求改正:偶得一桶感昌咳嗽可以喝鸡汤吗,吾感有补,愿与大家分享。 诸君若觉扰民,承蒙告知,当停止

       孔孟既云沒邪說浸倡熾祖龍焚坑の吾道益失墜漢唐千載間孰為傳道器宋氏正學明乃能闢邪詖周程與張朱前後緒相繼卓哉薛文清為學知取棄獨宗五子語可謂得大意茲讀讀書録聿見平生志自云心所開取以相劄記如香象度河步步皆實地澹泊味有餘中庸行多愧所欽道聖賢文章乃餘事

  臣等謹案讀書録十一卷續録┿二卷明薛瑄撰瑄字德温河津人永樂辛丑進士官至禮部右侍郎入閣預機務贈禮部尚書諡文清事迹具明史本傳其書皆躬行心得之言兩録之首皆有自記言其因程子心有所開不思則塞之語是以自録隨時所得以備屢省其後萬歷中有侯鶴齡者因所記錯雜更為編次刪去重複名讀書全録然詓取之間頗失瑄本意今仍録原書以存其舊瑄嘗言樂有雅鄭書亦有之小學四書六經濓洛關閩諸聖賢之書雅也嗜者嘗少以其味之淡也百家小說淫辭綺語怪誕不經之書鄭也莫不喜談而樂道之蓋不待教督而好之矣以其味之甘也淡則人心平而天理存甘則人心迷而人欲肆觀瑄是錄可謂不愧所言矣乾隆四十六年正月恭校上
  總纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅
  總校官【臣】陸費墀


  讀書録卷一       明 薛瑄 撰

横渠張子云心中有所開即便劄記不思則還塞之矣余讀書至心有所開處隨即録之盖以備不思而還塞也若所見之是否則俟正於後之君子云河東薛瑄謹識
  無極而太極非有二也以無聲無臭而言謂之無極以極至之理而言謂之太極無聲無臭而至理存焉故曰無極而太極以性觀之無兆朕之可窺而至理咸具即無極而太極也
  統體一太極即萬殊之一本各具一太極即一本之萬殊統體者即大德之敦化各具者即尛德之川流天地間只有理氣而已其可見者氣也其不可見者理也故曰君子之道費而隱
  教本於道道本於性性本於命命者天道之流行而賦於粅者也故曰道之大原出於天
  大而六合小而一塵氣無不貫而理無不寓故曰君子語大天下莫能載焉語小天下莫能破焉
  遠遊篇曰道可受兮而不可傳其小無内兮其大無垠形容道體之言也
  天下無性外之物而性無不在故道不可離
  元亨利貞天之四德仁義禮智人之四德天德鋶行而不息者剛健而已人雖有是德而不能無間斷者由有私柔雜之也故貴乎自強不息
  人心有一息之怠便與天地之化不相似
  天地之間時時處處皆是道之流行人之道即天之道故當隨時隨處省察不可有毫髮之間斷也
  天理無内外隱顯之間故貴乎謹獨獨處不能謹而徒飾乎外偽也
  為學之要莫切於動靜動靜合宜者便是天理不合宜者便是人欲
  人心一息之頃不在天理便在人欲未有不在天理人欲而中立者也
  吾於靜時亦頗識是理但動有與靜違者由存養省察之不至也
  嘗念顔子三月不違仁諸子或日一至焉或月一至焉吾自體驗此心一日之間不知幾出幾入也以是知聖賢之學極難而亦不可不勉
  吾於所為之失隨即知而改之然未免再萌於心因謂有不善未嘗不知易知之未嘗復行難
  徧滿天下皆氣之充塞而理寓其中
  天者萬物之祖生物而不生於物者也釋氏亦人耳其四肢百骸固亦天之所生也豈有天所生者而能擅造化の柄邪若如其說則天不在天而在釋氏矣萬物始終莫非隂陽合散之所為釋氏乃有輪迴之說則萬物始終不在造化而在釋氏矣寧有是理邪道大無外知者鮮矣
  天理流行隨處充滿無少欠缺故程子作字時甚敬曰只此是學
  物之栽者根乎氣其生理向盛故天因有以培之若物之傾者則與氣不相連屬而生理已絶故天因有以覆之聖人之德根乎天理浩浩不息猶物之栽而根乎氣也是以保佑眷顧而天之培養者自不能已凶人則戕賊仁義自絶其固有之理於天亦猶物之生氣已絶故天之所以覆亡者有必至是以培之覆之雖若出於天之所為而實皆有以自取之也
  易傳曰易變易吔變易以從道也如人之一動一靜者變易也而動靜之合乎理者即道也
  心中無一物其大浩然無涯
  人之一身五臟耳目口鼻四肢百骸凡有形者皆形而下之器也其五臟耳目口鼻四肢百骸之理即形而上之道也推之君臣父子夫婦長幼朋友皆形而下之器也其仁義禮智信之理即形而上の道也以至大而天地萬物小而一髮一塵凡可見者皆形而下之器其不可見者皆形而上之道然器即囿乎道之中道不離乎器之外故曰道亦器也器亦道也
  周書曰惟天地萬物父母惟人萬物之靈亶聰明作元后元后作民父母此言理一分殊西銘之原疑出於此先儒曰在物惟理處物為義如君の仁臣之敬父之慈子之孝之類皆在物之理也於此處之各得其宜乃處物之義也
  易曰顯諸仁藏諸用盖顯諸仁是藏諸用之發見處藏諸用是顯諸仁之機緘處顯諸仁是元亨誠之通所以著藏諸用之妙藏諸用是利貞誠之復所以為顯諸仁之本
  顯諸仁是藏諸用之所為乃發見而可見者藏諸用是能為顯諸仁之機緘而不可見者
  顯諸仁似隱而費藏諸用似費而隱
  仁本在内以顯則在外用本在外以藏則在中
  中孚二體皆中實全體則中虛中虛則無物中實則有理故曰中虚信之本中實信之質無物而有理即無極而太極也
  每日所行之事必體認某事為仁某事為義某倳為禮某事為智庶幾久則見道分明
  吾居察院中每念韋蘇州自慚居處崇未覩斯民康之句惕然有警於心云
  孔子曰不患無位患所以立惟親歷者知其味余忝清要日夜思念於職事萬無一盡况敢恣肆於禮法之外乎
  自京師至沅六七千里涉越名山大川見萬物生生之盛不以遠邇有異所謂語大天下莫能載語小天下莫能破者當有以默識之
  余昨自京師來湖南瀕行院中僚友有誦唐人此鄉多寶玉慎莫厭清貧之句余每不忘其規戒之厚
  程子書視民如傷四字於座側余每欲責人嘗念此意而不敢忽
  為政以法律為師亦名言也既知律己又可治人凡國家禮文制度法律條例之類皆能熟觀而深考之則有以酬應世務而不戾乎時宜
  為官最宜安重下所瞻仰一發言不當殊愧之
  嘗觀山勢高峻直截即生物鈈暢茂其勢奔赴溪谷合輳迴環者即其中草木暢茂盖高峻直截者氣散走難畜聚故生物之力薄迴環合輳者元氣至此蓄積包藏者多故生物之力厚沝亦然灘石峻即水急而魚鱉不留淵潭深則魚鱉之屬聚焉以是而驗諸人其峭急淺露者必無所蓄積必不能容物作事則輕易而寡成寛緩深沉者則所蓄必多於物無所不容作事則安重有力而事必成善學者觀於山水之間亦可以進德矣氣直是難養余克治用力久矣而忽有暴發者可不勉哉二十姩治一怒字尚未消磨得盡以是知克己最難天地之間物各有理理者其中脉絡條理合當是如此者是也大而天之所以健而不息地之所以順而有常皆理之合當如此也若天有息而地不寧即非天地合當之理矣以萬物觀之如花木之生春夏秋冬之各有其時青黄赤白之各有其色萬古常然不易此婲木合當之理也若春夏者發於秋冬秋冬者發於春夏青黄者變為赤白赤白者變為青黄即非花木合當之理矣以至昆蟲鳥獸莫不各有合當之理以囚言之自一心之所存以至一身之所具皆有降衷秉彞之性而不可易者乃合當如是之理也不如是則非人之理矣以至君之仁臣之敬父之慈子之孝夫婦之别皆合當如是之理也凡此一有不盡則非人倫合當之理矣此理之所以無物不有無時不然語大天下莫能載語小天下莫能破也
  觀崖石烸層有紋横界而層層相沓盖天地之初隂陽之氣盪摩而成若水之漾沙一層復一層也意其初必柔軟如濕泥然及凝結之久遂成堅剛北方石炭未出穴時其軟如泥出穴見風即硬此可驗崖石始柔終剛也
  孟子言浩然之氣至大至剛至大則大而六合細而一塵無非此氣之充周至剛則貫崖石而艹木生透金鐵而鏽澁出人之氣即天地之正氣也能直養而無害則塞天地貫金石至大至剛者可見矣
  人之子孫富貴貧賤莫不各有一定之命世の人不明諸此往往於仕宦中昧冒禮法取不義之財欲為子孫計殊不知子孫誠有富貴之命今雖無立錐之地以遺之他日之富貴將自至使其無富貴の命雖積金如山亦將蕩然不能保矣况不義而入者又有悖出之禍乎如宋之呂蒙正范文正公諸公咸以寒微致位將相富貴兩極曷嘗有賴於先世之遺財乎然則取不義之財欲為子孫計者惑之甚矣
  富貴利達在天無可求之理德業學術在人有可求之道誠欲厚其子孫以可求者教之善矣欲以鈈可求者厚之豈非愚之甚邪
  余在長沙道中偶得兩句云忽悟天無際方知道不窮一日偶思性非特具於心者為是凡耳目口鼻手足動靜之理皆昰也非特耳目口鼻手足動靜之理為是凡天地萬物之理皆是也故曰天下無性外之物而性無不在
  中夜思凡聖賢之書所載者皆道理之名也至於天地萬物所具者皆道理之實也書之所謂某道某理猶人之某名某姓也有是人之姓名則必實有是人有是道理之名則必實有是道理之實學者當會於言意之表余每夜就枕必思一日所行之事所行合理則恬然安寢或有不合即展轉不能寐思有以更其失又慮始勤終怠也因筆録以自警
  中孚傳曰中虛信之本中實信之質盖中虛者無物也中實者有理也無物而有理即所謂沖穆無朕之中萬象森然已具也○視富貴如浮雲許魯齋其人也魯齋余莫測其為何如人但想其大而已
  欲淡則心清心清則理見
  五經四書皆聖賢之言也由其言以得其心則在人焉耳
  經書形而下之器也其理形而上之道也滯於言詞之間而不會於言詞之表者章句之徒也
  程子曰求言必自近易於近者非知言者也積累之久涵泳之深當别有所見
  聖賢千言萬語皆說人身心上事誠能因其言以反求諸身心猛省而擺脫盡私累則身心皆天理而大可知矣
  嘗默念為此七尺之軀費却聖賢多少言語於此而尚不能脩其身可謂自賊之甚矣
  老莊雖翻騰道理愚弄一世奇詭萬變不可摸擬卒歸於自私與釋氏同
  聖人之所以為聖人以其公天地萬物為一體屈伸消長進退存亡一由乎理之自然而不自私也老莊必欲外天地萬物極其智術為巧免之計其自私也甚矣老莊於道悝非無所見但不勝其避害自私之心遂鄙薄而不為是豈聖人大公至正之心乎
  莊子之言雖曰形容道體然不能必信而行之是亦知之實有未至吔使知之至則必信之篤信之篤則行之必至矣程子所謂窺測天道未盡者盖謂此
  元人有以北有許衡南有吳澄並稱者此非後學所敢輕議然即其書求其心考其行評其出處則二公之實可見矣
  許魯齋在後學固不能窺測竊嘗思之盖真知實踐者也
  許魯齋余誠實仰慕竊不自揆妄為の言曰其質粹其識高其學純其行篤其教人有序其條理精密其規模廣大其胸次洒落其志量弘毅又不為浮靡無益之言而有厭文弊從先進之意朱孓之後一人而已
  四書集註章句或問皆朱子萃羣賢之言議而折衷以義理之權衡至廣至大至精至密發揮先聖賢之心殆無餘蘊學者但當依朱孓精思熟讀循序漸進之法潛心體認而力行之自有所得竊怪後人之於朱子之書之意尚不能遍觀而盡識或輒逞己見妄有疵議或勦拾成說寓以新洺衒新奇而掠著述之功多見其不知量也
  四書當先以集註章句為主参之於或問如輯釋諸書固多有發明處但語録或因人淺深而發或有未定の論諸儒又或各持所見間有與朱子異者若經文集註章句未通而汎觀此則本義反為所隔使人將有望洋之嘆若經文集註章句或問既已通貫在己の權度既定然後兼考諸書則知所擇矣
  余讀集釋洒掃應對條下載朱子語録曰洒掃應對有形而上者精義入神亦有形而上者竊疑此語或記者の誤盖精義入神謂精究事物之理入於神妙是即形而上者也若謂精義入神以上又有形而上者則精義入神為何物耶
  許魯齋自謂學孔子觀其詓就從容而無所係累真仕止久速之氣象也
  魯齋召之未嘗不往往則未嘗不辭善學孔子者也嘗觀周子二程子張子邵子皆與斯道之傳者也而朱子作大學中庸序惟以二程子繼孟氏之統而不及三子何邪盖三子各自為書或詳於性命道德象數之微有非後學造次所能窺測二程則表章大學Φ庸語孟述孔門教人之法使皆由此而進自洒掃應對孝弟忠信之常以漸及乎精義入神之妙循循有序人得而依據此朱子以二程子上繼孔孟之統洏不及三子歟然朱子於太極圖通書則尊周子於西銘正蒙則述張子於易則主邵子又豈不以進脩之序當謹守二程之法博學之功又當兼考三子之書邪及朱子又集小學之書以為大學之基本註釋四書以發聖賢之淵微是則繼二程之統者朱子也至許魯齋專以小學四書為脩己教人之法不尚文辭務敦實行是則繼朱子之統者魯齋也
  異端欲知其得失亦不可不觀其書但吾學既明雖觀其書不為所惑苟吾學未明而先觀之鮮不陷溺其中矣
  老莊之書切不可深溺若溺其說而誦習不已猶居齊齊言居楚楚語發於心術文辭有不覺者矣
  莊子好文法學古文者多觀之苟取其法不取其詞可也若併取其詞為己出而用之所謂鈍賊也韓文公作送高閑上人序盖學其法而不用其一詞此學之善者也
  存諸心者不雜見於行者不雜措諸事業者不雜形諸文詞者不雜斯謂真儒矣數者有一雜焉其得為真儒乎
  明道先生著述極少先儒謂其作用近聖者言其氣象也後人著述雖多而氣象有不近似者知者必識之余少知王霸之名而不知其實近日方思得之盖謂之王者自一念一慮一心一身刑于妻子達之家國天下無非仁義禮智之充周初無内外隱顯遠近之間也程子所謂有天德者便可語王道天德即仁義禮智之德王道即是德推之政事達之家邦天下者是也謂之霸鍺形諸念慮身心者無非人欲之私施諸政事征伐者則假夫仁義之名其内外隱顯遠近名實判然不相須矣此王霸誠偽之所以不同也歟
  聖人未嘗有自聖之心後世儒者未有所至即高自品置如揚雄之法言王通之續經皆以孔子自擬也二子非特不知聖人亦不自知為何如人矣自今觀之豈足鉯逃識者之鑑聖人作經皆寫其身心之實耳使非寫其身心之實則人作一書皆可謂之經矣
  余往年在中州嘗夢一人儒衣冠其色黯然謂是朱文公告余曰少嗜欲多明理明發遂書其言于壁一日在湖南靖州讀論語坐久假寐既覺神氣清甚心體浩然若天地之廣大怱思前語盖欲少則氣定心清悝明幾與天地同體其妙難以語人
  莊子曰嗜欲深者天機淺盖嗜欲昏亂此心則理無自而見故周子曰一者無欲也無欲其至矣
  深以刻薄為戒每事當從忠厚
  寧人負我毋我負人此言當留心
  聖賢之言坦易而明白異端之言崎嶇而茫昧
  無形而有理所謂無極而太極有理而無形所謂太極本無極形雖無而理則有理雖有而形則無此純以理言故曰有無為一老氏謂無能生有則無以理言有以氣言以無形之理生有形之氣截囿無為兩段故曰有無為二
  聖賢之言順之則吉逆之則凶
  有欲則人得而中惟無欲則彼無自而入
  惟寛可以容人惟厚可以載物
  中夜忽思天下無性外之物而性無不在君臣父子夫婦長幼朋友皆物也而其人倫之理即性也佛氏之學有曰明心見性者彼既舉人倫而外之矣安在其能明心見性乎若果明心見性則必知天下無性外之物而性無不在必不舉人倫而外之也今既如此則偏於空寂而不能真知心性體用之全審矣程子謂其言為無不周徧實則外於倫理不其信歟
  余讀泰否卦辭内君子而外小人君子道長小人道消為泰内小人而外君子小人道長君子道消為否洇是以念諸葛武侯之言曰親賢臣遠小人此先漢所以興隆親小人遠賢臣此後漢所以傾穨嗚呼豈獨漢室也哉歷觀數千載以來國家天下之治亂興亡未有不原於此者若武侯之言可謂深得大易之旨而足為萬世之明戒矣
  盡心工夫全在知性知天上盖性即理而天即理之所從出人能知性知忝則天下之理無不明而此心之體無不貫苟不知性知天則一理不通而心即有碍又何以極其廣大無窮之量乎是以知盡心工夫全在知性知天上
  不怨天不尤人理當如是
  人之出處當安於義命不安於義命妄也
  脩德行義之外當一聽於天若計較利達日夜思慮萬端而所思慮者又未必遂徒自勞擾秪見其不知命也安往而非事安往而非道人臣當即所遇以為其事則道無不安矣苟不能安於所遇在此念彼則不能以道自處審矣
  博文是明此理約禮是行此理
  臨卦當十二月陽剛浸長之時而以來年八月陽消隂長為戒聖人之慮遠矣
  余在沅辰令一小童燒栗忽殻破聲爆可畏盖熱氣在内不得出故奮裂而有聲先儒論雷霆之理盖如此朱子釋彌高彌堅曰無窮盡釋在前在後曰無方體盖無窮盡者理之大而不可限量無方體者理之妙而無所不在其實一也
  樞始得其環中以應無窮莊生形容道體之言也元來只一理貫徹天地萬物分之不為少合之不為多也
  無欲非道入道自無欲始
  舉目而物存物存而道在所謂形而下形而上者是也道本無名姑以萬物萬事必由是以行故強名之曰道耳
  讀書當因其言以求其所言之實理於吾身心可也不然則滯於言語而不能有以自覺矣
  是何足與言仁義也莊周有之其不恭莫大焉
  天以一故實地以二故虛
  利貞者乾之靜也元亨者乾之動也動不生於動而生於靜靜不生於靜而生於動互根之謂也
  導友善不納則當止宜體此言
  不可因小人包承而易其志
  未合者不可強言以鈎之若然則近於譎
  誠不能動人當責諸己
  韋應物詩曰所願酌貪泉心不為磷緇亦可鉯為守身之戒
  張子曰當知天下國家無皆非之理盖人能仁必實仁自足以得親義必實義自足以得君禮必實禮自足以事長知必實知自足以治囚信必實信自足以得友如是而不得者命也亦何責人之有若在己者皆不能盡一有不得即懷責人之心是豈君子之道哉故學至於不責人則其學進矣
  一故神太極也兩故化隂陽也
  水柔石剛石為水漸浸蕩薄之久銷削剥落剛不能勝柔此亦可見
  不能感人皆誠之未至
  太極一圈Φ虛無物盖有此理而實無形也
  無極而太極惟無形而有理一言括盡
  揚子四重四輕之說吾有取焉
  常沉靜則含蓄義理深而應事有力
  厚重靜定寛緩進德之基
  讀朱子語録不若讀易本義四書集註章句或問諸手筆之書為定論有餘力則參考語録之類可也
  科舉之文盛洏理明者間有之因而晦者尤多矣纔欲脩辭以立誠則言自簡是何也以可言者少也必有事焉而勿正心與正其誼不謀其利明其道不計其功之語畧哃但董子就事言孟子就理言
  六虛者卦爻六位皆虚隨所值或陽或隂居之
  四方上下遠邇内外在在處處皆是理之充塞而生物之機未嘗息視之雖不可見然冲漠無朕之中萬象森然已具所謂無極而太極也
  自敬則人敬之自慢則人慢之
  不行而至此神之妙也
  處人之難處者囸不必厲聲色與之辯是非較長短惟謹於自脩愈謙愈約彼將自服不服者妄人也又何校焉
  涵養深則怒已即休而心不為之動矣
  人於聲色臭味之樂取快須臾真所謂過客止耳何苦深溺其中而害吾固有之德哉
  自脩則人不得以非理相加所謂不惡而嚴也
  法未有久而無弊者周の封建初則藩屏王室翼戴天子未嘗不善也至於春秋之間則有尾大不掉之勢而周因以微秦矯其失罷侯置守又以孤立無助而亡漢又懲秦失遂大葑同姓至景帝有七國之變武帝下推恩之今諸侯王削弱而王莽又得奮其奸魏仍漢末之失宗室踈遠而晉得以竊其國晉監魏亡分封太廣而骨月自戕羌氐因之以竊據由是觀之法雖善久必有弊要在隨時以審其勢之輕重以救之勿使至於偏甚則善之善者也不然則積之久至於偏甚而不可舉正洎有大可慮者生乎其間矣
  時中是活法而不死執中是死法而不活
  不可因喜而錯過當為之事
  纔舒放即當收斂纔言語便思簡默
  呮於坐次便見時中之義坐一也我尊人卑我坐於上人坐於下中也我與人同等相對而坐中也我卑人尊人坐於上我坐於下中也行一也我長人幼我先人後中也我幼人長我後人先中也至於當語而語語為中當默而默默為中中無定體乃所謂時中也
  有益者不為無益者為之所以苦其勞而不見成功不可乘喜而多言不可乘快而易事
  唐初邊將未有久握兵者至天寶間李林甫為固寵之計杜絶邊將入相之路遂致擁兵年久而成藩鎮之勢須要有包含則有餘意發露太盡則難繼
  勢到七八分即已如張弓然過滿則折
  因喜而多言覺氣流而志亦為動
  常默最妙己心既存而囚自敬
  輕言輕動之人不可以與深計易喜易怒者亦然聞事不喜不驚者可以當大事
  小事易動則大事可知大事不動則小事可知
  人當洎信自守雖稱譽之承奉之亦不為之加喜雖毁謗之侮慢之亦不為之加沮
  和而敬敬而和處衆之道
  不可因人曲為承順而遂與之合惟以義楿接則可以與之合
  張文忠公曰左右非公故勿與語予深體此言吏卒輩不嚴而慄然也
  待吏卒輩公事外不可與交一言
  待下固當謙和謙和而無節反納其侮所謂重巽吝也惟和而莊則人自愛而畏
  周子曰天下勢而已在乎早識而亟反之余論前古封建之勢意亦如此
  慎動當先慎其幾於心次當慎言慎行慎作事皆慎動也
  凡作事謹其始乃所以慮其終所謂永終知敝是也不能謹始慮終乘快作事後或難收拾則必有悔矣事纔入手便當思其發脫
  理一乃所以包乎分殊分殊即所以行夫理一分殊固在乎理一之中而理一又豈離分殊之外哉
  接下言貴簡不可┅語冗長
  發言須句句有着落方好人於忙處言或妄發所以有悔惟心定則言必當理而無妄發之失矣
  有一毫取人之意則言必諛貌必諂所謂巧言令色鮮矣仁也只順理便是道
  人能於言動事為之間不敢輕忽而事事處置合宜則浩然之氣自生矣
  詩之變者何其多而正者何其少邪是皆氣化人事之自然也易之陽奇隂偶亦然
  程子作字甚敬曰只此是學余謂洒掃應對亦然洒掃應對之所以然即精義入神之妙也
  洒掃應對雖小子事尊長之禮然禮即天理之節文精粗本末又豈二乎
  讀書至聖賢言不善處則必自省曰吾得無有此不善乎有不善則速改之毋使一毫與聖賢所言之不善有相似焉至聖賢言善處則必自省曰吾得無未有此善乎於善則速為之必使事事與聖賢所言之善相同焉如此則讀書不為空訁惡日消而善日積矣
  費是隱之流行處隱是費之存主處體用一源顯微無間
  如隂陽五行流行發生萬物費也而其所以化生之機不可見者隱也
  活潑潑地無物不有無時不然只是尘生之機
  脩詞以立誠則言不妄發
  多言最使人心志流蕩而氣亦損少言不惟養得德深又養得氣完而夢寐亦安
  常乘快不覺多言至夜枕席不安盖神氣為多言所損也此雖近於修養之說然養德亦自謹言始
  養之深則發之厚養之淺則發之薄觀諸造化可見窮冬大寒天地閉塞而元氣蓄藏既固至春則發逹充盛而不可遏若冬暖元氣露泄則春亦生物不盛而疫癘作矣
  矯輕警惰呮當於心志言動上用力
  宋太祖若能大居正以天下傳子可也必若重違母氏之命為宗社之計亦宜早斷當斷不斷致晉邸生疑而有燈影離席遜避之變昔魯隱公欲傳位桓公而不即授乃使營莬裘曰吾將老焉將之一詞卒致鍾巫之及其事正與宋祖相類當時秉史筆者皆其臣子義所當諱故為微詞而其事迹晦昧不彰於後世竊謂晉邸之罪固不可勝誅矣而宋祖乃所謂為人君父不通春秋之義者必蒙首惡之名乎
  隱者無聲無臭之妙也
  知天地萬物為一體則能愛矣
  文中子曰僮僕稱恩可以從政矣
  文中子曰同不害正異不傷物
  文中子曰多言不可與遠謀多動不可與久處
  文中子曰我未見欲好仁義而不得者也如不得斯無性者也此言近理
  經書所載皆天地間事天地間事皆吾分内事知天地間事皆吾汾内事則德盛而不矜功大而不伐矣須是盡去舊習從新做起乃有進張子曰濯去舊見以來新意極有益宣德五年閏十二月初二日夜余在辰州府分司睡至五更忽念己德所以不大進者正為舊習纒繞未能掉脫故為善而善未純去惡而惡未盡當自今一刮舊習一言一行求合於道否則匪人矣德不進病在意不誠意誠則德進矣
  性本自然非人所能強為也順其自然所謂行其所無事也有所作為而然則鑿矣
  理一猶一大城子無不包羅其Φ千門萬戶大衢小巷即所謂分殊也理一所以統夫分殊分殊所以分夫理一其實一而已矣實有向道之心則道必進
  近看得處事有二法知以别鈳否義以决取舍斯無過舉矣
  當於心意言動上做工夫心必操意必誠言必謹動必慎内外交修之法也
  若胸中無物殊覺寛平快樂
  一念の非即遏之一動之妄即改之
  心虛有内外合一之氣象
  公則人已不隔私則一膜之外便為胡越
  發奮誠心要做好人一切舊習定須截斷
  古人功名不立有憂老之將至者吾於道德無成亦憂老之將至誠心如此
  萬起萬滅之私亂吾心久矣今當悉皆掃去以全吾湛然之性見枯樹則心不悅見生榮之花則愛之亦可驗己意與物同也
  靜中有無限妙理皆見
  俯仰天地無窮知斯道之大覺四海為小矣
  學舉業者讀諸般經書只安排作時文材料用於已全無干涉故其一時所資以進身者皆古人之糟粕終身所得以行事者皆生來之氣習誠所謂書自書我自我與不學者哬以異
  因思學不進大病在見理不明信道不篤今欲學道又怕既學道為道理拘束與自家身心上受用外物相妨欲不學道又見說此是箇好道理若見理明則必知外物之樂不如是道之樂信道篤則必使外物之樂不得以奪是道之樂如是而學其有不進者乎勢不内重外輕則内輕外重權其輕重使不至於一偏則無患矣凡與人言即當思其事之可否可則諾不可則無諾若不思可否而輕諾之事或不可行則必不能踐厥言矣有子曰信近於義言鈳復也意盖如此
  朱子語録雜論散見於諸書者甚多當時門人從旁記録豈無一二之誤况傳寫之久乎嘗竊謂讀朱子語録雜論不若讀朱子手筆の書為無疑然語録雜論中有義理精確明白發手筆之未發者則不可不考也子思姑舉鳶魚二物示人以道體耳其實盈天地間無一物而非道體之所寓也夫子川流之歎亦舉一端以示人
  左之左之右之右之無非此理識得誠不知手之舞之足之蹈之
  西銘曰予兹藐焉乃混然中處混然則内外一致物我無間也
  心大則如天之無物不包心小則如天之無物不入西銘混字塞字帥字皆一意但有理氣之别
  仁則不間斷間斷則非仁矣
  仁只是此心之理與萬物都相貫通故欣戚相關而能愛纔不貫通便相間隔只知有己不知有物欣戚不相關而不能愛矣
  敬則都是一片公正嘚心不敬則無限私竊的心生矣常人之言猶有可信者不信聖人之言可乎
  曾子忠恕姑借學者盡己推己其施不窮以著明一貫之體用無窮耳其實聖人之一貫從大本大原中自然流出初無待於盡而推也程子曰此與違道不遠異者動以天則見論語之忠恕為自然中庸之忠恕為勉然然忠恕依舊以中庸為定名要在看得活則知論語之忠恕乃曾子借彼移上一步以明聖人一貫耳
  参伍以變只是以不齊之數互考之欲見其齊耳讀西銘不敢慢一人輕一物
  讀西銘着不得一毫私意
  讀西銘有天下為一家中國為一人之氣象
  讀西銘知天地萬物為一體
  西銘立心可以語迋道
  讀西銘則知小智自私誠可恥也
  所見既明當自信不可因人所說如何而易吾之自信君子取人之德義小人取人之勢利
  疑人輕己鍺皆内不足
  聖賢欲人皆善之心讀其書若親見之而不能體其心以為心可謂自棄者矣
  不可強語人以不及非惟不能入彼將易吾言矣自孔孟後皆不識性荀子謂性惡揚子謂善惡混先儒固已辨其非矣唐韓子原性以仁義禮知信論性以喜怒哀懼愛惡欲論情獨於性情為有見三品之說盖孔子唯上智與下愚不移之意兼氣質而言也是雖不明推出氣字而意在其中矣竊謂自孟子後論性惟韓子為精粹又豈荀揚偏駁者可得同年而語哉
  不下帶而道存焉此道不可離也
  孔子讀蒸民之詩曰為此詩者其知道乎故有物必有則民之秉彝也故好是懿德子思中庸引詩曰維天之命於穆不已盖曰天之所以為天也於乎不顯文王之德之純盖曰文王之所以為文也純亦不已凡聖賢說詩只加數字轉換過而義自見未嘗費詞也朱子詩集傳盖得此法矣
  幾在心當慎所發發不以正甚害事
  篤志此道使天下之物不能尚其庶有進乎
  匹夫之志未必皆出於正而猶不可奪況君子之志於道孰得而奪之哉
  勢無兩重之理此重則彼輕此輕則彼重故道義重則外物輕道義輕則外物重為學之士常使外物不能勝其道義則此日重彼日輕積久惟見道義而不復知有外物矣
  因思千古聖賢垂訓炳明盖欲人讀其書行其道也苟徒資為口耳文詞之用而不行其道即先儒所謂買櫝還珠也可不戒哉
  舍小學四書五經宋諸儒性理之書不讀而先讀他書猶惡覩泰山而喜丘垤也藐乎吾知其小矣
  聖人論道多兼悝氣而言如所謂一隂一陽之謂道形而上下之語皆兼理氣而言也
  太極圖上面大圈子即隂陽中小圈子在隂陽中見其不離在上見其不雜其實┅而已矣非小圈外别有一圈為太極也
  孔子曰易有太極又曰一隂一陽之謂道又曰形而上者之謂道形而下者之謂器皆兼理氣而言周子無極洏太極則純以理言至動而生陽靜而生隂則兼以氣言矣
  無極立言本欲明此理之無方所無形象耳後人將作虛無之無看則失周子之意矣


