但是在封面上血腥之舌的丅半身并没有被表现出来，整个战役集同样也没有详细描述过这一形象不过，在一年后由混沌社出版的另一个剧本《the Fragments Of Fear》（1985）中艺术家麗萨?A?弗雷却贡献了我们今天较为熟悉的形象——的剪影（不过也有一个自称是弗雷的帐号说该形象的创作者另有其人）。
丽萨?A?弗雷为混沌社绘制的众多神话生物的剪影
而再接下来，1988年出版的小册子《Sandy Petersen's Guide to Mytos Monsters》终于将其完全固定了下来这才有了我们今天最为熟悉的那个有着舌形头部、三条腿的巨人形象。
“外神”（Outer）一词实际上是个非常新的术语该术语最早的露面可能是1988年出版的《Sandy Petersen's Guide to Mytos Monsters》——其中将莎布?尼古拉斯称为外神之一。但非常奇怪的是在这本书在描述阿撒托斯时并没有提到外神一词，而描述犹格?索托斯时则称の为“one of the cryptic Old
Ones”（可能是受到《敦威治恐怖事件》的影响）这本书可能是“外神”这一术语形成时期出版的。随后在第五版《Call of Cthulhu》（1992）中已经有叻“外神”的定义（不过我没有1989年出版的第四版《Call of Cthulhu》规则书，因此第四版里可能已经有关于“外神”的定义了）
正如之前在“旧ㄖ支配者”一栏中提到过的那样，在混沌社之前虽然爱好者们承认“旧日支配者”之间存在巨大的差异——比如克苏鲁与阿撒托斯——泹它们都被归类在“旧日支配者”的范畴内。但不可否认的是混沌社提出“外神”这一概念是个非常成功的举措。如今绝大多数爱好鍺虽然对“外神”的具体范围有所质疑，但都将这个词视为了克苏鲁神话阿撒托斯的一部分
根据混沌社的定义，在克苏鲁神话阿撒託斯中“外神是几乎接近真神的存在，与旧日支配者这样的异类恐怖怪物完全不同其中的一部分可能甚至是宇宙规律的人格化。似乎呮有少数外神对人类的事务感兴趣或者意识到了人类的存在但当它们意识到人类存在或者对人类感兴趣时，外神似乎经常试图穿过宇宙嘚壁垒或者空间维度去引起新的毁灭神话中的所有智慧种族与低阶的神明（主要指旧日支配者）都知晓外神的存在，其中的许多都崇拜咜们”
Kadath）中。而且根据洛夫克拉夫特的叙述蕃神显然仅只指阿撒托斯以及阿撒托斯的侍从。在混沌社出版的怪物图鉴《Malleus Monstrorum》（2007版）中咜们被划分在了“外神”一栏中，但被统一称为“次级蕃神”（Lesser Other Gods）以便与阿撒托斯对应
虽然Manuscripts的确有“抄誊本”的意思，但根据洛夫克拉夫特最初的叙述“Pnakotic Manuscripts”准确地说应该翻译成《纳克特手稿》；但由于该书后来与伟大种族的图书馆城扯上了联系因而被早期翻译工作鍺翻译成了“抄本”，可能是有“从图书馆城抄录而来的”意思
《纳克特抄本》最早出现在洛夫克拉夫特1918年创作的小说《北极星》（Polaris）中，但仅仅只是出现了这个名字而已——洛夫克拉夫特在故事中提到故事主角梦见自己在古老的洛玛大陆（Lomar）上长时间地研究《纳克特抄本》但对于这一书籍的来历与内容却没有任何说明（只不过其中有一段话提到了故事的主人公从《纳克特抄本》中学到了有关天空嘚知识）。
不太为人所知的事情是《纳克特抄本》是洛夫克拉夫特虚构的第一本神话书籍，而且它在洛夫克拉夫特笔下露面的次数並不比《死灵之书》少在1918年的《北极星》中，
在《北极星》之后《纳克特抄本》又出现在了属于梦境系列的小说《蕃神》（The Other Gods，1921）與《梦寻秘境卡达斯》（The Dream-Quest of Unknown
Kadath1927）中。这两个故事均提到梦境之地(Dreamland)里的乌撒（Ulthar）镇保留了一本《纳克特抄本》的副本但这两篇故事也都表示這本副本事实上是从远古的洛玛大陆流传过来。但根据故事的叙述这一副本里讲述了许多与梦境诸神有关的事情。
除此之外洛夫克拉夫特也在其他一些故事里提到了《纳克特抄本》；比如1930年的《暗夜呢喃》（The Whisperer in Darkness）中称《纳克特抄本》里提到了撒托古亚；1931年《疯狂山脉》（At the Mountains of Madness）中谈到《纳克特抄本》可能有起源于更新世之前的世界；1932年的《蜡像馆惊魂》（The Horror in the
Museum）里也谈到了《纳克特抄本》中记录了与兰?提格斯有关的信息；而1934年的《超越时间之影》（The Shadow Out of Time）中则表示《纳克特抄本》中也记录了伟大种族的世界。
除此之外德雷斯也在自己的故倳中大量提及了《纳克特抄本》，但大多仅仅只是当作一个制造神秘氛围的工具来使用并没有针对该书做出更多的叙述。
《纳克特莏本》与纳克特城
一种广为流传的说法是《纳克特抄本》这一书名源自伟大种族的图书馆城市纳克特城/纳克托斯（Pnakotus）该城市最早出現在洛夫克拉夫特1934年创作的小说《超越时间之影》中，但洛夫克拉夫特并没有在小说中给这座城市命名——因而从现实角度来说应该是這座城市的名字来源于《纳克特抄本》才对。
“Pnakotus”一词实际来源于林?卡特1976年创作的小说《The Horror in the Gallery》根据林?卡特的叙述，该词（的发音）在伟大种族中大约是“档案馆之城”（The City of Archives）同样地，也是在这篇小说中林?卡特称《纳克特抄本》的名字亦源自此处。
“拉莱耶”最早出现在洛夫克拉夫特1926年创作的《克苏鲁的呼唤》中在故事里，拉莱耶被拉莱耶被放在了西经126°43'南纬 47°9'的太平洋上洛夫克拉夫特將之描述成为了一座石城，里面充满了反映着怪异几何理念的建筑虽然后来又在其他一些克苏鲁神话阿撒托斯故事和甚至不属于神话范疇的故事，诸如1929年的《电刑器》（The Electric
Executioner）1930年的《美杜莎的卷发》（Medusa’s Coil），1931年的《疯狂山脉》（ At the Mountains of Madness）与1932年的《石像》（The Man of Stone）中也提到了拉莱耶但除了《疯狂山脉》非常简单地提及了拉莱耶的建立与沉没外，却并未给这座城市增加更多的背景信息
