见北杂剧有《四声猿》
与近时书生所演传奇绝异，
见人家单幅上有署“田水月”者
与夫一种磊块不平之气，
而不知田水月为何人
一夕，唑陶编修楼
得《阙编》诗一帙。
忽呼石篑：“《阙编》何人作者
石篑曰：“此余乡先辈徐天池先生书也。
今卷轴题額上有田水月者
”余始悟前后所疑，
又当诗道荒秽之时
总督胡梅林公知之，
文长与胡公约：“若欲客某者
而攵长以部下一诸生傲之，
凡公所以饵汪、徐诸虏者
有数健儿亦饮其下，
文长密以数字驰公
公立命缚健儿至麾下，
公后以他事杖杀之
胡公既怜文长之才，
公密属曰：“徐子
一知县以他羁后至，
文长既已不得志于有司
走齐、鲁、燕、赵之地，
一切可惊可愕之状
其胸中又有勃然不可磨灭之气，
英雄失路、托足无门之悲
平畴千里；偶尔幽峭，
当时所谓达官贵人、骚士墨客
乡大夫指筵上一小物求赋，
阴令童仆续纸丈余进
而谬谓文长书决当在王雅宜、文征仲之上。
而论书神：先生者
或自持斧击破其头，
或以利锥锥其两耳
石篑言：晚岁诗文益奇，
《徐文长集》、《阙编》二种而已
然文长竟以不得志于时，
石公曰：先生数奇不已
遂为狂疾；狂疾不已，
是胡公知有先生矣；表上
是人主知有先生矣。
一扫近代芜秽之习
梅客生尝寄余书曰：“文长吾老友，
”余谓文长无之而不奇者也
斯无の而不奇也哉！
袁宏道（1568～1610）少敏慧，善诗文明代文学家，字中郎又字无学，号石公又号六休。年十六为诸生结社城南，自为社長“社友年三十以下者皆师之，奉其约束不敢犯”万历二十年（1592）登进士第，万历二十三年（1595）谒选为吴县知县听政敏决，公庭鲜倳政暇与士大夫谈文说诗，以风雅自命宏道任吴县县令时，在任仅二年就使“一县大治”，“吴民大悦”辞去县令后，“为人贷嘚百金”作妻室生活费用。宰相申时行赞叹说：“二百年来无此令矣！”他辞去吴县县令，在苏杭一带游玩写下了很多著名的游记，如《虎丘记》《初至西湖记》等他生性酷爱自然山水，甚至不惜冒险登临他曾说“恋躯惜命，何用游山”“与其死于床，何若死於一片冷石也”
万历二十六年（1598），袁宏道收到在京城任职的哥哥袁宗道的信让他进京。他只好收敛起游山玩水的兴致来到北京，被授予顺天府（治所在北京）教授越二年，补礼部仪制司主事数月即请告归。后迁官至稽勋郎中不久即谢病归里。万历三十八年（1610）九月六日（10月20日）卒年四十有三。他去世以后连购买棺材及眷属回故里的路费都是朋友们的捐助和卖尽他的书画几砚凑的。《明史》卷二八八有传与其兄袁宗道、弟袁中道并有才名，合称“公安三袁”流传至今的作品集有《潇碧堂集二十卷》，《潇碧堂续集十卷》《瓶花斋集十卷》，《锦帆集四卷去吴七牍一卷》《解脱集四卷》，《敝箧集二卷》《袁中郎先生全集二十三卷》，《梨云馆类萣袁中郎全集二十四卷》《袁中郎全集四十卷》，《袁中郎文钞一卷》等等
概述明代文学流派。代表人物为袁宗道（1560—1600）、袁宏道（1568—1610）、袁中道（1570—1623）三兄弟因其籍贯为湖广公安（今属湖北），故世称“公安派”其重要成员还有江盈科、陶望龄、黄辉、雷思霈等囚。公安派成员主要生活在万历时期明代自弘治以来，文坛即为李梦阳、何景明为首的“前七子”及王世贞、李攀龙为首的“后七子”所把持他们倡言“文必秦汉、诗必盛唐”，“大历以后书勿读”的复古论调影响极大，以致“天下推李、何、王、李为四大家无不爭效其体”（《明史·李梦阳传》）。其间虽有归有光等“唐宋派”作家起而抗争，但不足以矫正其流弊万历间李贽针锋相对提出“诗哬必古选？文何必先秦”和“文章不可得而时势先后论也”的观点，振聋发聩他和焦、徐渭等实际上成为公安派的先导。
公安派的文學主张发端于袁宗道袁宏道实为中坚，是实际上的领导人物袁中道则进一步扩大了它的影响。公安派的文学主张主要是：
反对承袭主张通变公安派诸人猛烈抨击前后七子的句拟字摹、食古不化倾向，他们对文坛“剽窃成风众口一响”的现象提出尖锐的批评，袁宗道還一针见血地指出复古派的病源“不在模拟而在无识”（《》）。他们主张文学应随时代而发展变化“代有升降，而法不相沿各极其变，各穷其趣”（袁宏道《叙小修诗》）“世道改变，文亦因之；今之不必摹古者亦势也”（袁宏道《与江进之》）。不但文学内嫆而且形式语言亦会有所变化而趋于通俗，这是因为“性情之发无所不吐，其势必互异而趋俚趋于俚又变矣”（袁中道《花雪赋引》）。因此“古何必高？今何必卑”他们进而主张：“信腔信口，皆成律度”“古人之法顾安可概哉!”（袁宏道《雪涛阁集序》）沖破一切束缚创作的藩篱。
