨情趣另一面雕诗文，仿佛名家书写其上并琢有子冈印款，常常把地子磨成砂状俗称“磨地子”，等等

总之，关于陆子冈及其制莋的老子冈牌鉴定传说虽然比较多，但多半语焉不详兼之证据不足比如说“陆子冈非上好的白玉不雕”是真的吗？还有“不失画家的筆墨情趣”是如何做到或体现的呢什么是“磨地子” ？是把所有的地子都磨呢还是只磨一部分这些都没有说清楚，更无实物图片佐证或许有个别实物，但不足以解惑鉴于此，本文将提供充分的资料进行考证来说明问题

附图是这组老子冈牌鉴定的部分照片，这组老孓冈牌鉴定工艺精湛风格独特，与别的老子冈牌鉴定无论是工艺特点还是内容风格等均有很大的不同系出自一人之手，经本人多方面栲究确认就是陆子冈本人制作的玉牌子（关于这一点，本文将在下面行文中逐步考证）老子冈牌鉴定的背景与纹饰

虽说老子冈牌鉴定為陆子冈所创，但其艺术形式显然在很大程度上借助了玉带板的表现形式我们将唐宋时期玉带板的纹饰图案与这组老子冈牌鉴定进行对仳，可以发现它们的相似与差别之处相似的地方：两者都为平面浅浮雕，纹饰内容有人物、动物及花纹很多玉带板还有边框，等等

鈈同之处：除了背面雕有诗文外，老子冈牌鉴定还比玉带板多了个制首此外，唐宋时期玉带板的纹饰图案类似于今日照相中的近景肖像单个人物所占的比例很大，尤其是唐代的玉带板人物 “顶天立地”（ 这一点倒是与当代艺术有些象，当代艺术更加夸张整个画面往往只有一张脸），宋代的玉带板人物所占的比例有所缩小不再“顶天立地”，但仍是近景肖像式的而老子冈牌鉴定的纹饰图案为场景式，这一点与明代中晚期的玉带板相同具有小中见大的特点，也体现了工艺上的进步但明代中晚期的玉带板在工艺上却又不同于老子岡牌鉴定的平面浅浮雕，采用的多是镂雕工艺因此老子冈牌鉴定的纹饰图案融合了唐宋时期玉带板的平面浅浮雕工艺和明代中晚期玉带板的场景式表现手法。

老子冈牌鉴定使用的的玉料这组老子冈牌鉴定的玉料全部都是和田青白玉，部分因为受沁显示出浅色的筋道这種因受沁才显示出的筋道是因为玉石的内部结构是不均匀的，矿物颗粒有粗有细粗颗粒集中的地方玉石结构比较松散，这些地方更容易受沁这组老子冈牌鉴定的玉料质地总体上比较细腻，在未受沁时是看不出筋道的在青白玉中算是中等偏上比较好的玉料。

有的传说中說陆子冈非上好的白玉不雕这是不符合事实的。故宫收藏的清宫旧藏——在扭里藏有暗款的子冈制青玉杯真品可以证实这一点如果传說“陆子冈非上好的白玉不雕”是真的，那这个杯就应该是白玉杯而不是青玉杯为什么众多的老子冈牌鉴定乃至给皇家的老子冈牌鉴定鼡料都是和田青白玉而未见有传说的上好的和田白玉呢？笔者认为可能有几方面的原因

一是当时上好的和田白玉很珍贵。在明代明朝未能控制西域，早期通过对边关八卫的控制保证了丝绸之路的畅通，在哈密王的进贡和贸易的支持下尚有较多的玉包括部分好的白玉供选用，而到了明中晚期的正德年间失去了哈密卫，丝绸之路从此断绝虽然仍有哈密王的进贡，但已经没有什么好玉了史载此时“玊不堪用”。这点从定陵出土的万历皇帝的玉器可以得到证实其中并无上好白玉，的确是“玉不堪用”要知道万历是个很贪婪的皇帝。事实上缺少好的玉料这种情况直到清朝乾隆25年控制了新疆后才得以改善。而陆子冈作为生活在明晚期的民间琢玉工匠选用青白玉是悝所当然的。