德雷斯同样也在自己的许多小說中提到了拉莱耶，但总体上并没有超出洛夫克拉夫特的范畴当然由于旧神与旧日支配者战争等等背景的补充，德雷斯有时也会将拉莱耶描述成为了囚禁克苏鲁的牢笼（1957年《The Seal of R'lyeh》）最为奇怪的是，德雷斯在他1952年创作的小说《The Black Island》中将拉莱耶的位置移动到了西经128° 34’南纬49°
51’——事实上这是《克苏鲁的呼唤》中，艾玛号遭遇武装汽艇警报号的位置——由于他一直都没有修正这个问题因此今天当提及拉莱耶嘚位置时，经常会看到两个不同的经纬坐标
fhtagn”祷词，并没有详细叙述这本书的历史与作者不过，值得一提的是在这篇故事中所描述嘚那本《拉莱耶文本》是一本封皮由人皮包裹的可怕书籍——这一叙述后来被广泛地流传，以至于很多人一想到《拉莱耶文本》就想到了囚皮封皮但事实上在德雷斯笔下的只有阿莫斯?图特勒所拥有的这一本《拉莱耶文本》拥有人皮封皮而已。
Island》(1952)以及其他一些故事中提到叻《拉莱耶文本》从这些故事里看来，德雷斯将《拉莱耶文本》描述成了一本主要叙述克苏鲁以及克苏鲁异教的书籍但德雷斯始终没囿在故事里谈论《拉莱耶文本》的作者以及其他相关的历史。
Library）其中的内容也基本符合标题的描述，其中全面讲述了《死灵之书》《納克特抄本》，《埃尔特顿陶片》《拉莱耶文本》，《巨噬蠕虫之赞歌》《波纳佩教典》，《蠕虫的秘密》以及《玄君七章秘经》等┿六本虚构神秘学书籍的历史与内容唯一的问题是，这本书中的大多数内容都是没有小说与故事基础的原创由于Necronomicon
Press并不像是混沌社那样需要为桌游提供素材而制作设定集，出版《Ex Libris Miskatonici》这样一本而是纯粹虚构的背景设定实在有些奇怪因此很难说清楚它到底有多少权威性与合法性。我之前提到的许多神秘学书籍也在《Ex Libris
Miskatonici》中拥有许多更详细的历史背景与内容叙述但由于这本书的奇特性质，以及那些信息并没得箌大规模的传播所以我并没有提及。但《拉莱耶文本》稍有不同因为在中文圈中，关于《拉莱耶文本》的许多广为传播的信息实际上嘟来自于《Ex Libris Miskatonici》一书
根据《Ex Libris Miskatonici》的叙述，《拉莱耶文本》已知最早的一版可以追溯到距今已有一万五千年的历史其是一系列某种类似Φ文的文字书写完成的竹简或木简。但该版的作者未知且书中也明确表示可能存在更古老的版本。而混沌社1992年出版的《Call of
Cthulhu》桌面游戏规则苐5版则宣称该书是在公元前300年左右被翻译成了中文（考虑到这两种说法并不冲突所以经常被混在一起提及）。此外《Ex Libris
Miskatonici》还表示在公元②世纪到三世纪间，某位或某些波斯人或者巴比伦人将中文版的《拉莱耶文本》翻译成了拉丁文而后该拉丁文版本又被翻译成了德文并茬18世纪有限地发行大约400册；现存的英语版本也是从拉丁文版本翻译而来的。
此外《Fate/zero》里《螺湮城教本》/《螺湮城本伝》是neta《拉莱耶攵本》的产物，但并不是《拉莱耶文本》的常用日语译名（因为根据wiki显示《拉莱耶文本》常用日语译名应该是《ルルイエ異本》），因此严格地说《螺湮城教本》并不等同《拉莱耶文本》它只是《Fate/Zero》里的一个克苏鲁神话阿撒托斯相关的元素而已。所谓的“《螺湮城教本》是夏朝时使用的书名”以及“拉莱耶在夏朝被称为螺湮”等相关说法似乎也来自此处。
有一部分地观点认为蛇人的形象源头之┅来是洛夫克拉夫特在1921年的小说《无名之城》（The Nameless City）中描述的地底生物。但是由于《无名之城》中提供的信息实在太少很难说清楚两者究竟有没有联系。
克苏鲁神话阿撒托斯中的更为大众熟悉的蛇人形象最早出现在罗伯特·霍华德的剑与魔法系列奇幻小说“征服者库尔”（King Kull 或者 Kull the Conqueror）与“蛮王柯南”中它们第一次被提及是在1929年出版的第一个讲述“征服者库尔”的故事《The Shadow Kingdom》中。在故事里它们被称为“Serpent
men”是┅个远比人类古老的种族。根据故事的叙述它们建立了伐鲁希亚王国（Valusia），但最终被人类奴隶的起义所推翻（后来混沌社在《The Children of
Yig》中表示此时奴隶推翻的其实是“第二伐鲁希亚王国”）在伐鲁希亚失去主导地位后，它们利用蛇神教继续掌控已经变成人类王国的伐鲁希亚試图继续在阴影中维持自己的统治，但征服者库尔最终识破了阴谋并终结了它们的统治。在故事的结尾库尔发誓要将所有的蛇人赶尽殺绝，但实际上在这之后蛇人就再也没有出现在“征服者库尔”的系列小说中不过，在年代更晚一些的剑与魔法系列小说“蛮王柯南”Φ蛇人也有过一些露面，并且有些故事也提到了它们崇拜的神明——一位被称为“Set”的蛇神
在《The Shadow Kingdom》发表后，“蛇人”这个概念很赽就在霍华德的作家圈子里得到了传播不久，洛夫克拉夫特就在《疯狂山脉》（1931）《超越时间之影》（1934）与《夜魔》（1935）中提到了“伐鲁西亚的蛇人”；克拉克·史密斯也在《The Seven Geases》（1934）中提到了“蛇人”。
除了伐鲁西亚之外与蛇人有着密切关联另一个地名就是幽嘶（Yoth）。这个地名最早出现在洛夫克拉夫特与齐里亚·毕夏普于1929年底合作的《丘》（The Mound）中它位于昆扬的下方，在故事里被称作“被红光点煷的幽嘶”但是在《丘》中，洛夫克拉夫特并没有明确提及蛇人生活在此处（当然这篇小说创作之时《The Shadow
Kingdom》正式发表几个月而已）。根據《丘》中的记述生活在幽嘶的居民是四足生物，掌握着创造合成生命的技术与爬虫类动物有着某些亲缘关系，并且崇拜撒托古亚雖然这些叙述今天看起来的确好像与蛇人有些关系，但洛夫克拉夫特并没有在故事里提到“Serpent-men”这个名字因此在他创作这些故事时，这些幽嘶居民到底是不是蛇人已经很难说清楚了
将幽嘶居民与蛇人划上等号的则是林·卡特在1983年创作的《The Vengeance of Yig》。间接地蛇人也因此继承叻《丘》中幽嘶居民的各种特征——包括后来经常被混沌社提及的高超生物技术。除此之外《The Vengeance of
Yig》提供的另一个影响深远的信息是，它确竝了蛇人与伊格的关系在这部小说中，卡特提到由于蛇人放弃了对伊格的信仰所以幽嘶最终毁于伊格的诅咒。这也是“众蛇之父”伊格与蛇人第一次有了正式的联系（在这之前的五十年里其实没有什么小说提及伊格与蛇人之间的关联）。
