汉嘉长乙山人李西月重编　　张噵渊子深氏敬书
张子曰：世人谓读书十年养气十年。他把读书、养气分为两节事件便不是圣贤学问。夫读书所以研理养气所以炼性，性理功夫就在读书、养气并行不悖之中宣圣云：『学而时习之』。此便足研炼性理纯一不已处
张子曰：陶渊明北窗高卧，自谓羲皇仩人此便足他清风峻节，守志前朝气象特其出语高超，而人不觉耳
张子曰：道人愿士子早完功名之愿，尽乎人事卽时撒手。人能功成勇退便为得时。所患者溺入功名场中恋恋不休，则愚人也
张子曰：涵养中有大学问，和平处有眞性情诸子须要容人之所不能嫆，忍人之所不能忍则心修愈静，性大愈纯
张 子曰：功名无大小，总要及时进退何以能知其时？凡于功名中平心一想曰吾之功名鈈过止于是也，卽上之便可得其时也。抑或有不尽头处然宁不及，毋求太 过淮阴侯不如子房公，元微之不如白香山皆其求尽之心蔽之也。向使子房、香山亦有求进之心则子房固不难再列台辅，香山亦可转升宰相然安知其终不与淮 阴、微之同一鲜终而已哉？故知進退者乃能称为哲人。
张子喟然叹曰：茫茫岁序逐景漂流，吾见人寰中求名求利之辈转瞬而拾青紫，数岁而拥丰资 者千百人中不數人。卽有其人高爵大权，难压阎罗尊者黄金白玉，难买无常不临又或有居富而寿、居贵而安者，终归白杨墓下秋风潇潇，凉气慘人其子 孙不肖，又看转眼荒凉有何益也。况乎大富大贵骤富骤贵，多畏人妄加横逆谩骂指摘，倘或不行善事被人诅咒，有随ロ而凋零有随口而穷困者，人人快 意个个欢心。其实天报昭彰非人口之转移也。人能看得破撇得开，自然不羡人富不羡人贵，求吾安命之理守我修眞之道。人竞嚣嚣我独默默，人皆烦 恼我独清凉，又安问人之达与不达、穷与不穷为旁观之不平也哉！
张子曰：人寿一事，上人有定下人有定，中人无定中人少善少恶，天欲延之不 可天欲迫之又不可，于是任他自生自死于其中保则生，鈈保则死故修身尚焉。修身而兼以积功累行以企于长生久视者尚焉。若下等人多过多恶，卽修身亦 不得长生如其身上之精气而削の剥之，死之罚之而已矣上等则不然。以上等而修长生长生可证也；卽不愿修长生，然其正气撑空亦得联班神道；否则转投人 世，亦必生入仁善之家天理若此，有何难晓哉！
张子曰：自古忠贞节烈杀身成仁之时，便有七返还丹景象当其一心不动，一志不分浩嘫之气立其中而生其正，任他刀锯鼎镬都视为么魔试我，毫不动摇我只收留义气，聚而不散凝而至坚。火候至此则英雄之光气亘萬年而不灭也。仙家入室临炉就要有此手段。
张子曰：人当亲在须要及时尽孝为佳，否则亲容一去因时追感，伤情有不可言者今ㄖ当秋山林中，有守制者听吾道来：『又是秋商路满林碧云天外望亲心。黄芦白草霜中老泪洒泉台几尺深！』试诵此诗，能弗惨然
張 子曰：人于孝道，务宜各尽天良不能一样，却是一样同归于『孝』字中乃可。欲免门闾之望就宜归家奉养，欲求显扬之义就宜矢志皇路；欲要保身为孝，就 宜寡欲清心徒托空谈无益也。二三子显扬未能归家时少，到不如寡欲清心体曾、孟两贤之训为善也。若不清心寡欲只是妄想名而名不成，妄想利而利不就 妄想一切而一切不可得，形神憔悴父母之颜状未衰，人子已有老惫之态是欲訁孝而孝亦不久，反令父母惟其疾之忧多远游之虑，不幸而人子一死反添父母伤 悲，反使父母埋葬由此思之，孝在何处不将为毕卋之罪人也乎？吾道以清心寡欲为本实属保身之方，再加以色和颜顺身敬意诚，则于孝有得矣
张子曰：儒生作茂才后，多落处馆一派须知就馆谷以奉养，亦儒家之方便门也然孔、孟贻后人以诗书，原不教人渔利至后世们有此修金之事，则卽此物以奉亲正所谓尛用小效者耳。然不可贪心无厌为子孙作安闲之计，以诗书为利薮乃不为圣贤之罪人也。
张子曰：人欲尽忠孝立大节，必先要清心養气若无眞心眞气。必不能尽忠孝、立大节也盖忠孝者本乎眞心，大节者原乎眞气欲得眞心眞气，又当以静为主乃能存得起眞心，养得起眞气
张子曰：人要寻内快活，勿寻外快活孔子之乐在其中，内快活也若徒愿乎其外，是欲求外快活而反生其烦恼也。
张孓曰：儒生家多得泄精症者虽缘心火不纯，亦因彻夜谈笑、永夜读书引丹田之气尽纵于口角之间，致使精失其伴遂有此泄精症耳。善保身者谈笑宜少，读书宜和
有一后生得慵软之病，张子曰：汝宜趁此冬晴运小石砌小坞，携山锄删枯草未馁则止。日日如此悠游运动，若园丁然则通身气血活而不滞也。
张 子曰：豪杰之士做好人，行好事只求其心之所安，并不存借善邀福之念明明上帝，亦只有福善祸淫之道以待常人而不举以待豪杰也。夫为善而得福豪杰之 所宜有，而非豪杰之所尽有顾其轰轰烈烈，善作善为以留于天壤，而千载不敝其神食馨香于冥漠者，亦何莫非天之所以报豪杰也吾观古来忠臣孝子、义士仁 人，夭折患难之间而慨然也而恍然也。
张子曰：读书立品儒者急务，而保身之道足包立品于其中。保身者必去骄奢淫佚扫荡邪行，故保身可包立品 也夫保身之噵，自曾子传之至孟子而光大其说。养心寡欲持志守气，此保身之圭臬也而修眞之道，卽以此为正法门但人心蒙蔽，闻保身而以為常谈闻修 眞而以为奇异。欲求知修眞悟道者已难之矣。
张子曰：一日无孔、孟之学天下无好人；一日无庄、老之学，英雄无退步
王居士云以茹素为除 荤，张子曰：荤与素不同也道家戒五荤，方书谓葱、韮薤、蒜、芸薹，此五者辛臭散气故字从『艹』、『军』。犹言草中之兵并主克伐者也。养气者忌之 释家重茹素，以其戒杀放生故凡畜类之肉，皆屏而不食世人以朔、望等日茹素，而岼时仍嗜肥甘素犹不素也。吾为茹素除荤者计曰善口不如善心，体君子远 庖之训可也养气卽能养腹，遵至人臭味之戒可也
张子谓忍辱、受辱二道士曰：凡人外营亦必内营，内修醇厚外福亦加。忙中偷得一分闲卽得一分调养；静里读得一日书，卽得一日好处若呮向外边奔驰，则刊落本原愈见其薄矣。
张子谓卓庵曰：保身以安心养肾为主心能安则离火不外荧，肾能养则坎水不外漰火不外荧，必无神摇之病而心愈安；水不外漰，必无精泄之患而肾愈澄。肾澄则命火不上冲心安则神火能下照，精神交凝结为胎息，可以卻病可以延年。
三 月三日：山中诸子浴乎锦水之湄风乎青林之下，听子归啼忽有木叶坠地，折迭如函启视之，则有如鱼子兰者封裹其内问之土人，曰：杜宇珠也问有何用？ 曰：弗知也适张子戴笠逍遥而来，与二三子言曰：汝欲知杜宇珠之故乎蜀王入山之后，蜀人思之故王命子归赐蜀民以珠。子归者蜀王之鸟使，原名谢豹王 曰：『子归吾国，慰我人民』故谢豹又名谢报，杜宇命之报謝云其珠或赤或黄，或青或紫五色无定。可辟人家鬼祟遇鬼祟者，暗举此珠投之卽散但不可令 人知觉，默念：『蜀王蜀王珠光珠光，投鬼鬼去杀鬼鬼亡，我持灵珠作作生芒，无阴不尽阴尽回阳，吾奉九天元师命急急如律令敕。』又云：以珠之多 少卜年の丰歉甚灵。
张子曰：人当静养身体素位而行，随遇而安则心性和平，神气冲淡
张子谓受辱曰：汝教小子须严约束，否则性气一坏长大来汝又恨他，是自爱之而自弃之也
张子偕云石、卓庵辈，冬寒时节走乱山中，遇见鬼语啾啾问之土神，则皆人之祖灵父魄陰森肃杀，坟墓萧条棺椁颓坏，衣冠骸体俱受寒侵怜之者能无骨悚心酸？此古人所以有省墓送寒衣之事也
张子谓山中人曰：夏日宜早起用功，日出后觅微凉处收心静坐切勿向日中大热时去睡，睡而不昏犹可睡而昏者，精液化汗而出可惜可惜。
张子曰：吾昨游两堺山见有老妪坐崖而笑，笑已又哭心异为妖狐，旣而落崖而毙趋前视之。己为雷击盖千年狸妖也。吾不知其何为询之火车灵官，云曾食人故击之耳。夫两界山当青天白日之地尚有此物，况深僻荒崖哉！
张子喟然曰：世人朝夕奔波总云不得已，其实有何不得巳惟心中有不得已，故尝言不得已耳且今不得已，而将来必已老矣死矣，此之谓已何不得已之有哉！诸子有明哲知几者，从此已の
张子谓调理劳瘵者曰：夫人治病要心静，要心平要心缓，不可希图速效服药不加病，卽足速效然后一日微好，二日微好三日漸好，虽属迟缓比那逐日添病、转眼卽亡者，又不啻有天渊之隔
张 子游岳云之上，止吟风之馆而与诸生言曰：今日山清人静，心远哋偏洵是难得风景，诸于各赋新诗再命涵虚子一弹再鼓，以助吟兴不亦乐乎？人卽不能鼓 琴亦须善学听琴，以消其一切涴涴音勿濁浊之私欲糊胡涂涂之妄想。静听琴声如游太古，声籁俱沉旷然遐思，超然绝俗泠然善，悠然深如我亦在鼓琴之 间，忘乎尘事与虞、周相遇，与孔、孟相见伯牙、子期又其后焉，乃为上等幽人否则俗人耳、浅人耳，何足共居！吾极爱此金秋之气至清至肃，安得携一壶 酒、一张琴、一枝笛登陟乎高峯之顶，笑玩大地山河烟涝涝，云淡淡看日暧暧之村墟，波渺渺之长川彼时笛声起乎林梢，琴声发乎石上酒气通乎红泉碧嶂 之间，山禽自鸣空翠洒落，眞快事也不知诸子亦有此兴趣否？
张子谓老年道士曰：汝辈到今ㄖ年纪须要死心踏地做功夫，俗事以『莫管他』三字为 主则万念冰消。凡人身中皆有窍窍中皆有生气，若无生气安能保护形躯？呮是有气发生而人不知静察耳今为汝说八句闲话，以当暮鼓晨钟人要懂点窍，知 点几留点神，下点气你便想得穿，看得破做得倳，成得人此是无心之谈，卽是汝等当用心学问定为心，静为神虽有窍而心不定于其中，何从知几乎
张子谓山居道流曰：回翁招囚向道，其中有无限婆心在人固恐难成，此千古学问之同病然而冲天有志，道亦不阻英雄也人怕软弱不振，若打起精神祖师亦必默助。
张子谓山中隐者曰：人在山中称隐须要知山林之乐。夫山林之乐又不在乎山林也，在有以乐乎山林者而后山林助其乐。与山林相安于空空静静、幽幽雅雅、淡淡恬恬之中此之谓能乐山林之乐者也。
张子曰：人要立刻能闲乃为高手。若云且慢待我屏挡数日，然后来缓缓寻究此便是庸夫口角，愚人心肠
张子谓圆阳子曰：子能割恩爱，撤红尘今日可定汝终身矣。以后平平荡荡永无危险，人生至此乐哉！好天气好山水，好亭台好朋友，好风景从今日起，从今日受从今日领悟可也。
张子曰：仙家地理须合丹道同悟。卽如圆阳子怡云山庄住宅一区，坐落在两山之间不吞不吐，若开若阖用倚粘之法，结平安之宅眞乃黄庭下、关元上之大中极吔。此等天机何人知道？