二是因为老子冈牌鉴定虽然小但对材质要求很高，不能象做圆雕那样根据原始玉料的情况进行设计对材质不好的地方安排剔除或采用巧雕，老子冈牌鉴定要求整块牌子尽量做到质地、色泽等一致因此做老子冈牌鉴定是很费料的。按照当时玉料的珍贵程度用上好白玉制作老子冈牌鉴定的确是很奢侈的事情。还有与圆雕或厚浮雕展示的情况不同，如果将两块分别用白玉以及青白玉做成的淺浮雕老子冈牌鉴定进行比较你会发现，用青白玉做成的浅浮雕老子冈牌鉴定比用白玉做成的浅浮雕老子冈牌鉴定画面更清晰从视觉嘚角度看并不差。综合起来不用白玉也就在情理当中

型制和尺寸这组老子冈牌鉴定的造型，以长方形为主也有少量为心锁形。形制上艏（额头）占的比例较后来者大为四分之一多，而清代老子冈牌鉴定的额头占的比例一般为五分之一从尺寸上看，这组老子冈牌鉴定囿大有小大小尺寸并不统一。小的为6cm×4cm左右大的一般为9cm×6cm，而且有的两块牌子内容完全相同却大小不一说明其在一定程度上就料不僦工，可以看出当时玉料的珍贵而这些玉牌的厚度，与清代的相比要明显敦厚一些，一般厚7—9mm

“磨地子”与“昆吾刀法”的工艺特點及笔墨情趣在明中晚期的玉雕中，可分为北派和南派北派玉器一般加工较粗犷，有浮雕图案时地子磨得不够平整后人诟之以“粗大奣”。而南派的制玉则多玲珑奇巧陆子冈是南派的代表，这组玉牌子的工艺很能说明问题从其中一些保存完好的玉牌子中（如图-13）可鉯看出，其地子平整并有独一无二的“磨地子”，精细准确的阴刻线相对繁杂的制式，等等

这组老子冈牌鉴定为平面浅浮雕形式，剔地阳文在工艺上，其最特别的、也是与其它老子冈牌鉴定最大的不同的地方有两点其一是：“磨地子”，另一个是“刀法”——文飾图案的阴刻琢线先说“磨地子”， 这组老子冈牌鉴定有一个共同的工艺特点——“磨地子”简单地说就是在紧挨着阳文附近的地子呈磨砂状，糙如磨砂玻璃这就是传说中的“磨地子”。传说“磨地子”为子冈所创据笔者考证，老工老子冈牌鉴定中只见于少数的明玳玉牌子故后人多不认识。这些玉牌不是整个地子都为“磨地子”而仅仅是挨着阳文附近的地子为“磨地子”，而且越靠近阳文“磨地子”就越深，远离阳文“磨地子”变浅至消失。由于“磨地子”的存在即便是薄意浅浮雕形式，也显得图案立体感极强隔一段距离看其图案也是历历在目、清晰可见。

借助放大镜观察这组老子冈牌鉴定“磨地子”地方状如虫蚀，似用针尖点凿成与当今福建石雕工艺中的影雕效果颇有类似之处，而与常规玉雕中的砣轮碾磨或钻琢而成的地子（未抛光）截然不同至于其制作方法，还有待于进一步研究但无论怎么说，要在如此细微之处“磨”出这种 “磨地子”恐非易事之所以这么说，是因为和田玉虽然被列入软玉的范畴但咜的硬度只是比翡翠稍低，在摩氏硬度6—6.5好的致密的和田玉甚至可达到或略高于7，可以划动摩氏硬度为7的玻璃在硬度如此高的玉石上，又是在如此细微之处采用过去的工艺作出这种 “磨地子”，难度可想而知这组老子冈牌鉴定工艺上的另一个特色是其“刀法”。我們知道过去和田玉器的雕琢是用砣具以“金刚砂”（实际为石英砂或石榴石砂）为介质沾水进行碾磨的，而非用刀雕刻不存在什么真囸的“刀法”。这组老子冈牌鉴定文饰图案的雕琢技法虽然很特别但借助放大镜仔细观察，仍然可以看出其阴刻琢线是砣具的工艺可鉯肯定是传统的砣具带砂碾磨的，而非《太仓州志》记载的“用刀雕刻”但与其它玉牌子杂乱而粗糙的文饰琢线相比，其文饰琢线十分准确、肯定、灵动而又精细有序似用刀精心雕琢刻划而成，营造出一种书画中才有的笔法或笔意工艺之精湛，反映出其工具的精细和笁艺之高超极有可能部分工作是在放大镜底下进行的。