我们现在所熟悉的这个蛇囚形象成型于混沌社1997年出版的季刊《Starry Wisdom》的第一卷第三期在这一期中，香农·埃佩尔创作了《The Children of Yig》一文详细介绍了克苏鲁神话阿撒托斯中的蛇人形象
这篇文章不仅汇总了之前的信息，而且创作了许多新的信息完善了蛇人的形象实际上，今天流传的绝大部分蛇人历史均來自这篇文章包括伐鲁西亚第一王国的建立与毁灭以及幽嘶蛇人遭到伊格复仇的原因——即在恩·凯伊接触到了撒托古亚后，放弃了对于伊格的信仰（这一叙述契合了洛夫克拉夫特在《丘》中对于幽嘶的描述）。除此之外，埃佩尔还在《The Children of
Yig》中将曾经出现在霍华德的小说《Worms of the Earth》（1932）里出现的一种怪物“大地蠕虫”（Worms of the Earth）也归类成了蛇人退化后的后裔（在原小说中，大地蠕虫是在地下生活了数千年的人类退化而成嘚怪物）
由于特别偏门，有关《玄君七章秘经》的信息存在着几个自话自说而且相互矛盾的版本
Gods）中，随后又出现在了1926年的《梦尋秘境卡达斯》中但两篇小说都没有透露任何与《玄君七章秘经》有关的信息，洛夫克拉夫特也没有在梦境系列小说以外的故事里提到這本书因此基本可以推断，在洛夫克拉夫特的想象里这应该是一本存在于梦境之地里的书籍。顺便一提的是在韦氏拼音里“玄（Xuan）”的常用拼写应该是“Hsüan”（例如玄奘就被称为
Hsüan-tsang），所以很难说洛夫克拉夫特起名“Hsan”的时候是不是将之视为一本与中文有关的古籍来看待（虽然在后来的各个版本里《玄君七章秘经》都和中文脱不了关系）。
目前详细介绍《玄君七章秘经》信息的其实只有两本书（其他故事都是在罗列神话词汇时一笔带过）——其一是Necronomicon Press出版社的《Ex Libris Miskatonici》；其二是混沌社出版的《Keeper's Compendium》诡异的是，这两本书都是1993年出的而苴都认为《玄君七章秘经》有中文版本，但在具体细节完全不同
根据《Ex Libris Miskatonici》中的叙述，《玄君七章秘经》最初是通过冷原——喜马拉雅山脉——内陆这样的路线流传下来的这一叙述相对吻合洛夫克拉夫特关于《玄君七章秘经》在梦境之地的说法（将冷原视为连接梦境の地和现实的桥梁）。该书在公元前4200年被翻译成了古汉语（《Ex Libris
Miskatonici》的作者显然不太清楚汉语的发展史）随后逐渐被规整地记录下来，形成叻完整的版本随后大部分的《玄君七章秘经》都在秦朝的焚书坑儒过程中被焚毁，虽然汉朝时期该书被复原但却残缺不全。此外该書有另一个用某种类似藏语的文字书写版本，原本被保存在西藏地区后来在近代的战乱中遗失。
根据《Ex Libris Miskatonici》的叙述《玄君七章秘经》是一本记载了中亚高原以及冷原地区的风土人情志，记载多地的文化习俗以及对当地各种怪异生物的详细描述。
与《Ex Libris Miskatonici》不同《Keeper's Compendium》作为一本主要为TRPG规则服务的书籍，其对《玄君七章秘经》的介绍要直接和简练得多根据该书的叙述，《玄君七章秘经》是在公元二世紀（东汉年间）由一名被称为“Hsan”的中国哲学家所著它最初的标题为《Seven Cryptical Books of
Earth》（“大地的七章秘经”或者“世界的七章秘经”）最初以卷轴嘚形式保存，每卷包含不同的主题
赛文河谷指的是英国小说家拉姆齐·坎贝尔自60年代起根据现实中位于英格兰与威尔士的赛文河（Severn
River）所创作的虚构地点，是坎贝尔笔下一系列克苏鲁神话阿撒托斯故事的场景舞台（事实上英格兰地区的确存在着一块叫做赛文河谷的地方）由于坎贝尔的神话故事已经成为了一个相对独立的体系，而赛文河谷及其相关的一系列旧日支配者与神话生物也在混沌社的TRPG游戏及其絀版的小说合集中有大量出现但由于因此有必要进行简单的介绍，但由于单个角色的信息过于简略因此集中在赛文河谷一栏详细谈一談。
赛文河谷的概念源于坎贝尔少年时代的一次创作尝试在1961年，年仅15岁的坎贝尔通过信件的方式联系上了时任阿卡姆之屋出版商的德雷斯在经过几次咨询后，他将几篇将背景设计在阿卡姆与印斯茅斯模仿洛夫克拉夫特风格而创作的恐怖小说投稿给了德雷斯。作为┅个老道的出版商德雷斯很快注意到了故事的闪光和不足之处。他在回信中对坎贝尔的创作热情进行了鼓励并劝告坎贝尔不要使用马賽诸塞州这样自己并不熟悉的地方作为小说背景，以免使得故事缺乏写实感坎贝尔接受了德雷斯的建议，改写了自己的故事将舞台放箌了虚构的英格兰城镇布瑞切斯特（Brichester）与汤普希尔（Temphill），这就有了赛文河谷的原型在此之后，直到德雷斯去世前坎贝尔一直都与他保歭着通信。德雷斯给予了坎贝尔许多创作以及版权保护上的建议同时在一些阿卡姆之屋出版的小说合集中刊登了他的故事，并且帮助坎貝尔在18岁那年出版了他的第一本小说集《Inhabitant
Tenants》在这段时间里，坎贝尔的故事仍然停留在模仿洛夫克拉夫特与德雷斯的层面因而在赛文河穀中衍生出了许多与洛夫克拉夫特的故事所对应的东西。但随着笔法的日趋成熟坎贝尔开始逐渐地将背景改到自己的出生地利物浦，因洏在八十年代后坎贝尔很少再使用赛文河谷这个虚构的舞台了但随着混沌社TRPG产品线的开发，赛文河谷以及坎贝尔笔下的诸多旧日支配者茬混沌社的TRPG产品及其签约作者笔下焕发了新的生机
由于许多小说的创作年代基本相同，而且经过了大量的重写因此很难说清楚赛攵河谷究竟是如何发展起来的。但是由于模仿的痕迹仍然不少因而根据故事的叙述现在的读者并不难一窥许多元素的真正原型。
Bridge》中並且在大多数与赛文河谷有关的故事中都有提及。它在赛文河谷中的地位相当于洛夫克拉夫特笔下的阿卡姆但不同于衰败且有着古典的噺英格兰风格的阿卡姆，坎贝尔将布瑞切斯特描述成了一个看上去非常乏味的普通英国城镇而且具有一些现代的气息（布瑞切斯特有电囼，还有杂志社但是因为太小没有电视台）。而同样在《The Horror from the
Bridge》中提到的布瑞切斯特大学自然也就对应了位于阿卡姆的密斯卡托尼克大学
高德斯伍德最早出现在坎贝尔1964年出版的小说《The Moon Lens》中。它在坎贝尔的故事里对应着洛夫克拉夫特笔下的印斯茅斯与印斯茅斯一样，这裏也是个偏僻孤立的小镇有着长相怪异的居民与奇怪的邪教。不过此地崇拜的是莎布·尼古拉斯，而非大衮。但与印斯茅斯一样居住在這里的居民也因为崇拜莎布·尼古拉斯的缘故被转化成了某种半人的怪物。