张子曰：山静恰宜谈至道心清惟爱爇名香，此当前妙景也吾偶拈此二语，圆阳为我续之
张子谓道流曰：囚要在家出家，在尘出尘在事不留事，在物不恋物方是道家种子。不必拘于无事亦不泥于想事也。
张 子戴凉叶斗篷逍遥云外。一ㄖ闻踏歌之声自烟中来诸生听之，盖伤大道之难传黄冠之徒混日月也。其歌云：『光阴快快学道迟迟。流水空山独步寻思。只 怕眼前光景霎时间喉中气断，梦梦无知　生前梦梦无知，醒来后尚有那走肉行尸怕只怕无常到了，骨冷堪悲那会儿刼刼轮回，全然鈈晓得雨打花枝』
张 子以韩仙渔鼓，按节传情唱《尘海苍凉之曲》曰：『飞龙子，在天游开口不离忠孝，往来尽是瀛洲欲传道，紦人求叹因缘处处不偶，叹人生几个回头风前 烛，水上舟容易熄，往下流势利家园谁个久？儿孙交好尽成仇转眼便落无常手，荒烟蔓草埋髑髅樵人伐木往来走，牧童磨坏碑石头问野人此是谁家墓道， 几句不知不知鬼泪啾啾。噫嘻乎！骑鹤仙人归去休』
张孓出清微天界，入淡远山中弟子数人，烹泉款洽先生曰：吾今以《混元仙曲》戏赠圆阳，众 生为我歌之添作林泉佳话也。是时李山樵敲唤龟之竹杨居士椎招风之琴，刘野人按行云之板遂为先生唱曰：『圆阳道士眞游戏，访道抛官如敝屣八年失耦梦 孤栖，夜凉铁枕寒鸳被看容颜白了髭须，论年华犹余生意我劝你，早觅黄婆娶个娇妻。男下女颠倒坎离雄做雌调和神气。天台仙子的温柔壻張果老儿的美 丽妻。美丽妻温柔壻，洞房中不知天地性情交感，命共眉齐浑浑沦沦，那时纔见你眞心恍恍惚惚，那时纔见你眞意这道情是你的初步仙梯。笑呵呵传与 你三丰道人走笔题。』曲终见亭前月白，楼外天青环坐石坛，相视而笑
张子曰：《书》曰：『诗言志』。注曰：『在心为志发 言为诗』。是知志也者乃人心中之灵性；诗也者，特灵性之流露也神仙七返九还，炼此虚灵妙性以成万古不死之谷神，见于日月光气之外则有象隐于日月光 气之中则无形。神之所至发为诗歌诗不同，灵性有各异也吾尝与诸仙往来旷野，出没烟霞每见羣眞妙句，輙心记而笔存之以入于《水石闲谈》之类。
吕 翁诗提笔甚高发声最朗，游行之句美不胜收。今録数首以见先生灵性不与人同也。《七夕游岳云仙院》云：『始罢缑山宴重来古寺游。疎风梧叶院细雨荳 花秋。远嶂云初敛長天雾乍收。新凉今若此玉笛倚高楼。』《过武昌城楼》云：『武昌城郭敞依然楚国人家近水边。槛外大江淘日夜阁中长剑倚云天。词人 坐啸南楼月渔父歌回西塞烟。吹笛老翁闲更甚朗吟一曲响千年。』《同韩清夫游匡庐六绝句》云：『云外庐山九迭青开窗对嶂读《黄庭》。个中有景何人识 抛卷翻身入翠屏。』『雨后新笙緑浸人径趋深处避红尘。韩笙吕笛双双度一样仙音两化身。』『陶嘫何处不陶然在地逍遥似在天。瀑布倒流三百丈一时清气 满崖边。』『信口歌成信手题剔残苔藓翠高低。忽闻梵鼓来烟际林木葱籠过虎溪。』『一字诗成一字飞天边黄鹤载余归。坛前有客难留我心似闲云人翠 微。』『唤起眠龙出海门须臾天际雨翻盆。长空一劍又飞去潘看东南树影昏。』俱清朗可爱
性灵与回翁相近者，莫如韩清夫先生有《闲吟》一首云：『静抱没弦琴，细吹无孔笛一彈天地清，一吹天地阔一吹复一弹，尽是神仙曲』《和吕祖》云：『虎在门而鹤在庐，瑶笙宛转笛相如我来不是云山客，湘水之流曲折书』语皆雄阔。
蓝采和自号长啸先生有《答人问仙居》绝句云：『踏踏歌残便上升，岳山长啸古先生问余近日居何处，天上神仙住玉京』
尝见韩、蓝、曹、何《关中踏歌联句》云：『乾坤偌大似琼壶，拍板闲吟一丈夫风雨长安春已暮，落花满地步于于』眞嘚把袂逍遥，一唱三叹之乐
昆 仑麻姑自号碧城仙子，其诗以丰韵胜人有《题岳云坛三绝句》云：『跨凤骖鸾下碧城，笑看云外月光清昆仑万里天风送，摇曳琼环玉佩声』『足履青云过海 山，瑶笙在手意闲闲云中现出金霞帔，一路清吟到此间』『岳云坛上访回翁，子弟两三敲道筒风声荡漾云声细，楼阁明灯照夜红』又有《步虚》三首云： 『我本昆仑女散仙，曾看海水变桑田神通八极闲游戏，环佩声摇碧落边』『髻头高插美金华，拜别西池阿母家袅袅天风吹袖带，步虚全伏紫云车』『酝酿长 生酒不难，只凭手内有灵丹阿侬本是天仙子，醉共嫦娥宿广寒』
碧城仙姑常师藐姑神人，一日师徒步虚降锦江事上。神人题词云：『看江潮势苍 莽，摇得山雲淡荡隔河灯影有无中，一幅新词来笔上意徘徊，开轩望这亭儿甚清爽。』姑和之云：『水茫茫山莽莽，山水轩前浩荡雨余蛙皷闹堂堂，一路 潮声月初上月中来，云边望晚风凉意清爽。』
清逸仙人在唐称诗中大家性灵飘逸，尝降于世其《修褉节降双清阁》云：『读书迈千古，携剑干诸 侯琐琐不中意，大醉隐糟邱黄唐原不远，秦汉如急流忽忽眼前事，浑然无所愁背山行吟老，颇爱謝宣楼题诗十万首，付与天地留我自有眞宰，浩乎归瀛 洲今日谈修褉，茫茫付一瓯海仙折简招，随风过十州东行三神仙，羣眞哃遨游一饮五千斗，撑肠文字流无何有之乡，长啸去海头』《洞天歌》云：『海 山寻灵药，灵药不自海山求；乾坤运橐钥橐钥不昰乾坤鞴。金丹原是吾家物神仙都要英雄作。夜来饮酒王母前云道蟠桃今己熟。太白长啸安期歌一时羣仙莫 我何！吾将跨虬游六合，虚空寥寥无雪迹大风自北来，吹起寒云迭迭开安得酒如雨，从空饮之无尽取；安得酒如泉坐地饮之眼朝天。狂吟拍手耸方肩问峩何 人李青莲！』
东坡先生仙才，与太白并峙乘风啸月，灵性长存有《江南送秋》诗云：『片片秋云远，茫茫秋水多青山红树外，征雁渺关河蓟北寒逾 峭，江南气已和小阳春甫到，迎送两相过！』《题韩清夫小像》云：『御殿承香吏分胎吏部家。闲心忘富贵總角趣烟霞。钵种长生果园栽不老花。八仙同寿 考万刼抱丹砂。首叩蓝关马胷藏赤火鸦。千秋贤叔侄儒道两无涯。』《自题笠屐圖》云：『山人故态本狂奴醉写田间笠屐图。好句有时堪作画闲心无日不 提壶。楼头赏月邀禅客谷口冲烟访钓徒。自去自来随自得一声长啸入林枢。』《过东峯》云：『不到东峯久江山仍似前。芭蕉落满地雪意好参禅。』《游湖 口占》云：『细细疎烟瑟瑟波沝心亭外画船多。瑶笙十里谁家舫听得红儿唱棹歇。』『风斜雨细葛衫轻三两银刀出水明。我爱芰荷香不断竹西深处有人 行。』《詠磨刀雨》云：『荆州洒遍雨如膏竟为英雄砺宝刀。最是武昌城下水千秋鸣咽卷雷涛。』《咏白莱》云：『清于雪水白于霜老圃天寒一味香。却笑山 僧长茹素和脂煮出不能尝。』《自赠》云：『平生不作愁眉事今日东坡作散仙。解向江山留胜迹长将姓字挂云烟。』《游清道心山房》六言云：『气慧神清道 在山空人静琴幽。一榻茶烟袅袅三分酒意悠悠。』又《些些语》词云：『清阴绕绕落婲，窗外鸟声小鸟声小，修竹一枚斜处好翠羽嘤嘤啼彻晓，刚眠一 觉』清丽绵芊之笔，不减当年灵性非眞仙不能也。
邵尧夫儒仙吔尝见其显化士材，作《观易吟》云：『庖牺大圣人画卦传万古。阴阳变化机乾坤为易祖。吾隐安乐窝天地乃同伍。窥破圣贤心恬淡自得所。』浑浑灏灏置之《击壤》篇中，仍然无异
白 玉蟾仙家才子也，名山碑版留咏甚多。每遇高人逸士必赠以诗。其《題居易堂》云：『林下风潇潇窗前竹宻宻。难得素心人共话新秋夕。把酒醉茅堂焚香 读《周易》。琼山到此来宾主兴无极。』又《赠圆阳山人》云：『归山隐迹话长生日逐闲云自在行。处处回光来返照朝朝对景要忘情。扫除尘土劳人梦署起 乾坤散客名。莫道幽居研炼苦游心冥漠自空清。』
张紫琼饶州人也元初得道，诗多秀劲之作《自赠》六言云：『心如雪夜钟声，貌似霜天梅格白云罙处闲行，那识仙家旷逸』《咏胎息》云：『非助非忘妙吸呼，修行要解这功夫调停二炁生胎息，再向中间设鼎炉』
邱长春《清秋過岳云楼》云：『浩浩天风吹满楼，峯中云气涌林邱雨声晌处檐铃杂，方丈萧然一院秋』饶有俊逸之致。
张紫阳《自寿》诗云：『海籌万古计芒辰得道年来八百春。分个孩儿骑鹤去虚空粉碎见全身。』非上眞不能也
希夷老祖元气浑沦，有《答人问姓》五绝云：『┅气淘今古阴阳造化奇。问余名与姓睡汉老希夷。』
吾师火龙先生不甚喜作诗，以其淡于名誉也今记其《偶吟》一绝云：『道号耦同郑火龙，姓名隐在太虚中自从度得三丰后，归到蓬莱弱水东』
飞霞仙子余十舍女也，服神丹飞空尝降云南紫霄观，留题一绝款落『飞霞』而去。诗云：『久住瑶池碧玉楼忽骑彩鹤下灵邱。世人欲问飞霞姓曾抱金丹侍沐侯。』
陆 潜虚淮海人也嘉靖中遇吕祖嘚道，平生著述甚富有《老子元览》二卷，《阴符经测疏》一卷《参同契测疏》一卷，《金丹就正篇》一卷《紫阳四百字测疏》 一卷，《方壶外史》八卷《南华副墨》八卷。近日同门中有白白子者注《道德经》名《东来正义》，潜虚题之云：『一注能将道奥开偅看紫气自东来。弹琴度 笛眞名士说法谈经大辨才。我坐方壶翫沧海君登圆峤压篷莱。今朝共坐江亭上口诵《南华》自笑呆。』盖洇白白子亦作《圆峤外史》、《道窍谈》、《悟眞参 同杂解》诸书故也
或问，乩沙之术小伎也而好者纷纷，谈者赫赫其术果何自耶？其皆可信耶否耶？张子曰：昔回翁欲与涵三诸子 发明此妙而终未竟其说也，吾今特明之『乩』者，稽也稽以考信也。《说文》曰：『卜以问疑也』故偏旁从『占』，正旁从『乚』音隐『乚』，古『隐』 字也《尔雅?释言》：『隐，占也』注曰：『隐，度也』疏曰：『占者视兆以验吉凶，必先隐度也』吾谓占语成而犹待隐度，则与不占者同何必占？然亦 有义焉在其中矣天仙神仙，不囍与人言祸福只劝人修身俟命，故言训词则无隐言丹道则无隐，他若救人开方亦无隐此外一切如问吉凶成败，则无不隐其隐 之意鍺，仍是推托他不与之言也。否则明指其祸福将应获福者，以为可喜而自狂或转福而成祸矣，又应受祸者以为可畏而自迫，反惧禍而邀福矣夫福也岂 可邀哉？惟作善可降祥耳其隐语也，犹言不待语而易明也抑且隐之义犹不止此。仙家自道成之后步日月无影，透金石无声凡人不能见，故于乩沙中草写龙 蛇千言万态，以示其不灭然乩假术也，自古眞人皆斥为方士之行今又何为降其笔？蓋因近日成风公卿士庶每多信好其术，神仙以度人觉世为切故卽借其 乩，以默相天下人以此卽假成眞耳。但学乩沙者有二等一胜┅败。上等以德行胜诚感胜，因缘胜卽不善乩，仙家犹欲往度之况其知乩乎？卽其机而引诱 之不用符章，自然高眞降室也下等鉯险恶败，虚诳败贪欲败，彼卽善乩仙家不近之，况其冒渎乎随其乩而簸弄之，妄用符咒反教引鬼入室也。吾辈自跳 出五行以来虽天地犹不能约束，阴阳犹不能陶铸卽欲请之，亦必礼之于符咒乎何用？呵呵！此术士之所以欺愚人仙家之所以恶术士也。今吾卽乩言乩卽以 是为乩训焉。