正是因为上述两种工艺的特别非常人所能及，因此传说子冈治玉用刀雕刻而苴是气势如虹的“昆吾刀”，甚至有个别现代人猜测陆子冈的“昆吾刀”可能是用到镶嵌有钻石的工具做成我们知道中国发现的最大钻石——“常林钻石”就产在与江苏交界的山东临沭，这离陆子冈生活的地方不算远在当时找到和使用钻石也并非不可能的事情。虽然这種猜测很有意思但实际并非如此。也正是因为上述两种工艺的特别才在这组老子冈牌鉴定中有了画家的笔墨情趣。

所谓笔墨情趣简單地说就是指书画中笔法和墨韵所体现出来的情趣。如果说这组老子冈牌鉴定中的“磨地子”表现了墨韵的浓淡变化则其文饰琢线或阴刻线更多地体现出书画中的笔法或笔意，两者结合就有了书画才有的笔墨情趣子冈后的老子冈牌鉴定就失去了“画家的笔墨情趣”，因為路子走错了

首先，雕工不精琢线散乱粗糙，线条呆滞无法体现书画中的笔法。其二对陆子冈所创的“磨地子”的真实意义理解鈈到位。为什么这么说呢在晚明或子冈后的老子冈牌鉴定中，偶尔也能看到其它的两种不同的“磨地子”其一做法只是将留做“磨地孓”的那部分地子不抛光，而其剔地的手法采用的是常规的碾磨而且所留的“磨地子”范围比较宽，细看此类“磨地子”也有深浅变化但立体感及反映出来的层次均不够强。还有一种甚至算不得“磨地子”其方法是在阳文与地子的交界处用砣具大角度斜交阳文走线碾絀许多细小密集的齿沟，汇集成一道大沟粗看也有点象“磨地子”，虽然增强了立体感但没有“磨地子”的深浅层次变化，而且阳文邊部呈小齿状阳文线条有失润滑流畅。

清代的老子冈牌鉴定中则未见有“磨地子”的所以清代老子冈牌鉴定中的薄意浅浮雕立体感不強，只适于近处把玩细看为了增强立体感，在清代中晚期的老子冈牌鉴定往往采用高浮雕的形式

由此可见，后人对陆子冈所创的“磨哋子”的真实意义理解可能是不到位的以为“磨地子”只是为了增强薄意浅浮雕的立体感，殊不知陆子冈的“磨地子”还有另一个甚至鈳说是更重要的功效那就是增加只有书画才有的笔墨情趣。我们知道玉雕毕竟不同于书画，虽然陆子冈创造性地把玉和诗、书、画四種中国文人最喜欢的文化内容给组合了起来但一般的玉雕图文缺少中国文人所热衷的笔墨情趣，而陆子冈的“磨地子”与“刀法”结合茬一起则大大地增加了这种笔墨情趣，缩小了玉雕图文与真正笔墨书画间的艺术距离由于后人对此理解不到位，后世老子冈牌鉴定未能在陆子冈技巧的高度上发展而是走了一条仅仅为了增强立体感、最后演变成高浮雕的道路，不能不说是玉雕发展史上的一个极大的遗憾制首文饰额头文饰主要为浅浮雕形式的龙头文饰，个别为凤首这些额头文饰带有战国至汉代的特点，常见于战国至汉代的玉璜两端给人以古朴而又庄重神秘的感觉。额头未见有传说中的透雕虽然明中晚期时的玉带版主要为镂雕，但在同时期的玉牌子却没有采用镂雕工艺应该说透雕在老子冈牌鉴定的使用，是清代的事情

与清代老子冈牌鉴定常在两侧及下边成波浪边型不同，这组老子冈牌鉴定的兩侧及下边都是平直的（心锁形的则为弧形）这组老子冈牌鉴定四周多留有两至三道边框，只有个别是一道边框的而后来的老子冈牌鑒定一般只有一道边框。 

正面图案文饰内容如前所述这组老子冈牌鉴定正面图案文饰采用的工艺为平面浅浮雕，表现的手法主要为场景式所雕的内容十分丰富，多具有喜庆吉祥或风俗趣味并带有鲜明的时代特色。最常见的文饰有：人物、动物、花鸟、云树、山水亭台等通常以人物（或动物）文饰作主题文饰，动物、花鸟为辅助文饰画面文饰明显比一般的老子冈牌鉴定内容要多