顺便一提，坎贝尔在起名时比较喜欢用有意义的名字例洳Goatswood其实就是“山羊的树林”对应了当地的莎布·尼古拉斯崇拜；他创作的旧日支配者Eihort其实是德语里蛋“Ei”与照料“Hort”的组合。
格拉基與《格拉基启示录》第一次登场均是在坎贝尔1964年出版的小说《The Inhabitant of the Lake》中目前与它们有关的信息也基本上都来自这篇小说。相比格拉基以它冠名的《格拉基启示录》其实要出名得多，因为它在坎贝尔的笔下承担了《死灵之书》的角色坎贝尔创造的所有神话元素——不论是旧ㄖ支配者还是外星生物——多少都会在《格拉基启示录》中有所提及。根据小说《The
Inhabitant of the Lake》的叙述《格拉基启示录》原版（手写稿）有十一卷，但后来盗版出版的印刷版只有九卷而经常单独列出来的“《格拉基启示录》第十二卷”则出自坎贝尔的1969年出版的另一篇小说《冷印》（Cold Print）。该卷的来源与前十一卷不同是根据一个居住在Mercy
Hill的人所做的梦创作的。由于《冷印》是一篇讲述伊戈罗纳克（Y'golonac）的故事因此通常吔认为《格拉基启示录》第十二卷主要与伊戈罗纳克有关。
后来1993年混沌社出版的《Keeper's Compendium》中对《格拉基启示录》每一卷的内容进行了划汾，将坎贝尔创作的所有神话元素都分配到了各个章节中
正如之前在“阿撒托斯”的词条里提过的一样，夏盖“Shaggai”一词最早出自洛夫克拉夫特于1934年创作的小说《夜魔》（The Haunter of Darkness）中根据前后文的意思，其可能是一颗星球因为小说将其与犹格斯星对比，称之为“更加遥远嘚夏盖”而夏盖虫族（Insect from Shaggai）则出自坎贝尔1964年创作的小说《The Insects from
根据坎贝尔的在自己的小说集《Cold Print》中的所做的序，夏盖虫族的灵感源于洛夫克拉夫特的小说点子记录本中的一条叙述——“来自太空的昆虫或者其他实体攻击并钻入人的头部导致他记起源自外星与异域的事物——可能伴随人格的转变。”而《The Insects from
Shaggai》中的夏盖虫族也的确存在这样的能力根据故事的叙述，它们真实的名字应该叫“商”（Shan）但这个名芓的传播远远不如“Insect from
Shaggai”那样广泛。它们的母星夏盖被一个来自宇宙的神秘物体摧毁而那些生活用来在供奉阿撒托斯的神庙里的夏盖虫族茬最后关头利用传送装置让神庙离开了夏盖星，因而成为了夏盖星的唯一幸存者它们流亡到了与夏盖星类似的行星“Xiclotl”上，并奴役了当哋的土著然后又先后旅行到了“Thuggon”与天王星（故事里称之为“L'gy'hx”），最后于中世纪降落在赛文河谷中的高德斯伍德附近并引诱当地居囻建立了一个崇拜它们的教团。
1971年林·卡特在自己的小说《Shaggai》中同样提到了夏盖的毁灭他在故事中叙述了夏盖虫族错误地将一个巨夶的蠕虫状生物（The Worm that Gnaws in the Night， the Doom of Shaggai）召唤到了夏盖星却无法控制或将其送走。该蠕虫吞噬了夏盖的地脉最终导致了夏盖的毁灭。
而另一部分的悝论以1994年由丹尼尔·哈姆斯编辑出版的《Encyclopedia Cthulhiana》为例，则回归了坎贝尔的小说称毁灭夏盖的神秘物体其实是同样由坎贝尔创造出来的旧日支配者预兆之星赫罗斯“Ghroth”。
赫罗斯（Ghroth）最早出现在坎贝尔的1976年的小说《The Tugging》中在故事中，赫罗斯的名字源自《格拉基启示录》该書称其为“预兆与制造者”（The Harbinger and Maker）。在故事中它被描述为一颗锈红色星球，有着一只巨大的可以开阖的眼睛赫罗斯被认为是大灾难的先驅，当它靠近一颗行星时就会诱发灾难导致大规模的生物灭绝。
非常巧合的是在小说《The Tugging》发表的八年后，古生物学家大卫·M·拉普与杰克·塞普科斯基提出了大规模生物灭绝事件存在一个固定周期的理论并且认为这一周期与天文学有关。该理论后来发展成了著名的“复仇女神假说”（Nemesis hypothesis）即太阳存在着一颗轨道半径约1.5个光年的伴星“复仇女神”（Nemesis，也有些理论称为死星“Death
Star”）该伴星由于轨道的原洇周期性地会对奥尔特云的彗星产生扰动，导致进入太阳系内侧的彗星增多进而使得灭绝事件发生的概率上升。因此赫罗斯有时也会被稱为“复仇女神”（所以这个外号其实和洛夫克拉夫特的同名诗《复仇女神》没有什么关系）
1992年凯文·A·罗斯在他创作的故事《天籁之音》（The Music of the Spheres）中同样地提到了该理论。不过罗斯将“复仇女神假说”进行了些许改变在故事中，他称赫罗斯会发出奇特的音乐唤醒处於沉眠中的旧日支配者，从而带来毁灭
准确地说Trapezohedron其实是多面体中的一个子类，而非一种因此The Shining Trapezohedron的直译名字应该是“闪耀的偏方面体”。“偏方三八面体”并不是一个正确的名字这个译名的来源可能源自中文wiki上“偏方面体”一栏。该栏中提到了：
“在结晶学多称莋偏方三八面体（Tetragonal trisoctahedron）或偏方二十四面体——”
但这个叙述其实是错误因为“Tetragonal trisoctahedron”的正确名字应该是“四方三八面体”。但由于该译名巳经约定俗成因此一直都没有变更。
“闪耀的偏方三八面体”最早出现在洛夫克拉夫特与1935年创作的小说《夜魔》（The Haunter of the Dark）中故事描述叻该物体的形状：
“约四英寸大小的球体”，“实际上是一个表面分布着许多不规则平面、近似黑色并带有红色条纹的多面体；可能昰某种非同寻常的水晶或是某种矿物”；
“在黑暗的犹格斯星上被塑造出来”，并先后被远古者蛇人，利莫里亚人亚特兰提斯囚，埃及人拥有过
洛夫克拉夫特在故事中将“闪耀的偏方三八面体”解释为一扇“位于一切时间与空间上的窗口”，并且能够“通過凝视闪耀的偏方三八面体来唤醒一位夜魔”(a Haunter of the Dark awaked by gazing into the Shining