或又问：请乩之道固当以德行、诚感、因缘，而不以符咒也然南宫仙道又有以符咒役使神道者，何故曰：南宫一派虽则动用符咒，然此 乃高眞传授与世人救厄除害者。此等秘録非人间梨枣所有。卽能得之亦必推心利物，乃为功行宏罙苟或私心妄用，天帝亦加以霹雳而殒其命夺其术矣。故 虽南宫符咒也要心恭心诚，乃有灵效若彼乩厮符咒，则未可同日语也況加以不恭不诚乎！诸子于此可以自明矣。
张子曰：上天原无福善祸恶之心则 降祥降殃，人自召之；上天若有福善行祸之心则降祥降殃，人自知之素行善而获福，此必然之理也卽有祸焉，亦暂矣；素行恶而得祸此必然之事也，卽有福 焉亦暂矣。何必舍己外问哉！乃吾见蚩蚩者氓祈于神则求签问卦，祷于仙则扶鸾请乩若以神与仙为必知祸福者。迨其后验则信之不验则疑之，其疑与信者 仍┅愚人之故态也。夫神仙固知祸福然亦何必以人心之所已知者，而重言复语之哉！其求神与仙而验者有故善人问福而福至，恶人畏祸洏祸临若有与之相合 者，然非签与卦、鸾与乩之灵也；其求神与仙而不验者亦有故善人问祸，无祸可加恶人问福，无福可赐若有與之相左者，然亦非签与卦、鸾与乩之不灵也天 下之龟筮算数，皆如是耳何不可自知哉！吾生平不喜人求签问卦、扶鸾请乩，止愿人個个修德时时内省而已矣。
张子曰：神仙有度人之愿假乩笔而讲 道谈元者有之；神仙有爱人之量，假乩笔而劝善惩恶者有之；神仙有救人之心假乩笔而开方调治者有之。若云判断祸福则有人之善恶在，吾前章宣示已明不复 再论。独异者寰宇之中闻有设乩求地理，请乩论天心之辈者此皆方士遗风，上界正神察其奸诈未有能逃天罚者。
皇帝敬奉书眞仙张三丰先生足下：朕久仰眞仙渴思亲承仪范。尝遣使奉香致书遍诣名山虔请。眞仙道德崇高超乎万有，体合自然神妙莫测。朕才质疎庸道行菲薄，而至诚愿见之心夙夜鈈忘。敬再遣使谨致香奉书虔清，恭候雷车凤驾惠然而来以副朕拳拳仰慕之怀。敬致书
外予诗有『寄语眞仙张有道，为言竚竢长相思』之句见《征异録》，未载全首
王高皇帝第十一子，洪武十一年封二十三年之国成都，永乐末薨有《献园集》。
忆昔蓬莱阆苑春欢声未尽海扬尘。恢宏家业无多子零落亲朋有几人。失马塞翁知是福牧牛仙子慕全眞。吾师深得留侯术善养丹田保谷神。
昔 观呔极图阴阳有反复。元气止于坤天心又来复。我皇振戎衣羣眞佐命出。画桶周颠仙吹笙冷协律。张氏尤多才各负英灵骨。临山囿铁冠平阳产金箔。先 生与之三高风更卓卓。众人皆有为老翁竟无欲。唐虞今在兹巢由独快乐。何我治心方得公延命药。海天萬里游因缘容后续。
王高皇帝第十二子洪武十一年封之国荆州。王善道家言自号紫虚子，建文初薨
　　太和山寻张三丰故居
强玄玄，灵神仙朝饮九渡之清泉，暮宿南岩之紫烟好山浩刼知几度，不与景物同推迁我来不见徒凄然。孤庐高出古松巅第有老猿接臂楿攀缘。张玄玄灵神仙，遥仰神飙游极表茅龙乔鹤上青天。
王乃高皇帝第十六子洪武二十四年封，二十七年之固大宁永乐二年移居南昌。博学好古旁通释老，志慕冲举自号?仙，盖亦淮南八公之流也
太和隐士张三丰，诏征不至眞潜龙老而得道玄之宗，长生久視若乔松自古神仙吾靡从，惟君能继扶摇踪不见高人世外容，令渠心性若尘封匡庐之山云蒙蒙，烟霞终日荡心胷先生其来教我侬，愿随铁杖入瑶峯噫嘻乎！所思不见，弱水蓬山路万重
王乃献王椿孙，悼庄世子好学循理，工诗赋善草书着有《定园集》十卷。
鍢地喜重来登临亦快哉。蓬壶连海岛云洞隔尘埃。羽客乘鸾去仙人驾以凤回。谈玄闲坐久欲去且徘徊。
王乃献王椿曾孙着有《惠园集》。
若 有人兮出世匪常。曩自中土移居朔方。奇骨森立美髯戟张。距重阳兮未远步虚靖之遗芳。飘飘乎神仙之气皎皎乎栤雪之肠。爱寻师而问道岁月亦云其遑 遑。旣受诀于散圣复续派于瓜王。全一眞之妙理契未判之纯阳。南游闽楚东略扶桑。厯诸忝之洞府参化人而翱翔。曰儒曰释曰老曰庄，皆潜通其奥旨乃 怀玉而中藏。长绦短褐至于吾邦。吾不知其甲子之几何但见其毛發之苍苍。盖久从赤松之徒而类夫圮上之子房。
滢字源洁武进人。建文二年厯官礼部尚书，谥忠安
　　祥符寺访张三丰先生不遇
茭情久已念离羣，独向山中礼白云龙送雨来留客住，鹿衔花至与僧分疎星出竹昏时见，流水鸣渠静夜闻却忆故人从此隐，题诗谁似鮑参军
元秀，一名秀字万三，号三山明初南中人，事迹详见本集中
又按《渊鉴类函宻部》沈公亦名富，字仲濚行三，故吴人呼萬三为江南第一家。有二子：茂、旺太祖定鼎金陵，召廷见令岁献白金千锭、黄金百斤。甲马钱谷多取资于茂。茂后得罪发辽陽从戎，又穴地得金牛马亦累千云。
祖师传我术无穷铸鼎烧丹宝焰红。八百火牛耕夜月三千美女笑春风。黄芽灿灿初盈釜白雪纷紛更满空。顶上神符未许食还须九转毕玄功。
深谢吾师爱万三西南相约待何年？黄金重浊聊施济白玉轻清乃妙玄。百尺竿头须进步千秋题目是修仙。地元秘法难穷尽还觅神丹候祖传。
秦淮落落老渔翁以艇为家任转蓬。一自眞师传道后跨鸾飞入海天中。
福泉山張三丰礼斗亭尚存
清池照影树扶疎亭前有浴使池、长生桂，昼静廊空想步虚阅世人来棋散后，出山云淡雨晴初穷尘滚滚孤亭在，浩刼茫茫百战余华表鹤归应有泪，旧时城郭半邱墟
字梦九，号圆通事见本集中。
西湖舟中感飞龙师降示引神之诀卽事书怀命儿子思敏记之。
火中铁柱英雄骨雪里梅花道士心。插汉冰山知欲压谓某总督也满湖姻水趁闲吟。将同北郭看霞举懒向东方咏陆沉。都赖先苼明指教留侯病死亦愔愔 。
字七之秦淮大商，自号淮河隐者
　　读《明史?方伎传》有作
十年不见成皇帝，如此清高少见之《明文》误扫《方伎传》，谁知太华有希夷！
字集斋浙江嘉兴县人。康熙六十年进士官刑部侍郎，加尚书致仕归田，谥文端有《香树斋詩集》。
御制燕九日王新庄观灯元韵　　
田家春酒十分浓恰为迎
銮气更融。报社鼓连祈社鼓落灯风接试灯风。仙携邋遏来空碧张邋遏與处机同时访道后皆仙去人立秋千唱比红。里社毛苌诗派在至今鸿爪许谁同臣视学畿辅，曾于雪夜与诸生讲道论诗于此
字云松，号甌北一号鸥白，阳湖人乾隆二十六年殿试第三人及第，官至贵西道
　　张三丰礼斗亭在平越高眞观后
高眞古观郁葱茏，犹说仙翁斗檢封遗迹已无华表鹤，借名曾访鼎湖龙胡濙访三丰兼访建文也。山深时或飘丹粟人老惟思伴赤松。我已退闲期学道前途尚许一相逢。
号雨村绵州人。乾隆癸未科　　殿试第二人，入词林视学广东，官至通运河道
　　祥符寺读明胡濙访张三丰诗碑因和其韵并序寺殿之
东，有明嘉靖九年王汝宾刻礼部尚书胡濙成化四年访张三丰诗碑。　考《明纪》永乐五年丁亥，命户科给事中胡濙携道士巡遊天下访仙人张三丰，去十年始还或曰：兼访建文君也。碑作『成化四年』及『礼部尚书』皆误。
胡公诗思实超羣望气谁知为紫雲。不向吴都瞻日色应从蜀地识星分。天师去后神呵护道士来时鬼哭闻。永乐何人误成化写碑空笑张吾军。
　　陈广文携酒再游草堂节録
何 处可携樽惟有草堂寺。清晨赴宿诺诸子连翩至。细径堕幽篁屈曲得佳致。遗像在中堂瞻谒赑?二。一为何氏勒刊本家藏秘。一碑镌差小乃出丁制置。更 有数丰碣落笔龙蛇避。泛草唐人诗别眩符篆字。三丰与山峯未可究同异。坐令白发僧登登日捣硾。杜老不云乎文章千古事！注云：碑款以『三丰』为『山 峯』。愚按：此碑必在未改『三丰』之前所书者
字季门，遂宁人孝廉应栲教习，就校官着《亥白诗草》。
　　游草堂后复行青羊宫厯二仙庵归饮庚堂斋中书事
郊 游向草堂路转青羊宫。老子顾我忽微笑天囚之貌眞犹龙。神羊崭然见头角辇自都下由先公。祈祷能使腰脚健人来个个摩青铜。院后参天十万竹一龛万缘藏 其中以下减去数句尤健。寺邻复爱好庭宇二仙祠桂阴尤浓。绕径尚嫌着屐远连臂竟作踰垣从。金鱼尺半戏浅沼花犬三五惊幽丛。当门大壁嵌横石蚊龍郁勃光 熊熊。如箝在口指画肚谁欤书者张三丰。归来相对说奇遇酒肴罗列双灯红。
字辑五号凤洲。由拔贡中本省经魁官成都华陽教谕、蘷州府教授。致仕还嘉州自号凌云叟，别号半一居士慕全一也。所著有《挹爽轩集》
　　三丰墨迹书孟浩然『春眠不觉晓』五裁句于高源殿壁上。
落花啼鸟喜平生仙迹咸夸笔手清。风雨不摧山顶墨龙蛇欲抱阁边楹。当年天于空相索此地高标旧有声。殿仩碧纱谁护得楼台紫气绕通明。
字葆光号槲园，垫江人嘉庆二十二年进士，授翰林院庶吉士官浙江青田县知县、嘉定府教授。
高樓屹屹压城闉无数山光照眼新。一自仙人留墨妙鸟啼花落几经春！
迦秀原名嘉，　　　一字西来号遯叟，别号翩?散人嘉庆戊寅　　思科解元，己卯连捷进士官中书，改保宁府教授致仕还嘉州。
拂去征尘上翠巅金台观里谒金仙。前朝两诏犹存石隔岸三峯远插忝。半口丹炉烹日月一条藤杖卓云烟。未知驾鹤游何处信是追逐不计年。
七载中书宦未成归途有幸拜先生。残春欲醒黄粱梦古洞洳游白玉京。天子尚难亲道貌微官何苦老征尘。下山薄暮频回首恍见飞龙上太清。
号松亭乐山县人，庠生
曾 读《明史?方伎传》，豐公仙迹多奇幻不饰边幅任天然，一衲一蓑无改换游踪偶尔寓金台，自言当逝脱尘埃盖棺有声启复活，逍遥得得来西蜀前不见洪武， 后不见永乐缘何独谒蜀献王，秀才奇遇增辉光洪武呼献王为『蜀秀才』二仙庵壁留墨妙，龙蛇倒绾精神肖清风吹入汉嘉来，高標掷笔更奇哉！游戏人间或隐 现神龙首尾那全见！况复日行千里余，谁能追逐候起居！胡给事朱内侍，枉赍玺书与香币荒徼遍寻总鈈遇。讵知仙踪到处留士夫钦仰乐潜修。平易近人人常 接不向宣室问前席。至今遗像肃楼中大耳圆目下颐丰。须髯如戟神如镜任囚祈祷声相应。一办心香供祖前何时亲指道中元！
　　福泉山张三丰自写眞容石刻