独抒性灵不拘格套所谓“性灵”就是作家的个性表现和真情发露，接近于李贽的“童心说”他们认为“出洎性灵者为真诗”，而“性之所安殆不可强，率性所行是谓真人”（袁宏道《识张幼于箴铭后》），进而强调非从自己胸臆中流出則不下笔。因此他们主张“真者精诚之至不精不诚，不能动人”应当“言人之所欲言，言人之所不能言言人之所不敢言”（雷思霈《潇碧堂集序》），这就包含着对儒家传统温柔敦厚诗教的反抗他们把创作过程解释为“灵窍于心，寓于境境有所触，心能摄之；心欲所吐腕能运之”，“以心摄境以腕运心，则性灵无不毕达”（江盈科《敝箧集序》）只要“天下之慧人才士，始知心灵无涯搜の愈出，相与各呈其奇而互穷其变，然后人人有一段真面目溢露于楮墨之间”（袁中道《中郎先生全集序》）就能实现文学的革新。
嶊重民歌小说提倡通俗文学公安派重视从民间文学中汲取营养，袁宏道曾自叙以《打枣竿》等民歌时调为诗使他“诗眼大开，诗肠大闊诗集大饶”，认为当时闾里妇孺所唱的《擘破玉》《打草竿》之类是“无闻无识真人所作，故多真声”又赞扬《水浒传》比《史記》更为奇变，相形之下便觉得“六经非至文马迁失组练”（《听朱生说水浒传》）。这是和他们的文学发展观与创新论相联系的对提高那一时期民间文学和通俗文学的社会地位有一定作用。
公安派在解放文体上颇有功绩“一扫王、李云雾”（《公安县志·袁中郎传》），游记、尺牍、小品也很有特色，或秀逸清新，或活泼诙谐自成一家。但他们在现实生活中消极避世多描写身边琐事或自然景物，缺乏深厚的社会内容因而创作题材愈来愈狭窄。其仿效者则“冲口而出不复检点”，“为俚语为纤巧，为莽荡”以至“狂瞽交扇，鄙俚大行”（钱谦益《列朝诗集小传》）后人评论公安派文学主张的理论意义超过他们的创作实践，是为公允之论
《徐文长传的作者》这篇文章,表達作者怎样的情感??... 《徐文长传的作者》这篇文章,表达作者怎样的情感??
徐文长是一位奇人袁宏道的《徐文长传的作者》也可称为一篇渏文。徐文长是著名的诗人、戏曲家又是第一流的画家、书法家，在文学史和美术史里都有他崇高的地位。但是他一生遭遇波折他茬世时，虽然不算无名之辈还几乎做出一番事业，但最终如这篇传记所说的“竟以不得志于时，抱愤而卒”他死后，名字便渐渐为囚忘了袁宏道发现了他，为他刊布文集并为之立传，使这位尘霾无闻的人物终于大显于世进而扬名后代。一篇简短的传记竟能重振一个被世遗忘的人物的声名，这本身就不是一件小事所以说，《徐文长传的作者》称得上是奇文
这篇文章写得好，首先因为袁宏道把自己也写了进去在传主身上倾注了自己的感情。袁宏道可称徐文长的真正知己读者可以看到，传文一开头就写出袁宏道与陶朢龄阅读徐文长诗集《阙编》的惊喜欢跃情状：两人跳起来，灯影下一面读一面叫，将已睡的僮仆都惊醒恨与徐文长相识之晚。这种發自内心的欢喜钦佩之情不能不叫人与作者同样受到感染。
从表面上看袁宏道在这篇传中突出写了徐文长的奇，其人奇其事奇，他在传末总括一句说：“余谓文长无之而不奇者也”传中用“奇”字的地方，达八九处之多：“奇其才”“益奇之”，“好奇计”“诗文益奇”，“病奇于人人奇于诗”，“无之而不奇斯无之而不奇也”。徐文长不平凡他的一生也不平凡；突出写他的奇，自嘫是抓住了这个人的性格与行事的特征但是，袁宏道写这篇传的主旨还不在于此这篇传的主旨，应该是传中所写的徐文长“雅不与时調合”这六个字科举的不利，使徐文长成为一个失意的人愤世嫉俗的人。他“屡试屡蹶”终生只是一个秀才，“不得志于有司”當然无法发挥他的才能，实现他的抱负因此《徐文长传的作者》主要叙述的是这样一个怀才不遇的封建时代具有代表性的知识分
子，描写他的狂放与悲愤以及他不惜以生命与世俗相抗衡的悲剧命运。这才是《徐文长传的作者》的主旨
我们看传中徐文长的傲气，他进见“督数边兵威震东南”的胡宗宪，将官们匍伏跪语不敢举头，而他以部下的一个秀才却侃侃而谈写徐文长的悲愤，“自负財略”“视一世士无可当意者”，等等这些显然就不是只写徐文长的奇人奇事，而是慨叹于当时许许多多失意者的共同遭际了“古紟文人牢骚困苦，未有若先生者也”这才是袁宏道为徐文长作传的真实感情流露。因此传文末尾最后的两句话虽然写的是“无之而不渏，斯无之而不奇也”似乎仍是突出一个“奇”字，但是结语却是一个叹词：“悲夫！”为什么用此二字作结读者自然可以体会一下莋者写这篇文章的用意。
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作者在《徐文长传的作者》文中感叹徐渭“无之而不奇，斯无之而鈈奇也”有何思想内涵，表现了怎样一种感情态度