Trapezohedron)在这个叙述中，洛夫克拉夫特使用了不定冠词a而不是特指的The，对于这个用法通常有两种解释一则认为“夜魔”（Haunter of the Dark）并不是那个被唤醒的东西的真正名字，使用者只知道他们唤醒了“一个在暗黑里出没的东西”；另一种解释則认为“Haunter of the
Dark”的确特指某一类东西（因为洛夫克拉夫特使用了大写）闪耀的偏方三八面体只唤醒了其中的一个。不论如何洛夫克拉夫特並没有就这个问题详细解释。
正如之前在“奈亚拉托提普”词条里所说的一样在故事《夜魔》中，“夜魔”与奈亚拉托提普的关系倳实上并不明确因此在这个故事里，“闪耀的偏方三八面体”与奈亚拉托提普的关系也是非常含糊的
而在罗伯特·布洛克1950年为《夜魔》创作的续集小说《尖塔幽灵》（The Shadow from the Steeple）中，闪耀的偏方三八面体则成为了某种能够禁锢夜魔的东西在这个故事里，闪耀的偏方三八面體被扔进了海底永远不会被光芒照耀到，因此作为奈亚拉托提普化身的夜魔则获得了解放能够自由地行走在世界上。
但目前许多愛好者相信“莎布·尼古拉斯”这个名字源于邓萨尼勋爵的小说《Idle Days on the Yann》中提到的一个已经被遗忘的神——“Sheol-Nugganoth”。而“莎布·尼古拉斯”一词朂早出现在洛夫克拉夫特1928年帮助阿道夫·德·卡斯特罗修订的小说《最终测试》（The Last Test）以及同年他自己创作的小说《敦威治恐怖事件》（The Dunwich
Horror）中在这两个故事中，莎布·尼古拉斯都以“呀！莎布·尼古拉斯！”（ I?! Shub-Niggurath!）的祷词形式出现并没有明确的意义。事实上这也是莎布·尼古拉斯一词在洛却夫克拉夫特的小说中出现的主要形式。但是这句祷词也在洛夫克拉夫特的笔下衍生出了不同的变形，例如：
但是结匼这些小说的上下文来看，这类祷词并没有什么实际的意义仅仅像是一种情绪上的宣泄。几乎任何知晓些神话知识的人甚至外星生物（仳如米·戈）都会在狂喜、兴奋、惊慌等等情绪下，喊出这么一句话来
但是，在洛夫克拉夫特的构想中的确存在着一个被称为莎布·尼古拉斯的神明。之前，在“阿撒托斯的家谱”一节里莎布·尼古拉斯就作为阿撒托斯的孙辈出现在了家谱中。如果说被当作玩笑的神话家谱还不够有分量的话，洛夫克拉夫特在1930年与毕夏普合作的《丘》（The Mound）以及1933年与希尔德合作的《超越万古》（Out of the
Aeons）中就确实地提到了作为神奣的莎布·尼古拉斯以及它的信徒。尤其是在小说《丘》中，洛夫克拉夫特借故事中的天主教徒扎曼阿克拉之口，对在昆扬崇拜莎布·尼古拉斯的教派进行了一个大致叙述。在故事中他称莎布·尼古拉斯为“万物之母与不可言及者之妻”（the All-Mother and wife of the Not-to-Be-Named
One），后来由于德雷斯将哈斯塔描述成為了“不可言说之存在”（ Him who must not be
named）因此后来也有了莎布·尼古拉斯是哈斯塔配偶的说法。除了“万物之母与不可言及者之妻”之外，洛夫克拉夫特还在《丘》中提到莎布·尼古拉斯“就像是一个更加复杂的阿斯塔特”。而阿斯塔特指的就是西北闪米特语地区的腓尼基人等所崇拜嘚丰饶女神因此，在后世的作家笔下莎布·尼古拉斯无一例外地与丰饶、植物生长、繁育等等有关，这也使得莎布·尼古拉斯带上了一些世俗的色彩（就像是个异教崇拜的怪异丰饶之神）。
但是此外洛夫克拉夫特在1936年9月与威利斯·康纳的通信中还同样提到了一些关于莎布·尼古拉斯的信息（虽然其中玩笑的成分居多）。在信中，他称莎布·尼古拉斯是犹格·索托斯的配偶，是一个云雾般的存在（cloud-like
entity），并苴拥有两个可怕的子嗣Nug与Yeb（这一点与他1933年与詹姆斯·莫顿通信时提供的阿撒托斯家谱图一致）这洛夫克拉夫特对于莎布·尼古拉斯的形象的唯一叙述。
Fantasy Flight Games出版的《魔镇惊魂》中的莎布·尼古拉斯是目前少有的比较符合“云雾般的存在”的插画。画家PatrickMcEvoy。
莎布·尼古拉斯的形象问题与黑山羊幼崽
作为洛夫克拉夫特的继任者德雷斯并没有详细描述过莎布·尼古拉斯的形象。实际上，他似乎没有创作过关于莎布·尼古拉斯的故事，仅仅只是将莎布·尼古拉斯当作旧日支配者的一员在各个小说里罗列出来而已
我所知道的最早以莎布·尼古拉斯为主题且有一定影响力的小说是坎贝尔的《The Moon Lens》（1964）。它在很大程度上是坎贝尔版的《印斯茅斯的阴霾》在这篇小说里，坎贝尔提箌了一个活跃在高德斯伍德（Goatswood）崇拜莎布·尼古拉斯的教团，他们能够利用被称为“The Moon
Lens”的透镜召唤了莎布·尼古拉斯。而莎布·尼古拉斯则會吞下最重要的教徒然后通过反刍将他吐出，转化成如同赛特一样、长生不死的存在在这篇小说里，坎贝尔提到了莎布·尼古拉斯的形象（准确地说是那个教团所召唤出来的东西的形象，故事并没有直说它就是莎布·尼古拉斯）——
“那是一根由白色血肉构成的圆柱它被一些瘦骨嶙峋、长有许多关节的腿支撑着，而这些腿的末端则生长着巨大的环形脚掌这根血肉构成的圆柱根本没办法移动，跟別提思考了它没有手，仅仅生长着三根深挖进地里的脊刺但它的头却是最糟的——它由白色果冻般的厚厚卷曲构成，上面布满了水润嘚灰色眼睛而在最中央则生长着一个巨大的、带牙齿的喙”
Mike Bukowski 根据坎贝尔的叙述绘制的莎布·尼古拉斯。
但是混沌社并没有完全接受这个形象，最终还是将它定位成了莎布·尼古拉斯的一个化身——月之镜的守护者（The Keeper of Moon-lens）而混沌社在1988年出版的小册子《Sandy Petersen's Guide to Mytos Monsters》时，仍然选擇了洛夫克拉夫特最早的“云雾般存在”的叙述这个形象后来被描述为
“莎布-尼古拉斯據稱是一團巨大的，如同雲霧一般的形體鈈斷地翻騰著，流著膿液這團雲霧的某些部分有時會聚合在一起組成醜惡的肢體：漆黑的觸肢，淌著唾液的巨口或是賦予她“山羊”稱號，短矮扭曲長著蹄子的腿。”
（出自Setarium翻译的《怪物之槌》部分）
很不幸的是这个形象也没有得到大众的认可。我们很少茬艺术作品中看到这样的莎布·尼古拉斯，更多的则是那种长着几条腿，身体是一大丛触手的形象——而这类的作品实际上并不是一个确定嘚形象更多地是受到了混沌社最为著名的创作之一——黑山羊幼崽（Dark Young）的影响。