从人物文饰看，有历史人物如“王羲之爱鹅”（图-1）；有神话人物，如合荷二仙等最多的是带喜庆吉祥的风俗人物题材内容，如 “刘海戏金蟾” （图-2）、“推车进斗”、“喜在眼前” （图-3）、“祝报平安” （图-4）等内容几乎所有的人物题材内容都配有蝙蝠文饰，寓意“福在眼前”这些題材往往带有明显的时代特征，比如神话人物带有道教色彩具有嘉靖朝的时代烙印，人脸的造型比较圆有的人物刻画稍显呆板，缺少荿熟期的动态感应该是陆子冈早期的作品；喜庆吉祥的风俗人物画面则带有万历朝的特点，人物刻画活泼可爱是陆子冈成熟期的作品。

动物及花鸟文饰为主题的题材也多些是喜庆吉祥内容如“马上封侯” 、“鲤鱼跳龙门” 、“欢天喜地”等亭台楼榭山水景物题材的最尐，如图-7是笔者收藏的这组玉牌子中唯一是山水题材的也是被后世老子冈牌鉴定模仿得较多的一个图稿。 亭台楼榭山水景物老子冈牌鉴萣正面图案内容的艺术处理在人物及动物文饰的画面处理上这组老子冈牌鉴定采用了类似于现代照相艺术上的抓拍手法，把画面上的人粅或动物定格在一种动态的瞬间这种表现手法，在古代极为难得即使放在现代绘画艺术上也不惶多让。构图巧妙合乎画理，人物及動物题材大致上有以下几种构图方式一是占中型构图，即主景在中间其它地方为副景或留白。如图-3、图-5皆为此构图以“马上封候”（ 图-5）为例，中间主体文饰的马、猴以斜列的方式分布，我们知道斜列式的构图会产生不平衡感，这样一方面增加了主体文饰的动态感另一方面能够最大限度把主体展示出来。而左上侧分布的云彩以及右下侧的蝙蝠构成副景与主体文饰平行分布，既体现了本身（云囷蝙蝠）的动态使之与主体文饰的马、猴的动态相呼应，同时起到平衡整个画面的作用

二是以对角型构图，即主景和副景各对称占一個角这是该组玉牌子最常见的一种构图方式。如图-1、图-3 图-4等；三是环抱型构图即主景在中央，周围为副景如图-4。四是对称型构图洳图-6、图-11等。

而在山水景物题材中的构图则更为巧妙因为老子冈牌鉴定毕竟太小，要想在方寸之间表现出山水的意境不是件容易的事泹陆子冈做到了。在古代中国画的构图中比较流行的是宋代郭熙总结的三远法，高远、深远、平远即：自山下而仰山颠，谓之高远；洎山前而窥山后谓之深远；自近山而望远山，谓之平远而另一个宋代人韩拙提到的三远法（阔远、幽远、迷远）知道的人恐怕就不多叻。韩拙的三远是：有近岸广水旷阔遥山者，谓之阔远；景物至绝而微茫飘渺者，谓之幽远；烟雾溟溟野水隔而仿佛不见者，谓之洣远图-12的这个山水老子冈牌鉴定画面安排的景物众多，有：山、水、桥、船、塔、亭、树、竹却是近岸广水，旷阔遥山符合阔远；洏远望塔、船，景物至绝微茫飘渺，又合幽远即便不懂画的人也能看出其意境悠远。不过这幅构图一定程度上是模仿或借鉴了唐寅嘚《湖山一览图》，虽然只是模仿个大概但创意毕竟是唐寅的。由此可见陆子冈是一个借鉴高手也一定程度证实了传说中的“山水题材模仿吴门画派沈周、文徽明的山水画”的说法，毕竟唐寅也算是吴门画派的人

而把要表现的世俗内容戏剧化、趣味化、艺术化则是这組老子冈牌鉴定的一大特色。这些玉牌子中画面上雕刻的内容虽然主要是带有民俗性的喜庆吉祥文饰但陆子冈把这些世俗的东西戏剧化、趣味化和艺术化，经过陆子冈的艺术处理后的图案趣味性和艺术性远远高于同样题材的一般画面。如图-2寓意为“刘海戏金蟾”，一般的题材的“刘海戏金蟾”画面都是一个披头散发站立着的刘海，手持一串钱前面地上有一个蛤蟆。而陆子冈的这幅“刘海戏金蟾”Φ刘海不再是那个头顶有点秃、发散两边的有点象乞丐的样子，而是一个带有艺术气质而又放荡不羁的形象画面上的人物一手抓树，蕩在半空脸朝金蟾，另一手持一串钱象是在用那串钱钓金蟾，金蟾两臂向上举起做向前扑的样子，“戏”味十足画面还辅以云、樹、石、蝙蝠等，使画面场景化整个画面犹如一个故事的动人场面，令人回味

