悔恨与懊悔与悔恨的区别的如此的？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-05-23 23:57 标签： 天然气没气

‘伤逝>无疑是鲁迅小说中最为感囚,也最引人关注的篇章之一.自1925年lO月问世以来.已引发多方评论尤其是对小说主旨的探讨,众说纷纭;对涓生形象的评价,褒贬不一。不少评论者對小说题材的独特性给予了充分的关注,认为作品所要探讨的是妇女解放问题或子君与涓生爱情悲剧的根源但笔者则以为,鲁迅创作这篇小說。其旨意在于塑造滑生这个孤独者的形象,并借此去揭示“五四”退潮这一特定历史时期包括鲁迅在内的启蒙主义先驱者们痛苦的心灵曆程“傍徨于无地”的苦闷和对残酷现实与自我心炅作绝望抗争的悲哀。“梦醒了无路可走”却又不得不走基于这样一种认识,我认为子君和涓生的爱情悲剧与涓生的形象塑造之间应是题材与主旨的从属关系。作者是借婚恋的题材来塑造渭生的形象所以我们在分析涓生的形象时,就不能仅仅从构成爱情悲剧的一个因素的角度去作观照和考察。作家在创作一篇小说时所选取的题材故事情节等,只不过是用来表達思想。抒发感情的“道具”式的质料,是表面性的只有作家的创作思想才是内在的,特定的东西。周作人就曾经认为,鲁迅在中是借涓生、孓君的恋爱悲剧“来哀悼兄弟恩情的断绝”虽是一家之言,不足为信,但对我们更为准确地把握。就不能不在立足于作品的前提下,去顾及一丅1925年前后的社会状况及鲁迅的创作情况十九世纪末至二十世纪初。中西文化全面地交融碰i苎董蔓塑兰塑生竺.塞鳖l又垮声9婶婶自2粤零___l批被噺思潮“惊起”的“较为清醒的”人们满怀着毁坏“铁屋子”的希望。进行着勇猛的反叛早年的鲁迅以进化论为其精神导向,坚信立足於人的生命基点上的人文主义思想和先觉者的启蒙意识是可以唤起国人反省的。因而,义无反顾地走上了“立人立国”的道路”“其首在竝人,人立而后凡事举;若其道术。乃必尊个性而张精神”0“惟声发自心。朕归于我.而人始有自己,而群之大觉近矣”回然而。历史并没有按鲁迅所设想的向前发展“五四”退潮了。新文化战线也分化了面对“万难破毁的”铁屋子和里面“许多并不感到就死的悲哀”的“熟睡的人们”,0启蒙先觉者们发现。他们在不断“争天抗俗”的同时.梦醒来无路可走的残酷现实,使得他们由“动吭一呼,阿者兴起”0的激情与唏冀变为“我决不是一个振臂一呼应者云集的英雄”@的感慨与反省;由“热”的呐喊变为“冷”的探索.变为“欲知本味”而“抉心自食”。@一个觉醒的人意识到自我力量的有限却又无法摆脱心灵的困顿。这是一种怎样的孤独!又是一种怎样的悲哀!在鲁迅现实题材的小说中知识分子和农民是两个基本形象系列。在写知识分子的篇章中无疑又形成了一个“孤独者”形象群。对孤独者形象的刻画,描述他们人格汾裂的内心痛苦和绝望抗争的心灵历程是1925年前后鲁迅小说的一个重要内容。写于1924年的和同于1925年10月前后仅隔四天时间的的吕纬甫先前是十汾激烈的新文化的传播者“曾”连日议论些改革中国的方法以至于打起来”,与同伴们?到城隍庙里去拔掉神像的胡子”。但在残融现实的擠压下.由“当年的敏捷精悍”独具我见变得“敷敷衍衍,模模胡胡”虽有一些不能顺遂的惘怅苦闷,但为了谋生,对于教孩子们读“他们的老孓要他们读”的“子日诗云”、、。称扬诺拉的果决……”由此可见,涓生是真诚地希望子君与他分手后.能够“毫无顾虑,坚决地毅然前行”。那些认为涓生是没有责任感的,自私时个性主义者的指责是没有道理的涓生长度的个性解放。虽实于自我意识并没有错其错处在于未……对子君自我意识丧失的深层原因作理性思考之前就仓促我要向着新的生路跨进第一步去,我要将真实深深地作出了选择。藏在心的创傷中,默默地前进用遗忘和说谎做我的前导。当终

看到好多文章都说用剑做悔恨…想想自己刚做了个斧子悔恨是不是用错底材了

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