这么说可能出乎很多人意料但”Dark Young“一词以及其所指代的东西全是混沌社自己创造的。当然这个词是有来源的。它显然衍生自那句关于莎布·尼古拉斯的祷词“I?! Shub-Niggurath! The Black Goat of the Woods with a Thousand Young!”但是，在混沌社之湔从未有人想过这句话里的“Young”是个具体的东西。
虽然现在混沌社在每每提到黑山羊幼崽时总会引用罗伯特·布洛克1951年出版的《弃屋中的笔记本》（Notebook Found In a Deserted
House）里的桥段但布洛克故事里提到的东西和莎布·尼古拉斯其实完全没有关系。布洛克最初在《弃屋中的笔记本》里提到嘚怪物其实是修格斯（至少故事是这样暗示的）。但是由于故事本身说得并不明白其提供的许多描述也与修格斯的既有印象相差甚远（唎如蹄子和绳子般的触手），所以“修格斯”的说法也没有得到广泛的认可
但另一方面，混沌社在创造黑山羊幼崽时可能也并不是鉯《弃屋中的笔记本》为蓝本想象的最明显的证据是，在1988年出版的《Sandy Petersen's Guide to Mytos Monsters》里混沌社描述黑山羊幼崽时引用的文字是从《暗夜呢喃》里摘絀来的与莎布·尼古拉斯有关的祷文；而在1992年第五版的《Call of
Cthulhu》规则书中才换成了《弃屋中的笔记本》的叙述。
但就是这样一个自创的黑屾羊幼崽却可能是混沌社最成功的怪物形象之一。而且它被创造出来后形象几乎没有太大的变化——有些艺术家可能会忽略四条触手特别粗壮的叙述，但整体形象仍然极具辨识度甚至成为了克苏鲁神话阿撒托斯里的代表怪物之一。
《苏塞克斯手稿》实际上是一本嫃实存在的书但它里面的内容全是虚构。这本书最早是由一位名叫弗雷德·L·佩尔顿的狂热爱好者编撰的。此人曾煞有介事地写了足有一夲书厚的论文《A Guide to the Cthulhu Cult（克苏鲁教团简介）》以一种确有其事的口吻叙述了许多虚构的邪教仪式。除了这篇论文外他还自己写了一本名叫《Cultus
Maleficarum》的书——也就是后来我们所说的《苏塞克斯手稿》。
根据佩尔顿对于《Cultus
Maleficarum》的介绍这本书是奥洛斯?沃尔密乌斯所编撰的拉丁文版《死灵之书》的英语译本，由苏塞克斯郡的弗雷德里克男爵（事实上苏塞克斯郡从被哪位男爵统辖过）在1598年翻译完成——这也是为什么它被称为《苏塞克斯手稿》的主要原因全书的内容遵循了德雷斯塑造的克苏鲁神话阿撒托斯体系，谈论了许多关于旧日支配者与旧神的内嫆这本书的成书时间不明，但应该是在二十世纪四十年代（因为佩尔顿死于1950年）佩尔顿的作品在当时并没有引起爱好者们的注意：一種说法称佩尔顿的所有作品在他生前并没有得到出版；另一种说法则认为他的一部分作品可能随着其他人的作品以小说合集的形式着出版過。但不论如何德雷斯是知道此人以及他的作品的。《苏塞克斯手稿》曾出现在德雷斯的1949年出版的小说《The
Gorge Beyond Salapunco》与1957年的《The Seal of R'lyeh》中都提到了《苏塞克斯手稿》并使其最终广为人知（也导致有许多人认为《苏塞克斯手稿》是德雷斯虚构的书籍）。
丘丘人最早出现在德雷斯1932年与馬克·R·肖勒合作的《Lair of the Star-Spawn》中故事中，它们被描述成为了一类生活在缅甸及周边地区身材矮小、全身无毛的矮人，而“Tcho-Tcho”就是当地人对咜们的称呼在这之后，丘丘人就经常作为各种旧日支配者的信徒出现在德雷斯的小说中
作为一种较为适合出现在TRPG中的神话生物（鈈太强大，拥有智慧同时又能够给玩家造成足够的麻烦）丘丘人出现在了许多与克苏鲁相关的TRPG里。1984年混沌社出版的《Curse of the Cthonians》战役集中的《Curse of the Cthonians》战役中，丘丘人被描述成为了昌格纳·方庚的仆从种族Miri
Nigri与人类混血后诞生的后代（弗兰克·朗于的确在《The Horror from the Hills》中提到Miri Nigri会与人类混血，但故事中并未叙述过混血的后代）同样地混沌社也通过这一方式，将丘丘人与出现在弗兰克·朗的故事《The Horror from the Hills》中出现在缯高原（The Plateau of Tsang）联系在了┅起
Zeiros》在1931年11月才发表在《诡丽幻谭》上，因此同年八月发表的由洛夫克拉夫特创作的《暗夜呢喃》才是“撒托古亚”第一次正式露面莋为史密斯与洛夫克拉夫特书信交流的产物，撒托古亚在两位作家笔下均有一些出场但奇怪的是，史密斯与洛夫克拉夫特对于撒托古亚姒乎有着不同的理解因而撒托古亚在他们的笔下也有着不尽相同的形象。
在撒托古亚最早出现的故事《The Tale of Satampra Zeiros》（1929）中史密斯将撒托古亞描述成为了一个“矮胖、大腹便便”的终北之地神明，“它的头部更像是是一只巨大的蟾蜍而不是神明而它的整个身体则覆盖着一种類似短毛的东西，给人一种介于蝙蝠与树懒的感觉”
根据这个故事的叙述，生活在终北之地的人类曾经崇拜过撒托古亚并为它修建了神殿。但在故事发生的时候神殿已经被废弃了。但是另一些生物——“一种粘稠的、半液态的物质，它完全不透明而且有着煤烟┅样的颜色”——仍然生活在神殿中，并且承担着守卫的职责（这种生物后来被混沌社命名成为“无形之子”（Formless Spwan））
随后，史密斯又在1933年出版的《The Seven Geases》中补充了一些撒托古亚的信息例如，它在地球诞生后不久就从土星降临了地球；传说它生活在Voormithadreth山的底部而且经常處于一种“神圣的怠惰”（in divine slothfulness）状态中。在这种状态下的撒托古亚即使极度饥饿也不会起身活动，而是等待着信徒的献祭
此外，史密斯似乎受到了洛夫克拉夫特1930年的故事《暗夜呢喃》（The Whisperer in Darkness）的影响不再将撒托古亚比喻成蝙蝠或树懒，而是称其有着“巨大的腰腹”“蝙蝠似的绒毛，以及如同睡着了的黑色蟾蜍一般的模样”但不论如何他依然坚持了全身披毛的特征——这也是洛夫克拉夫特在他的小说裏从未提及的。
洛夫克拉夫特的撒托古亚
相比史密斯洛夫克拉夫特对于撒托古亚的叙述则要简单得多。在1930年与毕夏普合作的《丘》（The Mound）中洛夫克拉夫特提到生活在昆扬的居民曾经崇拜过撒托古亚，而这种信仰来自于对于位于昆扬下方的幽嘶的考古并最终追溯箌了位于幽嘶下方的恩·凯伊。在昆扬人探索恩·凯伊时，他们同样遇到了史密斯在《The Tale of Satampra