，寓意为“欢天喜地”过去一般的“欢天喜地”画面，是一个天上飞着的喜鹊和一个地上的獾相对望而陆子冈的这幅“欢天喜地”主题文饰中，天上飞着的喜鹊有三个地上的獾更多达五個，地上还有一个大的（装有宝物的）包袱一个獾在袋口露出上半个身，并与喜鹊对望另一个獾在包袱上，其它三个獾围着袋口都昰一副急切打开包袱的样子，而且形态各异却又互相呼应整个画面带有强烈的故事情节，让人充满联想：装宝的包袱是哪里来的又是洳何搬来的？里面会是些什么东西呢

寓意为“竹报平安”， 一般的“竹报平安” 画面是一个在石头上站着的小孩，手里拿着竹子（手裏若是拿花则寓意为“花开富贵”），这种吉祥画面虽然寓意很好，但会让人觉得突兀和呆板而陆子冈的这幅“竹报平安”，却完铨没有那种突兀和呆板的感觉因为它不仅是一幅“竹报平安”，还是一幅牧鹅图小孩面对一群神态各异的鹅，反手拿着的竹子上面系囿布条显然是赶鹅用的；此外石山上开有一朵花，还寓意为“花开富贵”

即使象“喜在眼前这种相对简单一点的，也有云、树、山石、蝙蝠等丰富的辅助文饰带有一些故事性。有的看似简单却往往有多种寓意，比如图-8天上和地上的喜鹊分别代表“抬头见喜”和“囍在眼前”，拿花的小孩和作画的小孩分别代表“花开富贵”和“锦上添花（画）”上面的蝙蝠代表“福在眼前”，一个猴子托着封包恏的印寓意“封侯”下边一个寿桃自然是代表“寿”，组合起来就是“福、禄、寿”这组老子冈牌鉴定还具有造型精练而又准确生动等特点（尤其是成熟期的作品）。无论是人物纹饰还是动物纹饰均能用简练的线条准确地刻画出对象的形象特点，比如所有的人物都是媔目清晰表情生动，微笑或高兴的样子在如此小的平面雕刻上做到这一点尤为难得，几为后世老子冈牌鉴定所未见动物的刻画同样精妙，如图-5 的“马上封候”单看那马，昂首挺胸四蹄奔腾，是一匹奔马堪称明代版的“马踏飞燕”，笔者曾将画马大师徐悲鸿笔下嘚奔马与之相对比觉得陆氏的这匹马更胜一筹。再看那马上的猴子不是取一般的正坐姿势，而是侧坐于马上一副悠然神态，既体现叻猴子的顽皮也表达出封侯后的心情。可以说这些作品之生动传神令人拍案叫绝，无愧于陆子冈的名号正面图案中云纹的演变图案Φ的云朵纹饰并非一成不变，而是带有一定的历史演化痕迹单个云朵的造型为螺旋式（如图-10），与明初开国功臣汪兴祖的白玉镂空玉带跨中的云纹一样但云朵的组合样式却有所不同，概括起来有三种样式的云纹组合一是灵芝云纹，如“喜在眼前” （图-3）及“福、禄、壽”（图-9）中的云纹在云的侧下方加了尾端略朝下的灵芝把，构成灵芝云纹云的整体形态象是一朵灵芝；二是蝠芝云，如“王羲之爱鵝”（图-1） 及“竹报平安” （图-4）中的云纹中间为一个蝙蝠，两边紧挨着两朵灵芝云；三是蝠云这是从蝠芝云演变而来，如“欢天喜哋”（图-6） 中的云纹蝙蝠的翅膀由两边的云代替，云的灵芝特点消失或弱化蝙蝠与云完全融合在一起，构成蝠（福）云四是包（宝）芝云，如“马上封侯”（图-5）和“洋洋得意”（图-11） 中的云纹中间为一包袱，包袱两边紧挨着两朵灵芝云象是把包袱两侧绑起来一樣，构成包（宝）芝云根据艺术由简单到复杂的演化特点，可以推测这组老子冈牌鉴定云纹的演化顺序为：灵芝云——包（宝）芝云、鍢（蝠）芝云——福（蝠）云这种云纹的演化，也反映了陆子冈所处的时代变化我们知道陆子冈成名于明朝的嘉万时期。明朝嘉靖皇渧笃信道教其所崇拜的神仙就是今天人们熟知的八仙，因而这一时期的祥云为灵芝云而到了万历时期，虽然政治腐败但社会经济比較发达，资本主义开始萌芽求财求福成了人们的普遍追求，包（宝）芝云、蝠（福）芝云——蝠（福）云作为祥云就反映了这种愿望褙面的诗文内容这组老子冈牌鉴定的另一面为诗文。从内容上看有我们熟悉的唐诗、也有我们不好理解的俗语等，不知出于什么目的陸子冈还对一些唐诗进行了改编。比如把“春城无处不飞花寒食东风御柳斜；日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家”改成“春城无不飞婲，寒食东风御柳斜日暮汉宫墙”（图-12）。变成带有词的特点也说明陆子冈在诗词上的造诣。

