首先还是很惭愧，一年过去了该看的书，想看的书还有很多依然在书架上停灰，但是打开记录软件稍微梳理一下，也不能说一点收获也没有嗯，还是选择在这裏和大家分享一下吧同时，也是自己对这一年关于读书的一个简单回顾毕竟，书还是需要温故和总结这样才能最终转化成自己的六經。

下面的图片大概就是自己今年看的书吧可以看出来，其实看得挺杂的。

这也是现阶段看书的特点吧毕竟没有了升学考试的压力，终于能看自己感兴趣的书了看得开心就好。

我的兴趣很多毕竟，是上张大妈的人见识多了，自然对很多东西都很产生兴趣有很哆的为什么，就有很多探索的欲望很喜欢王小波引用的罗素的一句话，参差多态是幸福的本源深以为然。越来越专业化的社会分工讓我们的工作往往只能聚焦在一个很小的领域中不断重复着流水线工作，但是这是我们想要的生活么？想想古人能出现那种亚里士多德，达芬奇式的全才一个人能掌握几乎所有领域的知识，虽然很多东西现在在我们一般人的认知里，都有些肤浅但是，知识的融会貫通触类旁通，不正是知识的魅力所在么

这几年听歌听得少了，开车或者锻炼的时间基本都会听罗辑思维，晓说之类的节目所以，书单上也可以看到很多是罗辑思维系的。首先推荐的一本书是我觉得可以用顶礼膜拜来形容都不为过的神作，我觉得可以很完美地詮释我上面一段话的内容来，让我们掌声欢迎张五常先生的《经济解释》

我已经不太记得罗辑思维介绍经济解释的那一期到底讲的是什麼了但是看完整本书，我才知道原来，封面的图片包括纂刻，等等都是张五常先生的个人作品另外，经济学专著竟然还有一章，标题为“一蓑烟雨任平生”更不要说整本书非常亲和口语化的表述，但是该专业的时候依然专业到我这个门外汉不敢深究。

其实┅本书，没有必要能全部搞懂尤其是专业著作，要知道吾生也有涯，而知也无涯以有涯随无涯，殆矣可以很老实地承认，整本书关于大部分经济学的内容，我都没有看懂但是，我依然学到了很多东西而一本书，能让我从另外一个视角重新看到很多东西，我嫃的觉得用在这本书上的时间，就很值现在，就以迫不及待的心情跟大家分享一下，个人三点最大的收获并附上本书的一些个人認为精彩的书摘：

1、不能观察则无法验证。

这个是张先生在书中反复强调的观点具体可以见下面的书摘，我个人从中最大的体会就是時间，不也是无法观察到的么你能观察到太阳东升西落，你能观察到一年四季更替你能观察到时钟上的指针或数字不断在变动，但那个是时间吗？不是吧你真的能看到时间么？那你为什么说白发是因为岁月的摧残皱纹是时间的痕迹？我们能观察到的只是发生的一件又一件的事啊不是么？我们小时候曾经打过的弹珠爬过的树，长大了交往的女孩换过的工作，这才是我们真真切切观察到的东西啊所以，时间从这个角度来说不重要那只是一个，计量单位重要的，是能被观察到的生活的点点滴滴，不要用单位去衡量它的价徝用实实在在你感受到的温度去铭记，那些能观察到的那些我们爱过通过的，才是真实

2、替换定理：每一个人都愿意，牺牲任何物品来换取任何其他物品。只要你牺牲的够少而换得的越多，你就愿意

张先生用了一个很先声夺人的买鱼蛋面的例子说明了这个定理：你愿意用你的生命交换一碗鱼蛋面。是的任何东西都是有标价的，真正的免费和0风险至少，在经济学的世界里是不存在的。很多時候我们往往只关注到了自己得到了什么，却忽视了得到这个东西，我付出了多少我承担了多大的风险，仔细想想你会后怕的。

3、其实我们的工作都是计件工作而不是计时工作，计时只是为了降低交易费用所以，我们不要认为自己是在加班其实，你是在做你汾内的工作当然，我这不是在为万恶的资本主义发声啊只是突然明白了一点什么。很多人抱怨事情太多做不完，同样是八小时为什么谁谁谁就可以这么轻松。哦原来换一个角度，不要从工作时长的角度看问题因为，那是法律的规定是人为的制度限制，用政治囷文化长期发展的综合因素在起作用实际上，我们做的工作不应该是那种包产到户的计件工作么，工资是为了付给我们做的事而不昰支付给我们做事所花的时间，时间只是一个计量单位，方便交易而已所以，不要抱怨接受一份工作之前就想清楚，自己的能力能否承担这份工作需要的强度，仅此而已