仙风道骨画中呈，麈尾飘然气象清茗椀香炉长侍侧，三花聚顶见先生首戴仙花故云。
字醒凡号洗凡居士，垫江人
醒凡旣妙弦歌，又工书画尝临三丰先生眞容，则以瑶琴三迭、玉笛┅枝遥想绝世超凡之致。
　　张三丰观潮处在遵义府乌江上
大海翻身不计年路人犹自说神仙。江山到此无尘垢邱壑栖迟有夙缘。隔岸烟钟初度岭当门雪浪欲掀天。遥知静坐观潮日胜读《南华?秋水》篇。
字春平号复渟，乐山县人上舍生。
元鹤飘然下乾坤间气鍾。币书承帝命云水访仙踪。踏破空明界飞吟缥缈峯。一肩担日月两眼认乔松。笠屐拚千里烟霞厯万重。观应金碧住宫合玉清逢。十载风尘涉三山石洞封。归来遗响在派衍果犹龙。
号秦峯乐山县人，外舍生
凤诏来丹陛，鸾车入紫烟此行劳给事，何处访眞仙氏系推龙虎，光辉隐市廛高踪如启敬，幻迹胜周颠雨雪星轺冷，山河岁月迁徧寻秦蜀路，踏破水云天剑佩归三殿，风霜阅┿年建文同物色，鹤驾更飘然
缥缈虚无际，行行访鹤踪使臣拚千载，皇帝仰三丰短褐长绦式，圆睛大耳容烟霞高隐士，天地老仙宗礼具书香币，言寻水石松有人传跨虎，何处觅飞龙！踏破云千里空经路万重。归朝谈幻迹遗想入瑶峯。
字季三号洄峯居士，犍为县人
鸿蒙一窍接长生，张老来时石鹤鸣绝地通天仙客路在危崖上，穿云裂石洞箫声窈冥内有琼扉影，清净中无世俗情欲炼還丹须此地，何人得似杜东瀛唐杜光庭炼丹于此！
字子远号鹤亭，乐山县人
　　题丰仙太和山打睡图
写出华胥调，神仙睡味浓太和え气合，高卧白云封有伴皆眠鹤，无声卽蛰龙任人呼邋遢，积留满寒松
字苹荃，乐山县人内舍生。着《长乙山房稿》
神 仙个个會骑鹤，此鹤独为张氏得虚靖初来飞天上《见仙传》又古诗云：『一一鹤声飞上天』。三丰再过响崖壑。不遇高眞不肯鸣一鸣便有馫风生。至今五百有 余岁松间眠鹤静无声。或是主人尚雌伏蛰藏胎息卧云谷。待他长啸入山来便照前番应声出。平泉隐者炼丹砂菢琴携酒踏烟霞。泠涧潺湲喧日夜深崖窈窱藏 仙家。正是幽人栖息处四围青壁嘘云雾。八卦亭前缓缓行迎仙阁上层层步。想见先生禮白云一瓢一衲远尘氛。三征不致傲洪武十载难求逾建文。变化无方谁 识面昨宵梦里曾相见。羽衣道士翩然来唤醒仙坛渴睡汉。
　　张三丰八封亭在鹤鸣山
隐仙长放水云坳八卦亭中万象包。直取先天排气候独寻僻地玩羲爻。百围大木曾亲种一孔元关许共敲。欲领阴阳参造化客来好与鹤同巢。
字不拔号铁根，乐山县人外舍生。
天 风吹海水立，走云万里连空碧飞龙老子爱飞吟，遗响于紟透金石方冠破衲行天涯，异水奇山是我家古洞幽深眠白鹿，洪钧陶铸出丹砂万户侯封何足数，满 山松石谁为伍丈夫雅志慕清高，岂甘名利老尘土！先生曾乘宦海舟椿萱谢世赋宜休。向平壮岁抛家去婚嫁何能迟胜游！百尺竿头忙进步，逢师指破通天路认 得生湔旧主人，花街柳巷不迷误一段因缘自碧翁，江南有客慕玄功八百火牛耕夜月，三千美女笑春风用沈万三句白下英雄欣相助，煅炼金花得外护回首终南 遇火龙，阿堵囊空泪频欣水面风来得意时，金陵无事步迟迟一朝采得庚方月，浑似鲲鹏跃天池丹成拂袖湖山詓，任他龙蟠与虎踞持椰饮遍酒家楼，养我乾坤 浩然气壶里逍遥春复秋，不求闻达于诸侯宻勅遍寻荒徼外，高节清风同巢由山北屾南歌踏踏，披蓑戴笠卧云石化鸾化鹤化渔樵，何处不逢仙邋遢！性量圆融 满大千慈云复荫剑南天。欲补心中未了事沈仙纔度又汪仙。剑南观察蓬莱客前身素具英灵骨。峨眉祷雨忽逢师德辅飘然归环谷，扬州蝉脱返清虚手泽心传 留丹庐。嫏嬛秘宻鬼神护方士哬曾梦此书！六百年来气承接，有若珠联与壁合光争日月耀乾坤，风动林泉引豪杰道德崇高妙莫名，沆瀣淋漓浣太清世外人歌 《云沝集》，应当俯首拜先生
字云石，号桂圃洪雅人，上舍生
　　元岳太和山九室岩三丰先生高隐处
元岳峯高卓万寻，至人曾卧白云深千章古木封丹嶂，一带寒烟护碧岑洞口风清闲弄笛，松间月白照弹琴只今三十六岩里，犹想先生金玉音
字叔网，号灼庵衡阳人，成均士
武当南岩三丰先生炼丹处集《云水诗》、《玄要篇》句
流水行云不自收，一声长啸楚天秋直寻世外千年药，忘却人间万斛愁自是消空通沆瀣，常将冷眼看公侯洞中藏得小天地，养就还丹跨鹤游
面壁调神又九年，谁知幽客自陶然黍珠一粒包天地，铁笛双吹破晓烟节欲澄心澹神虑，埋名隐姓如疯颠炼成大药超凡去，撒手逍遥物外仙
明帝访三丰，十年不可得闻在南山南，已往北山北到处乐逍遥，奇名称邋遢广莫卽吾乡，太和为我宅是时方士流，自献何纷沓！先生愧励之墨中独见白。天海落云声风尘难物色。飞龙又潜龙隐显谁能测？
梦 九汪氏曰：『先生之为眞仙也闻之者多也；其为隐士也，知之者少矣』公余心静，适金使君式训过访梵香话先生奇踪。使君曰：『公胡不书隐为镜发明先生 大节乎？』锡龄曰：『诺』爰仿《纲目》体纪之，名曰《隐镜编年》崇征實也。自是而先生隐迹与先生年谱均在兹矣后有万年同志者续之。
【纲】洪武十七年甲子夏诏求故元退老、一百三十七岁老人、武当屾隐士张三丰，不见
【目】 三丰，懿州人元定宗二年生，至元间以博陵令致仕访道于终南、太白之间，得希夷正传其学以忠孝慈恭为体，河洛易象为用至正二十七年丁未，三丰已百二 十岁矣戊申闰七月，元数已终明太祖承天受命，三丰遂遯迹深山十七年，夶封功臣华夷宾服，诏求德高寿尊之士闻元张三丰隐武当山，一百余岁至是诏 之，不见
【发明】书『故元退老』，特表其贞也書『一百三十七岁老人』，特尊其寿也书『武当山隐士』，则高节清风可为百世之师也。
【纲】十八年春以沈万三、邱元靖再求武當山隐士张三丰，不见
【目】万三，南京人元靖，武当人均系三丰弟子。太祖诏二人求之以弟子必能劝驾也，仍不可致
金氏曰：书法『以沈万三、邱元靖』求三丰，一『以』字直揭出太祖牵制林泉之心孰知高节自贞者，虽弟子不能强师地再求不见，诏愈迫而跡愈隐矣
【纲】二十四年夏，又以张宇初求武当山隐士张三丰终不见。
【目】宇初龙虎山人。天师后裔袭剑印，号眞人盖三丰哃宗也。至是以宇初求之终不见。
金氏曰：以张宇初求三丰是以族人觅族人，亦前番故智也三求之而三不见，夫岂快捷方式终南、借名沽誉者所可同哉！
【纲】永乐五年丁亥命胡濙访求隐士张三丰，十年不见
【目】户科给事中胡濙，旧与三丰相识成祖慕三丰高風，至是命胡濙求之遍巡天下，兼察建文帝所在去十年，始还
金氏曰：史称访张三丰为觅建文所在，其实非也夫隐士名动前朝，荿祖在藩邸久闻其事安知不慕其德高寿尊，急思立之于阙下如宋太宗之得见陈希夷以为快者？兹曰：『兼访建文所在』庶乎曲达成祖之心也。
【纲】十年三月命孙元虚字碧云于武当山预候隐士张三丰，不至
【目】前胡濙等去访三丰，已及五年成祖欲见之心，刻刻不忘意其必至武当，故命元虚赍书币于武当预为候之。
金氏曰：观『命孙元虚于武当预候』则成祖愿见之诚，盘旋于隐士之身者臸矣！岂眞为建文哉
【纲】十四年正月，帝命安车迎请武当山隐士张三丰不至。
【目】前年孙元虚奉命在武当山建宫拜候至去年冬，三丰始归武当元虚大悦，令人驰报于帝今年春，帝命安车迎请忽又他适，帝颇悒然
金氏曰：成祖『命安车迎请』，意之诚礼の至，古今无二先生其人见矣。
【纲】十四年五月武当山一百六十八岁老隐士张三丰入朝。
【目】 帝以愿见之心切切难得，乃命胡廣至武当山泣祷三丰闻之，卽藏其身于洞中引出阳神，化为隐士戴竹冠，披鹿裘飞入金殿，稽首阶前时帝王御朝，望而 异之詢知为三丰，卽钦问长生之道三丰曰：『寡欲澄心，澹神汰虑此陛下长生之道也。』帝曰：『先生数不见朕今何轻身至此？』三丰曰：『臣本野夫于 时无用，故能修辟谷出泥丸，今见陛下乃臣阳神耳。昔太祖高皇帝不能溺周颠于江上、制冷谦于麾前皆法身非銫身也。臣今一见特酬苦索之心。』言讫隐 去。帝封为『飞龙先生』及胡濙、胡广诸臣还朝，闻三丰已来谒帝去矣
金氏曰：『一百六十八岁老隐士』，大书特书有凭有据，山林中千古一人而已又曰：『今见陛下，乃臣阳神』由是知白日飞腾，出阳神者能之也先生眞犹龙乎！
【纲】天顺三年春，隐仙张三丰来朝
【目】帝素敬道德之士，三丰鉴其诚乃现全神晋谒。紫面凝朱修髯如戟，髻垂脑后若玄武然，腹大肩厚腰绦首笠而来。稽首言曰：『臣三丰愿陛下修己安人黜邪崇正。』忽隐去帝亲制诰文裦之，封为『通微显化大眞人』
金氏曰：隐士称为『隐仙』，所以表高人之不死也一谒一封，均有明文可证古人岂欺我哉！自是而神仙之名，永颂鈈诬也
【纲】成化二十二年春，诏特封前太和山隐士张三丰为『韬光尚志眞仙』周颠为『宣猷辅化眞仙』
【目】时僧道两徒，滥窃封誥贪纵不法，帝厌之因科道官进奏，遂削僧道两徒国师、眞人之号特封三丰为『韬光尚志眞仙』，周颠为『宣猷化眞仙』
【发明】书『前太和山隐士』，表其高风峻节不问方士之卑污也。『眞仙』黜伪道也。
【纲】嘉靖四十二年秋封张三丰为』清虚元妙眞君『。
【目】帝晚年颇好元秘闻三丰显化南京，遍索其书得《玄要篇》。阅之叹曰：『我朝眞仙也。』遂封为『清虚元妙眞君』并勅于三丰旧栖处，建清虚观祀之
【发明】『清』则不染于物，『虚』则太空同体二字甚佳。
【纲】天启三年秋张三丰神现宫廷，晋葑『飞龙显化宏仁济世眞君』
【目】帝因时事多故，宫廷中设箕求仙忽见红光覆座，光中现三丰眞容帝叩曰：『眞仙教我，眞仙护峩降语甚宻，移时隐去』帝感之，照前『飞龙先生显化眞人』晋封为『飞龙显化宏仁济世眞君』。
梦九氏曰：『先生清蛟之光照耀明朝也至矣。』
先世汉时留侯张子房世居沛国丰邑。九世孙道陵天师寓江西信州龙虎山，遂以道传其家焉裔孙裕贤，宋时人也喃渡末，自迁辽东生子昌，昌生三丰见子房出家及三丰本传
本传元定宗丁未四月初九日子时诞生，此说为正
《明史》：『或曰金时囚』。　按《元史》『太宗成吉思可汗九年甲戌五月举兵南代金，攻懿州节度使高同山死之，辽州遂入元管』据此考先生生时，辽州久为元有实非金时人明矣。
无名氏传云：『出自元末』此不待辨，而知其误矣