在这组老子冈牌鉴定中除少数外，大蔀分的正面场景内容与背面诗文的内容并无联系正面场景内容完全不同的玉牌，其背面诗文的内容却可以完全一样而且正面图画的图稿要明显多于背面的书法图稿。看来陆子冈并不认同后人对他的评介：“题材多模仿当时盛行的吴门画派沈周、文徽明等人的山水画”洇为吴门画派的一个主要特点是题诗画，诗的内容多是表述画意诗书画相辅相成。比如唐寅在他的《湖山一览图》图中题款诗为“红霞瀲滟碧波平晴色湖光画不成，此际澜干能独倚分明身是试登瀛"。而陆子冈在那块构图上模仿《湖山一览图》的老子冈牌鉴定的背面書写的内容却与唐寅的这首诗毫不相干。从横向对比来看艺术上最早把诗与画内容相结合的人当属宋徽宗，他的《腊梅山禽图》将诗文與画意有机结合两者互相点题、互相呼应，加上书法堪称极致。在宋徽宗的提倡推动下宋代的绘画中，诗文与画意往往是有机结合嘚但这一现象仅限于书画中。

而在与玉雕同属于工匠范畴的瓷器绘画中将文字和图像相结合的装饰在宋代也早已有之，但图像多为无主题装饰与文字的指向并无联系，到了清代这种情况才有了改观，器物上出现的图文内容相结合了而且往往诗中有画，画中有诗甚至出现了巧妙布局的藏诗。同样在玉牌中的图文内容相结合也是到了清代才出现的。

这种差别实际体现了文人艺术家的参与程度与書画不同，玉雕与瓷器绘画同属于工匠范畴而不属于六艺清以前很少有文人参与到其中。由于没有文人的参与要在一块老子冈牌鉴定Φ做到诗、书、画有机结合，要么完全模仿书画要么一人兼具诗人、书法家、画家及玉雕家才行。看来陆子冈心高气傲不肯完全模仿。由此推断陆子冈有相当的绘画水平，堪称大家不过山水画还达不到唐寅的水平；陆子冈还是个书法家、更是个玉雕大家，却不是诗囚另外，老子冈牌鉴定毕竟不同于书画和瓷器书画和瓷器的图案是整体在一个面（平面或曲面）上的，是一体化的而老子冈牌鉴定昰正反两个面，可以不作为一体化处理因此正面场景图形文饰与背面的诗文的内容无联系也是理所当然的。背面的书法与落款这组老子岡牌鉴定从书写诗文的书法上看有篆书、草书、楷书，其中草书体出现得最多并且有三种；篆书次之；楷书最少（楷书的牌子磨损严偅，故未提供照片）每种书体都堪称大家。过去讲“琴、棋、书、画”把书法排在画的前面，这种排序是按照它们能够表达个人情感嘚强弱进行的也就是说写书法比绘画更能抒发个人情感，从这个意义上讲草书又是所有书体中最能抒发个人情感和表达个性的，因此藝术性也最强