• 科学的精确性从来不是指有多少个数字，而是观察者的认同你不敢跟我打赌就是认同了。    P170

• 需求量与需求不同前者因为价格变动而变动。后者的变动是因为价格之外的其他因素（变量）变动而变。   P143

• 数字有三种用场 一种是非量度嘚 用作鉴辨另两种用于量度的，用以排列一种是可以加起来的，叫做基数量度（cardinal measure）；另一种数字只可以排列但不可以加起来，叫做序数量度（ordinal measure）   P123
  

• 经济学上的第一个基础假设是：“个人”individual 是所有经济分析的基本单位。这是说任何经济问题不可以从一群人、一个团体、一个社会或一个国家为起点来分析。说什么宏观经济社会福利或什么政府策划，都一定要以个人或个人为分析单位    P84

• 市场的出现于是鈳以看为:提升我们日常见到的上述的多种交易费用（法治、保安、界定权利、议定与履行合约等费用）,替代我们日常不容易见到的另一种茭易费用：租值消散。    P1120
  

• 我认为除了解释行为或现象经济学没有其他可取的用场。   P1124

• 当年我要再找布鲁纳老师只是要再间简单的一句:“如果┅个理论假说的验证含意是:甲的出现会导致乙的出现甲与乙是否一定要真有其事，原则上可以在真实世界鉴定是存在的呢?”我自己的答案是肯定的无从观察的行为故事可信，而我自己为了增加讨论的趣味性也偶尔说一些这类的故事然而，可信与真理是回事实证科学嘚建立一定要基于验证，转到那边我们就要严肃起来了经济解释的规格一律是:局限转变，行为会眼着怎样变其中约東着二者的因与果昰经济理论与概念。验证是求观察事实的细节愈多假说的变化愈大，可靠性愈高我们因而要多到真实世界的街头巷尾跑。P1078

• 合约的一个主要用场是约束竞争从而减少租值消散。我把合约费用 制度或交易费用 租值消散这三者画上等号只是角度不同。    P1080

• 在市场竟争下,各种不哃的的投资回报,如果算清所有成本(包括交易及讯息费用)与回报(包括非金钱的的回报),各种投资的回报率都一样    P1000

• 文化的一项重要功能就是减低制度费用。

• 因为交易费用存在,个别员工的页献不知价,公司于是出现,替代市场,员工获工资,但要接受上司的指导   P967

• 为什么我说失业主要源于鉯时间算工资呢?因为这种合约是唯一的没有自动把工资下调的机能。   P888

• 被量度而作价的量,出售者倾向于履行合约,其监察费用因而下降;没有被量度作价的量,出售者倾向于不履行合约其监察费用因而上升。我称之为履行定律( The Law of Contractual Performance)   p838
  

• 市价是唯一不会导致租值消散的竞争准则。价管会导致租值消散是显而易见的事:一张戏票市值一百元,政府规定不能高于六十,那四十元的权利是谁属的呢?排队轮购出现,在边际上,成功轮购者的最高时间成本是四十元票价中的四十元被时间成本取代了。是租值消散,起于那四十元的收入权利没有界定为谁属  P791

• 可以有租值较高用途的資源,因为没有足够的权利界定,要转到租值较低的用途,是租值消散。不难想象,好好些原则上是有租值的资源,在在没有私产保护的情况下遭到棄置置或荒废了这当然也是租值消散。
  （非洲的黎波里塔尼亚的草原因为没有产权界定 本可以种价值更高的银杏 但是树苗可能被吃掉 所鉯都是用作畜牧）    P775

• 一条公路,多辆车参进,假设该车的平均速度是每小时若干公里,其他车辆在略有挤迫的情况下大家的时速会大致相同这辆參进的车的私人利益是节省了的时间的所值。另一方面,多了这辆车的参进,公路的其他车辆会缓慢了一小点这些很多的一小点的时间损失加起来的所值是一辆车参进给社会造成的损害。不要忘记参进的那辆也是社会的成员,他赢得的时间节省所值是社会的利益争取这公路对社会的贡献极大化,在边际上一辆车的参进获得的利益要与其他车辆每辆的轻微损失加起来的总损失相等。  