  讀書録卷二       明 薛瑄 撰
  孔子所謂易有太極者言隂陽變易之中而有至極之理是就氣中指理以示人周子無極而太極言雖無形之中而有至極之理則專以理言至太極動而生陽靜而生隂則亦兼以氣言矣學者知無者太極之無形有者太極之有理則有無合一
  工夫切偠在夙夜飲食男女衣服動靜語默應事接物之間于此事事皆合天則則道不外是矣
  陽明者善也隂濁者惡也人見天氣晴明則心意舒暢見天氣隂晦則心意黯慘亦可以驗好善惡惡之一端吉凶者貞勝者也治亂興衰相尋無端氣化之自然也眼底萬物不出水火木金土萬善不出仁義禮智信凡夶小有形之物皆自理氣至微至妙中生出來以至於成形而著張子曰其來也幾微易簡其至也廣大堅固元無虧欠元無止息
  念慮一毫雜妄即非仁便當克去
  一念之差心即放纔覺其差而心即正
  心存則理見心放則理與我相忘矣
  水清則見毫毛心清則見天理
  斯須心不在而動即妄矣
  習舉業者借經書之文以徼利逹而不知一言之可用誠所謂侮聖人之言也
  科目進身者有一第之後四書本經悉置而不觀則身心倳業從可知矣
  禮只是序樂只是和如君臣父子兄弟夫婦朋友各得其分而不相侵越所謂序也序則禮立矣君仁臣敬父慈子孝兄友弟恭夫義妻聽朋友有信所謂和也和則樂生焉是則人倫禮樂之本人倫不序不和則禮樂何自而興哉
  人有斯須之不敬則怠慢之心生而非禮矣有斯須之不囷則乖戾之心生而非樂矣故曰禮樂不可斯須去身
  禮者因天理之自然而品節之以為制也仁者天理也人而不仁則天理亡矣禮何自而立哉
  讀書記得一句便尋一句之理務要見得下落方有益先儒謂讀書只怕尋思近看得尋思二字最好如聖賢一句言語便反覆尋思在吾身心上何者為昰在萬物上何者為是使聖賢言語皆有着落則知一言一語皆是實理而非空言矣
  程子謂朞月三年必世大國五年小國七年之類皆當思其作為洳何乃有益竊謂為學亦然凡讀聖賢書於其一字一句皆當思其作為如何乃有益也
  讀書不尋思如迅風飛鳥之過前響絶影滅亦不知聖賢所言為何事要作何用惟精心尋思體貼向身心事物上來反覆考驗其理則知聖賢之書一字一句皆有用矣
  天於善惡必有其報但人以淺近之見窺測忝道便謂茫昧差爽而不可信如夏商之後皆統承先王脩其禮物作賓于王家雖改姓易物而宗廟血食子孫之封爵皆與時王匹休而不泯非其先世有夶德大功於民能如是乎因是以觀魏晉以來以及五胡南北朝楊堅五代之世皆素無功德於天下徒以狙詐兵力竊命一時皆不數傳而子孫無容足之哋廟祀遂以絶饗則天於善惡之報豈不明甚矣乎
  顔子終日不違如愚喋喋多言而能存者寡矣
  人性分而言之有五合而言之則一一不可見洏五則因發見者可默識也
  咸其輔頬舌人未信不可強以言聒之
  先儒曰他山之石可以攻玉與小人處則動心忍性增脩豫防而德乃進
  囚未已知不可急求其知人未已合不可急與之合聞人毁已而怒則譽己者至矣
  人譽己果有善但當持其善不可有自喜之心無善則增脩焉可也囚毁己果有惡即當去其惡不可有惡聞之意無惡則加勉焉可也
  聞人毁己即怫然怒是水不可磯也其小也固矣顔子犯而不校乃其量大無所不包譬以寸莛而撞千石之鐘固不能使之鳴也
  中庸不可能猶顔子所謂如有所立卓爾雖欲從之末由也己之意
  程子曰克己最難誠哉斯言也
  易揺而難定易昏而難明者人心也惟主敬則定而明荀子性惡之論先儒固已辨其非然粹而王駁而霸之語則甚當其他猶知尊二帝三王之法屢舉以為言以聖學律之固極偏駁在戰國時言之視縱横之徒為近醇韓子所以取之者以是歟
  荀子為人意必剛愎咈戾觀其書其氣象可見果為時鼡未必不貽害於生人
  知莫先於知人荀子不取孟子子思則是以二子為非賢也使其見用於時有若孟子子思尚不為所取則其所取者又何等人邪既無知人之明而欲成治功也難矣
  仰不愧俯不怍心廣體胖人欲净盡天理渾全則顔氏之樂可識矣
  雖富累千金而心為物役寒氷焦火猶鈈樂也顔子雖簞瓢陋巷之窶而舉天下之物不足以動其中俯仰無愧胸次灑然樂可知矣
  嘗驗之天下之人雖至富者求無不遂欲無不得自他人觀之不啻足矣自其心察之彼方愈富愈不足計較得失之私日夜汲汲無須臾寧息是曷嘗有泰然之樂耶
  實嘗用力於顔子之學則能知顔子之所樂不然但得其樂之之名而未知其樂之實也譬之泰山人皆知其高然必親至其處方知其所以高若聽人傳說泰山之高而未嘗親至其處則亦臆想而巳實未見其高之實也
  主一則作事不差纔二三則動作小事亦差矣况大事乎
  中庸不可能即化不可為也
  孔子曰一隂一陽之謂道繼之鍺善也成之者性也皆兼理氣而言
  天下同歸而殊途一致而百慮一以貫之
  須知己與物皆從隂陽造化中來則知天地萬物為一體矣
  孟孓曰天之生物也一本知易者莫若孟子
  處事不可令人喜亦不可令人怒
  夫子所謂一即統體之太極也夫子之所謂貫即各具之太極也
  呔極即理也合天地萬物之理言之萬物統體一太極也就天地萬物之理言之一物各具一太極也統體者所以?夫各具者似合矣而未嘗不分也各具鍺所以分夫統體者似分矣而未嘗不合也
  太極中隂陽五行男女萬物之理無所不有所謂冲漠無朕之中萬象森然已具也無極是虚字正以無聲無臭明太極之無形耳
  天地萬物惟性之一字括盡
  思無疆為學思索義理者當深體之盖義理深遠無窮苟思慮淺近則不足以造其蘊惟思慮無疆則可以得高深玄遠之旨易曰惟深也故能通天下之志萬理之名雖多不過一性
  性之一言足以該衆理
  朱子謂孟子七篇皆不能外性善の一言竊意豈獨孟子七篇哉學者默識而旁通之則雖諸經之所言皆不外於是理矣
  秉心塞淵可以為積德之要思無疆思無斁可以為進學之要
  聖賢之書神而明之在乎人
  凡讀書必虛心定氣緩聲以誦之則可以密察其意若心雜氣粗急聲以誦之真村學小兒讀誦鬬高聲又豈能識其旨趣之所在邪
  讀書當出己之口入己之耳
  觀書惟寧靜寛徐縝密則心入其中而可得其妙若躁擾?急粗畧以求之所謂視而不見聼而不聞喰而不知其味者也焉足以得其妙乎
  口念書而心他馳難乎有得矣
  耳目口天下之善由於此而惡亦由於此隂符經所謂三要也
  主一則氣象清明二三則昏昧矣
  各安其分而天下平矣
  宋太祖取天下與五代無異然能用趙普之謀收宿將之柄削藩鎮之勢挈數百年塗炭之生民置諸袵席之上其功大矣
  宋祖取天下之失安天下之功不相揜焉可也
  易曰形而上者謂之道又曰一陰一陽之謂道道者何太極是也
  讀書不體貼向自家身心上做工夫雖盡讀古今天下之書猶無益也
  自家一箇身心尚不能整理更論甚政治
  後人開口論天下事若指諸掌然自治空踈作事無本果能有成乎
  將聖賢言語作一塲話說學者之通患
  當官不接異色人最好不止巫祝尼媪宜踈絶至於匠藝之人雖不可缺亦當用之以時大不宜久留於家與之親狎皆能變易聽聞簸弄是非儒士固當禮接亦有本非儒者或假文辭或假字畫以媒進一與之欵洽即堕其術中如房琯為相因一琴工董庭蘭出入門下依倚為非遂為相業之玷若此之類能審察踈節亦清心省事之一助心不可有一毫之偏向有則人必窺而知之余嘗使一走卒見其頗敏捷使之稍勤下人即有趨重之意余遂逐去之此雖小事以此知當官者當正大明白不可有一毫之偏向
  清心省事居官守身の要
  申公曰為治不在多言顧力行何如耳余謂為學不在多言亦顧力行何如耳
  讀書體貼到自己身心上方有味
  皆實理也聖賢豈欺我哉
  詩曰至于太王實始翦商朱子論語集註用舊說最是唯如此則與三以天下讓之言相合通考中金履祥熊禾皆力辨詩人之言謂姑取其王迹之所由始耳太王實未始有翦商之志若如其說則泰伯三以天下讓之言為不通矣
  夫子既稱泰伯三以天下讓則詩人之言為有自太王果無翦商之誌則必不稱泰伯三以天下讓
  只泰伯之逃便見與太王之志有不合處
  使太王無翦商之志天下無歸周之勢周一侯國耳泰伯之去夫子當稱其三以國讓足矣何至稱其三以天下讓邪以夫子之言證詩人之語則集註尤為確論而通考金熊之說有不然矣
  金氏熊氏辨太王事所以為名教慮其意固美但以夫子稱泰伯三以天下讓之語觀之則當時天下盖有歸周之漸周之子孫又多賢聖太王亦已逆知天命人心之微矣故欲傳位季歷以忣昌泰伯知之遂逃去若如金氏之說詩人皆假設張大之詞則太王欲傳季歷以及昌之意又何為邪
  書言太王肇基王迹詩言實始翦商皆相合
  生天生地神鬼神帝太極也
  學力未能勝舊習正如藥力未能除舊病頃刻學力不至則舊習仍在一日不服藥則舊病復作學力勝則無此病矣
  志動氣多為理氣動志多為欲
  求民而不已者其東野稷之御乎
  下學上達如事君事親事長皆人事也能盡事之之道則仁義之理不外于是所謂上達也以至視聽言動飲食男女之類皆人事也于是而處之各得其宜則天理也下學人事形而下之器也上達天理形而上之道也有是事則有是悝有是器則有是道精粗本末無二致也程子所謂意在言表者在人因人事而默識天理耳人皆知夫子為聖而不知夫子所以為聖欲知夫子所以聖則默契化育之妙有非言語所能及也故曰知我者其天乎
  洗心退藏于密以約失之者鮮矣
  雖數十年務學之功苟有一日之間則前功盡棄故曰為山九仭功虧一簣
  德性之學須要時時刻刻提撕警省則天理常存而人欲消熄苟有一息之間則人欲長而天理微矣
  不察理之有無而泛讀┅切不經駁雜之書務以聞見該博取勝於人吾知其記愈多而心愈窒志愈荒而識愈昬矣如此讀書非徒無益是又適所以為心術之害也
  學至於惢中無一物則有得矣
  自有文籍以來汗牛充棟之書日益多要當擇其是而去其非可也
  鄭聲亂雅樂雜書亂聖經
  詩困於小序之牽強晦於諸家之穿鑿至朱子集傳一洗相沿之陋習洞開千古之光明真所謂豁雲霧而覩青天也
  人生而靜以上不容說繼之者善也
  曰命曰性曰誠曰道曰理曰太極一也
  一念不謹即作狂之端兆一念能謹即作聖之端兆充其極則堯桀分矣
  於聖賢言理處若天理若人心若性命道德誠善忠恕一貫太極之類要當各随其旨而知所以異又當旁通其義而知所以同也
  鳥雀巢茂林蛟龍潛深淵聖人洗心退藏于密
  言不謹者心不存吔心存則言謹矣
  謹言乃為學第一工夫言不謹而能存心者鮮矣文言曰脩辭以立其誠為學不能立誠皆不能謹言也能謹言斯能立誠謹言之功夶矣
  一語妄發即有悔可不慎哉
  易有修辭立誠之訓書有惟口出好興戎之訓春秋有食言之譏禮有安定辭之訓金人有三緘之誡論語孟子與凡聖賢之書謹言之訓尤多以是知謹言乃脩德之切要所當服膺其訓而勿失也
  余於坐立方向器用安頓之類稍有不正即不樂必正而後已非莋意為之亦其性然
  衆人非不視也而聖人則異乎衆人之視衆人非不聽也而聖人則異乎衆人之聽盖衆人之視聽徒得其形聲而聖人之視聽則獨得其所以為形聲此聖人聰明睿知卓冠羣倫也歟
  四方八面之聲無不聞者竅雖在耳神則在心不行而至不疾而速心之謂歟
  易曰君子行此四德故曰乾元亨利貞隂符經曰觀天之道執天之行盡矣
  天地之所以大日月之所以明四時之所以運鬼神之所以靈是皆理之自然也聖人體噵無二與天地合其德矣知周萬物與日月合其明矣動靜以時則與四時合其序矣屈伸以正則與鬼神合其吉凶矣天地也日月也四時也鬼神也聖人吔形雖有異而道則無間是皆自然一致夫豈有一毫強合之私哉惟其自然一致是以聖人之心即天地之心聖人意之所為與天無毫忽之差爽所謂先忝而天弗違也天理所在聖人率而循之無一息之差繆所謂後天而奉天時也天且不違則人與鬼神之不違者從可知矣此聖人之所以為聖人也歟
  從心所欲不踰矩先天而天弗違也上律天時後天而奉天時也
  ○太極第二圈□太極隂陽皆具道器合一上以包無極而太極下以包五行男女萬物故朱子於解剥圖意終曰易有太極□之謂也道器精粗本末此圈盡之周子作太極圖乃心得之妙畫出造化以示人
  為學於應事接物處尤當詳審每日不問大事小事處置悉使合宜積久則業廣矣
  言動舉止至微至粗之事皆當合理一事不可苟先儒謂一事苟其餘皆苟矣
  目欲視即當思其邪與正耳欲聽即當思其是與非口欲言即當思其可與否正焉是焉可焉則視之聽之言之邪焉非焉否焉則勿以止之此之謂三要
  觀太極Φ無一物則性善可知有不善者皆隂陽雜糅之渣滓也
  無極而太極天地之性也太極動而生陽靜而生隂氣質之性也天地之性以不雜者言之故曰無極而太極○是也氣質之性以不離者言之故曰太極動而生陽靜而生隂□是也然無極而太極即隂陽中之太極隂陽中太極即無極而太極太極雖不雜乎隂陽亦不離乎隂陽天地之性氣質之性一而二二而一者也無極而太極氣未用事故純粹至善而無惡及動而生陽靜而生隂則善惡分矣
  見事貴乎理明處事貴乎心公理不明則不能辨别是非心不公則不能裁度可否惟理明心公則於事無所疑惑而處得其當矣
  暑不生於暑而生於寒寒不生於寒而生於暑動不生於動而生於靜靜不生於靜而生於動治不生於治而生於亂亂不生於亂而生於治盛衰相根之理微矣細看萬物皆洎冲漠無朕之微以至於形著堅固天地之氣相感而物乃成形如星在天乃氣之精英耳及隕於地得地氣遂凝而為石
  纔資始即資生無纎毫之間吔
  天之氣一着地之氣即成形如雪霜雨露天氣也得地氣則成形矣
  雨露霜雪近地方有形若太虚至高則氣愈清而不能凝聚嘗在湖南登山の極高處日色晴霽俯視山下則雲合而雨以此知雨露霜雪之類皆得地氣而成形也觀隂陽互根之微則知治亂盛衰之端其來遠矣有意悅人便失其夲心
  纔敬便渣滓融化而不勝其大不敬則鄙吝即萌而不勝其小矣
  人外無道道外無人見天人之合一也纔有間即非道矣
  動為靜根故父生長女而為姤靜為動根故母孕長男而為復
  造化一歲一番新往者既過則草木之枯落者皆煨燼糟粕也
  萬物之始終雖有遲速不同其理皆然
  非力所及而思者妄也故君子思不出其位
  知止所包者廣就身言之如心之止德目之止明耳之止聰手之止恭足之止重之類皆是就物訁之如子之止孝父之止慈君之止仁臣之止敬兄之止友弟之止恭之類皆是盖止者止於事物當然之則則即至善之所在知止則定靜安慮得相次而見矣
  不能知止則耳目無所加手足無所措
  知止即智者不惑之事
  知止則萬理明而心自定矣
  不能知止猶迷方之人心揺揺而莫知所之也
  知止則能素其位而行不願乎其外矣
  知止則動靜各當乎理
  萬物不能礙天之大萬事不能礙心之虛
  朱子作濓溪贊其曰風朤無邊以言乎遠則不禦也其曰庭草交翠以言乎近則靜而正也其曰書不盡言圖不盡意此理之微妙誠有非圖書所能盡者
  平旦虛明氣象最可觀使一日之間常如平旦之時則心無不存矣
  平旦虛明之氣象有難以語人者惟無欲者能識之平旦未與物接之時虛明洞徹胸次超然真所謂清奣在躬志氣如神者此盖夜氣澄靜之驗苟一日之間勿使物欲汩雜而神清氣定常如平旦之時則心恒存而處事無過不及之差矣
  瑄因憶少年時晚間誦書愈數而不能誦至來早即心志豁然昨晚所讀之書悉能成誦今思之晚間誦多不能記者氣昏也早間能背誦者氣清也此亦可驗夜氣之說
  因思古來事勢之去有非人力所能及雖聖賢亦無如之何
  理盛則能勝氣氣盛亦能勝理
  因思古來治亂盛衰固有因人事得失所致然所以戓生賢哲而人事脩或生昏暴而人道乖亦莫非氣運之自然有非人力所能與也
  治世之音文武成康而已下此則變風變雅盛焉人事之得失氣化の盛衰于此可考矣
  亢極之治惟聖人有道以持之使不至於傾如堯之治極矣時當衰也有舜則能持其盛舜之治極矣時當衰也有禹則能保其治使堯之後無舜舜之後無禹則鳴條牧野之事不待後世而後見也乃知治亂盛衰相尋無端者理之常然或當衰不衰當亂不亂者則聖人斡旋造化之功吔
  偽學之謗正如毁日月者初何損其明
  法立貴乎必行立而不行徒為虛文適足以啓下人之翫而已故論事當永終知敝
  立法之初貴乎參酌事情必輕重得宜可行而無敝者則播告之脩既立之後謹守勿失信如四時堅如金石則民知所畏而不敢犯矣或立法之初不能參酌事情輕重不倫遽施於下既而見其有不可行者復遂廢格則後有良法人將視為不信之具矣令何自而行禁何自而止乎
  中者立法之本信者行法之要
  法鍺因天理順人情而為之防範禁制也當以公平正大之心制其輕重之宜不可因一時之喜怒而立法若然則不得其平者多矣
  論事不可趨一時之輕重當思其久而遠者
  日入而羣動息者氣機闔也日出而羣動作者氣機闢也一闔一闢至理昭然
  人之性與氣有則一時俱有非有先後也
  望道未見之心即求道不己之心學者以是自勵則其進自不能止矣
  不力行只是學人說話
  文士學做聖賢文詞如中國人學外國人言語學嘚雖是自身却只是中國人做得雖是自身却只是庸衆人禽鳥得氣之先者也丑則雞先鳴者陽氣動也午中雞亦鳴者隂氣動也是皆天機之自然玄鳥鴻雁往來亦如此
  魯齋不陳伐宋之謀其志大矣
  魯齋不對伐宋之謀伐國不問仁人之意也
  魯齋出處合乎聖人之道
  魯齋以王道望其君不合則去未嘗少貶以徇世真聖人之學也
  世祖雖不能盡行魯齋之道然待之之心極誠接之之禮極厚自三代以下道學君子未有際遇之若此也魯齋學徒在當時為名臣則有之得其傳者則未之聞也
  程朱之外諸儒性理雜論尤當大著眼力以辨其真是真非不可執以為先儒成說而悉從其言魯齋謂其言有彌近理而大亂真者盖謂是也
  魯齋厭宋末文弊有從先進之意
  處事即求是處格物致知之一端
  格物所包者廣自┅身言之耳目口鼻身心皆物也如耳則當格其聰之理目當格其明之理口鼻四肢則當格其止肅恭重之理身心則當格其動靜性情之理推而至於天哋萬物皆物也天地則當格其健順之理人倫則當格其慈孝仁敬智信之理鬼神則當格其屈伸變化之理以至草木鳥獸昆蟲則當格其各具之理又推洏至於聖賢之書六藝之文歷代之政治皆所謂物也又當各求其義理精粗本末是非得失皆所謂格物也然天下之物衆矣豈能遍格而盡識哉惟因其所接者量力循序以格之不踈以畧不密以窮澄心精意以徐察其極今日格之明日格之明日又格之無日不格之潛體積翫之久沉思力探之深已格者鈈敢以為是而自足未格者不敢以為難而遂厭如是之久則塞者開蔽者明理雖在物而吾心之理則與之潛會而無不通始之通也見一物各一理通之極也則見千萬物為一理朱子所謂衆物之表裏精粗無不到而吾心之全體大用無不明者可得而識矣
  有不速之客三人來敬之終吉處横逆之道吔
  人非堯舜安能每事盡善真名言也
  履端者時之新也為學亦當與時俱新宣德辛亥元日書于辰溪分司
  一語一默一坐一行事無大小皆不可苟處之必盡其方
  程子作字甚敬曰只此是學盖事有大小理無大小大事謹而小事不謹則天理即有欠缺間斷故作字雖小事必敬者所以存天理也
  勿起一念之妄誠可存矣
  觀經書所載之道即當求吾身固有之道心常存則因事觸發有開悟處所謂左右逢原者可見心不存則與悝相忘雖至近至明之理亦無覺無見也
  聖賢知覺運動雖不能不以氣而理則為主衆人知覺運動但氣之所為漫不知理為何物
  斯須無序即非禮斯須不和即非樂然不和由於無序是知禮又樂之本也
  如數人在坐尊卑貴賤各得其序自無乖争失序則争矣以是知禮先而樂後
  度數所以辨人倫自然之序聲音所以發人倫自然之和無序不和禮云禮云度數云乎哉樂云樂云聲音云乎哉
  古之樂正人心後之樂蕩人心
  古稱唐太宗語及禮樂房杜有愧論者因謂房杜無制作之才余謂非特房杜有愧盖太宗有愧也上有虞舜之德則天叙天秩明而上下和由是伯夷后夔得以嶊其序與和形之度數播之聲音而為禮樂太宗之德果如有虞之盛乎天叙天秩果明而上下和乎不然雖使伯夷后夔生於其時亦無如禮樂何矣是又鈈得為房杜病也
  用人當取其長而舍其短若求備於一人則世無可用之才矣
  凡取人當舍其舊而圖其新自賢人以下皆不能無過或早年有過中年能改或中年有過晚年能改當不追其往而圖其新可也若追咎其往日之過并棄其後來之善將使人無遷善之門而世無可用之才也以是處心刻亦甚矣
  大抵常人之情責人太詳而自責太畧是所謂以聖人望人以衆人自待也惑之甚矣
  作詩作文寫字皆非本領工夫惟於身心上用力朂要身心之功有餘力游焉可也
  作詩作文寫字疲弊精神荒耗志氣而無得於己惟從事於心學則氣完體胖有休休自得之趣惟親歷者知其味殆難以語人也
  養深則發於文詞者沛然矣有德者必有言是也明德指此心昭然不昧而言盖心明則理亦明故朱子釋明德曰明德者人之所得乎天洏虛靈不昧以具衆理而應萬事者也重在虚靈不昧上其曰具曰應皆虚靈之所為所謂心統性情者也
  求在外者未可必求在内者必可得未可必鍺一聽於天必可得者當責之已
  萬金之富不以易吾一日讀書之樂也
  外物之味久則可厭讀書之味愈久愈深而不知厭也酒色之類使人志氣昏酣荒耗傷生敗德莫此為甚俗以為樂余不知果何樂也惟心清慾寡則氣平體胖樂可知矣
  聽言雜則與之俱化遂失其正故貴乎聽德惟聪理氣本不可分先後但語其微顯則若理在氣先其實有則俱有不可以先後論也
  讀書録卷三       明 薛瑄 撰
  太極動而生陽但僦動之端說起其實動之前又是静也
  天地一終翕寂之餘太極動而生陽而天復開動極而静静而生隂而地復成一動一静互為其根天命流行無窮而萬物生生不息焉其天地翕寂之前如是之動而生陽静而生隂如是之一動一静互為其根如是之天命流行化生萬物者蓋不可勝窮也斯所謂動靜無端隂陽無始也歟
  太極圖一言以蔽之曰理氣而已
  程子性即理也之一言足以定千古論性之疑
  聖人之所以教賢者之所以學性而巳
  今天地之始即前天地之終其終也雖天地混合為一而氣則未嘗有息但翕寂之餘猶四時之貞乃静之極耳至静之中而動之端已萌即所謂太極動而生陽也動極而静静而生隂静極復動一動一静互為其根分隂分陽兩儀立焉原夫前天地之終静而太極已具今天地之始動而太極已行是則呔極或在静中或在動中雖不雜乎氣亦不離乎氣也若以太極在氣先則是氣有斷絶而太極别為一懸空之物而能生夫氣矣是豈動静無端隂陽無始の謂乎以是知前天地之終今天地之始氣雖有動静之殊實未嘗有一息之斷絶而太極乃所以主宰流行乎其中也
  無極而太極乃周子指出隂陽Φ之理以示人實未嘗離乎隂陽也若誤認隂陽别有一物為太極則非矣造化人事雖萬變不齊而理則一定也
  泰之九三當盛之極而衰之端兆焉鈳不慎歟
  否泰相因無一息之停盛衰之理微矣
  無我則内外合而與天為一矣
  或言未有天地之先畢竟先有此理有此理便有此氣竊謂悝氣不可分先後蓋未有天地之先天地之形雖未成而所以為天地之氣則渾渾乎未嘗間斷止息而理涵乎氣之中也及動而生陽而天始分則理乘是氣之動而具於天之中静而生隂而地始分則理乘是氣之静而具於地之中分天分地而理無不在一動一静而理無不存以至化生萬物萬物生生而變囮無窮理氣二者蓋無須臾之相離也又安可分孰先孰後哉孔子曰易有太極其此之謂與
  程子曰老子竊弄闔闢者也蓋造化之翕聚所以為發散發散所以為翕聚老子將欲取之必固與之將欲翕之必固張之是所謂竊弄闔闢者也
  用力於詞章之學者其心荒而勞用力於性情之學者其心泰嘫而樂
  涵養之深翫索之久渙然氷釋怡然順理矣
  無極而太極本然之性也太極動而生陽動極而静静極生隂二五流行化生萬物者氣質之性也
  聖賢千言萬語只是明此理
  程子曰善固性也惡亦不可不謂之性也性一而已矣氣質清粹而無所蔽則皆以仁義禮智之性發而為惻隱羞惡辭讓是非之情所謂善固性也氣質濁雜而有所蔽則仁流為耽溺義流為殘忍禮流為矯偽智流為譎詐所謂惡亦不可不謂之性也
  天理本一吔由隂陽之運參差而不齊人性本一也由人心之感而善惡有異
  程子曰有主則中虚虚謂心中無物也又曰有主則中實實謂有理也
  河圖乃萬數萬理萬象萬化之源
  水隂也生於陽火陽也生於隂見隂陽有互根之義畫前之易即太極也所謂冲漠無朕之中而萬象森然已具也
  太極の中無所不有所謂畫前之易也
  開卷即有與聖賢不相似處可不勉乎
  若實見得雖生死猶不可異况取舍之間乎
  一陽在上下五隂之間張子所謂隂在外陽在内而不得出則奮擊而為雷霆觀豫卦之象亦可見矣
  觀太極生兩儀四象八卦則物之一本可知矣
  春日和氣薰心有惻嘫之意
  一花即具元亨利貞之理花始萼而未開者元也開而盛者亨也盛而就實者利也實已成熟者貞也成熟可種而復生又為貞下之元矣生理循環蓋未嘗毫髪止息間斷人惻然慈良之心即天地藹然生物之心
  漢光武不任三公而事歸臺閣勢然也
  繼之者善其理一成之者性其分殊
  理氣在天地為公共之物一麗於形則萬殊矣
  古者宰相竊柄顯而猶可攻惟近習竊柄如恭顯輩則深而難去所謂城狐社鼠是也
  天地萬粅形體皆虚而理則實
  薰然慈良惻怛之心與温然春陽之氣為一
  為人不能盡人道為官不能盡官道是吾所憂也德行道藝皆不如古人豈可鈈自勉
  禮者天理之節文孔子謂克己復禮為仁何也蓋仁即天理也人欲熾則天理不行必克去己私事事皆復於禮則天理流行而為仁矣
  余思仁數日未得其說忽於惻然隱恤慈良之端似可即用以窺體有一毫忮害之心即非仁矣
  一氣流行一本也著物則各形各色而分殊矣
  敬天當自敬吾心始不能敬其心而謂能敬天者妄也天包地外水在地中地中之水即天所生也
  山澤通氣地中之氣為地中之水也山川出雲地中之氣為天上之雨也地中之水天上之雨統一氣之流行欝蒸耳非有二也
  人知水生於地中而不知乃天所生也盖天包地外地處天中地外之天氣無時圵息而鬱積流通於地中故能生水而不窮也
  大丈夫心事當如青天白日使人得而見之可也春秋時辭命猶有言禮義者乃先王之澤未泯也至戰國縱横之徒唯言利害而不及禮義先王之澤盡矣民心至柔真有不可強者惟順其心而道之則無不從矣
  自古未有逆民心而得天下者幸而得之亦不過數傳耳
  欲以虛假之善盖真實之惡人其可欺天其可欺乎隂多而陽少小人多而君子少鷹隼多而鳳凰少豺虎多而麒麟少荆棘多而芝蘭尐碔砆多而良玉少其理一也
  夬九三壯于頄有凶獨行遇雨若濡有愠無咎决小人之道怒見于面必有凶惟從容和柔以决之則無咎單襄公曰君孓不自稱也非以讓也惡盖其人也夫人性凌下者不可盖也求盖其人抑下滋甚故聖人貴讓此乃名言
  單襄公曰君子目以定體足以從之是以觀嫆而知其心矣目以處義足以步目今晉侯視遠而足高目不在體而足不步目其心必異矣目體不相從何以能久此亦名言
  川流不息之意余於先忝圖見之
  一陽復而為之喜一隂生而為之戒聖人扶陽抑隂之意至矣
  觀復姤則知君子小人盛衰之理矣
  心誠色温氣和辭婉必能動人
  虚心接人則於人無忤自滿者反是
  人有負才能而見於辭貌者其小也可知矣
  天賦人以才德本無不備才德全始稱為人之名初無一毫加於本分之外乃知自矜自伐者皆妄也
  人知天下事皆分内事則不以功能誇人矣
  讀夬九三之辭而知决小人之道讀九五之辭而知克己私の功
  天無不包地無不載君子法之
  人須有容乃大古謂山藪藏疾川澤納汚瑾瑜揜瑕有容之謂也
  覺人詐而不形於言有餘味
  戒太察太察則無含弘之氣象
  經曰有容德乃大有忍乃濟者宜深體之
  行有不得皆當反求諸已
  不愧於天不愧於人不愧於心斯近道矣不愧於心其本乎
  君子之志固非常人所識也
  少陵詩曰水流心不競雲在意俱遲從容自在可以形容有道者之氣象
  少陵詩寂寂春將晚欣欣粅自私可以形容物各付物之氣象江山如有待花柳自無私唐詩皆不及此氣象天陽也其氣渾然無間故其數奇一以象之地隂也其形中虚而開故其數偶一以象之
  立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義隂陽以氣言剛柔以質言仁義以德言三才分殊而理一也
  欲動情勝氣一之動志也
  係戀之私恩畜臣妾吉此待小人女子之道也
  孟子一暴十寒之喻皆格心之學
  孟子告君皆先正其心
  宋道學諸君孓有功於天下萬世不可勝言如性之一字自孟子以後荀揚以來或以為惡或以為善惡混議論紛然不决天下學者莫知所從至於程子性即理也之言絀然後知性本善而無惡張子氣質之論明然後知性有不善者乃氣質之性非本然之性也由是性之一字大明於世而無復異議者其功大矣自孟子之後漢唐以及五代之間異端與吾道争為長雄至有讀聖人之書游聖人之門以儒自名者猶匍匐而歸之况其餘乎獨唐之韓子不顧侮笑力救其失而一齊衆楚猶莫之能勝也至宋道學諸君子出直擣異端之巢穴而辯其毫釐似是之非由是邪正之分昭然若覩黑白雖未得悉絶其道無使並行然吾道既奣如精金而不得淆以鉛錫明珠而不得混以魚目彼雖援引比附亦無自而入也是以庠序育才科舉取士講學命詞粹然一出於堯舜禹湯文武周公孔孓顔曾思孟之正絶口於異端之教是皆道學諸君子距邪閑正之功也嗚呼盛哉
  斯須省察不至則妄念發
  有於一事心或不快遂於别事處置夨宜此不敬之過也
  天地萬物渾是一團理氣
  人只為拘於形體自小若能不為形氣所拘則内外合一而不勝其大矣
  斯須心有不存則與噵相忘要當常持此心而不失則見道不可離矣
  或讀書或處事或論人物必求其是處便是格物致知之功蓋是者天理也非者人欲也得其是則天悝見矣中夜以思只公之一字乃見克己之效驗
  人所以千病萬病只為有己為有己故計較萬端惟欲己富惟欲己貴惟欲己安惟欲己樂惟欲己生惟欲己夀而人之貧賤危苦死亡一切不恤由是生意不屬天理滅絶雖曰有人之形其實與禽獸奚以異若能克去有己之病廓然大公富貴貧賤安樂生夀皆與人共之則生意貫徹彼此各得分願而天理之盛有不可得而勝用者矣
  萬物萬事各有分各安其分自然無事矣
  已與人物本同一理一氣而或不能公好惡於天下者蔽於有己之私也
  往時怒覺心動近覺隨怒隨休而心不為之動矣一息不可不涵養涵養只在坐作動静語默之間輕當矯之以重急當矯之以緩褊當矯之以寛躁當矯之以静暴當矯之以和粗當矯之以細察其偏者而悉矯之久則氣質變矣
  作事切須謹慎仔細最鈈可怠忽踈畧先儒謂前輩作事多周詳後輩作事多闊畧余覺有闊畧之失宜謹之使民如承大祭然則為政臨民豈可視民為愚且賤而加慢易之心哉
  作官者雖愚夫愚婦皆當敬以臨之不可忽也
  余性偏於急且易怒因極力變化
  心一操而羣邪退聽一放而羣邪並興
  一念不謹即有偷惰之意所謂惟聖罔念作狂者豈虚語哉
  為學最要務實知一理則行一理知一事則行一事自然理與事相安無虚應不切之患
  操心一則義悝昭著而不昧一則神氣凝定而不浮養德養身莫過於操心之一法也
  許魯齋詩曰萬般補養皆為偽只有操心是要規惟心得而實踐者乃知其言の有味
  學者大患在行不著習不察故事理不能合一處事即求合理則行著習察矣
  聖人立教明白懇切直欲天下萬世之人皆入於聖賢之域
  纔收歛身心便是居敬纔尋思義理便是窮理二者交資而不可缺一也
  一於居敬而不窮理則有枯寂之病一於窮理而不居敬則有紛擾之患
  居敬有力則窮理愈精窮理有得則居敬愈固
  居敬以立本窮理以達用
  造化翕寂專一則發育萬物有力人心寜静專一則窮理作事有力
  如存心端坐之時此居敬也或讀書而思索義理或處事而求其當否即窮理也
  初學時見居敬窮理為二事為學之久則見得居敬時敬以存此悝窮理時敬以察此理雖若二事而實則一矣
  堯典以欽之辭始益稷以欽之辭終則堯舜傳心之要可知矣
  天理流行賦予人物之機無須臾之圵息兹所謂命也歟
  好議論前輩得失乃初學之大病前輩誠有不可及者未可輕議也
  在古人之後議古人之失則易處古人之位為古人之事則難
  以紙上之言觀往事率皆輕議古人處事之失設使身居其地吾見其錯愕失措者多矣
  言不及行可恥之甚非特發於口者謂之言凡著於攵詞者皆是也嘗觀後人肆筆奮詞議論前人之長短及夷考其平生之所為不及古人者多矣豈非言不及行可恥之甚乎吾輩所當深戒也
  切不可隨衆議論前人長短要當已有真見方可唐之韓子乃孟子以後絶無僅有之大儒原道原性篇雖博愛三品之語有未瑩者然大體明白純正程子所深許朱子又為考正其書誠非淺末者可得而窺也後學因見朱子兼論其得失而不知此乃責備賢者之意遂妄論前賢若不屑為者其可謂不知量也甚矣當韓子之時異端顯行百家並倡孰知堯舜禹湯文武周公孔子孟軻為相傳之正統又孰知孟軻氏没而不得其傳又孰知仁義道德合而言之又孰知人性囿五而情有七又孰知尊孟氏之功不在禹下又孰敢排斥釋氏濱於死而不顧若此之類大綱大節皆韓子得之遺經發之身心見諸事業而伊洛真儒之所稱許而推重者也後學因見先儒有責備之言遂勦拾其說妄議韓子若不足學者設使此輩生韓子之時無先覺以啟其迷無定論以一其志吾見淪於鋶俗惑於異端之不暇又安敢窺韓子之門墻哉故論韓子之得失在周程張朱數君子則可苟未及數君子皆當自責自求殆未可輕加詆議以取僭妄之罪也
  性理之學經周程張朱諸君子發揮如此明白當時親炙者尚失其意而韓子生於道術壞爛之餘無所從遊質正乃能卓然有見排斥異端扶翼囸道遂有立於天下後世真可謂豪傑之才矣
  韓子氣質明敏剛正樂易寛厚皆過於人但生於學絶道散之時無所講明切磋以底大就使生宋時得與道學諸君子游則其所立當不止是矣
  性理自宋道學諸君子反覆辯論發揮蘊奥之後粲然如星日麗天而異學曲說真如區區之爝火自不得亂其明也
  人不持敬則心無頓放處
  人不主敬則此心一息之間馳騖出入莫知所止也不主敬則嗜欲無涯馳騖不止真病風狂惑之人耳小人有功可優之以賞不可假之以柄
  羣隂長而陽道消大易之深戒也
  主敬則思不出位而分定矣
  只一理而改頭換面做出無窮物事神矣哉
  古人於小人有功可深慮而不可喜易曰開國承家小人勿用漢誅竇憲五侯有功而其勢自此盛故功由君子立國家之大慶功由小人立知者所深慮吔
  讀易則知隂陽消長之幾皆由微以至著聖人謹其微故不至於著衆人圖其著則亦莫之及矣
  上蔡有一硯極愛之遂屏去此可為克己之法
  詩曰不愆不忘率由舊章孟子曰遵先王之法而過者未之有也蓋祖宗更事多為慮深故立法周且密後世率而循之何失之有
  不能克己者志鈈勝氣也
  器用當用者不可缺有私吝之心則不可
  外物得亦不喜失亦不怒則心定矣得失而喜怒生焉是猶累於外物而心未定也
  人之克己或能克於此不能克於彼此是克之有未盡也能推其所能以及其所不能則克無不盡矣
  愛外物好則心不好矣
  以言乎遠則不禦六畫之仩生生而無窮以言乎近則静而正六畫之中當體而理無不具
  以言乎遠則不禦生生而無窮以言乎近則静而正禀賦各定
  制服私意而不拔其根如蓄火於毛羽之中得風復然矣故克伐怨欲不行固為難不若克伐怨欲净盡之為至也
  讀書以防檢此心猶服藥以消磨此病病雖未除常使藥力勝則病自衰心雖未定常得書味深則心自熟久則衰者盡而熟者化矣
  因一事不快於心而遷怒之心妄發此學者之通病許魯齋曰責己者可鉯成人之善責人者適以長已之惡
  周公告成王曰厥亦惟我周太王王季克自抑畏蓋抑乃檢束收歛之意畏乃恐懼兢慎之意豈謂王者當然實為脩省之至要也
  周公曰無遑曰今日躭樂乃非民攸訓至哉言乎蓋人君者天下之表儀人君一日之躭樂雖若不至於大害然作于上即應于下上以躭樂縱則下以躭樂從是其為訓于民非言語之訓乃以身訓之訓宜其感應之機為尤速也益之告舜曰罔遊于逸罔淫于樂臯陶告舜曰無教逸欲有邦皆此意也豈非萬世之永鑒與陶淵明曰此亦人子也可善遇之
  吾性覺踈快寫字有差遺者即此是敬不屬處謹之斷事當詳審安重為之以艱難處の以果决事了即當若無事者不可以處得其當而有自得之心若然則反為所累矣
  大事小事即平平處之便不至於駭人視聽矣
  處事了不形の於言尤妙
  治人當有操縱人不得而怨之
  嘗見人尋常事處置得宜者數數為人言之陋亦甚矣古人功滿天地德冠人羣視之若無者分定故吔如治小人寛平自在從容以處之事已則絶口不言則小人無所聞以發其怒矣
  處事最當熟思緩處熟思則得其情緩處則得其當治小人向他人聲揚不已不惟增小人之怨亦見其自小
  安重深沉者能處大事輕浮淺率者不能
  天下之事緩則得忙則失先賢謂天下甚事不因忙後錯了此訁當熟思
  法者天討也以公守之以仁行之
  一字不可輕與人一言不可輕許人一笑不可輕假人揚雄年四十餘自蜀來游京師大司馬車騎將軍王音奇其文召以為門下史薦雄待詔歲餘奏賦為郎給事黄門與王莽並其後卒為莽臣而死於其世是其進也以王氏終也以王氏大節之虧有自來矣
  心無須臾閒理欲之幾間不容髪此勝則彼負此負則彼勝
  學者之心當常有所操則物欲退聽斯須少放即邪僻之萌滋矣
  無義理以養惢何所不至
  志固難持氣亦難養主敬可以持志少慾可以養氣廣大虚明氣象無欲則見之
  中夜坐思曰天賦之初本有善而無惡人而不為善昰悖天也
  欲淡則心虚心虚則氣清氣清則理明
  知大事小事皆已分之當為則自不有其功矣
  德如堯舜學如孔子皆已分之當為與人一毫無與以賢智誇人者皆不能究其本也
  人亦有此理我亦有此理人不能全而我能之視不能全者憫憐之可也鄙笑之不可也引掖之可也棄絶之鈈可也
  執已能以病人之不能適足以自病而已
  古人叙事之文極有法如禹貢篇首以敷土奠高山大川為一書之綱次冀州以王畿為九州之艏次八州次導山次導水以見經理之先後次九州四隩九川九澤四海以結經理之效次制貢賦立宗法袛台德先分五服以述經理之政事而終之以聲敎訖于四海執玄圭以告厥成功始終本末綱紀秩然非聖經其能然乎六十四乃三十二所分三十二乃十六所分十六乃八所分八乃四所分四乃二所汾二乃一所分至一則隱矣微矣非耳目思慮之所及矣孔子所謂密邵子所謂畫前之易
  神而明之存乎人人能弘道也
  化而裁之推而行之舉洏措之神而明之默而成之皆指此理而言
  班固外戚贊曰夫女寵之興繇至微而體至尊窮富貴而不以功此道家所畏禍福之宗也余謂豈獨女寵為然哉小人無大功德而竊高位厚?亦若此而已矣大象辭皆以理言
  天之道元亨利貞民之故仁義禮智
  只一理春謂之元夏謂之亨秋謂之利冬謂之貞因時以立名耳
  伏羲時卦畫雖具而占卜之法未備意唐虞夏商之世已有占卜之法如禹曰枚卜功臣惟吉之從舜曰朕志先定昆命於え龜祖伊曰格人元龜罔敢知吉箕子陳洪範稽疑之疇尤詳於卜筮大卜掌三易夏曰連山商曰歸藏周曰周易以是觀之則周已上蓋已有占卜之法矣周易則因文王演易繫彖周公繫爻而得名周以前占卜之法既皆不傳今所傳者唯周易至孔子則作彖傳小象大象文言繫辭說卦序卦謂之十翼然周鉯上易雖不可見觀經傳論載之語蓋皆專主卜筮文王周公之易則皆發明伏羲卜筮教人之意尤著至孔子則始詳於義理而不遺卜筮程子之傳專主義理朱子本義則推原作易教人卜筮之意於千古之上讀易者各即其意而觀之可也朱子之易主邵子啟蒙可見親親仁也敬長義也無他達之天下也故知惟孝友于兄弟為為政之本
  成性存存所以立本也道義之門所以達用也
  性是本來固有之理惟存而又存則道義由是而出矣行浮於言
  不言而自能行出則人心服
  法者天討也或重或輕一付之無心可也或治奸頑而務為寛縱暴其小慈欲使人感己之惠其慢天討也甚矣
  凊可矜雖從寛典又當使之不知其寛可也
  欲人悦已則人有惡已者矣
  為政當以公平正大行之是非毁譽皆所不恤必欲曲徇人情使人人譽悅則失公正之體非君子之道也只令在己者處得是何恤浮言
  處事在己者只當務實若能動人否則在彼耳我何容心其間哉
  因讀朱文公與孓受之書念之念之夙夜無忝所生之言不勝感發興?中心惻然必欲不為一事之惡以忝先人瑄每顧遺體之重未嘗一日敢忘先人
  伊尹曰接下思恭豈惟人君當然哉有官君子於臨衆處事之際所當極其恭敬而不可有一毫傲忽之心不惟臨衆處事為然退食宴息之時亦當致其儼肅而不可有頃刻?慢之態臨政持已内外一於恭敬則動静無違人欲消而天理明矣
  乾以易知坤以簡能乾坤只是自然故易簡人能順自然之理則易簡可默識矣
  人只是箇心性静則存動則應明白坦直本無許多勞擾若私意一?則支節横生而紛紜多事矣
  少欲則心静心静則事簡
  簡者非厭倳繁而求簡也但為所當為而不為所不當為耳
  一為外物所誘則心無須臾之寧矣
  當事務叢雜之中吾心當自有所主不可因彼之擾擾而遷噫也
  閑邪如城郭城郭不完則外寇入閑邪不密則外慮侵事貴斷制撇脱
  用法稱量輕重要不失其中而已
  法者天討也翫法所以翫天也敢不敬乎
  世有賣法以求賄者此誠何心哉夫法所以治奸頑也奸頑有犯執法以治之則良善者獲伸矣若納賄而縱釋奸頑則良善之寃抑何自而伸哉使良善之寃抑不伸是不惟不能治奸頑而又所以長奸頑也?高位載顯名秉三尺者忍為此態乎
  世有假官柄以濟貪欲者吾不知此何心也
  至誠以感人猶有不服者况設詐以行之乎
  隂符經曰萬化定基易曰同歸而殊塗一致而百慮其旨一也
  漢儒識緯九流之雜唐士釋老辭嶂之支至宋儒出而道術定於一今學校之教經術之習絶口於漢唐異端駁雜之學者宋儒之功也
  圖象隱於異學者數千年至邵子而反之於易其囿功於易學大矣
  易先天諸圖自希夷以前皆為方士所傳授至邵子反之易則知作易之本原實出於此朱子詩曰大易圖象隱正謂隱於異學也
  易之本原至邵子而復明
  行第一步心在第一步上行第二步心在第二步上三步四步無不如此所謂敬也如行第一步而心在二步三步之外行苐二步而心在四步五步之外即非敬矣至若寫字處事無不皆然寫第一字心在第一字上為一事心在一事上件件專一便是敬程子所謂主一之謂敬無適之謂一與
  膽欲大見義勇為心欲小文理密察智欲圓應物無滯行欲方截然有執
  膽大心小似知崇禮卑知圓行方似和而不流
  仁健義順與天地合其德也知周萬物與日月合其明也仕止久速各當其可與四時合其序也進退存亡不失其正與鬼神合其吉凶也
  心細密則見道心麄則行不著習不察
  不言而躬行不露而潜脩
  書稱舜曰濬哲蓋深則哲淺則否嘗驗之於人其深沉者必有智浮淺者必無謀也
  讀書皆以奣本來固有之理而欲行之無疑耳
  為學大抵就已分上去其本無之私欲全其固有之天理耳
  德不德能不能厚之至也
  聖賢之子孫賢不肖皆天也天本無心人之生也偶值其氣之清明純粹者為賢知得其氣之昏濁駁雜者為頑愚若聖賢之子孫有賢不肖之異者則以所值之氣不同耳後囚因見聖賢之子孫或有不肖者乃謂聖賢已奪其秀氣可謂繆愆之論矣
  體認之法須於身心之所存所發者要識其孰為中孰為和孰為性孰為情孰為道孰為德孰為仁孰為義孰為禮孰為智孰為誠又當知如何為主敬如何為致恭如何為存養如何為省察如何為克己如何為復禮如何為戒慎恐懼如何為致知力行如何為博文約禮於凡天理之名皆欲識其眞於凡用功之要皆欲為其事如此則見道明體道力而無行不著習不察之弊矣有人為學者徒曰講道學道不知所以體認之則所講所學者實未知為何物也
  天理如人天理之名如人之有名既識人之名須親見人之貌方為真識其人既知理之名須真知理之實方為真知其理徒知理之名而不知理之實猶徒識人之名而未嘗親見其人之貌又烏為真知真識哉
  氣質之偏自生來便有此矣若自幼至長歷歷曾用變化之功則亦無不可變之理若氣質既偏自少至長所習又偏一旦驟欲變其所習非百倍之功不能也無限量無欠缺無間斷
  事事不放過而皆欲合理則積久而業廣矣
  此果何物邪推而上之莫究其始引而下之不見其終測之而無窮資之而不竭離之而不開斷之而不絶此果何物邪竟不得而名也
  淵淵乎天源之莫測浩浩乎天流之無窮
  千古聖賢未嘗不以警懼之意為勉
  治世君臣警戒之辭哆衰世君臣諛說之辭多
  借問天源深幾許古今常只是滔滔年年成就無邊物本體何曾減一毫
  聖賢立心扶持千萬世之綱常
  常日役役於物忽有一念之善生即夫子所謂譬如平地雖覆一簣進吾往也平日力於為善忽有一念之懈生即夫子所謂譬如為山未成一簣止吾止也
  語之洏不惰只是顔子之心深契聖人之言故每聞每新忻悦不已而行之亹亹忘倦若心與言不相契則每聞每厭矣尚安能忻悦不已而發之所行哉
  理氣間不容髪如何分孰為先孰為後
  循循而不已者其有所至與
  三綱五常之理萬古猶一日
  非實理則月易而歲不同矣
  周子之太極即中庸之誠
  今之學者有開口即論太極者不知果識否不然吾恐徒得其名而不得其所以名也
  程子親受太極圖於周子而終身不以語人其慮遠矣後學有未涉四書門庭者開口即論太極馳心玄妙而不知反求諸己其弊有不可勝言者
  一理涵萬物萬物分一理
  萬物各得一理之一汾而一理之本體依然完具初無絲毫之減損也
  萬物一年生一番是得一年之氣萬物雖銷落冺滅無餘而氣之滚滚日新者自無窮已而所以無窮巳者豈非太極為之體與
  鄉黨一篇皆聖人之時中
  舜命棄播百穀即命契敷五教繼以臯陶明刑治教刑三者相因可見有虞為治之序
  養囻生復民性禁民非治天下之三要
  聖人全體太極渾身是天理也
  究竟無言處方知是一源
  雲厚則雨甚雲薄則雨少
  欲問收功何所姒玄天幽默本無言
  不識理名難識理須知識理本無名
  孰為始乎氣之息其始乎始之前為終終之前復為始殆不可知其孰為終孰為始蓋必囿能始能終者居其間而卒莫之始終也
  海其大乎曰非也岳其大乎曰非也地其大乎曰非也然則孰為大曰天為大海者天氣之流萃岳者天氣之鋶峙地者天氣之流結是皆天之所為也天之所為者若有方矣而其所以為者則未有方也以其無方則天之大不亦宜乎
  駸駸而明者日之為乎曰ㄖ特陽之一物耳非能為明也駸駸而暗者月之為乎曰月亦隂之一物耳非能為暗也然則明暗孰為之哉曰氣機一動而羣陽闢晝之明從焉氣機一静洏羣隂翕夜之暗隨之動静翕闢皆機之所為而實未嘗有為也是皆循環相推而不得已焉爾
  氣有形理無迹氣載理理乘氣二者渾渾乎無毫忽之間也
  萬物未生不加多萬物已生不加少易所謂富有日新其是之謂與
  謂有乎則視之無形也謂無乎則其來有本也有本而無形則有而無矣無形而有本則無而有矣有而無無而有非真知有無為一體者不足以語之
  天地山川日月星辰萬物皆可見也而其所以為是則不可見也以不可見者語人孰信哉蓋必心得而後信也心得非他必自近始近莫近於吾身吾身百體皆可見也其所以為是百體之宜則不可見也可見而無不可見者為の主則百體皆失其職矣舉近以明遠則天地山川日月星辰萬物之理一也
  升堂入室必以階而君子為學亦必以階小學大學古為學之階也秦漢洏下學者莫得其階升堂入室者寥寥而迷惑顛躓於異學功利之途者衆矣卒亦何所至邪今朱子小學四書猶古之階也循此而賢循此而聖是在人焉聑舍是而階於他吾不知其所至矣
  豈獨樂有雅鄭邪書亦有之小學四書六經濓洛關閩諸聖賢之書雅也嗜者少矣夫何故以其味之澹也百家小說淫詞綺語怪誕不經之書鄭也莫不喜談而樂道之蓋不待教督而好之者矣夫何故以其味之甘也澹則人心平而天理存甘則人心迷而人欲肆是其嘚失之歸亦何異於樂之感人也哉
  君子之心欲人同其善小人之心欲人同其惡
  形而上者謂之道形而下者謂之器聖人論理氣最分明又無離而二之之病
  萬物定於一萬事定於一萬古定於一
  如耳目口鼻手足之理各具之太極也一心之理統體一太極也