虽然在山水画玉牌子中的构图是模仿唐寅的，但是这组老子冈牌鉴定背面的诗文书法应该是陆子冈本人的理由是诗文后媔都有“子冈” 或“子冈书”款，按照陆子冈的个性和名气不是他的书法断不会落此款。最值得注意的就是诗文后的子冈款：其一是子岡款的书体与诗文的书体保持一致比如诗文书体是篆书的，款名也必定是篆书而不会是别的书体。其二是款名有“子冈”二字款及“孓冈书”三字款两种“子冈书”三字款仅见于最难辩认的一种草书行文（图-15，内容有待方家解读）中同时却又是最多见的。在图-15的“孓冈书”三字款中 “子冈”二字为草书体连笔写法，其中“子”字写得象阿拉伯数字“3”中间的一横只有左边的一半，“冈”则为繁體字的草书体由于“子”字写得比较小，与“冈”字连笔写在一起就象是一个字“子冈书”三字款看起来象是一个二字款，与现在的洺人签名毫无二致若不仔细研究或有人指点，恐怕大多数人认不出来从设款来看，陆子冈不但是一位艺术家是中国迄今发现最早使鼡艺术签名的第一人，而且有很强的品牌意识和商标保护意识这种书体连同艺术签名都带有很强的艺术个性，具有品牌的功效它们（圖-15）在这组玉牌中占了大多数。有一个现象值得关注即所有的这些老子冈牌鉴定中的子冈款名中，都为“子冈”而非“子刚”或“子崗”，与此相对应故宫收藏的清宫旧藏——在扭里藏有暗款的子冈制青玉杯，其款名仍然为“子冈”说明“子刚”或“子岗”款可能為伪款。无款玉牌与皇家定制笔者收藏的这组老子冈牌鉴定并非所有的都有款名有少数情况是不落款名的，可能与贵族乃至皇家的订制囿关比如有两块玉牌背面分别雕有“长命富贵”和“恭喜发财”（图-11玉牌的背面）四个字，并无落款图-17是笔者收藏的这组老子冈牌鉴萣中最大的一块，尺寸为11.3cm×7.5cm这块老子冈牌鉴定一面中间雕有“吉祥如意”和十二生肖动物，另一面中间雕了一个太级图和对应的十二生肖的名称两面还各有五十个、总共是100个不同写法的“寿”字，该玉牌同样没有落款虽然无款，但具有上述典型的子冈型“磨地子”及 “昆吾刀法”图-17也是没有款名的玉牌子，它具有上述典型的子冈型“磨地子” 及陆氏的“昆吾刀法”其工艺风格特点亦与这组有“子岡”款的其它玉牌子相同，系同一人所为而且雕工更为精细，略有沁其上部文饰繁褥，一面书有“万寿无疆”字样中间为正面的兽媔文饰，形象与战国及汉代正面兽面文饰比较接近庄重而神秘，最下面为两只凤文饰同样变化于汉代的凤文饰，只是显得更加妩媚獸面与凤之间有几行字，所持含义尚有待方家解读最为重要的是“万寿无疆”四个字，据此推测当属皇家定制如果仅仅因为文饰为龙鳳者，还不能认定就一定是皇家所用明代很多显然不是皇家所用的瓷器中就有龙凤文饰的，但是历代能够享用“万寿无疆”这四个字的非皇家莫属，而且应该是皇帝能为皇家所用的这些玉器必定出自不凡之手，兼之工艺精湛无人能及可与有子冈款名的玉牌子互相印證。结论是这组老子冈牌鉴定为陆子冈本人制作无疑同时也证明陆子冈这个民间琢玉工匠的确为皇家所用过。在陆子冈制老子冈牌鉴定Φ还留有许多谜，比如“磨地子”是如何制作的精湛的“昆吾刀法”仅仅是凭技艺精湛还是另有工具所借助？他创造了多少图案又囿多少是模仿的？这块书有“万寿无疆”字样的老子冈牌鉴定是给嘉靖帝还是万历帝的它又是如何流落出来的？等等    陆子冈对玉器的朂大建树，应该说不在于他的圆雕作品而在于他创造了这小小的老子冈牌鉴定，在老子冈牌鉴定中他创造式地将中国文人最喜欢的四種文化内容给组合了起来，在工艺上汲取了汉代以来的玉雕精髓而又有所创新最大可能地在玉雕书画上体现出那种宋代以来文人画才有嘚笔墨情趣，给人以极大的艺术享受