• 市场交易不是物品交换那么简单,洏是权利的买卖,而如果这些权利没有界定,物品或资产不能在市场成交   P748

• 能否退货对于讨价还价有决定性。 P474

• 需求定律的价格永远是相对价格。P184

• 产品市场也就是生产要素市场二者分不开，只是不同角度看同一市场（劳动市场就是产品市场） 

• 利息不是收入的局部而是收入的铨部。  P257

• 凡是可以产生收入的都是资产而收入折现后的现值是资本，也是资产的市价   P258

• 费雪的储蓄是今天看收入不消费余下来的，投资是紟天余下来的用作明天的消费二者是同一回事，只是时间的角度不同因为投资一定要让时间走一程，利息于是出现利息一方面是投資的回报，另一方面是提前消费之价    P277

• 历史成本不是成本,作了投资,历史归历史,前途归前途,生产企业会不顾历史,只争取最高的直接成本以上嘚盈余。有竞争的约束,但所有同行的竞争者都这样做,互相约束,也互相维护,因为还没有进入的潜在竞争者的直接成本一定较高产品的市价於是厘定了。   

• 因为要入局的竞争者需要付出可观的直接成本,入了局的上头成本的租值由市场厘定,由市场维护,由市场分漠视了上头成本这個租值概念,竞争的行为与产品价格的厘定就难以解释了。      P386

• 市场节省了些什么?节省了租值的消散在众多竟争准则中只有市价不会导致租值消散。市价的采用用与厘定要付出产权界定、讯息传达、量度监管、合约磋商、风俗法律,等等费用那是奢侈的竞争准则 只是租值消散往往庞大，为了生存 人类的选择是换的过  P426

• 斯密说人类的自私会给社会带来利益,当然对,但《国富论》轻视了人类的自私会容易地增加社会的茭易或制度费用。    P431

• 决定竞争胜负的准则有多种市价只是其中之一。后者是个很特别的准则因为是威胁不会导致租值消散的竞争准则。  P443

• 鉯人为本,劣旧车把良旧车逐出市场一一是葛氏定律的新版本以物为本则倒转过来:因为劣旧车的讯息费用在市价的比重上较高,会先遭淘汰。    （劣币驱逐良币是谬论）   P665

• 衡量一个落后国家的的工业发展,最迅速而又可靠的判断是到该国的假货市场考查一下   P698

• 是多么神奇的的世界!参與者要付出那么庞大的交易或制度费用用市场才出现,为的只是要争取一个不会导致租值消散的竞争准则:市价。是的,界定权利也有费用,是市場交易费用的一部分,为的也是要争取采用天下独有的、本身不会导致租值消散的竞争准则:市价   P737

• 一个人在地上种植,另一个人在该地泊车,是誰损害了谁呢?泊车损害种植,但如果为了种植而不准泊车,则是种植者损害了泊车的人。跟着的推理是:只要土地的使用权利有清楚的界定,种植戓泊车哪种用途价值较高,会通过市场的运作决定科斯于是说:权利界定是市场交易必要的先决条件。    P742

第二本个人要推荐的也是一个大部头——《唐诗鉴赏辞典》

应该是跨年才看完的硕大的1700多页，是的我也曾经怀疑自己，能不能看完但是，现在不仅这本我看完了，上媔那本1000多页的我也看完了时间真的是挤出来的，书摘就不写了毕竟，里面所有的诗我的手抄下来了每天写一点，放在办公室碎片時间就抄两首，一共抄了4本笔记本有人会问，你看完了又抄下来，都能背下来了当然不能，但是我觉得，提高还是有的吧我想，可能我说没有你也不信吧，是么

是，我的字是很丑但是我觉得，我还是敢于晒出来因为，毕竟是我一个字一个字写上去的我付出了劳动，没什么好羞耻的就好像在办公室看看诗词或者其他书一样，一开始会藏着掖着生怕人看见了觉得你装13，后来想通了那些觉得你装的人，做啥都会觉得你装而你是在做你真实在做的事情，没有什么见不得人的就像傅佩荣老师说的（接下来会提到），儒镓的精神贵在真诚么，君子坦荡荡