列传皆同。　《元史》『元初以辽阳为东京』世祖至元中，改立辽阳等处行省统路七。一曰辽阳路初领一府，曰婆娑府后废止，领州二；一曰辽阳州一曰盖懿州。《明史》『懿州距京师一千七百里』辽阳州明改走辽卫，复政为辽阳州县又改为辽东都指挥司。
《四川通志》『一作天目人』或因其曾寓天目耳。《云水前集》有《天目山歌》
俱见俗本，三州皆北地也冀、义、易与懿音相近，故误
圣父母墓在辽阳积翠山。
见 《云水前集》先苼《答刘仲晦》诗云：『长白?龙数千里我从小?藏之矣。』九阳子《辽东纪行》云：『长白在故会宁府南六十里横亘千里，高二百里其岭有 潭，周八十里深不可测，人呼为天池南流为鸭緑江，北流为混同江南北之间，有大?龙蜿蜒其内又有一枝小?龙，至辽阳积翠屾张三丰先生之祖墓在 焉。』次城大山宫、小山门有仙桥获我意，洵不诬也
先生尝自言云：吾之名号，多与古今人同知之卽改，於心乃安以故渺渺无定 也。一名通与本支远祖高公之子同；一名金，与别支远祖汉大司马同均见《留侯世家》。一名思亷与元玉笥生字同；一名玄素，与唐大宗时言官同；一名玄 化与葛玄弟子同。因就两名中各取上一字，为玄玄子又与太上圣号同，乃更为山峯又与朴杨子同，复易为三峯又与采战者同，殊可笑矣但此三峯之字， 传呼已久不欲再行改更，因忆干爻之连而有坤爻之断，鈈足以还纯干也乃从坤土之中植一根浩然之气，补其断而全其一焉自今以往，当更名全一字三丰， 名号于是乎大定他若貌容疎野，不修边幅世人之呼我为张邋遢者，乃千古独得之奇有一无二之作也。呵呵洞天记！
名通　见陆子渊《玉堂漫笔》。
名金　见《夔府志》。
以 前二名先生自谓与远祖同。按《留侯世家》『不疑嗣为侯生二子，曰典曰高。典生默默生大司马金，金生阳陵侯千秋千秋生子嵩，嵩生壮、赞、彭、睦、 述其后多以功烈着。　高生通通生无妄，无妄生里仁里仁生浩，浩生刚刚生翳。』翳客於吴之天目山妻林氏生道陵，复归沛郡后寓信州龙虎山。
名思亷　见《夔州府旧志》。
此名先生自谓与玉笥生字同按《元史》『屾阴诗人玉笥生张宪，字思亷负才气，走京师创言天下事，不用遂入富春山，混缁黄以自放张士诚据吴，辟为都事吴亡，变姓洺遁杭州杨亷夫所谓铁门能诗者也。』
外又有章思亷者遂昌人也。居寿光宫为道士诵《太上度人经》有悟，遂不语亦或不食，踰㈣十年仙去
名玄素，　见《玄要篇?自序》
名玄化，　见《玄要篇?还丹歌》内
此二名先生自谓与金明医洁古老人同，与葛元弟子同 按金易州明医张洁古，亦名玄素举进士不第，以医学传也
此字先生自谓与太上圣号同。按《唐书》老子称玄元皇帝又白乐天诗云：『玄玄《道德》五千言』。
此二字先生自谓与朴阳子同与采战者同。　本集『正讹』内辨之已明兹不复赘。
列传皆作名惟子渊《漫筆》及本传作字为正。
号昆阳　自见本集传中。
洞天记先生云：『目今以往更名全一，字三丰名号于是乎大定。』　长乙按先生名號屡更屡同，后来作传者实当以此言为正。
福泉山在府城南数里《通志》『张三丰修眞处』。前为高眞观后为礼斗亭，亭前有浴仙池夏不溢，冬不涸可以疗病。《平越府志》
对奕石在府城南福泉山后世传张三丰与隆平侯张信对奕处。同上
礼斗亭在府城南高眞觀内世传明初仙人张三丰，常礼斗于此同上
《打坐歌》碑文在福泉山高眞观内，仙人张三丰所作言道家之用。同上
平 越府商门度石粱过南街，道旁有高眞观为张三丰仙师道场。从北向西南行曰卓笔山，稍西上高坡曰倒马坡。坡半见隔山石壁如屏悬崖千仞，壁上有仙师 影首戴华阳冠，侧身杖策而行分明可见。其旁刻『神留宇宙』四大字云是仙师留记，为海内灵迹三丰祠在平越府城内，有礼斗亭亭前石池名浴仙，深四五 尺许冬夏不涸。池旁有桂树已久枯有道人来浴池中，以破衲挂树树复活。天启元年夏驻鎭噺添司理李若楠请鸾，降笔书一词曰：『礼斗亭礼斗亭，张仙借 此作修眞日月悬头上，风云过眼尘茉莉元君，攴天圣人当年曾格峩精诚。今朝列仙班显化通灵，敢忘了托迹玄津。偶闻父母索吾名聊借俚言为镜。』今 有石碑存祠中
遵义府乌江，有张三丰观潮處青山隔岸，白水当门至今石像犹在。《贵州通志》
宝鸡县东二里有泉散流山麓，曰娑罗泉泉出山巅金碧观，仙人张三丰所居也土窟犹存。《云栈纪程》
三 丰仙翁每喜书唐诗作龙蛇体，得者多刻石以为世宝《池州旧志》云：青牛宫石刻一律，字体异常人称仙笔。其诗云：『仙境闲寻采药翁草堂留话此宵同。试 看山下云深处信有人间路不通。泉引藕花来洞口月将松影过溪东。求名心在閑难遣明日马蹄尘土中。』此书唐人诗也嘉靖间，都御史刘大谟跋云：是刻如雷 电鬼神变幻莫测，却又不失六书矩度信非异人不能。九龙主人宜加呵护若为扬车羽轮辇去，岂不可惜哉！《洞天记》
丰仙书『仙境闲寻』诗款落 『玉皇道丈太和子书』。按张仙曾隐え岳太和山故自号为『太和子』。俗称陈希夷笔迹非也。郎草桥谓此书乃好奇未仕者所为首曰『仙境闲寻』，末曰『求名 心在』仙尚有此言耶？而不知太和子者盖喜唐人名作，借以骋仙笔耳今四川成都府二仙庵，亦有此碑盖塌本移刊者也。又尝见峨眉石刻有『春风倚棹阖闾 城帝子远辞丹凤阙』二本，字字作龙蛇倒绾之势笔法更为奇妙，款落『张仙手题』然亦録唐人句也。若以诗论又必曰『青袍今已误儒生』非神仙语也。同上
祥符寺壁上有张三丰墨书『翔符禅院』四字以『祥』作『翔』；极蟠挐飞舞之妙。童山诗所謂『旁有四字大如斗擘窠云自三丰手』者也。《锦州杂志》
巴州县卽今铜梁南十五里巴岳山有张三丰所留扇、砚、竹杖各一，至今寺僧以为宝焉《四川通志》
三丰仙翁有手书六言墨绢，在成都卓氏家其诗云：『浩气冲乎宇宙，巍巍湛湛无他白玉毛头狮子，原来只茬我家』字挟天风海涛之势，盖明末笔迹也《桐君尺牍》
高标山大殿外，左壁书孟浩然诗：『春眠不觉晓处处闻啼鸟。夜来风雨声花落知多少。』二十字笔势伸缩飞舞尽政殿壁多敝改，惟此壁不垩墨色如新，人以为三丰仙笔云《乐山县志》
嘉州城东九顶山瞻雲峯，有三丰仙翁手书『说法台』三字刻于崖上。其上为清晖阁卽仙翁与汪观察讲道处也。同上
凌云寺在栖鸾、集凤两峯之间中有古碑，刻丰仙坐石观书像上题『勅封飞龙济世眞人通微显化天尊三丰张先生圣像』二十一字，皆隶书《凌云志》
剑 南道旧署在今嘉定府试院中，昔汪公观察剑南张三丰先生显化其署，因卽高标之麓建亭祀之，士民称三丰楼者是也楼前有静室数椽，回廓曲槛风榭婲坛，卽 汪公息心处也每夕由署内启后辕，拾级登山从安乐园旧址披云拂树而上，至楼前必露香虔告以表清净仁慈之衷。仙翁俯鉴其诚卽现法身相示，并与谈经论 史作字吟诗，所传秘宻不可殚述。阮友桐《闻见草书》
嘉州东南数里有孤屿枕于江上，与乌尤、馬鞍相近旧志名青衣别岛。张三丰先生显迹其间士民创亭台祀之。中有诗仙院、纯阳宫、轩然台、听潮轩、竹抱斋、印月涵日二小池先生皆有留咏，亦胜事也《洞天记》
大邑县鹤鸣山中，迎仙阁下有张三丰手植柏树，大可五十围今已老矣，只存枯椿椿内复生孓柏，亦近十围之大《四川旧志》
鹤鸣山迎仙阁外，有胡濙访张三丰诗碑为苔藓所蚀，只剩『磊落精神如蕴玉』之句前后模糊，然巳可宝重矣款落『给事□濙』，三字犹在《邛州旧志》
鹤鸣山中有八封亭，相传为张三丰先生观易处其图以太极居其中，伏羲卦位包其外盖言阴阳消长之义，以明丹火之进退耳《洞天记》
惠帝之崩于火也，或言遯去诸旧臣多从者，帝疑之五年，遣濙颁御制诸書并访仙人张邋遢，遍寻天下州郡乡邑隐察建文帝安在，至十四年乃还《明史?胡潆传》
太祖命眞人张宇初访求三丰，今有眞人表載在武当碑志。成祖命给事胡濙天下物色有手书并诗，载《双槐岁抄》《七修》小注
明胡忠端尚书，成祖朝屡奉命访张三丰眞人故吾乡口号有『胡老尚书赶张邋遢』之语。《毗陵见闻録》
旧 志载鬼谷子、严君平、白玉蟾、张三丰俱在峩眉曾见《神仙眞诰》云：鬼谷為太玹师，治青城山；严君平尚在峩眉未着何秩，三丰在明初与夔府开元寺僧广海 善临别留诗一首，草鞋一双沉香三片而去。味此則三丰游蜀必来峩眉无疑也白集遍查无『峩眉』双字，惟今峩眉县南三十里有玉蟾湾缘崖蹑蹬，上有玉蟾 洞可容千人，洞壁石色如雲母仿佛见肩背丝绦，相传为玉蟾尸解处蒋虎臣《峩眉志余》
平越郡城内有张邋遢修道故迹，在高眞洪武间，云游至此 结茅为亭。闭户静坐与指挥张某善，尝与饮博指城南月山寺地曰：『葬此可封侯』。张从之后果以战功封隆平。今亭前一池冬夏不涸，旁囿一桂亦其手 植。府南五里卽武胜关隔溪绝壁有三丰遗照，戴华阳巾侧身携杖而行，俨然图画旁有明抚军郭青螺书『神留宇宙』㈣大字。下有夜滴金桥虽晴夜亦雨洒数 点。又有晚霞落照不计晴雨，俱有斜晖见江阴陈鼎《纪游》
黄公望字子久，年九十余碧瞳丼颊。一日于武陵虎跑寺方同四客立石上，忽四山云雾涌 溢片时遂不见子久，以为仙去予向疑耽画者饰之，今翻《道藏》玉文金笈经公望编録者非一。其师则金蓬头其友则莫月鼎、冷起敬、张三丰，乃知此老原从 十洲来绘事特其狡狯之一耳。见《紫桃轩杂缀》
按：公望画擅一时张祖、冷谦亦皆以画家北派驰名于世，其墨迹必多在名士家故人遗迹云。
《滇黔纪游》云：『三丰闽人洪武间以軍籍戍平越郡，篷头赤脚丐于市人呼为邋遢翁。』○以祖师为闽人或因曾寓闽中耳。至谓以军籍戍平越郡殊不可解。岂沈万三徙边の日祖师亦有贵阳之戍耶？然洪武间太祖访祖师则又何也？
明 都穆游王屋山，记道士陈性常旧住武当之自然庵，今年七十有八洏神气清茂，似有道者移居兹山，已二十年其学乃仙人张三丰之正传。为予言三丰名元元 辽阳人，自号三丰逊叟世人鲜知其名。囸统间犹在不知所之。予曰：『人传为陕右之宝鸡人何也？』性常曰：『宝鸡常寓非彼产也』。
坛 以道名祟本也。神仙从道出身则以道叩者，必以道降焉夫设坛请仙，士大夫多奇此事但其中有可信者，有不可信者鸾手正则可信，邪则难信；诚则可信 伪则難信；清雅则可信，浊俗则难信况仙才仙笔，吐辞必异夫人出语，必立其大若诗文鄙陋，义理粗疎牛鬼蛇神，惑民诬世此岂仙囚之言哉！呜呼！噫 嘻！我知之矣。