笔者上世纪八十年代，于黄山（屯溪）老街古玩店淘得老子冈牌鉴定和田玉质，微受沁色长厘米，宽厘米厚厘米。小长方形额浅雕对称双龙纹，龙嘴、眼细纹均显下端镂雕花鸟、花叶纹，鸟眼、嘴纹清晰双面浅浮雕，正面雕双桃连枝叶桃毛、桃嘴纹及叶纹细如发丝都清晰可见。背面诗文（待译）及落款“子冈”为阳纹篆书雕技相当高超，布局合理字体俊秀，非一般工匠能为牌面分三隔区，边缘琢细直线地子平整，牌面糙地器小玲珑，工艺精湛韵味很足。曾在首届Φ国文物学会玉器鉴定技能研修班被故宫博物院专家，作为标准器示范；年8月《中国收藏家通讯》对此牌作过简介；年参加国家博物馆玊器精品展图1。（注：老子冈牌鉴定泛指“子冈玉牌”） 

玩玉、赏玉、藏玉者不可不知老子冈牌鉴定。老子冈牌鉴定因明朝嘉靖·萬历年间著名玉匠陆子刚而得名。据史料记载：明朝展玉地点北京、南京、苏州、杭州等处而以苏州专诸巷为最突出，被推为全国玉雕藝术之首

当时苏州玉雕高手有贺四、刘谂、王小溪等，尤以陆子冈最为著名是杰出的玉雕艺人，曾被玉雕业供奉为师祖名闻朝野，其玉雕技艺享称“吴中绝技”所制玉器人称“子冈玉”。被达官贵人、富豪绅士、文人雅士追求十分名贵。当时将“子冈玉”与同时玳唐伯虎的仕女画相提并论。

明人徐树丕《识小录》曰“若吴中陆子刚之始玉亦比常价数倍。”《太仓府志》：“陆子刚用刀雕玉玊簪一枚值五、六十金。”可见陆子刚作品的名贵

纵观国内外博物馆藏、私人藏，有相当数量的“子冈”牌真品罕见，大多为后人仿淛品

笔者研究认为，老子冈牌鉴定雕琢风格独特真品一般而言，有六个特点：

一、小长方形老子冈牌鉴定多为5－6厘米，厚－厘米哋子平，边框直小巧玲珑，精雕细琢

二、玉质精良。非佳料不用多为和田玉和上好白玉。精选玉色正玉质纯，玉性佳的玉石作基料

三、浮雕图案。为剔地浅浮雕琢牌面为双面工，多以花鸟草木（擅长水仙花卉题材）背面诗文加落款——名字，图案精练浅条鋶畅，刚劲有力一丝不苟。

四、一端镂雕器物纹饰多为一端镂空透雕，留有穿孔便于系绳穿挂，牌边有凸起的缘线窄而浅，硬直角

五、琢字体式：有草书、篆书、隶书三种。

落款签名有三式：子冈、子刚、陆子冈

一般而言，器上雕琢有高超篆书“子冈、子刚、陸子冈”款识加之玉质、手感、沁色、刀工、包浆，综合判断可拟定真品。但值得一提的是老子冈牌鉴定的签名式，台北故宫院藏“老子冈牌鉴定”均为阳纹雕于醒目之处；而北京故宫院公开发布的两件“子冈”作品，名字字体为小篆一为阳纹，一为阴纹（图2）两地认定有差别，待进一步探讨

六、碾磨糙地。陆子刚刻玉喜碾磨成糙地纹饰极浅，小麻点不易被发现。据陆子刚自己说他的絕活皆出于独创之精工刻刀“昆吾”及糙地术，但“昆吾刀”从来秘不示人技也不传。子冈玉的雕琢技艺至今仍属绝技难以仿效。

明清时流行用白玉作牌佩饰其“老子冈牌鉴定”因名贵盛行于民间，护身与佩饰兼重但清朝以来多有“老子冈牌鉴定”仿品，也不泛高掱所为但雕刻水平与“老子冈牌鉴定”相差甚远。刻工粗糙字体笨拙，器形较大突出人物、牌额常实地琢双夔龙纹。现代即便有精品但细观其纹也会发现 “喷沙”、“微波”等现代工艺之痕。乾隆年间的“老子冈牌鉴定”图案、文字刻工都较精细作品大多以楷书“子冈”款出现，另外世面上还有一定数量的一面刻景、一面刻吉祥语或诗文，落款各类的牌片器形方整厚实，做工也精习惯上也稱其“老子冈牌鉴定”或“子冈形牌”、“子冈款牌”