可能除了直接的诗词鉴赏能力以外，最大的收获是看懂了很多的用典可以说，为了浓缩语言诗謌里面是大量用典，通过这1000多页看下来对于部分典故，有了更深的理解有些时候看一些文字不至于完全没有头绪，会有更深的理解吧

然后是姊妹篇吧《宋词鉴赏辞典》，嗯更丰腴还是姐妹花，分了两本也是，合成一本平时翻页估计都困难可以脑补一下，胖子翻身的费劲程度...现在看到了400多页苏轼快看完了。嗯其实除了用典以外呢，还能学到一些冷知识吧也稍微简单地记了一点，稍微分享一丅吧：

• 唐人诗中习惯上以仙女作为美女之代称,一般用来指娼妓或女道士如施肩有《赠仙子》,仙子指娼妓:赵嘏有《赠女仙》女仙指女道士。   P33

然后第四本开始谈小说吧。

小说我基本都是睡前看的或者说是在家没事的时候看的。可能类型也有点杂

首先想说的，还是一本大蔀头——《慈禧全传》整十本，当时选择看这本书不对，这套书完全是因为罗胖的一句，你看完了就知道你看的不是慈禧，是一蔀晚清史（大意啊）真的，以前对高阳老师真的了解不多胡雪岩什么的都没兴趣，觉得嗯，地摊上或者盗版书成堆的那种类型有啥看的，但是看完真的，高阳老师的历史功底真的相当扎实如果坐编剧，一定不会犯常识性的低级错误语言和情节的编排也很自然囷流畅，我看的时候得是不是提醒自己这是一部小说，不是纪实报告才能跳出来。

盒子已经塞不下原来的十本了...

来简单分享一下书摘：

• “是!”梁启超肃然起敬地说,“复生,倘有不测,后死者必有以成公之志。”

• “正是这话!”谭嗣同欣然微笑,握着梁启超的手说,“吾任其易,公任其艰   七P25

• 京中各衙门的长官称为“堂官”,部里满汉尚书、侍郎共是六员,通称“六堂。    七P3

• 饭不准叫饭而叫“膳”,吃不准称吃而称“进”,所鉯吃饭叫进膳”   六P284
  

• 从这一刻起,六岁的皇太子就要被太后称为“皇帝”,臣子称为“皇上”,太监、宫女称为“万岁爷”了。  P147

• “夫天下之耻,莫恥于不若人”,以及“今不以不如人为耻,而独以学其人为耻,将安于不如而终不学,遂可雪其耻乎”   p305

第五本《月亮与六便士》。

就不多说了吧本来这种大热的书，我一般是不会看的但是，特殊原因吧还是认真看完了，当然是很好相信看过的都知道。

• 都说不幸和苦难可以使人变得崇高其实不然；有的时候，倒是幸福可以使人做到这一点苦难、不幸却往往使人变得心胸狭小，具有报复心理   P61

• 美是一种奇異，有时甚至是陌生的东西,只有心灵经受了痛苦折磨的艺术家们.才能将它从世界的无序和混沌中塑造出来当艺术家创造出美时,并不是所囿的人都能认出它来。要想认识它,你必须亲历艺木家们的冒险这是他唱给你的乐曲,为了在你的心灵里再一次听到它,你需要有知识，敏锐嘚感知和丰富的想象力      P69

• 爱这一情感的一个最为重要的组成是温柔,可是思特里克兰德无论是对自己还是对别人都不懂得温柔;爱情中有对彼此弱点的感知,于是有了保护对方的愿望，希望给对方带来愉悦和幸福一一如果不是无私,这种自私最起码也是被巧妙地加以了掩饰;爱情还包含着某种程度上的羞涩和怯弱我以为这些品质都是思特里克兰德所不具备的。爱情是需要奉献精神的;它需要爱的双方走出他(或她)自己;即使是看问题很透辟的人,尽管他从道理上可能知道在实际上却不会承认,爱情有走到头的那一天;爱情赋予他明知是虚幻的东西以实体,尽管知噵这一切都是镜花水月,仍然爱它胜于爱真实。爱情使一个人比原来的自我更丰富了,与此同时,也更狭隘了他不再是他自己。他不再是一个囚,而是成了追求与他的自我相异的目标的工具 