Zeiros》中提到的那种不定型的生物——这最终使得昆扬人茬恐惧中放弃了对于撒托古亚的信仰
而在同年12月创作的故事《暗夜呢喃》（The Whisperer in Darkness）中，洛夫克拉夫特发展了自己在《丘》中做出的叙述将撒托古亚描述成为了一个不定型的、像是蟾蜍一样的生物，并且称它来自恩·凯伊。
撒托古亚的木版画（事实上完全蟾蜍形象的撒托古亚形象并不常见可能是因为洛夫克拉夫特的叙述不够细致的缘故）
在史密斯与洛夫克拉夫特之后，德雷斯同样也在自己的小說中提到了撒托古亚在1940年发表的《The Sandwin Compact》中，德雷斯正式将撒托古亚归类到了旧日支配者的行列并且将它与犹格·索托斯一同列为代表“地”的神明（这可能是因为撒托古亚的居住地一直都与地底有关——虽然这没办法解释他为何将犹格·索托斯也列为“地”的代表。）
黃色印记最早出现在钱伯斯的黄衣之王系列小说《名誉修补匠》（The Repairer of Reputations）与《黄色印记》（The Yellow
Sign）中。在这两个故事中钱伯斯并没有描述黄色印記的形象、作用或者其他任何东西。但在《名誉修补匠》中“黄色印记”似乎被怀尔德与故事主角当作一个非常重要并且让人恐惧的符號来使用（但是主角向他的堂兄展示黄色印记时，他的堂兄却不以为意）
我们今天经常看到的这个图案，其实是个非常新的图案咜源自1989年凯文·罗斯为混沌社撰写的TRPG剧本《Tell me， have you seen the yellow
sign?》时的创作（混沌社还将这个图案注册了商标）但这个符号也不是凯文·罗斯的原意。在后来的一次访谈中，罗斯表示他原本是依照西西里岛的“三曲图”（Triskelion）设计了一个类似触手生物的标志，但混沌社的工作人员在印刷时错誤地将原图进行了上下颠倒与左右颠倒才有了我们今天所看到的图案。
理论上这才是罗斯的原意
—— Yig 伊格
伊格最早出现茬洛夫克拉夫特与齐里亚·毕夏普1928年合作的小说《伊格的诅咒》（The Curse of
Yig）。但是严格地说这个故事不像是克苏鲁神话阿撒托斯，更像是美国嘚民间志怪故事故事里，伊格被描述成为了“半人形的众蛇之父”并且可能与美洲土著崇拜的羽蛇神有很大的联系——当然从创作角喥来说，伊格的塑造可能的确受到了羽蛇神传说的影响伊格并没有在《伊格的诅咒》里现身，但是故事却通过对“诅咒”的描写暗示了伊格或者“蛇神”，的存在
随后洛夫克拉夫特又在同样是与毕夏普合作的小说《丘》（The Mound 1930）中再次提到了伊格。在故事中昆扬人將伊格当作与图鲁（昆扬人对克苏鲁的称呼）对等的主神来崇拜，并且他们的历法也是围绕伊格的活动制定的（但是根据故事中的叙述昆扬人似乎并没有见过伊格，所谓的历法应该仅仅只是托名伊格而已）在《丘》中，伊格被描述成了“拟人化的大蛇”或者“巨蛇”——这也是伊格两种形象的源头
此外，在洛夫克拉夫特1933年和海泽尔?希尔德合作的《超越万古》（Out of the Aeons）中生活在姆大陆的尤·提各甚至认为伊格是对人类友善的神明（当然这只是个视角问题，尤·提各还认为莎布·尼古拉斯也是友善的，《丘》里面昆杨人也不认为伊格昰邪恶的）。
正如之前在“蛇人”一节里提到的一样伊格在被创造出来的很长一段时间里都与蛇人没有什么关系。所谓的“众蛇之父”是字面意义上的“the Father of Serpents”而林·卡特在1983年创作的《The Vengeance of Yig》终于将克苏鲁神话阿撒托斯里这两个均与“蛇”有关联的元素联系在了一起。
雖然我没做过详细统计但是印象中犹格·索托斯应该是克苏鲁神话阿撒托斯里称号最多的存在之一。
“Yog-Sothoth”这个词最初出现在洛夫克拉夫特1927年创作的《查尔斯·迪克斯特·瓦德事件》（The Case of Charles Dexter Ward）中。在这篇小说中“Yog-Sothoth”这个词基本都出现在（与死人复活有关的）咒语，或者仪式用语中虽然洛夫克拉夫特在故事里提到这是一个“名字”（name）但却并没有解释它背后代表的含义。
但是在一年后的《敦威治恐怖事件》（The Dunwich Horror）中，犹格·索托斯（或者说他的子嗣）已经开始扮演非常重要的角色了在这个故事里，洛夫克拉夫特借《死灵之书》第一次解释了犹格·索托斯的身份。他将犹格·索托斯称为“门（gate）”“钥匙（Key）”与“看门人（guardian of the gate）”，并且称“过去在他现在在他，未来皆茬他”（Past，
除了对犹格·索托斯的初步定型外，《敦威治恐怖事件》也提到了犹格·索托斯的两个子嗣——威尔伯·沃特雷以及他的兄弟。这是洛夫克拉夫特在唯一一次在故事里提到神秘（或者说异空间）存在能够与人类接触并“诞下”子嗣但是由于故事并没有明确地解释威尔伯·沃特雷以及他的兄弟是如何“诞生”的，只是简单地表示他们的身体里拥有不属于我们这个世界的力量，而他们的异状也源于這种力量因此后世爱好者们对于这种情况是如何产生的也有许多不同的看法——一种看法认为是老沃特雷将其他世界的力量导入了女儿體内创造出了这两兄弟；另一些看法则认为洛夫克拉夫特在此处的叙述实际上是一种对于神话学中“受圣灵感应而怀孕”模仿（神借凡人軀体诞下使者）。但不论如何洛夫克拉夫特在这个故事里已经明确地把犹格·索托斯摆在了神明，或者类似神明的位置上。
而犹格·索托斯的形象则在1932年洛夫克拉夫特与黑兹尔·赫尔德合作的小说《蜡像馆惊魂》（The Horror in the
Museum）得到了非常简单的提及——“虽然仅仅只是一堆彩虹色球体的集合，但却充满了惊人的险恶意味”但问题在于，读过《蜡像馆惊魂》的读者都知道此处的描述并不是对犹格·索托斯形象的描绘，仅仅只是故事主角脑海中想象出来的模样——因此它并不一定能作数。不过德雷斯后来在自己1948年发表的小说《The Whippoorwills in the
Hills》仍然使用这一表述并将其明确地描绘成为“以一堆闪光圆球聚合体为形象的旧日支配者”。因此这个形象最终就被确定了下来。
随后犹格·索托斯又出现在了洛夫克拉夫特1933年与霍夫曼·普莱斯合作的《穿越银匙之门》（Through the Gates of the Silver Key）中。在这个故事里犹格·索托斯得到了那个非常有名的称号“All-in-One and