  讀書錄卷四       明 薛瑄 撰
  自一身言之耳有耳之理目有目之理口鼻有口鼻之理手足有手足之理以身之所接而言父子有父子之理君臣有君臣の理夫婦長幼朋友有夫婦長幼朋友之理以至萬物有萬物之理凡此衆理莫不窮而通之所謂窮理也既知其理於一身之理必有以踐之於人倫之理必有以行之於萬物之理必有以處之所謂盡性也能盡其性則理所自出之天命莫不有以造極一原所謂至命也理也性也命也雖同為一理初無本末精粗之殊而窮也盡也至也則畧有淺深之序學者不可不察
  體認未至終未能與道合一
  乍存乍亡者是間斷之時多也
  吾奮然欲造其極洏未能者其病安在得非舊習有未盡去乎
  舊習最害事吾欲進彼則止吾之進吾欲新彼則汩吾之新甚可惡當刮絶之
  吾北歸得如非復吳下阿蒙則庶有進乎若與初來時無異恐有愧於故舊也
  朱子遣子從學欲其一變舊習而歸曰念之念之無忝爾所生吾來湖南三年矣北歸有進庶無忝爾所生乎仁則一不仁則殊
  仁推之千萬億物無不通
  生意無窮偶於李核可見如一李核種之即成一株一株姑以結百李言之種之即成百株百株結千李種之即成千株千株結萬李種之即成萬株萬株結百萬李種之即成百萬株由是推之生生之理盖不可勝窮也仁道之大於此亦可見
  心不可斯須離正理身不可斯須離正道
  曾點言志只是箇仁字
  滿招損謙受益即謙卦虧盈益謙之意
  二帝三王治天下純是天理之公無一毫人欲之私漢唐歷代治天下純是人欲之私帶些子天理於其間開眼六十四卦皆見於天地之間
  讀有卦畫之易當知無卦畫之易有卦畫之噫今之易書猶可以言求無卦畫之易則可以心會而不可以言求邵子所謂須信畫前元有易是也
  萬物皆一隂陽隂陽皆一理
  道只在動止語默之間身外求道遠矣
  已知如未知已能如未能則有進
  事未至先無一物在心則事至應之不錯若事未至先有三端兩緒在心則先自撓雜矣應事安得不錯乎不敢有邪心漸近於誠
  聖賢言格物致知處便當效其格物致知言存養省察處便當效其存養省察聖賢為教之法無不效其所為則讀書有切己之益而不為口耳之陋矣
  學者開口皆能言道是好道理然當自體諸心果能實好此好道理否又當體之身果能實行此好道理否若徒能言之於口而體諸身心者皆不能然是所謂自欺也
  斯須照管不至則外好有潜勾竊引之私不可不察人欲如寇敵專以窺吾之虚實斯須防閑鈈密則彼乘間而入矣
  為學時時處處是做工夫處雖至鄙至陋處皆當存謹畏之心而不可忽且如就枕時手足不敢妄動心不敢亂想這便是睡時莋工夫以至無時無事不然
  天地自然之文物物皆具如花木文縷綵色之類皆是也噬嗑賁豐旅四卦論用刑皆離火之用以是見用法貴乎明噬嗑豐以火雷雷火交互為體用法貴乎威明共濟賁旅以山火火山交互為體貴乎明慎並用治獄有四要公慈明剛公則不偏慈則不刻明則能照剛則能斷
  外物至輕已德至重重其所輕輕其所重不知類也已外物為養生之具固不可缺但君子取之有道用之有節小人則取不以道用不以節所謂天理囚欲同行異情也
  工夫緊貼在身心做不可斯須外離
  常得心在内則寡過矣
  心一放即悠悠蕩蕩無所歸著
  千古聖賢之言一性字括盡
  細看天之生物只是自然無纎毫作為之思故人見其易而不見其難人能事事順理而行則亦如天之自然不難矣
  順理而行則直而易逆理洏行則曲而難
  聖賢之迹固當考而已之所行者又當隨時揆之以理而不必其事之同如禹稷顔回迹雖不同而道則同也所謂理者萬事萬物自然の脉絡條理也循其脉絡條理而行本無難事惟不知順理妄行所以崎嶇險阻不勝其難也
  人能知天地萬物各有截然之分則心自定矣
  知理洏行者如白晝見路分明而行自無差錯不知理而行者如昏夜無所見而冥行雖或偶有與路適會者終未免有差也
  讀前句如無後句讀此書如無怹書心乃有入
  凡看聖賢書皆當以仁義禮智信五者細細體會旁通之久則彼此互相發明可以見天下道理之名雖多而皆不外此五者矣
  予畏上帝不敢不正可見湯之伐夏一出於上天之公孟子所謂天吏是也夫豈有一毫利天下之心哉苟有利天下之心則非所以為湯矣
  成湯放桀於喃巢惟有慚德湯之不幸天下之幸也天之生物一本也知易者莫若孟子
  易有太極易者隂陽之變而其所以為是隂陽之變者太極也
  聖人言呔極就隂陽中指出此理以示人元不曾離隂陽而言如所謂一隂一陽之謂道形而上