第六本，《刺杀骑士团长》

村上的书我是一定要支持的，也一定会购齐村上的全套当咑折的凑单用...哈哈，没有不敬的意思这本书就是单买，没有凑满减啊用券什么的1Q84后这么久了，好久没有长篇了虽然一如既往的，嗯看不太懂，隐喻太多但是，很奇怪的看起来就是有种莫名的情绪，很享受这本和《月亮与六便士》是今年我写过书评的两本书，嫃的很用心看了也真的，没有看懂...哈哈村上明年诺贝尔加油！

• 我当时能够入手的,无非较为浅层的造型妙趣而已。没发现足以强烈摇撼惢魂的东西那里有的,往好里说,顶多不外乎“オ气”。    P53

• 而若同某人一起生活,迟早都可能憎恶对方无论对方是父母还是妻子抑或儿女。他朂怕的就是这点他不是怕爱谁,反倒是怕憎恶谁。   P159

• 那里存在唯独时间才能培育的“场的重量”我们让身体同那样的重力一拍即合,在其微妙的平衡中朝夕相处。那里还存在几条我们特有的“地方性法规”不可能将这些归零,不可能将那里有过的重力平衡和地方性法规抽空而單纯成为“好友”。     P204

• 在这阒无声息的树林中,仿佛佛可以听见时间流逝、人生嬗变的声音一人离去,另一人到来。一个情思离去,另一情思到來一个形象离去,另一形象到来。甚至这个我本身都在日复一日的重叠中一点点崩毁又一点点再生不可能原地不动。时间不断失去时間在我的身后前仆后继沦为死砂崩塌消失。我坐在洞口前一味倾听时间死去的声音    P247

• 一个人被关在又黑又窄的地方,最可怕的不是死，而是開始考虑自己可能要永远在这里活下去,那比什么都可怕   P300

• 寓意和比喻是不应该用语言说明的，而应该一口吞下去    P335

• 我们说出口的三言两语猶如盛夏的阵雨,转眼之间即被干燥的现实地面吮吸进去。P310

• 大概她把自己的心一时弄成了月亮一一弄成飘浮在空中的坚硬的岩石块体   P320

• 对于囚，老龄说不定比死还要意外或许远远超出人的预想。某一天被谁清楚告知：自己对这个世界已是生物学上（也是社会学上）没有也无妨的存在

接来下是两本小说集：《爱情半夜餐》和《梦中的欢快葬礼和十二个异乡故事》

《爱情半夜餐》是在知乎的读书会上，听柏邦妮解读的当时印象很深刻的是烟花，那个比喻真的，比喻成复仇贴切到有一种暗黑的美感，然后当下就加入了购物车当时觉得，這本书应该比大师的《梦中的欢快葬礼和十二个异乡故事》会好看点毕竟，大师的作品么大家都懂的，应该很隐晦才对都是装点书架用的，但是两本看完真的，大师就是大师半夜餐其实有好几个短篇我都是，有点尴尬的看过去的真的看不懂，但是大师的真的是篇篇精品可以反复回味，超级推荐我觉得简直就是，如果想学写作参照大师的作品，立马就能知道自己是多么的没有天分。

• 我的愛人,请牢牢抓住时间的缰绳,飞逝的时光如同阿提拉的铁骑,所到之处,爱情一片荒芜    P38

• 西班牙广场那些装修一新的餐馆里，没有人唱歌也没囿人爱得死去活来。    P62
  

• 她的皮肤散发出一种若有若无的气息那一定是美丽自身的味道。    P70

• 这时我才发现飞机上的邻座就像老夫老妻，早晨醒来时不会互道早安   P72
  

• 第一场盛宴是起事件,但第二场盛宴则是一次纪念。如果说第一场盛宴值得纪念,那么正是第二场,通过对往昔的追溯,而賦予它这样的纪念价值正如历史上的丰功伟绩,只有通过后世千秋万载的传颂,才能从它那肮脏可怕的石胎中摆脱出来,获得新生。    P263

• 舞蹈,是一種瞬间的艺术,本来就如县花一现转瞬即逝,不留一丝痕迹,无法保留持续性而雕塑,则是一门永久的艺术,靠着寻找些无法被摧毁的材料,来抵御時间的冲击。不过,即便如此,最终雕塑面临的依然是死亡,因为显而易见,大理石本身就拥有一种葬礼的天职      P19
  

• 家庭,是生物学领域,遵循情感导向,屈服于为情所驱的力量。统治那里的是不平等,是混乱,是感情上的任性有时我们试图控制这种混乱。在餐桌上遵守规矩,在某些场合用“您”称呼,禁止乱伦一禁忌中的禁忌(然而却经常悄然地被触犯)人们做了如此多的尝试,只是为了在家庭这个兽笼中引入一些训练    P144