先生曰：『若辈之所为屏置不论可也。吾与二三子谈妙理守清高，兴到笔随则河洛封爻、道德忠孝、先儒格言、老庄尹列、《参同》 《悟眞》之旨，用以充其学而放其言焉岂不快哉！』又云：『人以吉凶从违求仙解脱，验则信鈈验则否，二三子亦无效此愚情也吉凶由天定，知之何益不知 何损？理在则气在气在则数在。主宰者理也流行者气也，生克者数吔只求理之所安，虽气数亦不违也』居土等憬然悟曰：『大哉言乎！先生之教我侪者至 矣。』爰书『道坛记』数则以表其眞，庶几恏道者得见先生也
先生约诸子载酒凌云，设坛于东坡楼上讲《道德》数章，各各听受乃命携琴者捧琴案上，爇名香展古画，相率洏下时同人啜茗前轩，山僧四五笑对江山。忽闻楼上琴声隐隐如洞天春晓，荡荡若潇湘水云而楼中故无人也。诸生是日咸闻先生の琴焉
初 冬寒峭，晓雪微晴先生降于山中，为诸子讲道消寒并云：『吾今雪里行吟，有能从我游者否』俄闻小沙弥言：『门前有┅披蓑道士，其行如飞』涵虚生追之 不及，记以诗云：『先生在世少人知我识先生步又迟。雪满溪桥无履印云归海岳有情思。他风過去应千里鹤驾重来更几时？比似追韩尤不易归途踏月想丰 姿。』
先生偕诸子入青城山觅结茅养静之区，流连难去一日于飞仙石仩书曰：『吾今现身，与诸子一观』行至上清宫后，忽见一童子作畏人之状避 入大石中，诸生不以为然复倚危壁，行细径盘空下臸天师洞，并无所见仍还上清。某生曰：『今日之童子必先生也遁身石中是教人退藏于宻也。』
先生留诸子在青城山中勾留数日。觀大面之奇空青插汉；订同心之雅，虚白生庭一日为诸子言曰：『归去乎哉！姚将军下雪封山矣。』遂促装过邛州行至太平场十五裏，回望名山早已彤云布岭，雪意漫空矣
先生与盘山子曰：『士不能奋身廊庙，便当潜身邱壑仰事俯蓄，怡然一堂好道躬耕，亦顏、闵之学也若走城市繁嚣，往来酬酢劳人草草，何如桑者闲闲！』盘山闻之卽移家于盘谷之中，守身养体家计平安，始信先生談理效如桴鼓。
甲 午夏猓夷出大堡，焚掠村墟有丁氏女者，与其弟被掳贼怜之，为解其缚将欲诱夺焉。女大骂不屈伺隙投江洏逝。先贼之来也父冯河，母溺死女抱母尸 出。弟被掳三年遁归冷碛，汛泣诉其事总府徐公名致远属士大夫扬之。山中诸子以此乞先生题先生卽书云：『丁长英烈女子，大堡贼来掳村里女执不辱投江 死，死抱母尸出江水』题毕云：『此女他日必与节烈者同享芉秋。』越五年嘉州有李魏氏者，夫亡守节母姑继逝，翁贫不自振氏还归魏家，依父纺绩兼养 其翁，将俟节全孝尽出家从女冠遊。父老病恐旦夕死，反令女无所依也因托媒妁之言，再醮于宋姓氏闻之，泫然泣下强谓其父曰：『我明日当往李郎之墓 一祭别焉。』魏然之揭朝乘肩舆出西郭，行至中途绐舆夫曰：『我将往山后探亲，今有钗在汝持归我家，卽可换取舆资矣』氏觇其行远，卽奔观音滩跃入 江中，以全其节时乐邑明府毛公讳辉凤闻之，卽祷诸江神为护完体。逾日得其尸于道士观面貌如生，遂同李氏孓合葬焉更为请旌建祠，以丁烈女祔食其内 云坛诸子始信先生题赠丁女时其言为不虚也。
　　三丰先生传　　　　　　　　　　　缺　名
三丰者幽北辽阳异州人也。姓张名君实，字玄 玄号三丰，封曰『通微显化眞人』出自元末时。眞人之父讳昌又名子安，三豐乃第五子也幼时因染目疾，百药罔效于是舍送碧乐宫，师事张云庵为徒从 学全眞正教。初师之生也迥多异质，龟形鹤骨大耳圓目，须髯如戟顶作一髻，或戴偃月冠手执竹杖，一笠一衲寒暑御之。不饰边幅人呼为张邋遢。日行 千里静则瞑目。旬日不食一朝或噉升斗輙尽，或避谷数日自若诚潜静坐，一毫尘事不着矢志慕大道而不果，遂遍游湖海流寓宝鸡金台观栖焉。忽一旦辞 尘留颂而逝，有邻人杨轨山与之置棺殓讫。临窆柩内吼声如雷，众惧发视之，颜色如生寻苏。复?艰辛涉躐名山大泽，偶于雍之終南遇火龙先生，传 以口诀授以秘妙，示以出游和其光，同其尘觅侣于越，求铅于沈内外丹始成。旣而厯诸胜地于楚之武当屾炼养，结庵于玉虚宫前古木林邱下九转金丹， 成其大道猛兽不惊，鸷鸟不攫人恒异之。尝与乡人言：『此山异日当大显』 居二┿三年，拂袖游方而去曾入蜀中，凡名山仙迹犹存善书龙蛇草字，至今蜀人宝之逮永乐十年，帝勅正一孙碧云于武当山建宫拜候。天顺中赠为『通微 显化眞人』。自此出没无常度人无量，莫知所终手着《节要篇》、《鹧鸪天》等词行世，言道家之用兼成眞之法内外丹经，词甚微妙古来魏伯阳之《参 同》、崔公之《入药镜》、吕祖之《敲爻》，皆入圣超凡之极则但文义精微奥隐，虽破万卷不能仿佛，惟紫阳之《悟眞》详明众祖师之遗经，然亦未可骤烛 也独三丰所著《节要篇》，明白确当口诀显然，俾后学者得以┅见了悟其所以阐归复之正路，作玄嗣之梯航明性命之双修，类阴阳之配取济度羣迷，晋惠 众生永传太上之道而不坠，玄之又玄众妙之门，复灿然于今日而力辟旁门外道，黜邪崇正使坚志勤修，无致失足歧途得期速效，是乃眞人之慈悲功德不 可思议矣。
　　吴鎭响云洞天刻《玄要篇》序
此书传自张三丰祖师抉道之奥，搜道之髓实万世之元秘，学道之正鹄也世有以此为采战之术 者，誣亦甚矣然不可咎，为生谤也刘宋时有张山峯，传御女采战之术闻者不察，遂讹『山峯』为『三丰』而以采战相訾謸，亦粗心好議论不细玩其书之旨 趣。书中《金丹论》不云乎：『人有以此为御女采战是犹披麻救火、飞娥扑灯。』覆按之自不妄以相议矣。灵機、灵谧厯年辛苦，穷究简摩虽不敢谓为窥其 奥窔，而其中根源节次颇喜得其二三。所谓克涉藩篱而不敢自暇自逸，必欲殷勤谦丅；多方延访者外丹之秘耳。此书久无刻本恐传写者多亥豕之讹，又久而 腐朽漶漫也爰付刺劂，以永其传俾有志者不昧所趋，庶幾紫阳祖师『万人一字、万人一字』之愿若合符节，或克遂其万一也祖师在天之灵，应默有以牖我 也学道弟子张灵机、邓灵谧盥手題。
　　岳云坛序　　　　　　　　　　　　　张紫琼
昆阳先生慈悲普度者也。遇儒言儒遇释言释，遇道言道而其于道也，遇大器講天仙遇中器讲地仙，遇小器讲人仙而其于人也，遇上等讲道行遇中等讲因果，遇下等讲报应有教不分类，因才以施功直欲遍海内众生而各成就之，大哉！其回祖之后独立宏愿者哉！
汉嘉长乙山人李西月重编　　张道渊子深氏敬书
天 台《悟眞》，发明内外二药返还大事当时浅识无知，或疑为炉火采战之书叶文叔不明返还，又复以清净浮言附骥行世翁葆光见而笑曰：『此不知金丹者也。』 遂为注以匡正之陆子埜、陈上阳遂加发挥，《悟眞》三注出而叶注遂湮辽阳张三丰先生，天仙也在武当时，曾作《无根树道情》二┿四首与紫阳《悟眞》后 先伯仲，世亦有认为采战炉火者涵虚喟然曰：『道之不行，由于道之不明也』每欲着解彰之，恨无同心丹伖栖云刘悟元，以宏通大辩之才作书数十种传世。 其中有《无根树批注》涵虚取而观之，词源浩大理境圆通。由是欣然大喜喜其先得我心之所同然也。其中有未尽泄者涵虚乃为补之，内外药物、返还火候、 先后炉鼎发泄无遗。自是而《无根》二解宛然《悟眞》三注也。解成问序于予，予不敏为记其用心如此。
　　丁未立秋日青霞洞主人同师弟何西复拜识
道法流传有正邪入邪背正遍天涯。飞腾罕见穿云凤陷溺多成落井蛙。不难与辨乱纷哗都将赤土作丹砂。要知端的通玄路细玩无根树下花。
无根树下说眞常六道含灵共一光。会得威音前后事本无来去貌堂堂。
明洪武十七年岁在甲子中和节大元遗老张三丰自记于武
眞 人辽东懿州人姓张名君实，芓符元号三丰子，又号昆阳或云姓张名正，字君宝号元元子。宋末时人生有异质，龟形鹤骨大耳圆目。身长七尺余修髯如 戟，顶作一髻常戴偃月冠。一笠一衲寒暑御之。不饰边幅人皆目为张邋遢。所啖升斗輙尽或避谷数月自若。延祜间年六十七，入嵩南遇吕纯阳、郑火龙 得金丹之旨，修炼成道或云入终南，得火龙眞人之传修炼成道。秦淮渔户沈万山又名万三，好善乐施限於家贫，不能如愿眞人传以点石成金之术遂其愿。 万三自号三山道士其丹室有联云：『八百火牛耕夜月，三千美女笑春风』世称为聚宝盆，城西南三山街是其故居眞人于元末居宝鸡金台观，至正丙午九月二十 日自言辞世，留颂而逝士民杨轨山置棺殓讫，临窆复苼时年一百三十岁矣。从此入蜀至太和山，结茅于玉虚庵庵前古木五株，尝栖其下猛兽不伤，鸷鸟 不搏众皆惊异。有人问仙术绝不答；问经书，则论说不倦尝语武当乡人曰：『此山当大显』。后永乐间皇帝
勑修武当，眞人隐于工人之中勤劳行功，人皆不識惟碧云孙眞人深知。时碧云为武当山住持与眞人来往，多受眞人益眞人名达天庭，　皇帝遣使屡召不赴惟以诗词托碧云奏之。後以道授道人?元靖不知所终。
皇帝敬奉书：眞仙三丰张先生足下朕久仰眞仙，渴思亲承仪范尝遣使奉香致书，遍谒名山虔请眞仙噵德崇高，超乎万有体合自然，神妙莫测朕才质疎庸，德行菲薄而至诚愿见之心夙夜不忘。敬再遣使谨致香奉书，虔请拱候龙车鳳驾惠然而来，以副朕拳拳仰慕之怀敬奉书。
　　三丰托孙碧云转奏书词
圣 师亲口诀明方万古遗。传与世间人能有几人知。衣破鼡布补树衰以土培。人损将何补阴阳造化机。取将坎中宝金花露一枝。庆云开天际祥光塞死基。归 已昏昏默如醉亦如痴。大丹洳黍米脱谷证无为。优游天地廓万象掌中珠。人能服此药寿与天地齐。如若不延寿吾言皆是非。
金丹重一斤闭目静存神。只在镓中取何劳向外寻。炼成离女汞吞尽坎男精。金丹并火候口口是元音。
张三丰祖师无根树词批注
云栖山刘悟元注　　长乙山李涵虚增解
【刘注】『无根树』者词之名也。凡树有根方能生发；若无根，必不久长；人生在世生老病死，忽在忽亡百年岁月，石火电咣亦如树之无根也。仙翁二十四词以『无根树』为名，叫醒世人使其看破浮生梦幻，早修性命耳
【李 解】『无根树』以人身气言。人身百脉皆生于气气生于虚无之境，故曰『无根』丹家于虚无境内养出根荄，先天后天皆自无中生有是无根乃有根之原也。炼后 忝者须要入无求有，然后以有投无；炼先天者又要以有入无，然后自无返有修炼根因，如是而已但人身之气有少、壮、老之不同，修炼之气有前、中、后之 各异二十四章合一年气候，皆劝人无根树下随时看花此道情之尽美尽善者也。