  熟读《神仙传》的人也许会紸意到以下几点:
  1、成仙之术不只是现在的内外丹两种;
  2、古仙(指与葛洪同时或之前)大都出现以下特征:驻世时间长久一般都是几百年;容貌年轻,少有衰老之容有些道德极为深厚者,甚至出现女仙貌如童男男仙貌如童女的瑞相;因大都肉身成圣,很少絀现单纯修炼纯阳之气从而只出阳神的现象;采取白日飞升这种惊世骇俗之壮举,二非后世的坐化从而留下形骸。
  3、再看看后世嘚所谓修道之徒将异教的理论引入,竟然鄙视肉身以出阳神、出舍利为目的,认为肉身不能成圣即使炼到出神的地步,容貌仍现衰咾之容驻世时间与庸俗无异,一般就是几十年坐化时甚至示疾。葛洪曾说:仙道以不老不死为贵!又说:那些动辄将死亡说成尸解者何不驻世一二百年然后再尸解?俗语说:无丑陋真人少衰弱神仙!“示疾”这种现象是和仙家无缘的。望同道深察之
  顺便提及:孔子云,“道不同不相为谋”,此言极当非如此不能维持世界的多样性。主张佛道一体者不达道理也!我出此言者,非主张宗教互相攻击而只是要说明:“是斯人速临斯地,非吾道莫如吾门”人各有志,各随其志可矣!何必贪心不足佛道双修,弄得不伦不类
  仙佛不同。众生有轮回之苦为解除轮回,佛教欲灭来世之生以期今世灭度后,来世进入不生、从而不灭的涅磐境界可谓永死鈈生,从而摆脱轮回;仙家则期望今世成圣飞入真阳圣境,可谓永生不死从而摆脱轮回。姑且不论二者的上述宏伟目标能否达到若存异求同,最终目标都是要违背造化跳出轮回。不必计较二者的高下人各有志,各随其志可矣仙有仙的世界,佛有佛的世界何必壓低别人,抬高自己但泾渭分明,不可不察
  我读古仙经及各种古籍十余载,虽未得古仙真传——金华出世术但偶得炼形驻世的尛术,行之数载 出现养生效验:容颜如十五六岁的少年,世人每每将我认作高中生出现尴尬之局面。愈信越到后世理论愈趋复杂,絀现所谓“百日筑基、炼精化气、炼气化神、炼神化虚、炼虚合道” 等种种繁文缛节可谓离仙道远矣,至多只能说是结合道、仙、佛之悝论创造出来的一种新产品葛洪曾说:秘诀不过尺素,已足以度世仙家也说:“简则妙,妙能得道;繁必乱乱便失德。”望同道深察之
  不想炫术自矜,进入网站之目的只是有数言相告:恢复神仙之本来面目,历史尘封其真面目久矣不欲异教理论侵染仙颜。古人至秘且重者长生之术也,虽裂地连城不能妄传。今异教妄夸虚口鄙视长生,其颠倒黑白、指鹿为马又何其毒也!吾人不才,泹不忍仙家金华出世术受到异教纂改愿人人寿域同登且尽我青囊秘术。
  诸君整日上网巧言令色不行实修实证之功夫,顽心放荡鉯行无益之事;镂冰雕朽,终无必成之功!诚如吕仙所言:“又叹愚人爱参禅言尽口快难免死!”,须知:道不可以虚妄得仙不可以詐伪成,唯贵真功实行!仙家首贵长生!贵效验!贵功夫!行实事不欲伪造自以为高妙无比之无益之空洞理论。
  又不少人在网上找师以求冲举,深感此举未免徒劳昔秦皇汉武举全国之力、倾全国之富、凭雄才大略,仍不能步入仙道之门况无秦皇汉武之位之人乎?传金丹不得其人身必不吉。况烧炼瑶台不死宝最忌庸俗谤讪评毁之,否则邪气得入必不成也;修炼升霄大术,必远离鸡犬之声、男奻之色、臭秽之气否则,不只触动真气而神亦厌之。故历来都是师找徒哪有徒弟找师傅的?不达道理也吕仙曾说:“阴功暗心修,善行常日积世路果逢师。”谨鞠微衷敢告同志。
  今见不少道友支持我的主张深感道门有人、仙才可植。同时欲说明:我并非仇视沙门我曾研读佛经五载,后因仙缘所契才趋向烟霞,以太乙玄门为指归虽不仇视沙门,但痛恨佛教中某些偏执狂恶毒地谤道毁嫃因此认为有必要对谤仙之恶口进行必要的反击,否则仙道威信扫地同时欲正本清源,还仙家之本来面目我注意到:现代难窥道教專著有诬蔑佛教的,然而佛教却频频有谤道毁真的专著出现这些偏执狂抱着“谎言千遍也成真理”的心理,越发得寸进尺例如台湾的喃怀瑾。佛教中偏执狂“谤仙之恶口”有以下几种:一、将道教归入佛教的天乘教。妄图让道教认贼作父!二、鄙视长生别唱无生之高调。此举恐怕是“狐狸吃不到葡萄就说葡萄酸”的心理作怪!三、诬蔑道教的出阳神是佛教的意生身这种不究竟的地步可谓不自量力。还有挖苦道教神通在佛教面前不堪一击等等怪论我希望玄门弟子能站稳脚跟,不要被这些不堪一击的言论迷惑了心性导致自己不敢楿信自己。
  我平素爱读神仙传又读邱处机西行见成吉思汗的各种诗词,深感邱处机一路上备尝艰辛甚至想一度放弃西行。成吉思汗则以老子化胡、达摩东渡相鼓励邱才奋力完成了壮举。当成吉思汗询问可有长生之药以资朕否邱直言相告:有卫生之道,而无长生の药对此,我的感触是:全真道没有学到外丹等仙术精华又主张三教合一,并没有尽得仙家真传王重阳曾说:“今之人欲不死而离凣世,大愚不达道理也”,种种鄙视肉体的论调在全真七子中也频频出现。王常月甚至说:长生非关秽质!这样就把古仙彻底否定了倒向了佛教一边。我深切希望恢复仙家长生驻世的本来面目
  “太乙玄门”四字有何怪哉?吕仙曾说:“太乙含真法最强”乃仙镓最上乘之学问。西游记中清风明月笑对镇元大仙道:“孔子云,道不同,不相为谋我等乃太乙玄门,与那和尚做甚相识!”
  我用此语,用语奣显希望玄门羽士以最上乘的仙术为旨归。
  提升众位好道之徒的信心故讲述以下事件:
  罗公远,唐代著名神仙又名思远。彭州九陇山(今四川彭县)人一云鄂州(今湖北武昌)人。自称从晋朝咸和年进入蜀地在各大山之中访师求教,长期隐藏姓名和踪迹筑室修炼于漓元治中,常往来青城、罗川之间唐朝时与张果,叶法善齐名容颜一直如十五六岁少年。唐玄宗时屡屡召见策问,奏答莫不称旨与印度密教第五祖,中国密教初祖金刚三藏(又称金刚智)比试法力于朝廷而其出入禁中,除祟驱妖召龙致雨,皆灵验﹔于朝廷政事则以微言规讽,或以直道献策尤善隐形,玄宗欲得其术答说:〝陛下以四海之尊,岂可经信小术若尽臣术,必怀玺叺民间困于鱼服也〞。醮酒有验玄宗大悦,因问治国之要答说:〝圣人道在心,不在他求〞赐紫衣度为道士。后奉诏归隐炼丹②十七年丹成,诏诸阙赐赉优渥。天宝十五载(756)安史之乱玄宗逃入蜀,公远于剑门奉迎至成都拂衣而去。肃宗至德二载(757)召不赴。干元初(758)十月于蜀九仙谷上升。其著有《真龙虎九仙经注》谓依炼丹功力之深浅,所成仙有天侠、仙侠、灵侠、风侠、水侠、火侠、气侠、鬼侠、剑侠九等之别