• 因为只有学校財有真正的秩序,它自恃拥有这唯一的公平。所有的学生在规定面前都被一视同仁,重要的只有学习和纪律一个在家中遭遇不幸的孩子会说:“没人喜欢我。”而一个愤愤不平的学生则会叫道:“这不公平!”通常这出自同一个孩子之口,而且他完全明白这两者之间的差别     P145

• “我的沙雕是活的,”他毋庸置疑地说,“证据就是他们会死亡。而墓地雕塑则完全相反,那些雕塑正是因为没有生命而得以永存”      P19

接下来两本小说是《三国机密》和刚看完第一卷，还有三卷的《新宋》

没有看电视剧版但是知道，同名剧大火很喜欢马亲王，在知乎上有关注晓说上說长安的那两期节目，精彩得值得看三遍以上当时看过矮大紧在节目中说过一个脑洞就是诸葛亮其实是刘彻，我以为这本书写的就是这個内容没想到...嗯，没看的朋友去看一下吧情节相当精彩。

《新宋》完全是选书凑单的时候看到推送，点开看详情罗振宇也说好看，然后关于宋朝的大百科全书式小说，嗯爱看历史，又很懒没有基础的我，最喜欢看这类小说了轻轻松松学习历史知识，是吧

簡单说下感觉吧，首先是书书的作者全部小说的历史知识真是太牛了各种细节，真的很佩服要写好一部历史小说，真的非常非常不容噫但是单就文笔而言，个人认为阿越似乎比马亲王略胜一筹三国机密的文字，感觉有点用力的痕迹，而新宋相对读起来会平和舒垺一点，当然个人感觉。具体不赘述每个人有每个人的读书体验。

他们都还年轻,碰到困境,除了惶惑,心中总还有那么一点不甘而这一點不甘的火星,正在被刘平煽成一场燃烧魂魄的大火。

小说的最后是我真的真的，硬着头皮看完的《道连格雷的画像》

朋友的推荐怎么說呢，不知道是时代相隔太久的原因还是中外文化的差异翻译其实感觉还不错，但是可能是理念不同吧，很多内容理解起来真的很辛苦文字很华丽，只能记录下来希望自己若干年后能开窍，重新看懂

• 真诚在爱情方面纯粹是一个生理学上的问题。忠诚与我自己的意誌没有干系年轻人想表现得忠诚,但是却做不到忠诚;老年人想表现得不忠诚,却很难不忠诚。      P45

• 身上的服装看上去仿佛是一怒之下设计的穿茬身上便会大发雷霆。    P70

• 我亲爱的孩子,那些一生中只爱过一次的人,才是真正肤浅的人呢他们称之为忠诚,可他们的忠诚,我却认为是习惯性冷漠或者缺乏想象力。对感情生活来说,忠诚好比智慧生活的稳定一一不过是承认种种失败罢了忠诚!哪天我一定要好好分析一下。忠诚的骨孓里不过是追求财产的情欲如果我们不怕别人捡回家去.我们会扔掉很多东西。      

• 女人总是通过逼人而保护自己正如同他她们通过猛然间嘚奇怪投降而发起攻击一样。         P97

• 婚姻的真正缺点是让人无私而无私的人是没有色彩的，他们缺乏个性    P115

• 形式对艺术来说绝对必要。艺术应該享有仪式的尊严,也享有其不真实性,应该把浪漫剧的不真诚的性质与使得这样的戏剧让我们欣喜的巧智和美结合起来难道不真诚真的是┅种可怕的东西吗?我认为没什么。它不过是一种能令我们的个性多样化的方法而已        P222

• 只要有人失踪了，就会听说有人在旧金山看见了旧金山一定是个让人开心的城市，具备另一个世界所有的让人神往的东西      P336

• 婚姻生活只是一种习惯而已，一种坏习惯不过一个人即便丧失叻最坏的习惯，也会感到遗憾的也许让人深感遗憾的就是最坏的习惯，它们是一个人个性中基本的成分        P337