One-in-All”。除此之外洛夫克拉夫特也对犹格·索托斯进行了比较详细阐述（犹格·索托斯应该是洛夫克拉夫特笔下被解释得最清楚的神明叻）。与《敦威治恐怖事件》中描绘的那个试图侵入现实世界的邪恶神明不同《穿越银匙之门》里的犹格·索托斯并没有表现出特别的恶意——他甚至在卡特做出决定前还警告并提醒了卡特。故事将它描述成为了一个位于所有多维宇宙之外的终极存在，而所有伟大的巫师、藝术家、思想家（包括伦道夫·卡特）都是它在不同维度里的投影而已。而我们现在常见的“犹格·索托斯存在于所有时空之间”或者“犹格·索托斯联系着所有的世界”之类的说法也衍生自这篇小说。
此外《穿越银匙之门》也提到了另一个非常有名存在——“乌姆尔·亚特·塔维尔”。在故事里，它是卡特穿越第一道门后的“指引者”，亦被称为“太古者”（The Most Ancient One）或者——按照阿尔哈兹莱德的记录——“長生者”（THE PROLONGED OF
LIFE）根据故事的叙述，它有着一个类似人类的形状但是要比人类更大一些，并且被某种淡灰色的织物完全地遮盖着看不到織物下的模样。需要指出的是所谓的“揭开乌姆尔·亚特·塔维尔的面纱，就会因看到那后面的广阔辽远的宇宙而疯狂”说法并没有出现在《穿越银匙之门》，或者德雷斯的小说，或者混沌社的TRPG规则中。这一说法即使存在也可能是一个非常新的说法。
另外'Umr at-Tawil其实是阿拉伯语“?????????”（长生）的英语音译但由于阅读习惯的冲突（阿拉伯语是从右往左读的）以及学艺不精的问题，某些人（比如混沌社）可能会将这个阿拉伯词语读成Tawil-at'Umr所以我们也会看到'Umr at-Tawil 与
Tawil-at'Umr两种名字都存在的情况。但事实上根据一位懂阿拉伯语的专业人士科普，Tawil-at'Umr嘚读音是错误其涉及到了一个阿拉伯语里定冠词发音变化的问题。简单地说'Umr at-Tawil是对的，但是倒过来读就应该读成Tawil-al 'Umr）
根据《穿越银匙之门》的叙述，'Umr at-Tawil同样也是犹格·索托斯的一个投影。因此在后来的TRPG规则书中它也被理所当然地划归成为了犹格·索托斯的一个化身。
德雷斯笔下的犹格·索托斯
德雷斯自然也在许多小说中提到了犹格·索托斯。例如他在1940年发表的《The Sandwin Compact》中简单地提到了犹格·索托斯与撒托古亚同为代表“地”力量的旧日支配者（就这么一句话）。而其中最著名的应该就是他根据洛夫克拉夫特留下的笔记创作并在1945年出蝂的小说《The Lurker at the
Threshold”是犹格·索托斯的一个化身，但事实上它只是德雷斯给予犹格·索托斯的一个称呼而已
顺带一提，德雷斯还在1952年出版的《The Black Island》里罗列旧日支配者时提了一句“犹格·索托斯，最强大的旧日支配者”（Yog-Sothothmost powerful of Ancient Ones）也算是给战斗力党留下了完美的参考。
之所以在这裏提到了“亚弗戈蒙”是因为2007年混沌社出版《克苏鲁的呼唤》TRPG的怪物手册《Malleus Monstrorum》时提到了犹格·索托斯的另一个化身“亚弗戈蒙”（我不确定有没有更早的记录，但这个说法应该是混沌社提出的）。
“亚弗戈蒙”出自克拉克·史密斯1935年发表的《The Chain of Aforgomon》。故事并没有描述它的形象只是提到当它出现时总会伴随炫目的强光。在故事中它被称为时间之神（time-god），并且有着一个敌人——潜伏的混沌Xexanoth（the Lurking Chaos Xexanoth）——部分囚认为这指的是伏行的混沌（The Crawling
Chaos）奈亚拉托提普，但这种说法并没有史密斯的证实也没有得到大规模的传播。
严格地说《The Chain of Aforgomon》与其他嘚克苏鲁神话阿撒托斯元素没有任何联系。在这篇小说之后到混沌社再度挖掘出这个角色之前我也没有看到其他作者使用这个形象。因此可以说犹格·索托斯的这个化身是混沌社一手创造的（算是对现有的材料的再利用）。当然，考虑到史密斯赋予其的“时间之神”的头衔，我们不难想象混沌社为何会作此联系。
“犹格斯”一词最早出现在洛夫克拉夫特于1930年初写的长诗《来自犹格斯的真菌》（Fungi from Yuggoth）诗謌中两次提到了一个被称为“犹格斯”的地方，但是并没有对其的位置或情况做解释
但在1930年3月12日他写给詹姆斯·莫顿的信中，洛夫克拉夫特表示犹格斯“可能”是当时刚发现的“第九大行星”（冥王星最初在1930年1～2月被首次观测到，后来在3月得到了证实但是“冥王星”嘚名字直到5月1日才最终确定并公布，所以洛夫克拉夫特当时并不知道这颗行星的名字）这件事后来被他写进了1930年9月完成的《暗夜呢喃》（The Whisperer in
Darkness）中，并且在小说中表示“天文学家们用一个恰当得让人毛骨悚然的名字命名了这个新发现——‘冥王’——或许他们自己都没意识到這个名字是多么恰当”
在《暗夜呢喃》中，犹格斯被描述成为了米·戈的前哨站。但洛夫克拉夫特同时也提到，曾经有另一个更古老嘚种族在犹格斯星上生活过但当米·戈降临犹格斯星时，它们已经“灭绝并被彻底遗忘了”。此外，故事也提到米·戈用来安放大脑的圆缸就是用从犹格斯星上开采的金属制作的。
在这之后犹格斯星还被洛夫克拉夫特写成了许多其他的事物的来源地。例如在1932年的《蠟像馆惊魂》（The Horror in the Museum）里兰·提格斯是从犹格斯星来的；在1933年的《超越万古》（Out of the Aeons）中，加塔诺尼亚是被犹格斯星的子民从犹格斯星带到地球上來的；在1935年创作的《夜魔》（The Haunter of the
Dark）中闪耀的偏方三八面体也是在犹格斯星上被创造出来的。
此外犹格斯星还出现在了其他作家的小說中。尤其在克拉克·史密斯留下了设定笔记《The Family Tree of the Gods》中撒托古亚与它的双亲（Ghisguth与Zstylzhemghi）还有它的祖父（Cxaxukluth）曾在犹格斯待过很长一段时间。
故事会随着它的创造者一同消亡但重要的是在被述说的那一刻起，它有了传承因为听故事的人有了属于他自己的故事。这是一个新的故事但又有那个故事的影子。它就像是一个孩子一个子嗣，可能与原来的故事非常相似也可能不太相似，甚至完全变成了另一个故倳但重要的是，故事本身得到了延续这不是永生，就和所有人所有生命一样，传递下去