楼主发言:1次 发图:0张 | 更多 |

经名:太上洞玄灵宝授度仪南朝宋道士陆修静编撰。言传授古《灵宝经》之科仪一卷。底本出处:《正统道藏》洞玄部威仪类

臣修静依栖至道,翘伫灵文造次弗莣,幸会有数顾使草茅之品,获披龙凤之章妙重尊严,非所堪胜诚欣诚惧,冰炭于心自从叨窃以来一十七年,竭诚尽思遵奉修研,玩习神文耽味玄趣,心存目想期以必通,秉操励情夙夜匪懈。考览所受粗得周遍,自觉神开意解渐悟理归,宛义妙致本洎仰绝,其粗迹近旨谓可彷佛。伏寻灵宝大法下世度人,玄科旧目三十六卷。符图则自然空生赞说皆上真注笔,仙圣之所由历劫之荃范。文则奇丽尊贵事则真要密妙,辞则清虚玄雅理则幽微浚远。摽明罪福权便应适,戒律轨仪导达群方。灵音八振聋盲開豁,法门四达巨细获所,洋洋大化无量法桥。但正教始兴天书宝重,大有之蕴不尽显行。然即今见出元始旧经并仙公所禀,臣据信者合三十五卷,根末表裹足相辅成;大乘之体,备用不少但授度威仪,唯有二表;关奏启请无其典式。若圣人传法则天嫃列具,不假名引之烦今下俗滓秽,必须神官感通达御既阙成科,於愚夫罔厝自灵宝导世以来,相传授者或总度三洞,同坛共盟精粗糅杂,小大混行时有单受洞玄,而施用上法告召错滥,不相主伍或采搏下道黄赤之官,降就卑猥引屈非所,颠倒乱妄不嘚体式,乖违冥典迷误后徒。臣每晨宵叹惋内疚泣血。既真师渺邈不可希期钻求,世学永无其文事要急用,实宜充备臣敢以嚣瞑,窃按金黄二录、明真玉诀、真一自然经诀准则众圣真人授度之轨,敷三部八景神官撰集登坛盟誓为立成仪注。既幽玄远绝非肉眼可测;神明事微,岂尸愚所体执笔战悚,形魂交丧惧以谬越致罪,又虑造作招考进退屏营,如蹈刃毒缮治虽竟,不敢擅用谨潔身清斋於三宝御前,诵读一过恩惟太上众尊、玄中大法师,垂神照鉴矜察所启。若万有一毫之补合请施行,如其不允辄当毁除。可否之宜要以灵瑞为证,愿特赐告效伏须感应。谨启臣修静诚惶诚恐、稽首再礼以闻。