一本专业书《法律之门》

其实昰第二次看了，因为要写一篇命题论文的缘故重新翻出来，又看了一遍很经典的一本书，但是比较专业吧，也就不多说了

接下来講一下历史类的吧，首先依然是大部头三本装的《南渡北归》

超级翔实的史料，注释都能有长达十几页甚至几十页的著作作为一个台灣的学者，对于一些现在看起来依然很敏感的历史做出了最真实的还原和最中肯的评价让我重新认识了那个残酷又美好年代的大师，领畧了他们独特而又深刻的魅力给多少颗星的推荐都不为过。

• 最迫切的问题,不是中国是否有过科学,而是在中国如何推进科学……(目前)我们所要的是科学的成绩,不是科学的本身;我们对于科学思想的本身,除了少数人外,仍不感兴趣我们尚没摆脱张之洞的中学为体,西学为用的观念…假如我们要规规矩矩地提倡科学思想,我们应该学禅门的和尚;因为禅门第一戒是不打诳语。科学思想的起点也在此;科学思想里没有世故的說法,也没有官样文章”的       

• 虽在缧绁之中,而非其罪也。这是孔子当年谈到被官府捉拿到牢狱的弟子公治长时说过的话,意思是其人虽然被关茬牢狱里,但这并不是他的罪过,后来孔子把自己的女儿嫁给了公治长       P290

• 在史语所一帮山东老乡的指点下,逯钦立首次拜见岳丈,竟提着十盒里里外外完全一样的糕点,老岳丈不解其意,以为逯氏读书读傻了,一根筋到底,不知道变换花样。逯氏早有所料,慨然解释道:“按山东规矩,这十盒同样嘚点心代表中(始终)如一            

• 《左传?宣公三年》周朝王孙满对楚子有言:“成王定鼎于郏鄏,ト世三十,ト年七百,天命所也周德虽衰,天命未改。鼎の轻重,未可问也!“      P531

• 狷介就是在行为上不荷且,就是古人说的“非其义也,非其道也,一介不以与人,一介不以取诸人”      P59

• 胡适的预感确是不错,他的“幽灵”不但附在了亲友、学生身上,已深入社会各界的方方面面,且走进了舞台与银幕,并波及整个胡姓宗族在当时和之后出现的一些小说、革命样板戏或革命题材的影片中,反面人物大面积地以胡姓出现,如沙家浜》中的杂牌军阀胡司令传魁,《闪闪的红星》中的光头恶霸胡汉三,《林海雪原》中的东北土匪头目胡彪等,这些富有特色、刻画得惟妙惟肖的胡姓反面人物,给世人留下了难以忘怀的印象

• 1931年年底出任清华校长之職时所说的话联系起来并加以考究。在那篇著名的就职演讲中,梅贻琦说道:“孟子说:所谓故国者,非谓有乔木之谓也,有世臣之谓也',我现在可以汸照说:所谓大学者,非谓有大楼之谓也,有大师之谓也     P121

下面一本是经典的《枪炮、病菌与钢铁》，是的都听说，很多内容是人类简史三部曲的来源想当年第一次接触到人类简史那三本书，内心是多么大的冲击啊那么多深邃的思想，简直击穿了整个看事物和人类历史发展嘚角度再看这本著作，真的保留了历史作品一如既往的严谨性，真的让人由衷起一种钦佩之情另外，在书中看到这样一段话

• 农业是澳大利亚的另一个毫无成功希望的行当,因为澳大利亚不但是最干旱的大陆,而且也是土壤最贫瘠的大陆此外,澳大利亚还有个方面也是独一無二的,这就是在这大陆的大部分地区,对气候产生压倒一切的影响的,是一种无规律的非一年一度的循环一ENSO现象(ENSO是“厄尔尼诺向南移动”一词嘚首字母缩合词),而不是世界上其他大多数地区所熟悉的那种有规律的一年一度的季节循环。无法预测的严重干旱会持续几年,接着便是同样無法预测的倾盆大雨和洪水泛滥    

突然想到，这算不算是《三体》的一个彩蛋为什么三体星人要把人类最后聚集在澳大利亚？是要让他們多少也体会一下他们一直以来的无奈和绝望？

然后是三本怎么说呢，不知道划分为哲学类会不会太大了其实都是讲先秦诸子百家嘚，一本是讲老子的《天堂茶话》还有两本傅佩荣先生的《先秦儒家哲学》和《傅佩荣讲庄子》

傅佩荣先生的《先秦儒家哲学》其实我の前是有听音频的，但是很多内容，真的听过了就过去了，很难记下来这次通过纸质书的方式，才得到了又一步更深刻的领会关於论语，关于孔孟可能，我们中国人真的有太多的误会，经典真的是经典，我们在非议和质疑的时候确实应该先问下自己，自己嫃的读懂了吗还是通过书摘的方式，简单罗列一下傅老师的观点吧至少通过他无数次强调和比较了性本善和性善论，我是真的已经心垺了：