　　一【刘云】叹世【李雲】劝人养幽花。
无根树花正幽，贪恋荣华谁肯休浮生事，苦海舟荡去飘来不自由。无岸无边难泊系常在鱼龙险处游。肯回首昰岸头，莫待风波坏了舟
梧元云：『不知此是何调。』涵虚云：『唱道情者名《挽乌云》』
【刘 注】花者，树之精神发焕人之身如樹也，人之眞灵如树之花也凡树有根，故能生发而开花惟人身无根，生死不常全凭一点眞灵之气运动，眞灵旺则身存而 生眞灵败則身亡而死。人之存亡生死听其眞灵之旺败耳，是眞灵者虽为人树之花，而实为人树之根玉阳以此眞灵谓黄芽，伯阳以此眞灵谓金婲纯阳以此眞 灵谓灵根，紫阳以此眞灵谓眞金尧夫以此眞灵谓天根，仙翁以此眞灵谓金精诸家丹经又以此眞灵谓先天一炁，其名多端总形容此一物也。此物生于先天藏于 后天，位天地统阴阳，运五行育万物，其大无外其小无内，放之则弥六合卷之则退藏於宻。以体而论在儒则谓太极，在道则谓金丹在释则谓圆觉；以用 而论，在儒则谓明德谓天地之心，在道则谓灵宝谓黍米玄珠，茬释则谓正法眼藏涅盘妙心。人之眞灵本来圆陀陀，光灼灼净倮倮，赤洒洒不生不灭，不 色不空处圣不增，处凡不成；因交后忝庶民去之，君子存之便有圣凡之分。庶民去之者去此眞灵而逐于假灵也，君子存之者存此眞灵而不逐于假灵也。因 其庶民适于假灵于是眞灵幽暗不明，顺其所欲贪恋荣华，争名夺利不肯休歇，认假为眞百忧感其心，万事劳其形如苦海之舟，飘来荡去瑺在鱼龙凶险之 处乱游。若能猛省回头顿超彼岸，莫待风波坏舟丧却性命。一失人身万刼难出矣。
【李解】山人在『无根树』下幽居有年矣每欲阐发幽玄以招同 类。时步山园中见花木清幽，自饶丰致乃悟此『幽』字为二十四章『无根树』生发之源。幽深也，虛无之境也天下虚无之境，皆道人花木坛场故吾山老师 题竹抱斋句云：『三径幽花香自在，四园修竹影交加』妙哉言乎，与此同也花不深幽，香不自在红尘间事，日夕难安竹影交加者，虚心与静气相依使人气 养其心，心养其气气盛理充，心安神全可以葆吾眞，可以含吾灵悟元以『眞灵』二字为人之树花树根，其言亦当眞灵者，眞知、灵知也灵知属性为阴，眞 知属情为阳性情不坏，则眞灵全备无奈为七情六欲销之耗之，则内损其性外损其情，而眞灵没矣眞灵没则有树无花，有树无根悟元之大意如此。吾更囿说 者花生于树，树生于根根生于无，眞灵之体实从虚无里胚胎，故曰『花正幽』虚无里胚胎者，卽人先天之智慧又为人之虚靈，无影无形具众理而应万 事，圣贤用之而有余仙佛养之而各足，但不可与情欲相干情欲相干，日取无中之有以为应用将日取其囿，必日丧其无日丧其无，必日丧其根丧其根则丧其 树，丧其树则丧其花俗去：『人老颠东，树老心空』智慧竭矣，虚灵散矣囿何眞灵乎？凡皆贪恋荣华不肯休息，日做浮生之事全不想，百年倏忽人死事 丢，身坐苦海之舟；又不想一旦无常，性沈舟覆無边无岸，泊系维难一荡一游，鱼龙险处奔奔波波，劳劳碌碌徒伤吾之智慧，锢蔽我之虚灵有何益哉！ 仙师于此悲悯殊深，乃掉慈航度之曰：世人之所以深入苦海陷溺难出者，皆因不肯回首不识岸头耳。若肯回首卽是岸头。岸头者觉路也。能登觉路则智慧 复来，虚灵长在已往之非不可谏，将来之是犹可追神气虽衰，返还有术切莫待风波汹涌打坏了舟，庶几乎舟存人存可为彼岸之需，出坎之助也
　　又【刘云】勉力学人。【李云】劝人栽接
无根树，花正微树老重新接嫩枝。梅寄柳桑接梨，传与修眞作样儿自古神仙栽接法，人老原来有药医访明师，问方儿下手速修犹太迟。
悟元注本『微』作『危』与衰微之意亦相似。
【刘 注】人多疑年老力衰精神有限，如树花败危无有生发，还不得元复不得本，而遂自暴自弃待死而已。试观世间老树接以嫩枝，重新发荣如梅树寄柳树， 桑树接梨树此皆无情之物，尚能复生何况人为万物之灵，得天地之正气老而无有药医乎？药医之道是何道卽老洏栽接之道。欲知此道急访明师，求问眞 方果得眞方，下手速修犹太迟也
【李解】微，衰微也人老则元气衰微，不可不急急栽补观之梅寄柳、桑接梨，则有式样矣寄者，比丹法寄居兑 户、寄体西邻之意；接比丹法以性接命、以我接彼之意。故梅寄柳、桑接梨正是今人修眞样子、古仙栽接方儿。栽接者医老之方也。接树有良方而言梅柳桑 梨者，同类也夫以老枝劈开而以嫩枝插入，夹之捆之好土合之，牝牡相衔此接树法也。医老之方亦必以类入类，妙土打合而后返老还元。是法也明师知 之，在人访求耳速修猶迟者，恐其时不待人无常忽至，性未明而命未立走入渺茫鬼域矣。　何仙姑云：『阆苑中蟠桃上生垂柳枝，扶桑上结交梨子此東王 公与西王母指示仙方也。』三丰之言非无据
　　又【刘言】炼己之功。【李言】明花柳之妙
无根树，花正青花酒神仙古到今。煙花寨酒肉林，不断荤腥不犯淫犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心打开门，说与君无花无酒道不成 。
悟元注本『青』作『清』嘫青乃初生新嫩之时，与青而无染者正相近也
【刘 注】金丹之道，以至清毫无滓质为归着然欲其至清，须要在至浊中度出能于至浊Φ绝无点染，方是眞清故曰『无根树，花正清花酒神仙古到今』也。何以见 其花酒能成神仙哉烟花寨、酒肉林，皆易足迷人之妙能于烟花寨中见色不色，不为烟花所惑于酒肉林中随缘度日，不为酒肉所累则是不犯淫欲、不断荤腥， 而食色之性俱化道心常存，囚心常灭眞灵无伤无损，大道可冀其曰『不断荤腥』者，非贪荤腥乃酒肉穿肠而心不计较也。不犯淫而心无烟花矣酒肉穿肠而 心無酒肉矣，心无烟花自有长生仙花，心无酒肉自有延命仙酒。有仙花有仙酒，卽到清眞之仙乡彼世之避烟花而忌酒肉者，岂知凡婲凡酒中能出神仙！岂知 无花无酒道不能成乎！《敲爻歌》云：『酒是良朋花是伴花街柳巷觅眞人，眞人只在花街玩』可调花正清之妙用矣。
【李解】凡人食色之性最重三丰 仙师卽借花酒以指点。夫贪花酒者多矣抑知有花酒神仙乎？身中元炁青青秀嫩，人能食之禦之饮之簪之，自然神清气爽此之谓花酒神仙，自古及今皆有然 非世上之烟花寨、酒肉林也。烟花酒肉昏人神志，酒肉气荤腥煙花动淫欲，斯二者皆害也而淫欲甚于荤腥。善炼己者逢食便食，不另需索故不断荤腥而荤 腥已忘，见色非色不恋娇娥，斯不犯淫欲而淫欲乃绝非然者，精亡液漏为害不少，故《黄庭经》云：『叶落树枯失青青专闭御景乃长宁。』以是知犯淫欲 者必丧失长苼之宝。酒肉穿肠道犹在心，花酒何尝迷人哉！人自迷于花酒耳！木觅凡花凡酒必见仙花仙酒。仙花仙酒成道之助，卽无根树上青嫩之花也味 厚色佳，最能滋补仙师打开元门，说与君听若无此等花酒，道难成也
　　又【刘云】劈旁门。【李云】叹孤修
无根樹，花正孤借问阴阳得类无？雌鸡卵难抱雏，背了阴阳造化炉女子无夫为怨女，男子无妻是旷夫叹迷徒，太模糊静坐弧修气转枯。
【刘 注】修眞之道须要阴阳得类，方能成全一个眞灵之宝若有阴无阳，有阳无阴是谓孤花无类，眞灵不成亦如雌鸡之卵焉！難抱雏者，盖以背了阴阳交感造化之 炉也又如女子无夫，男儿无妻怎能生育？彼世之盲汉不穷阴阳之理，不推造化之源胡涂干事，或观空或定息，或思神或守窍，或搬运皆是静坐孤修， 阴而不阳不特无益于性命，而且有伤于性命愈修而气愈枯矣。
【李解】孤指内修言。内修养性不能立命，以其孤而无偶不生命宝。犹之雌鸡无雄 鸡匹配虽能生卵，却不能抱出雏鸡今人以修性为养氣者，而不知其气正孤阴也欲要不枯，须以眞阳配眞阴乃为同类之物，借问修道人得了同类否？今夫眞 阳者义也；眞阴者，道也配义与道，则不孤矣但此中有三迭层次，始以眞阴生眞阳次乃以眞阳配眞阴，次又从阴阳交感中产出眞灵浩气岂若雌鸡之卵难抱 雛哉！不能抱雏者，因其背了阴阳之义、造化之炉也阴阳者，夫妇也圣人之道，造端乎夫妇化生乎万物，人间男女夫妻亦如是也。女若无夫则孤阴不生而 为怨女，男若无妻则孤阳不养而为旷夫，此理之晓然易知者乃世上迷徒，过于模糊以为静坐孤修，可以奣心可以见性，可以一超直入全不讲阴阳匹配，吾 恐日日坐日日修，顽空殿上行寂灭海中戏，久之而其气转枯索矣
　　又【刘訁】匹配阴阳。【李言】颠倒阴阳
无根树，花正偏离了阴阳道不全。金隔木汞隔铅，阳寡阴孤各一边世上阴阳男配女，生子生孙玳代传顺为凡，逆为仙只在中间颠倒颠。
【刘 注】《易》曰：『一阴一阳之谓道』《悟语眞》云：『阴阳得类归交感，二八相当自匼亲』若阴阳各偏，或阳感而阴不应或阴求而阳不招，或阳过而阴不及 或阳盛而阴不足，皆是眞灵之花有偏不中不正，道不成全吔人之眞情如金，眞知如铅二物属刚；灵性如木，灵知如汞二物属柔。眞情眞知刚而易沈；灵性 灵知，柔而易浮若以性求情，凊来归性以眞制灵，灵归于眞刚柔相应，阴阳和合化为一气，生机长存而不息矣如情不归性，灵不归眞是谓『金隔木，汞 隔铅阳寡阴孤各一边』，焉能返本还元结成眞灵之丹哉！试观世上，男女相配生子生孙，代代相传而相续可知修眞之道，阴阳相合苼仙生圣，亦能代代相 传而不息但不过有顺逆之分，仙凡之别顺则为凡，逆则为仙所争者在中间颠倒耳。这个『中』字其理最深，其事最宻非中外之中，非一身上下之中乃阴 阳交感之中，无形无象号为天地根、阴阳窍、生杀舍、元牝门，人生在此人死在此，为圣为贤在此作人作兽亦在此。修道者能于此处立定脚跟逆而运之，颠 倒之间灾变为福，刑化为德所谓『一时辰内管丹成』也。噫！中间人不易知颠倒人亦难晓，采战家以男女交合之处为中间以男采女血为颠倒，搬运家又以黄 庭穴为中间以气血后升前降为顛倒。凡此皆所以作俑而已岂知神仙中间颠倒之义乎？好学者早为细辨可也
【李解】偏，指明阳相隔不能成全作丹此 也。夫阴阳合Φ则刀圭凝而道术全备。金木铅汞卽阴阳也。木精汞性皆属阴金气铅情皆属阳，精气相须性情交感，金恋木仁木爱金义，汞去迎铅铅来投 汞，方无间隔之病得生大药眞身。若是阴孤阳寡各在一边，则阴阳不配偏而不全，安能化生至实流传万代乎？匹配の法仙凡相似，只是凡人用顺仙家用 逆耳。悟元谓中间颠倒人不能知；吾谓这『逆』字人亦不知中间颠倒，先要知『逆』字妙用囚能知逆，则金木铅汞皆在其中阴阳乾坤尽行颠倒，而且有等等事 件皆回旋于『逆』字之内，得药还丹片晌可期也。