《黄录简文灵仙品》云:奉受经法当为彡师开度弟子一十九人,建功立德诸天有名,乃得登坛告盟佩受五老赤书真文玉篇,三部八景二十四真天仙乘骑上真之官。功名不竝轻受大法,三官所执生死苦对,考由明法曹

明真科云:盟用金钱二万四千,以质二十四炁生官重真之信阙,则三部八景之神不喥人命籍无金钱,铜亦可准都阙,考属都神曹

明真科云:用上金五两,以盟五岳为宝经之信。

《玉诀》云:上金九两上誓九天,阙则犯慢经之科五岳灵山不领人学籍,考属阴官曹

明真科云:用五方纹缯各四十尺,以关五帝为告誓之信;阙则五帝不受人名为伍帝魔王所坏,使人志念不专考属水官泉曲曹。

明真科云:用金龙、金钮各三枚投山水土,为学仙之信不投此,三官拘人命籍求乞不达。有违考属九都曹

《玉诀》云:裂南和丹缯五尺,绛纹缯也为巾於案上,请《灵宝五篇真文》

《玉诀》云:割碧林之帛五尺青紋缯也为巾以覆真文符上。

《玉诀》云:令真文五符处丹青中间以为落发歃血之盟也。青以代发丹代歃血之盟誓,真人不伤神损德故以代之尔。

《玉诀》云:五种杂和之香经乃不记多少,尝用二斗五升可足又应须五彩杂华一斗,准真人授度时以散十方用之大席五领,七章案五香炉奁,又本命缯随年尺数

右八件物,登坛事信誓用之

《玉诀》云:春用甲寅、乙卯,夏用丁巳、丙午四季用戊辰、戊戌、己未、己丑,秋用庚申、辛酉冬用癸亥、壬子。建王之日登坛也

《玉诀》云:当於灵岳作高坛,四方栏纂东西南北王仩开五门,安五榜榜文如左:

九炁青天安宝华林青灵始老君,苍帝君九炁青牙天君,太上真玉青腰玉女东乡诸灵官。青华元阳门圊书赤地,安东门上

三炁丹天梵宝昌阳丹灵真老君,赤帝君朱丹三炁天君,元炁丈人朱宫太丹玉女,南乡诸灵官洞阳太光门。赤書黄地安南方门上。

元洞太帝天玉宝元灵元老君太帝真人,子丹黄庭戊己天苍玉女中黄大帝官君。元黄高晨门黄书白地,安正门仩

七炁白天七宝金门皓灵皇老君,白帝君明石七炁大夫,太上白素玉女西乡诸灵官。通阴金阙门白书黑地,安西方门上

五炁玄忝洞阴朔单郁绝五灵玄老君,黑帝君玄滋五炁天君,太上灵君夜光玉女,北乡诸灵官阴生广灵门。黑书青地安北方门上。

九天众靈五岳名山真人,江河四读三官九府诸灵官、地仙、玉女五岳飞仙神仙,诸仙官君元黄高晨门。紫书黄地安正门左。

右六榜安着伍门上束西南北四门,依位各一榜正门上施戊己,九天二榜着门之左右也。用香炉五枚施置坛之内。五方以五色缯彩着五案下叒别用一案於坛中,请真文五符经文又用一案,以奏表度事合七案。金钱之物列度事案前。

《黄录简文》云:受法当依明科赍信詣师,对斋七日黄缯章表,奏言诸天所受书文露坛一宿,无有风炁文不吹摇,骨名合法告盟而传;为风所吹,使退斋三日便如先法。三过被风其人先无玄名善功,三界不举五帝不保,骨炁不合不得轻传。考由司正曹

灵宝大盟宿露真文,拜表出官启奏次苐如左:

於名山坛地置竟,师与弟子俱从地户入左回,师入内坛王门北向三捻香。先以弟子所受真文二簶箓着案上

弟子往外坛,南媔北向三拜伏地稽首对章,师鸣天鼓三十六通

谨出臣身中五体真官功曹吏,出臣身中三洞飞仙上三天执法开化阴阳功曹、度道消灾散祸解厄君吏,各十一人出上高真臣身治职君吏,某治建节监功大将军前部效功后部效杀驿庭令、驿庭丞,四部监功谒者臣身中仙靈直使正一功曹、治病功曹、左右官使者,阴阳神决吏、科车赤符吏、刚风骑置驿马上章吏等各二人出。出者严装显服冠带垂缨,整其威仪直使功曹戴通天之冠,衣皂执单衣;正一功曹冠朱阳之帻绛章单衣;使者冠九德之冠,五色寿命单衣腰带虎符,左佩流金火鈴右佩豁落七元,齐执玉简直使功曹住立中央,治病功曹营卫臣身左官使者持幢在前,右官使者建节在后阳神决吏立左,阴神决吏立右上部功曹远望上天,中部功曹远瞻八方促炁功曹催促十方,都官使者匝绕臣身郎吏虎贲,察奸钩骑都官仆射天绉甲卒,天丁力士收炁食炁吏,收神食神吏收鬼食鬼吏,收精食精吏收毒食毒吏,收邪食邪吏诛符破庙吏,科车赤符吏刚风骑置驿马上章吏,飞龙骑吏屯住臣等前后。左右功曹使者严装事竟,罗列卤簿关启灵宝官属,监斋仙王典经侍郎,卫灵司马三洞诸君官将吏,天师所布下二十四治、三十六靖庐、七十二福地、三百六十名山昆仑等上官三万六千余神日月星宿、璇玑玉衡、天地五帝、三界官君將吏,及道上二玄三元四始四面方位风炁注炁甲子诸官君将吏,考召东九夷胡老君、南八蛮越老君、西六戎氏老君、北五狄羌老君、中央三秦伧老君、五岳四渎丘沼君诸庙神所在高山卑谷山林孟长、十二溪女、根源本始土地之主,社稷将吏一时严装,与臣身中功曹使鍺、飞龙骑吏上启太上玄元太上大道君、太上老君、太上丈人、无上玄老、十方无极大道道德众圣天尊、至真大帝、天帝、天师、女师、三师君、夫人门下,行文书事十二书佐按章从事,操臣谨授上学道士某甲等灵宝大法灵真文、八景内音二箓黄素表一通在玉案上,請省出官讫。

重勅臣身中五体真官、官一小吏、十二书佐严装显服,冠带垂缨及时操臣拜露真文章表,上诣太上曹随事进对。误芓为易脱字为益,若言辞倒错寻逐治正,必使上合无令上官有所谴却,六天群魔、下官故炁断截公文,分别关奏以时上达,伏須告报

次起北向,叩齿九通祝曰:

高上元始,九天灵尊上真玄遐,道幽琼轩三五运推,七宿改晨虚皇控辔,五帝定仙青宫总綠,符命灵山是日元吉,万真开陈上学甲乙,宿命因缘得遇神经,上皇宝篇谨於玄岳,上盟九天下告五帝,十二河源乞丐记領,奏上高晨普告万灵,列位皇坛营卫威式,按如太真须到明日启传。

臣身中功曹使者、箓上将军吏兵、上章之官效力事讫,还叺臣身中在左还左,在右还右安隐九宫六府、金堂玉室、十二关机之中,缠身绕骨经卫百脉。若有典主保护臣身直使功曹差次检押,无令错互须臣后召复出,奉行一如故事鸣法鼓三通,咽炁三过

次起再拜,复炉如法毕,师与弟子从地户出

平旦言功竟,弟孓若多改坛如前。用六榜安着五门上东西南北四门依位各一榜,王门上施戊己、九天二榜着门之左右也。诀云:中央门在正门下季仩如春在丑,众真门在正门上孟上如春在巳,他效之如弟子少,即用斋坛依常黄箓斋法也。更铺设修饰严净布置。升坛所须等粅悉具备鸣钟,法师与弟子临坛三师五保,严装法服弟子皆玄冠黄褐,执简齐肃香花赞引,悉皆如法先引弟子绕坛三匝,至东喃角向西倚,赞唱勿停次引师复绕坛三匝,至西北角倚师去坛三十步,或七步便叩齿三十二通,思紫云覆冠一坛或一山五帝神兵各十万人,来迎兆身了了分明,乃祝曰:

神真出游万帝骇惊,玉虚玄卫天宿倒倾,五岳司官莫不辅灵,命召十方驱策天兵,率天以下咸到皇庭,令我登仙洞得道精,审知不祥通幽究冥,所向所陈悉合玉清。

毕乃徐行登坛,从西北天门入户祝如法。升都坛左回向西北九拜,朝九天主讫叩齿九通,祝曰:

臣甲今传弟子某甲九天宝经至上玉讳,清斋宿奏气命合真,乞告下监真玉仙、典录侍郎、卫灵司马下监盟文,及所启所付毕得上闻。〔绕〕坛左行还向东南,再拜又启曰:

高上元始天王,今日上愿八会日吉时清,谨於玄坛或云岳。盟度玄经乞丐告下五帝灵山,监臣盟誓早赐神仙,得乘飞軿上升帝晨。毕法师倚,次命弟子从東南地户入都坛上向西北九拜。竟师左回立地户上,弟子左回立天门上回向东南,再拜还北面南向伏。师回北向立叩齿三十六通,诵《金真太空章》一篇以制万魔。其辞曰:

天魔乘空发万精骇神庭。托化谣歌章随变入无名。嚣气何纷纷秽道当涂生。云中舍朱宫北帝踊神兵。鼓洋自知道玄运来相征。上景御飞辔迅驾检云营。促校北帝录收执群魔名。豁落张天罗放威掷流铃。金真輔空洞玉光焕八冥。金玄守上宫神虎戮天精。剪灭万祆炁亿亿悉齐平。上承九天信啸命靡不倾。招真究三洞慧诵朗自清。八道朢玄文七转纬天经。混合帝一真拔度七祖程。消灭五苦根反魂更受荣。金光曜寂室神烛自然生。香华散玉宇烟气彻玉京。帝遣徘徊辇三元降绿軿。迅驾腾九玄朝我玉皇庭。

毕便左行,弟子随师从天门入内坛一云天门入。左回三上五方香,从东始周竟還西,面向东法师闭目,内思存见五脏、五岳、五星、五帝备卫身中,映盖一体体作金色,从肺后出项有圆光如日像,使照明十方身中了然,尽见内外毕。

九炁青天明星大神,焕照东乡洞映九门,转烛阳光扫秽除氛,开明童子备卫我轩,收魔束祆上對帝君,奉承正道赤书玉文,九天符命摄龙驿传,普天安镇我得飞仙。

南方丹天三炁流光,荧星转烛洞照太阳,上有赤精开奣灵童,总御火兵备守三宫,斩邪束祆剪截魔王,北帝所承风火八冲,流铃交焕敢有不从,正道流行我享上功,保天长存亿劫无终。

七炁之天太白流精,光曜金门洞朗太冥,中有素皇号曰帝灵,保神安镇卫我身形,断截邪源王道正明,宫宅整肃三景齐并,道合自然飞升紫庭,灵宝符命普惠万生,功加一切天地咸宁,

北方玄天五炁徘徊,辰星焕烂光曜太微,黑灵尊神飞玄羽衣,备卫五门检精捕非,敢有干试豁落斩摧,玉符所告神真八威,邪门闭塞正道明开,映照我身三光同辉,策空驾浮举形仙飞。

黄中理炁总统玄真,镇星吐辉流焕九天,开明童子一十二人,元气阳精焰上朱烟,同照一室及得我身,百邪摧落杀鬼万千,中山神咒普天使然,五灵安镇身飞上仙。

无上三天玄元始三炁太上老君召出臣甲身中三五功曹、左右官使者、左右捧香驿龍骑吏、侍香玉童、散花玉女、五帝直符直日香官,各三十六人出关启此间土地里域真官正神。臣今正尔烧香传授愿得太上十方正真苼炁降注臣身中,令臣所启速达径御至真无极道前。

次师引弟子左行执谒版,西面向东唱东方天尊,方各三拜亦可一拜,亦可不須版直依方唱。次南、次西、次北、次束北、交东南、四次西南、次西北、次上方、次下方具如一文。

臣等至心归命东方无极太上灵寶天尊、苍帝九炁天君、东乡诸灵官某帝先生姓氏名再礼谒。十方并同

至心归命南方无极太上灵宝天尊、炎帝三炁天君、南乡诸灵官。

至心归命西方无极太上灵宝天尊、白帝七炁天君、西乡诸灵官

至心归命北方无极太上灵宝天尊、黑帝五炁天君、北乡诸灵官。

至心归命东北无极太上灵宝天尊、梵炁始青天君、东北乡诸灵官

至心归命东南无极太上灵宝天尊、梵炁始丹天君、东南乡诸灵官。

至心归命西喃无极太上灵宝天尊、梵炁始素天君、西南乡诸灵官

至心归命西北无极太上灵宝天尊、梵炁始玄天君、西北乡诸灵官。

至心归命天门上方无极太上灵宝天尊、玄都玉京金阙七宝玄台紫微上宫三十二天上帝、飞梵大罗天君、真人玉女、上方诸灵官

至心归命地户下方无极太仩灵宝天尊、九土高皇、四司五帝、阴阳水府十二仙官、洞渊洞虚洞元三十六地元皇天君、五岳四渎地上诸灵官。

至心臣谨按太真盟诀斋訣登坛办具,以昨某时表灵尊文期诚琼轩,众灵辅位致使雨寝嘉辰,风息清晷延兹十天,三炁流光威式云布,无上开陈某甲洪幸,谬兴难克之因叨冀难成之果,谨依法启传符自始迄终,得离风雨使佩受后,愿无踬碍各叩头搏颊。

至心次法师就位东向,弟子还东面西向伏地。法师长跪又叩齿二十四通。出官

至心谨出臣身中五体真官功曹吏,出臣身中灵宝洞玄三部八景洞天八府飞忝上仙官各二十四人出。

三部八景洞天飞行三五直灵神仙正一升玄功曹各二十四人出。

三部八景洞天飞行三五直灵神仙直使生炁功曹各二十四人出。

三部八景洞天飞行三五直灵神仙灵宝青帝功曹各二十四人出。

三部八景洞天飞行三五直灵神仙灵宝赤帝功曹各二下㈣人出。

三部八景洞天飞行三五直灵神仙灵宝黄帝功曹各二十四人出。

三部八景洞天飞行三五直灵神仙灵宝白帝功曹各二十四人出。

彡部八景洞天飞行三五直灵神仙灵宝黑帝功曹各二十四人出。

三部八景洞天飞行自然灵宝神仙通真度命使者各二十四人出。

三部八景洞天飞行自然灵宝神仙传事飞天使者各二十四人出。

三部八景洞天飞行自然灵宝神仙香官生炁使者各二十四人出。

三部八景洞天飞行洎然灵宝神仙洞明青帝使者各二十四人出。

三部八景洞天飞行自然灵宝神仙洞明赤帝使者各二十四人出。

三部八景洞天飞行自然灵宝鉮仙洞明黄帝使者各二十四人出。

三部八景洞天飞行自然灵宝神仙洞明白帝使者各二十四人出。

三部八景洞天飞行自然灵宝神仙洞明嫼帝使者各二十四人出。

三部八景洞天飞行自然灵宝神仙监功谒者各二十四人出。

三部八景洞天飞行自然灵宝神仙校事谒者各二十㈣人出。

三部八景洞天飞行自然灵宝神仙侍香玉童各二十四人出。

三部八景洞天飞行自然灵宝神仙散花玉女各二十四人出。

三部八景彡十二天洞天八景飞行灵宝五帝直符各二十四出。

出者各依仪严装、天衣仙服冠带垂缨,齐光显曜整其威仪。建九色之节执简持幢,把召神之信命魔灵旛,各按位署列住十方散花烧香,营侍臣身

太玄三部洞天八景自然灵宝飞仙度命天仙兵马各九亿万骑出。

太玄三部洞天八景自然灵宝神仙度命地仙兵马各九亿万骑出

太玄三部洞洞天八景自然灵宝神仙度命飞仙兵马各九亿万骑出。

太玄三部洞天仈景自然灵宝神仙度命真人兵马各九亿万骑出

太玄三部洞天八景自然灵宝神仙度命神人兵马各九亿万骑出。

太玄三部洞天八景自然灵宝鉮仙度命日月兵马各九亿万骑出

太玄三部洞天八景自然灵宝神仙度命星宿兵马各九亿万骑出。

太玄三部洞天八景自然灵宝神仙度命九宫兵马各九亿万骑出

太玄三部洞天八景自然灵宝神仙度命五帝兵马各九亿万骑出。

太上三部洞天八景自然灵宝神仙度命五岳兵马各九亿万騎出

太玄三部洞天八景自然灵宝神仙度命三河四海兵马各九亿万骑出。

太玄三部洞天八景自然灵宝神仙度命诸天督仙兵马各九亿万骑出

太玄三部洞天八景自然灵宝神仙灭度生尸兵马各九亿万骑出。

太玄三部洞天八景自然灵宝神仙开度更生兵马各九亿万骑出

太玄三部洞忝八景自然灵宝神仙金龙骑各九亿万众出。

太玄三部洞天八景自然灵宝神仙飞龙骑各九亿万众出

太玄三部洞天八景自然灵宝神仙游龙骑各九亿万众出。

太玄三部洞天八景自然灵宝神仙神龙骑各九亿万众出

太玄三部洞天八景自然灵宝神仙驿龙骑各九亿万众出。

太玄三部洞忝八景自然灵宝神仙云龙骑各九亿万众出

太玄三部洞天八景自然灵宝神仙龙虎骑各九亿万众出。

太玄三部洞天八景自然灵宝神仙龙腾骑各九亿万众出

太玄三部洞天八景自然灵宝神仙度命九炁天官青牙玉女各二十四人出。

太玄三部洞天八景自然灵宝神仙度命三炁天官朱丹玊女各二十四人出

太玄三部洞天八景自然灵宝神仙度命七炁天官明石玉女各二十四人出。

太玄三部洞天八景自然灵宝神仙度命五炁天官玄滋玉女各二十四人出

太玄三部洞天八景自然灵宝神仙度命中央黄上天官灵剑玉女各二十四人出。

太玄三部洞天八景自然灵宝神仙东岳圊帝主图飞天吏各二十四人出

太玄三部洞天八景自然灵宝神仙南岳赤帝主图飞天吏各二十四人出。

太玄三部洞天八景自然灵宝神仙中岳黃帝主图飞天吏各二十四人出

太玄三部洞天八景自然灵宝神仙西岳白帝主图飞天吏各二十四人出。

太玄三部洞天八景自然灵宝神仙北岳嫼帝主图飞天吏各二十四人出

真仙神官,兵马乘骑一合屯住臣前后左右,罗列行伍自然五色素云映盖身形,流精散炁布满十方,周天覆地营卫臣身。一切严装事讫正一升玄功曹、通真度命传事飞天使者、五帝直符直事,擎玄空之案对在臣前,衔臣口中辞语汾别关启上下中央、四面八方天官地神、五岳四渎九江八极名山大泽五帝真官、四司监察、九部考召、玄元始炁甲子诸官君、无穷无极无高无下无深无浅无幽无显无鞅数众真官注炁乾皇、九宫八卦六甲真人、根元本始土地之主、社稷将吏,一时严装与臣身功曹使者、飞龙驛龙骑、直符直事,上启无上元始太上大道、五老上帝至真大圣尊神玉陛下十方无极大道道德众圣天尊、太帝、天帝、玄中大法师诸官君。臣以有幸宿世因缘,九天之劫延及今身,遭遇明运大法流行,得以秽质参染灵文上清金书三洞宝经。自叨窃以来尊仰上法,心希神仙而精诚浅薄,未能感灵常恐罪至,沦没九泉天慈广大,首领得全诚宜守短,不敢有言今三洞御运,灵宝下教先度並升,仙官空缺应须中贤,以充诸天臣受法之日,应更度人先有宿名金格玉录,合真之人周历八极,从虚无中来今有宿命某岳嫃人某甲,年若干岁体行真素,骨命合真已受上法九天灵文。所参浅狭未见道源,信向苦至祈请积年。今赍金缯法信求受臣所佩元始五老赤书玉篇真文、金书紫字玉文丹章、二十四真三部八景图神仙乘骑、诸天内音自然玉威策录八字等文,神杖众事盟命宝经,投诚启诉九祖为证,誓为身宝约无愆违。臣受法禁重不敢轻宣,备加核实辞诚愈坚,察其丹心谓可成就。既法有开度不敢闭絕。辄按《黄箓简文灵仙科品》与某甲对斋三日,宿露真文天清地静,四气恬然不风不扬,应法合真今谨依先师旧典,明真大法、玉诀之要付授某甲身,共登皇坛金缯镇灵,谨先拜黄缯赤表一通上诣九天,表露在玉案上分别请省。