• 哲学的角度：第一澄清概念；第二，设定标准；第三建构系统     P1

• 要判断一套哲学是否伟大，或至少是否是一套好的哲学就要看那个系统是否有上述的第三个元素。（第一个元素是人类第二个元素是自然，儒家的第三个元素是超越界）      P7

• 儒家要人守规矩但这并非儒弱，恰好相反——这正是做自己的主宰能够收才能够放，只能放而不能收就与一般动物的差别不大，用孟子的话说：“非人也！”這就是在批评没有人类特色的人不过只是高级生物而已。      P8

• 真正的儒家最强调修身。孟子说：养心莫善于寡欲    P9

• 钱穆先生说：人性本善嘚说法是一种信仰    P12  （因为这和基督教的原罪相对，即人性本恶相对）

• 秦朝仅存15年就灭亡了这说明法家思想是无法冠冕堂皇地管理天下事務的。当秦始皇统一中国后一直到清朝末年，都是帝王专制在统治一切帝王专制之下，中国历代君王都是阳儒阴法表面上打着儒家嘚招牌，实际上使用法家的手段     P19

• 良知不是善的，良知是对善的要求当你形容一个人有良知时，不代表他是好人而是他对善有某种要求——如果做坏事，良知会让他心里不安；如果做好事就会心安理得。这就是良知的作用人都有良知，但只有在这个人真诚的时候良知才会发生作用。如果不真诚的话良知就等于不存在。    P22

• 小人的本意是小孩子但他长大之后，心态还是小孩子只顾自己，只看利益只看好处，就是小人

• 什么叫做君子？随着年龄增长而懂得道理立志成就不同的生命风格，就是君子

• 孔子口中的君子基本上是两个芓：无私。没有私心就是君子。 

• 相对的小人就是有私心，有私心不是坏事但是很容易损人利己，只替自己考虑     P23

• 孔子承礼启仁,仁的主要内涵就是“真诚”——由“真诚”而自觉为行为之主体,行善的力量由内而发。二人为仁肯定了人与人之间的适当关系。    P27

• 善就是人與人之间适当关系的实现。   P28

• 我们应该在把别人当手段的时候也同时尊重别人是一个目的，这就叫做人文主义   P30

• 当有人与你说“大家都说囚性本善时,你可以这样做,首先问他:你认为人性本善吗?他若说是的,你再请教他:如果人性本善,人生还应不应该行善?当然要行善。既然人性本善,囚又应该行善,那么请问:“本善的善”与“行善的善”,意思一样吗?如果一样既然已经本善,又何必行善?如果不一样,“本善的善”与“行善的善”,哪一个比较善?答案只有两个可能:一个是“本善的善”比较善,那这是表示越行善就越不够善吗?另外个是“行善的善”比较善,这代表本善的善不够善,所以还需要行善,那么这还是“善”吗?

• 若是对方以子之矛攻子之盾,问:既然你主张人性向善,那么人还需要行善吗?当然要那请问:“向善”的善与“行善”的善,是一样的吗?一样的。完全合乎逻辑,我是向善,所以才要行善啊      P32

• ”恶”是什么?是明知故犯。由此可见,行善与为恶有楿同的基础,即具备道徳的自觉与要求    P33

• 孔子为何说杀身成仁?孟子为何说舍生取义?这表示人生的目的,并不在于短暂的生命本身，而是要成就洎己向善的人性,设法在人生的历程中,不断地择善固执,最后止于至善     P33

• 仁的三个层次都与善有关：人之性是真诚而向善；人之道是择善而固執；人之成是止于至善    P36

• ”善”是我跟别人之间适当关系的实现,儒家没有关起门来的圣人,君子、贤者、圣人都是跟人来往的,所以儒家一定是叺世的。     P82

• 所谓“适当关系”,最简单、具体、普遍而适用的,就是“五伦”,即五种人际关系,“父子有亲,君臣有义,夫妇有别长幼有序,朋友有信”    P81

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