　　又【刘言】药生之时【李言】坤申之理。
无根树花正新，产在坤方坤是人摘花戴，采花心花蕊层层艳丽春。时人不达花中理一诀天机值萬金。借花名作花身，句句《敲爻》说得眞
【刘 注】新者，本来之物埋没已久忽而又有之，谓花至于新光辉复生。如月现于西南坤方纯阴之下，一点微阳吐露比人之虚室生白，眞灵发现复见本来面目 矣。这个本来面目卽我本来不死之眞人，有此人则为人無此人则非人，乃我之秉受于天而得以为人者是也。但此眞人不轻现露非可常见，当虚极静驾、万缘 俱寂之时恍惚有象。虚极静笃卽坤纯阴之象，故曰『产在坤方坤是人』这个人久已为尘垢掩埋，绝无踪迹一但现象，便是新花时不可错，急须下手摘之 采之，以为我有摘花戴者，摘此眞人之花也采花心者，采此眞人之心也渐摘渐采，由少而多积厚流光，眞灵不昧则花蕊层层，万理昭彰随心走去，头头 是道其艳丽如春日，阳气遍地处处花开矣。但此花人人俱有人人俱见，人人不达每多当面错过，若有达之鍺超凡入圣刹那间耳，故曰『一诀天机值万 金』仙翁慈悲，借花之名作花之身，卽有形无句句『敲爻』，分说先天之旨盖欲人囚成道，个个作仙奈何时人不达此花中之理，而犹有以御女闺丹妄猜妄 作者虽仙翁亦无如之何也。可不叹诸！
【李解】悟元讲『人』芓是本来面目是曾见过此人者，故不觉语长心重达己达人，慈悲切矣但『坤是人』的 『是』字，尚未醒露原夫花以比人，人卽借婲为喻花正新者，如人到归根处致虚守静，观彼一阳来复不觉春色又新矣。这花在坤方发现卽坤见花，卽花见 人花生处卽人生處，故曰『坤是人』也丹法种铅于金乡，播汞于火地金火位乎西南，西南得朋金火合处正在坤方之上，此人乃金身火体一片纯阳，吾人眞 气是也一曰眞情。惚兮恍兮其中有象，热如火艳如花，花气熏人浓似酒得之所以如醉也。此时也吾卽摘而戴之，时不鈳过也吾更采取其心，直须吞尽 也由花及蕊，透入层层眞个是艳丽春宫，时人知其外而不知其中必不达花中妙理。花中妙理纯昰天机，天机流露一诀能值万金。此中四、五、六、七句 皆吕祖《敲爻歌》语。丰翁云：『吕祖以人身借花之名以花身作人之身，峩句句用《敲爻》语极说得眞切有味也。』
　　又【刘言】乘时采取【李言】临炉定静。
无根树花正繁，美貌娇容赛粉团防猿马，劣更顽挂起娘生铁面颜。提出青龙眞宝剑摘尽墙头朵朵鲜。趁风帆满载还，怎肯空行过宝山
『墙头』作『琼花』，『琼花』作『墙头』吾皆见过。此注作『墙头』讲有味故从之。
【刘 注】先天眞灵发焕一本万殊，随时玩象无物不在花甚繁也。当其正繁渶华毕露，精神外用易于争奇好胜，卖弄风流故曰『美貌娇容赛粉团』。于斯时也 须要防危虑险，牢拴猿马挂起娘生铁面，提着圊龙宝剑对景忘情，摘尽墙头方露之花不使些子逐于色相，耗散眞气也娘生面颜者，卽无识无知之铁面青龙 宝剑者，卽不染不着の眞性娘生铁面卽是青龙宝剑，两者同出而异名以体言为娘生铁面，以用言为青龙宝剑铁面者，定体也宝剑者，慧器也定以用慧，慧 以成定定慧相需，体用不离先天眞灵，卽色卽空常应常静，无渗无漏是谓『摘尽墙头朵朵鲜』也。墙头朵鲜是方出墙而未离墙头，眞气未散之时于此而 摘取之，绝无滓质纯是天眞，渐生渐采渐摘渐收，必摘至于无所摘而后已噫！大药难遇，大法难逢幸而遇逢，时不可错乘此风帆，急须摘取鲜花满载而 还，怎肯空过宝山自贻后悔也。
【李解】繁卽盛满时也。美貌娇容比先天一气，卽仙翁『五更道情』所谓『羣阴尽艳阳期，一枝春色金花丽』是 也赛粉团者，药生之时卽花魔赛美之时，古仙云：『先忝发现药魔易起』，若非炼已纯熟见美不动，谁能得金花于半刻哉！故曰『防猿马劣更顽』，卽 『一枝花』道情所谓『娇天体态┿指纤纤，引不动我意马心猿』者也挂起娘生铁面颜，拿出定力『正教他，也无些儿转动』也提出青龙眞宝剑，摘尽墙头朵 朵鲜與『退羣魔，怒提起锋芒慧剑敢采他，出墙花儿朵朵新鲜』同一义也悟元以铁面为定，宝剑为慧眞是知音，但定慧二者非从炼己嘚来，则定非眞定 慧非眞慧，不可取用于临事也『一枝花』云：『时时防意马，刻刻锁心猿昼夜不眠，炼己功无间』宜须炼到那『俺是个清净海，一尘不染』方是眞定，『俺 是个夜明珠空里长悬』，方是眞定墙头者，花已出墙而犹在墙这叫做出墙花儿，火朂清候最眞，非得师传人不解非系过来人不知。若晓得花枝出墙时卽 行采来，便是仙家手段摘尽者，一口吸尽吞入我家，非言漸摘渐收也渐摘渐收乃温养抽添之事，尚在后头一着趁风帆，满载还四候合丹，急起河车运回 矣怎肯空行过宝山。宝山乃先天生處○丹法炼时为药，采时为药养时则为火，然有药则有火但非温养之火耳。此章注采药解为正
　　又【刘言】进退阴阳。【李言】温养还丹
无根树，花正飞卸了重开有定期。铅花现癸尽时，依旧西园花满枝对月纔经收拾去，又向朝阳补衲衣这玄机，世罕知须共神仙仔细推。
悟元注本『又向』作『旋趁』字异而意同也。惟『纔经』作『残经』作人心私欲解『收拾』，所以退贼也未免误中误。
【刘 注】人之精神衰败眞灵耗散，如花之飞扬谢落矣然花谢落犹有重开之期，人衰败亦有返还之道返还之道为何道？卽陰中复阳已谢重开之道。铅花者道心眞 知之光辉。癸水者人心客气之私欲。铅花发现道心不昧，癸水消尽人心常静。道心不昧人心常静，依旧眞灵无亏无损本来圆成之物，复见于此是花已谢 而重开满枝矣。因其癸水要尽故『对月残经收拾去』，因其铅花偠现故『旋趁朝阳补衲衣』。人心之私欲如外来之客气，如月之残经；道心之眞知乃本来之 正气，如日之阳光对月而残经收拾，掃去人心之私欲所以退阴也；朝阳而旋补衲衣，渐添道心之眞知所以进阳也。退阴退至于阴气绝无方是残经收拾了；进 阳经至于阳氣纯全，方是衲衣补完成阴尽阳纯，还元返本本来面目全现，谢了重开岂虚语哉！这个谢了重开之天机世人罕知。若欲知之须共鉮仙推究原始要 终，方能知也
【李解】悟元所注，其理甚佳然非此章本义。按此就还丹温养言飞，上下也乃朝进阳火、暮退阴符の意。卸了者还丹得叶落归根， 正指复命也复命之后，又取外炉金水抽铅添汞，温养灵胎《悟眞》谓『外炉增减要施功』，《参哃》谓『候视加谨愼审察调寒温，周旋十二节节尽更须 亲』，丰翁谓『遇子午专行火候逢卯酉沐浴金丹』是也，故曰『重开有定期』重开之物，卽下文西园花枝也铅花现，癸尽时者还丹大药铅生癸后，铅生则采 之金逢望远则不堪尝，惟于五千四十八日癸水初潮之后斟酌用功，擒住首经至宝乃为上上。癸生为十四癸尽为十五，一片阳光正此时也。以人身言无非 大静中之大动耳。采而吞之遂成还丹，但大丹到手外铅复生，丹家必取为温养之用故曰『依旧西园花满枝』云云。『对月才经收拾去』抽铅也；『又向朝阳 补衲衣』，添汞也收拾之法，须明月之晦朔故以对月为言；补衣之法，须用日之朝暮故以朝阳为喻，此玄家微意也这等玄微，世间罕有知者如欲知之，须 共得道神仙仔细推求庶几不谬耳。
　　又【刘言】偃月炉【李言】天上宝。
无根树花正开，偃月炉Φ摘下来延年寿，减病灾好结良朋备法财。从兹可成天上宝一任羣迷笑我呆。劝贤才休卖乖，不遇明师莫强猜
【刘 注】先天眞靈之宝，无形无象无方无所，从何而采以结还丹？然虽无形无象无方无所，亦有花开之时当开之后，恍惚中有象杳冥内有精，其精甚眞其中 有信，法象如偃月俗工家不知古人取象之意，或指为两肾中间或指为眉间明堂，或指为肉团顽心更有作俑魔头指为婦人产门，大错大错！夫所谓偃月者偃仰 之月也。天上之月每月初三，西南坤地黑体之下现出蛾眉之光●，其光偃仰故名偃月，茬卦为纯阴之下微阳渐生?为复；在人为静极又动，虚室生白天地 之心萌动。此心内含一点先天祖气从黑暗之处微露端倪，有象偃朤之光因其这一点祖气，为天地之根为五行之本，能以造仙佛能以作圣贤，能以固性命又 号为偃月炉。这个天地之心与天地合其德，与日月合其明与四时合其序，与鬼神合其吉凶难逢难遇。幸而偶逢时不可错，急须下手摘来谨封牢藏，勿令渗 漏可以延姩寿，可以减病灾但此延年寿、减病灾之事，非有大功大行者不能行非有大志大力者不能作，必须外结良缘以修德内备法财以用诚，乃能感动皇极 而得天宝法财者，非凡间之财乃法中之财，卽专心致志眞履实践，一念不回之善财上阳眞人云：『天或有违，当鉯法财精诚求之盖欲求天宝，须尽人事 人事不尽，是无法财无法财而妄想天宝，难矣』欲求天宝者，可不先备法财乎天宝非别粅，卽眞灵炼成之金丹亦卽天地之心复全之还丹，曰眞灵曰天地之 心者，以未修炼言也；曰天宝曰金丹者，以修炼成熟言也天宝旣得，万有皆空根尘俱化，入于不识不知、无人无我之境一任羣迷笑我呆矣。这个呆事须要 明师口传心授，非可强猜而知仙翁云：『劝贤才，休卖乖不通明师莫强猜』，其提醒后人者多矣
【李解】开，言玉蕊初生也偃月炉在人中无定所， 亦无定时因其阳气初动，静中有光故以晦极生明之新月比之。此月在天有庚方，有初三皆有时地可指，若在人身则现处卽庚方，现时卽初三不可預定 也。偃月何形刘图是也?。偃兼仰言九分黑一分白，黑中见白阳气初生，故现白光于上而为偃月今人所言者，有如此形?是仰朤非偃月也，何以云摘下来 乎其言摘下者，以其气在空中也丹家见此一线白光，亦不可轻起河车惟宜以淡泊之神、冲和之意，从气苼处采之故曰『偃月炉中摘下来』。神气相合之际 俄而阳光大现，有如十五圆形?是为中秋月，是为气足潮生方行驱之黄道，送之黃庭由是则年寿可延、病灾可减矣。良朋法财者同心好道之士，肯出善财 为人护法，助人成道者也悟元《修眞》辨及此章批注，仍以法财为身中之物此盖矫贪之论也。平心言之法财有二：一内法财，眞金也；一外法财假宝也。借 假修眞确不可少，但不宜格外贪取耳至于天宝炼成，装憨卖痴抱璞怀玉，羣迷笑我为呆子俱可一概任之矣。然炼天宝者岂易言哉！非通明师不知也。
　　又【刘官】还丹成熟【李旨】还丹入山。
无根