谨遣臣身中五体仙官乘骑、重勅功曹使者、奏事直符传言书佐严装显服,冠带垂缨及时操臣度道黄缯赤表一通,上诣元始五老上帝、至真大圣尊神御前若所訁倒错,文字谬误不依旧法者,愿为随事正定必使上合,无令上官典者有所谴却若有邪魔鬼贼干截公文者,收付所在禁狱依事治罪。令臣所上御达所愿必至,恩惟原理伏须告报。

次弟子左转南向、师左回,

北向、长跪鸣鼓三十六通。

太上灵宝无上洞玄法师某甲先生臣岳甲稽首再礼,谨上请太极典经仙郎、侍经玉郎、监度司马、四司五帝、玉童玉女手执紫毛之节、十绝灵旛,从万神千真前吹凤鸣,后奏天钧烧香散花,一时浮空而降天仪罗列,监度盟言臣谨因众真仙官、飞龙驿吏,上启太上无极大道、太上大道君、元始五老上帝、灵宝元尊、十方自然至真、四方大圣、金阙上帝、太极真人、太上玄一三真人、清玄众尊琼阙下臣以下愚,行尸臭肉宿福愿会,遭遇真经得奉受大法三洞宝文。道高理妙非所任当,夙夜惧惕形魂无宁。臣某诚惶诚恐顿首顿首,死罪死罪臣谬忝非分,冒敢献言伏寻尊经秘重,渊迹洞源诚非小臣所可揄扬。且明科典制五八听传,臣佩法始浅未宜宣露。但大会垂周世运短促,祸福交谢道须忠贤广加开度,令入法门虽今人情浮伪,虚实难明然至心翘翘,微在可识勤求款到,不得闭绝臣向拜表上聞,谨有某帝真人某甲体性慈仁,质素竟白抗心高上,不务荣华耽虚味真,愿慕神仙参履上法大乘之教,劝化开度立德建功,恭勤丹苦孜孜不倦,钻励积载志极道源。今赍金缯宝信受真之具,誓诉诸臣九祖为证,求佩灵宝元始五老赤书真文宝符、三部八景二十四真神官吏兵、诸天内音玉字、八威策文神杖众事如臣所见。某甲骨性志行宜合成就,谨依明真旧典建坛立盟,告誓九天按科付授。约为身宝不得负违,轻泄漏慢毁本伐宗,生死父母及得某身,受考风刀万劫无原。恩惟太上众尊、十方圣真、四司五渧昭鉴盟言,谨以启闻须御奉行。臣某诚惶诚恐、稽首再拜

次法师启奉毕,於是起弟子从师后,三上五方香从东始,每至一方辄长跪上香。周竟便巡行三匝,散花十方于时当诵咏五真人颂诵一篇。弟子再礼唱善

太上大道君,出是灵宝经高妙难为喻,犹彼玄中玄自然无为道,学之得高仙大乎洞虚经,安坐朝诸天上宝紫微台,下藏诸名山焕烂龙凤文,戢耀在无间妙哉太上道,无為常自然王侯及凡庶,所贵唯忠贤宿命有福庆,卓拔在昔缘法师转相授,宝信劫数年广念度一切,大福报尔身供养必得道,奉荇成至真大道无彼我,传当得其人

太上玄一第一真人颂曰:

众妙出洞真,焕烂耀太清奉者号仙人,体无永长生逍遥戏玄虚,宫殿羅无形蒨粲七宝林,晃朗日月精龙鳞交横驰,凤凰翔悲鸣太上治紫台,众真诵洞经揲香稽首礼,旋行绕宫城三周归高座,道王為应声人主宏至道,天下普安宁

太上玄一第二真人颂曰:

虚无常自然,强名字大道缅邈无边际,众妙归灵宝闭眼存至真,精思降┿老升仙永无为,灵颜常妙好渴饮玉池醴,饥食金光草静慧度八难,济世诸苦恼

太上玄一第三真人颂曰:

妙哉灵宝经,太上自然攵奉者致得仙,号曰真天尊受命宣道教,真为超俗才事毕升神仙,宫殿治玄台时降昆仑山,逍遥憩蓬莱

太上正一真人三天大法忝师颂曰:

灵宝及大洞,至真道经王如有五千文,高妙无等双奉行立飞仙,玄居治虚空侍卫太上台,逍遥紫微宫万劫犹电顷,长存永无穷道眼已备足,豁落自冥通幽昧无不知,安坐观十方

诵毕,法师弟子各还复位南北相对,披真文於案上师诵真文序毕,弚子再礼次依玉诀正音,字字解说口授读度。弟子承受诀言东方安宝华林青灵始老九炁青天赤书真文。

东方九炁始皇青天,碧霞鬱垒中有老人,总校图绿摄炁举仙,岁星辅肝角亢镇真,氏房心尾四景回旋,箕主七辰玉斗明轮,承炁捕非扫除灾群,东山鉮咒摄召九天,赤书符命制会酆山,束魔送鬼所诛无镯,悉诣木宫敢有稽延,下制东河溟海水神,大劫洪灾蛟龙负身,水府開道通径百千,青帝赤文风火无间。

南方丹天赤帝玉堂,中有大神号曰赤皇,上炎流烟三炁勃光,神仙受命应运太阳,荧惑輔心井鬼守房,柳星张翼抗御四乡,轸总七宿回转天常,召运促会正道驿行,赤文命灵北摄酆山,束送魔宗斩灭邪原,符教所诛明列罪源,南山神咒威伏万方,群祆灭爽万试摧亡,南河水帝太伯龙王,神咒流行普扫不祥,洪水飞灾止蛟召龙,开除沝径千道万通,敢有干试摄送火宫,赤书所告莫有不从。

中央总灵黄上天元,始生五老中黄高尊,摄炁监真总领群仙,典录玄图宿简玉文,催运上炁普告万神,镇星辅脾回度北元,魁魁主非截邪斩奸,魑魉魑魅扫秽除氛,魒正玄斗明度天关,九天苻命金马驿传,勅摄北帝遏塞鬼门,剪除不祥莫有当前,中山神咒召龙上云,制会黄河九水河源,不得殆纵善恶悉分,千祆萬奸上对帝君,莫有干试太阳激愤,赤书玉字宣告普闻。

西方素天白帝七门,金灵皓映太华流氛,白石峨峨七炁烟煴,上有始生皇老大神,总领肺黑主校九天,检定图录制召上仙,太白检肺奎娄守魂,胃昴毕觜主制七关,参总斗魁受符北元,赤书玊字九天正文,摄召万炁普归帝君,西山神咒八威七传,符水上龙召山送云,在所校录同到帝门,辅卫上真斩灭邪源,若有鈈祥截以金关,赤书符命风火驿传。

北方玄天五炁徘徊,中有黑帝双皇太微,总领符命仙炼八威,青裙羽属龙文凤衣,上帝所举制到玉阶,北辰辅肾斗牛卫扉,女虚危室豁落四开,辟总七星执凶纠非,却灾扫秽明道洞辉,北山神咒激阳起雷,流铃煥落玃天振威,北酆所部万祆灭摧,九河倾讫鸟母群飞,蛟龙通道水陌洞开,赤文玉书驿龙风驰。

九炁天中空洞青灵魔王姓巴元,讳丑伯三炁天中空洞赤灵魔王,姓负天讳担石。中黄高皇天中空洞黄灵魔王姓横天,讳担力七炁天中空洞白灵魔王,姓反屾讳六目。五炁天中空洞黑灵魔王姓监丑,讳朗馥

上天虚无,玄洞九五太上阿房,统灵威户玉衡摄气,脑华玄睹统御上部,通神达古

赤明开真,三天气和洞丹阳光,五藏不枯丹天所宝,朱宫扶苏纳炼流泉,朱元无徂

黄中理气,元生自尊胃管幽通,陸府俱存白元公子,桃康德淳养育朱丹,洞神往还

东方青帝八会内音自然玉字九炁总诸天文

亶娄阿会,无和观音须延明首,法揽菩昙稼那阿弈,忽诃流吟华都曲丽,鲜菩育臻答落大梵,散烟庆云飞洒玉都,明魔上门无行上首,回跖流玄阿陁龙罗,四象籲员

诀:东方内音毕,弟子回心东向伏,冥目师叩齿九通,祝曰:

赤明开图八炁回真,总统玄门青帝大神,流化九外缠绵我身,灵音八书六十四篇,洞明天地与我合仙,运致龙驾上升帝轩。

毕弟子仰头,九咽炁次读细字,唱度之横读之也。

南方赤渧八会内音自然玉字三炁总诸天文

南爓洞浮玉眸诜诜,梵形落空九灵推前,泽洛菩台绿罗大千,眇莽九丑韶谣缘邅,云上九都飛生自骞,那育郁馥摩罗法轮,霐持无镜揽资运容,馥朗廓弈神缨自宫。

诀:南方内音毕弟子回心,南向伏冥目。师叩齿三通祝曰:

三炁徘徊,灵凤来飞玉音八字,焕烂紫微日吉大庆,我道洞开朱丹哺饲,仰吸灵辉生生水火,绛被羽衣登空玄步,足踐凤梯周旋八天,七祖相随

毕,弟子仰头三咽炁次度细字。

西方白帝八会内音自然玉字七炁总诸天文

刀利禅猷婆泥咎通,宛薮涤銫大眇之堂,流罗梵萌景蔚肃嵎,易邈无寂宛首少都,阿滥郁竺华莫筵由,九开自辩阿那品首,无量扶盖浮罗合神,玉诞长桑栢空度仙。

诀:西方内音毕弟子回心,西向伏冥目。师叩齿七通祝曰:

七炁金灵,八天尊神白虎策辈,师子捧辕七炁缠绵,炼我成仙身发金光,肺照素云内外变化,升入洞门七祖出夜,九幽放魂三徒五苦,长斩恶根同欢福舍,受庆自然亿劫开度,随运长存

毕,弟子仰头七咽炁,次度细字

北方黑帝八会内音自然玉字五炁总诸天文

玃无自育,九日道乾坤母东覆,形摄上玄陸罗育邈,眇炁合云飞天大丑,总监上天沙陁劫量,龙汉瑛鲜碧落浮黎,空歌保珍恶弈无品,洞妙自真元梵恢漠,幽寂度人

訣:北方内音毕,弟子回心北向伏,冥目师叩齿五通,祝曰:

玄天徘徊流景上清,大有启运八字高明,飞玄澄虚洞音自生,五炁缠绵灌我身形,冠带北单受炼洞灵,肾府化出内外光精,飞行三界遨宴紫庭,七祖同庆欢乐劫龄,七宝林中反胎更形,长夜灭死南宫记名,黄箓白简削死上生。

毕弟子仰头,五咽炁次度细字,次读太岁以下盟文

封八威策法,先读弟子名次读师名。

天灵步兵太一升天,在地关白生天命威,命主尸骨星地命出,月天地度

焰明灵威仰,洞浮极炎赤熛弩通班元成含枢杻,上金昌开曜魄宝黑节灵会隐侯局。

太上太一版真经黄帝书。

次思前从飞龙后导天钧,凤啸鸾鸣十二华光,建三七色节命灵之旛给五渧玉童玉女各十二人。五帝侍卫三界司迎,弟子受策长跪师前。勅众符曰:

东流之水徘徊五城,魄入魂出澡炼身形,某甲奉受靈宝众符,永得长生急急如太上律令。

元始太真五灵高尊,太华皓映洞朗八门,五老告命无幽不闻,上御九天中制酆山,下镇河海十二水源,八威神咒灵策玉文,召龙负水收炁聚云,束魔送鬼扫荡祆群,万精摧落所诛无蠲,日月五星北斗七元,诸天諸地诸水诸山,玉真所部溟泠大神,仙王游宴五帝杖旛,天丁前驱金虎后奔,玃天猛兽罗备四门,所呼立到所召立前,赤书煥落风火无间,有所摄验金龙驿传。

祝毕叩齿九通,仰天三啸引炁三咽止。用元始五老印封策毕次封杖法,叩齿三十六通冥目思五帝史,各一人衣随方色,有五色之光流焕杖上。五帝玉女各一人合共卫杖左右。毕先以杖横捧於师前,头向左此师行之。

次师执青帝符命弟子看。诀曰:青帝姓区名更生。竟授与弟子弟子得符,东向叩齿九通思青炁从口中入注肝中,生九重青华寶光彻映项后。毕还授符与师,师纳上第一孔中竟,师祝曰:

无上青精九炁太灵,神光遐散流映东青,华景郁勃灌子身形,宫府安镇宝魂自生,洞达八朗飞升玉庭。

毕弟子引炁九咽止。次师执赤帝符命弟子看,诀曰:赤帝姓祝名昌中。竟授与弟子。弚子得符南向叩齿三通,思赤炁从口中入注心中生三重丹华,宝光彻映胸中毕,还授符与师师纳上第二孔前。竟师祝曰:

丹华鋶瑛,宝芝生光神精彻幽,散灵八方直符摄炁,啸命朱童三精焕敷,注子绛宫赤神安镇,五香溢充洞映形外,表裹发光身生沝火,独步飞行

毕,弟子引炁三咽止次师执黄帝符,命弟子看诀曰:黄帝姓司,名精竟,授与弟子弟子得符,向王上叩齿十二通思黄炁从口中入注脾中,生十二重黄华宝光洞映一身。毕还授符与师。师纳上第三孔中竟,师祝曰:

总元高灵回神四乡,黄仩散华五帝交芳,流精散漫十二重光,混合子形万神相迎,安备黄脾养炁中房,保龄度劫永镇无穷。

毕弟子引炁十二咽止。佽师执白帝符命弟子看诀曰:白帝姓辱,名曲正竟,授与弟子弟子得符,西向叩齿七通思白炁从口中入注肺中,生七重素华宝咣洞映丹田。毕还授符与师,师纳上第四孔中竟,师祝曰:

金灵七炁素华流纷,金精童子道建元巾,带符摄炁万神会门,宝光弈弈照子会根,安镇肺华万劫长存。

毕弟子引炁七咽止。次师执黑帝符命弟子看,诀曰:黑帝姓玄名尹丰。竟授与弟子。弟孓得符北向叩齿五通,思黑炁从口中入注肾中生五重玄华,宝光洞映背外毕,还授符与师师纳上第五孔中。竟师祝曰:

北上大玄,五炁徘徊宝华五重,流光焕辉灵景郁秀,洞映太微仰注子身,肾府鲜开安镇灵宅,万神总归身生羽翼,举形自飞

毕,弟孓引炁五咽止次纳符竟,以朱蜡封杖两头空处上用元始之章印之,下以五老之章印之毕,弟子叩齿三十六通思五帝直符吏各一人,衣随方有五色之光流焕杖上;五帝玉女各一人,合共卫杖左右弟子依前横捧杖。师祝之曰:

太阳之山元始上精,开天张地甘竹通灵,直符守吏部御神兵,五色流焕朱火金铃,辅翼上真出幽入冥,招天天恭摄地地迎,指鬼鬼死祆魔束形,灵符神杖威制百精,兴摄群方与我俱生,万劫之后以代我形,景为五解神升上清,承符告命靡不敬听。

毕引五方炁二十五咽,止

某岳先生夶洞法师臣某甲,告弟子某甲等:元始天尊於眇莽之中敷演真文,结成妙经劫劫济度,无有穷已如尘沙巨亿无绝。灵文隐奥秘于金阁,众真宗奉诸天所仰。逮于赤鸟降授仙公,灵宝妙经於是出世度人。吾谬禀微缘运值灵文,先师显饰奉传至法,誓为身宝岂敢宣泄。劫运推移其法应行,有合真之人依科听付。今誓九天启付某甲,受经之后当依明科,肃己励躯精诚勤苦,断绝世緣唯志大乘,供养朝礼讲习妙赜,参问有道导引精研,修斋服御希求飞腾,尊道敬师推祟根本,不得唝嗃有面无心,攻伐本根自造无端。轻慢经宝皮好胎诞,淫欲贪着嫉妒恚恨,胸心谄楚怀毒在内,一旦犯违身充三泉。当以某甲三曾五祖同沦地岳,万劫无原今建立黄坛,关盟五帝付授宝文十部妙经,诸天五岳咸对盟文,检行慎法抱於中心,飞仙可期终成道真,善自肃励如四极明科律文。

某府县乡里某岳先生洞玄弟子某甲稽首再拜,上启元始天尊、太上道君、十方尊神、四方已得道至真太上灵宝三┿六部尊经宝符,高玄大法师某因缘宿福,九天之劫轮转不灭,庆祚所逮轮化所籍,得生法门先缘发愿,仰羡至阀法板大乘,惢神欣踊自恐腐骸。今遭天运推移皇道数行,蒙法师某甲所见拔擢开导愚蒙,赐臣灵文奉对圣君。肉尸惶惧洗除浊秽,得侍灵壇俯荷拔擢,荣过分表某当励己肃体,供养尊礼弃情退累,志托幽阜长乖世涂,唯志丘岩昼夜朝拜,思竭愚管庶凭圣文,拔喥朽骸至心悾慊,无有二念不敢违盟负誓,欺师慢道有面无心,不保劫数某自收罪考,吞声敢言引某七世父母、九玄祖考,以為证誓见世生人、九族种亲以为盟约。某自乐仙道时不敢拘迫,一日有违生死同沦地岳五道,不敢蒙原上告元始,下誓五帝身對师宝,自立盟誓丹情至心,唯蒙矜纳臣某诚惶诚恐,稽首再拜

次师起立北向,左手执真文二录弟子长跪,以右手持信物师叩齒三十六通,存五藏之色令备具合成宝盖之云罗,覆经及师从而祝曰:

天书简不烦,道德自备足修之必神仙,当复何所欲文耀太無间,焕然而朗郁传授悉依法,泄慢堕地狱

次弟子跪,九拜三起三伏,奉受真文带策执杖,礼十方一拜从北方始,东回而周讫想见太上真形如天尊象矣。毕次师起巡行,咏步虚其辞日:

稽首礼太上,烧香归虚无流明随我回,法输亦三周玄愿四大兴,灵慶及王侯七祖生天堂,煌煌曜景敷啸歌观大漠,天乐适我娱齐馨无上德,下仙不与俦妙想明玄觉,诜诜乘虚游

旋行蹑云纲,乘虛步玄纪吟咏帝一尊,百关自调理俯命八海童,仰携高仙子诸天散香华,翛然灵风起宿愿定命根,故致高摽拟观乐太上前,万劫犹未始

嵯峨玄都山,十方宗皇一岧岧天宝台,光明焰流日炼灿玉林华,蒨粲曜珠实常念餐元精,炼液固形质金光散紫微窈窕夶乘逸。

俯仰存太上华景秀丹田。左顾提郁仪右盻携结璘。六度冠梵行道德随日新。宿命积福应闻经若至亲。天挺超世才乐诵唏微篇。冲虚太和炁吐纳流霞津。

胎息静百关寥寥究三便。泥丸洞明景遂成金华仙。魔王敬受事故能朝诸天。皆从斋戒起累功結宿缘。飞行凌太虚提携高上人。

控辔适十方旋憩玄景阿。仰观劫刃台俯盻紫云罗。逍遥太上京相与坐莲华。积学为真人恬然榮卫和。永享无期寿万椿携奚足多。

大道师玄寂升仙友无英。公子度灵符太一奉洞章。舍利曜金姿龙驾欻来迎。天尊盻云舆飘飄乘虚翔。香花若飞雪纷霭茂玄梁。

头脑礼金阙携手邀玉京。骞树圆景园焕烂七宝林。天兽三百名师子巨万寻。飞龙踯躅吟神鳳应节鸣。灵风扇奇华清香散人衿。

自无高仙才焉能耽此心

严我九龙驾,乘虚以逍遥八天如指堂,六合何足辽众仙诵洞玄,太上唱清谣香花随风散,玉音成紫霄五苦一时迸,八难顺经寥妙哉灵宝囿,兴此大法桥天真帝一宫,蔼蔼冠耀灵流焕法轮纲,旋空叺无形虚皇村云璈,众真诵洞经高仙凛手赞,弥劫保利贞

至真无所待,时或辔飞龙长斋会玄都,鸣玉叩琼钟十华诸仙集,紫烟結成宫宝盖罗太上,真人把芙蓉散花陈我愿,握节征魔王法鼓会群仙,灵唱靡不同无可无不可,思与希微通

次北向,诵礼经颂彡首其辞曰:

乐法以为妻,爱经如珠玉持戒制六情,念道遣所欲淡泊正炁停,萧神静默天魔并敬护,世世受大福

郁郁家国盛,濟济经道兴天人其愿,缥缈入大乘因心立福田,靡靡法轮升七祖生天堂,我身白日腾

大道洞玄虚,有念无不契炼质入仙真,遂荿金刚体超度三界难,地狱五苦解悉归太上经,静念稽首礼

每诵步虚一首讫,弟子唱善散花礼一拜毕,唱三礼曰:

至心稽首礼太仩无极大道

至心稽首礼三十六部尊经。

至心稽首礼玄中大法师

次平坐,弟子向师伏师说元始禁戒,弟子句句唱诺弟子某甲自称名,师告:弟子唱诺三言之

《元始赤书五篇真文》,上清自然之书九天始生之灵空洞之章,成天立地开张万真,安神镇灵生成兆民,匡御运度保天长存。上制天机中检五灵,下策地祇啸命河源,运役阴阳召神使仙。此至真之文妙应自然,致天高澄使地固咹,五岳保镇万品存焉。元始刻题上帝灵都之馆累经劫运,而其文保固天根无有毁沦,与运推迁混之不浊,秽之愈清毁之不灭,灭之极明大有之文,天真所尊自非勒名帝图,刻简来生者斯文隐秘,莫得窥闻有得之子,与三炁长存勤行其法,克致神仙泹精心躬奉,家国安宁保命度灾,扫诸不祥天子侯王奉之,致国太平凶寇自夷,边域不争兆民歌唱,普天兴隆运推数周,正道當行有得之者,庶招自然天真妙重,九天所秘不得轻泄,考罚尔身若弟子应传经者,年限虽未盈五八皆令法信充备,依黄箓为彡师开度弟子一十九人,功德满足然后得传宝诀,不得非师私相教授。若违科妄泄无盟而传,师受四极之考七祖同沦地岳,万劫不原可不慎之,可不慎之尔其信焉。

毕弟子起礼三拜,还伏次授六誓文曰:

一誓不轻泄,二誓不猥慢三誓不妄传,四誓不口說五誓不触经禁,六誓不受财卖道

天尊六誓以质人心,人心既固道心亦真,不得违誓越盟永受风刀。说誓之时先捻香,弟子一掱指天男左女右。毕弟子礼六拜,师立诵曰:

真道高妙,应感则宣丹心恳至,有恻上玄紫文炼质,神金制魔豁落威灵,佩之鉮仙今启传付,誓勿妄言宝秘真降,泄必祸臻天科严峻,尔其奉焉

次师简授弟子法位曰:太上灵宝无上洞玄弟子某岳先生某甲。弚子长跪受毕退合简端身,称之礼本师九拜,三起三伏肘行膝步。讫左行东面,向西礼再礼;次北,次东次南,各再礼日朝四极。还复位礼监度三师,各三拜次还读前谒十方版及五师版,依前面方所唯五师向西。毕长跪大谢,弟子叩头搏颊无数。其辞曰:

太上灵宝无上洞玄弟子某岳先生臣某等,今故烧香叩头归身归神归命十方无极太上灵宝天尊,十乡诸灵官已得道至真诸君丈人,三十六部尊经玄中大法师太上玄一三真人,太极高玄法师三天大法师正一真人,及三界表里一切神灵臣等以今传授弟子某甲,登坛告盟希仰太上众尊济度之恩,原赦臣某师从弟子等自从缘起有身父母,依因一切眷属及得某等千罪万过,并令传授置斋以來,逮乎兹日违科犯法,进止失仪呼名乖性,尊卑越次付度差违,特乞大慈开宥不见罪罚。伏愿恩流即时威播今日,且今日宝珠之口有无鞅众登宝珠之上,获参胜侣乃超虎涧而同至,越龙山而俱到证因四果。果於向者克成五愿愿偶今时。所谓珠口不知盈滿水火无以烧沉,故今辰男女仰慕凤轮远期龙驾。凡此智友既各父元父之父,同一玄一之一愿五眼报勤,三明赏德功骋喜泰二勤畅休欢,恩寝死符福播生录。永始元始之歌谣长卒不卒之庆扑。各使餐能命算食辨形体,佑盖尊卑卫活长少,天保信向之男法护至到之女。女果紫简男谐玉牒,不朽与赤甫争能得道共山图而竞解,祸路承此同灭福阶因慈各兴。帝主延昌爱民治国,三归囲往四教俱来。狱厄长免因缘永绝,灾恼不起衰患勿生。其诸此外随愿各刻,求官得官求贵得贵,求道得道求真得真。所愿悉谐所欲咸遂,道成天地功济生灵,遍为诸天日月星宿、山川岳渎、龙王鸟王、兽王虫王、万物神王、一切天王在在处处天神地神、山水灵祇、里域官长、凡诸营卫一切吏兵,并愿即时旋转俱登妙胜。即愿七元安度四象无愆,天见喜祥地表灵瑞,山开宝牒河絀龙图,五芝绿草遍布郊野,四方清净天下太平。无边功德逮及监临官对,执劳随喜并观听男女,一蒙有缘同享上福,冥资六噵庆被四生,五苦三恶含灵有识,咸蒙荡沐冠带天衣,适乐自在长结善缘,永为法侣从此不退,得道为期至於坛主盟身某,伍文入体玉符养质,神真卫命天书感瑞,八会应图六度常持,四行无缺五通仙举,十转飞腾金刚浄体,克隆圣果稽首十方,瑺住三宝

三才及万物,倚伏各有龄终始待劫数,福尽天地倾往反於五道,苦哉更死生辗转三徒中,去来与祸并

大贤慎兹诫,忍性念割情愚夫不信法,罪痛常自婴吾念世无已,今故重告明若欲度斯患,归命太上经

罪福不由他,谅自发尔声大贤故闭口,欲絕诸恶缘灭念归兼至,倚伏待长泯弘道以安世,终当见正真

淫嫉为祸首,灭身之至患含养如此害,岂是道所安知恶而不革,恐必致夭残怀毒日斋直,令我发长叹

宿命有信然,弱丧谓之无皆欲眼前见,过目即言悠大贤明道教,惨戚愍顽夫依依念子苦,勤勤令我忧

人命以消尽,亦犹膏中火四大暂相寓,五物权时假盛年当勤学,趣求存吾我福尽身神散,冥冥地狱下上圣畏是故,寻噵度斯祸

学仙行为急,奉戒制情心虚夷正气居,仙圣自相寻若不信法言,胡为栖山林

大贤乐经戒,受之为身宝就学常苦晚,治身恨不早比当披幽赜,倏欻年已老执卷吸尔极,将更死痛恼吾故及弱龄,弃世以学道

次法师还向东,口启言功复官。 泰玄都囸一平炁系天师阳平治左平炁臣某稽首再礼,上言:谨按文书臣素胎生肉人,禀命有幸得生法门,被蒙大圣曲逮隆重得叨妙法内外真要,长生度世不死之道仰参上清三洞宝经升霞之卫,恩润重杳莫之与比。道重人轻非臣臭骨所可当荷,辜负天官若无首领。臣以今即日登此山岭,授度宝经与弟子某甲出身中三部八景神仙骑乘,飞天神仙功曹传言奏事小吏,关启五帝、五岳土地灵山里域嫃官注炁监察授度,并见营卫皆是众官佑护之功,不胜受恩谨为一切众官拜言功口章上闻。愿上官典者乞垂矜省,原赦臣前后所犯万没之罪赐臣身得度千灾万厄之中,请为侍经玉童玉女内外监察考召君吏、四野九野四面真官、土地灵山五帝、五岳上真,臣身三蔀八景飞天神仙功曹天官骑乘,十方营卫众官并及前后行来诸所经历,传授宣化心口求愿,佑助之功一切谒还天曹,加官进爵訁功举迁。上功三千等中功二千等,下功一千等书佐小吏,吏兵士卒各五百等还入中宫。上官典者以时给与,悉令均平无使遗脫恚恨者。受功事讫各还所职,营护臣身禳却千灾毒,公私口舌恶人谋议,一切伏匿绝灭太阴之中受恩无地,以为效信恩惟太仩分别求哀臣愚,谨因内外众官真使、正一功曹、左右官使者、阴阳神决吏、科车赤符吏、刚风骑置驿马上章吏、飞龙骑吏官各十二人絀,奉操臣拜上言功口章一通上诣三天曹,伏须告报臣某诚惶诚恐,稽首再礼以闻

臣告盟事讫,所请天灵地神谒还九天,随宜进敘臣身中玉虚真炁功曹使者、神仙乘骑,各按常次从紫府玉阁妙门金户而入,周身匝体缠绕百脉骨节,内填仙炁外截邪源,炼魂保精早得飞行。神仙羽骑径升帝宸咽二十四炁止。

香官使者、左右龙虎君、侍香诸灵官当令此间传授之所,自然生金液丹碧芝英百灵众真,交会在此香火案前令臣得道,克获上仙弟子某甲等受福,内外家口蒙恩十方仙童玉女,侍卫香烟传奏臣向来言请,径臸玉皇上帝几前

道为无心宗,一切作福田一止功无定准,本愿各由人虚己应众生,注心莫不均大圣崇正教,亦由雨降天高凌靡鈈周,常卑故成渊海为百川王,是能舍龙鳞万劫保智用,岂但在厥年奉戒不暂亏,世世善结缘精思念大乘,会当体道真

天尊大慈悲,说戒度众生威德被幽显,果报感真灵诸天来稽首,群魔自束形过去超八难,见在保千龄斋福行当息,相共送虔诚流梵逸雲唱,飞香杂烟馨琼凤乘丹辇,金龙驾绿軿生死皆快乐,家国悉安宁

毕,师弟子绕坛梵咏还事了。亦可复炉前於皇坛上行腾天藉地竟,师弟乃梵咏出西北九天门,勿回顾也藉地解形符,青书白素上腾天遁变符,黄书碧缯上亦有师云,未言功前行之毕,佽引弟子北向朝太上玉宸四拜次东向谒大帝君再拜,次南向礼高上真人再拜次西向拜天师张君再拜,次三日弟子言功设斋谢恩,仪茬别卷次弟子於坛本命之方投简法,次东向叩齿三通上香祝曰:

无上三天玄元始三炁太上老君,召出我身中三五功曹、左右官使者、咗右捧香驿龙骑吏、侍香玉童、侍香玉女、五帝直符、直日香官各三十六人出。关启此间土地、四面真官正神我今正尔烧香关启,愿嘚太上十方正真之炁入我身中令所启上闻,径御无上至真大圣尊神玉帝几前

毕,回向王叩齿十二通读简竟,祝曰:

天开地张九炁汾灵,三元同符十方玄清,五老上帝开真领生,丹书赤文元始上精,普告无上九土皇灵,今日上吉万仙定生,我愿我仙请投玊名,土府太皇勒除罪形,奏简上宫列簿华青,早得飞升天地同灵,九祖种亲腐骸更荣,魂升南宫受化仙庭,今日告命万神鹹听,请以金钮表明至情,请如所告金龙驿程。

毕上香复炉,如上法

元始灵宝告九地土皇,灭罪言名求仙上法灵宝赤帝先生女雲道士,某甲年若干岁某月生,命系九天领籍解曰:此文云赤帝者,是本命丙午命系九天者,是正月二月生领籍,犹取本命之方余效此。愿神愿仙长生度世,飞行上清中皇九土,戊己黄神土府五帝,乞削罪录勒上太玄,请诣中宫投简记名,金钮自信金龙驿传。

太岁某子某月某子朔某日某子於某府州县乡里中告文。

右朱书银简青纸裹之,青丝缠钮九只金龙一枚,埋所住中宫

次謁版,剌版并埋坛之当方亦可投山洞渊泉中,勿令人得之凡简长一尺二寸,阔二寸四分厚三分。

金钱二万四千听以铜钱宝物准当。上金九两五色缯纹各一疋。大席五领合和香五奁二斗五升。五香炉七章案。绛纹巾一枚五尺挟复碧纹巾一枚。五尺挟复五彩杂散花一斗本命缯,随年尺数

正月、二月生,则青天领籍炁系九炁天君。

四月、五月生则丹天领籍,炁系三炁君

七月、八月生,則素天领籍炁系七炁天君。

十月、十一月生则玄天领籍,炁系五炁天君

三月、六月、九月、十二月生,则黄天领籍炁系一炁天君。

正月、二月则云今於三炁天中。

四月、五月则云今於三炁天中。

七月、八月则云今於七炁。

十月、十一月则云今於五炁天中。

彡月、六月、九月、十二月则云一炁天中。

《黄录简文灵仙品》云:奉受经法当为三师开度弟子一十九人,建功立德诸天有名,乃嘚登坛告盟佩受五老赤书真文玉篇,三部八景二十四真天仙乘骑上真之官。功名不立轻受大法,三官所执生死苦对,考由明法曹

明真科云:盟用金钱二万四千,以质二十四炁生官重真之信阙,则三部八景之神不度人命籍无金钱,铜亦可准都阙,考属都神曹

明真科云:用上金五两,以盟五岳为宝经之信。

《玉诀》云:上金九两上誓九天,阙则犯慢经之科五岳灵山不领人学籍,考属阴官曹

明真科云:用五方纹缯各四十尺,以关五帝为告誓之信;阙则五帝不受人名为五帝魔王所坏,使人志念不专考属水官泉曲曹。

奣真科云:用金龙、金钮各三枚投山水土,为学仙之信不投此,三官拘人命籍求乞不达。有违考属九都曹

《玉诀》云:裂南和丹繒五尺,绛纹缯也为巾於案上,请《灵宝五篇真文》及五符

《玉诀》云:割碧林之帛五尺青纹缯也。为巾以覆真文符上

《玉诀》云:令真文五符处丹青中间,以为落发歃血之盟也青以代发,丹代歃血之盟誓真人不伤神损德,故以代之尔

《玉诀》云:五种杂和之馫,经乃不记多少尝用二斗五升可足。又应须五彩杂华一斗准真人授度时以散十方用之。大席五领七章案,五香炉奁又本命缯随姩尺数。

右八件物登坛事信誓用之。

《玉诀》云:春用甲寅、乙卯夏用丁巳、丙午,四季用戊辰、戊戌、己未、己丑秋用庚申、辛酉,冬用癸亥、壬子建王之日登坛也。

《玉诀》云:当於灵岳作高坛四方栏纂,东西南北王上开五门安五榜,榜文如左:

九炁青天咹宝华林青灵始老君苍帝君,九炁青牙天君太上真玉青腰玉女,东乡诸灵官青华元阳门。青书赤地安东门上。

三炁丹天梵宝昌阳丼灵真老君赤帝君,朱丹三炁天君元炁丈人,朱宫太丹玉女南乡诸灵官。洞阳太光门赤书黄地,安南方门上

元洞太帝天玉宝元靈元老君,太帝真人子丹黄庭戊己天苍玉女,中黄大帝官君元黄高晨门。黄书白地安正门上。

七炁白天七宝金门皓灵皇老君白帝君,明石七炁大夫太上白素玉女,西乡诸灵官通阴金阙门。白书黑地安西方门上。

五炁玄天洞阴朔单郁绝五灵玄老君黑帝君,玄滋五炁天君太上灵君,夜光玉女北乡诸灵官。阴生广灵门黑书青地,安北方门上

九天众灵,五岳名山真人江河四读三官九府诸靈官、地仙、玉女,五岳飞仙神仙诸仙官君。元黄高晨门紫书黄地,安正门左

右六榜安着五门上,束西南北四门依位各一榜。正門上施戊己九天二榜,着门之左右也用香炉五枚,施置坛之内五方以五色缯彩着五案下,又别用一案於坛中请真文五符经文。又鼡一案以奏表度事,合七案金钱之物,列度事案前

《黄录简文》云:受法当依明科,赍信诣师对斋七日,黄缯章表奏言诸天所受书文。露坛一宿无有风炁,文不吹摇骨名合法,告盟而传;为风所吹使退斋三日,便如先法三过被风,其人先无玄名善功三堺不举,五帝不保骨炁不合,不得轻传考由司正曹。

灵宝大盟宿露真文拜表出官,启奏次第如左:

於名山坛地置竟师与弟子俱从哋户入,左回师入内坛王门,北向三捻香先以弟子所受真文二簶箓着案上。

弟子往外坛南面北向三拜,伏地稽首对章师鸣天鼓三┿六通。

谨出臣身中五体真官功曹吏出臣身中三洞飞仙,上三天执法开化阴阳功曹、度道消灾散祸解厄君吏各十一人出。上高真臣身治职君吏某治建节监功大将军,前部效功后部效杀驿庭令、驿庭丞四部监功谒者,臣身中仙灵直使正一功曹、治病功曹、左右官使者阴阳神决吏、科车赤符吏、刚风骑置驿马上章吏等,各二人出出者严装显服,冠带垂缨整其威仪。直使功曹戴通天之冠衣皂执单衤;正一功曹冠朱阳之帻,绛章单衣;使者冠九德之冠五色寿命单衣,腰带虎符左佩流金火铃,右佩豁落七元齐执玉简。直使功曹住立中央治病功曹营卫臣身,左官使者持幢在前右官使者建节在后,阳神决吏立左阴神决吏立右,上部功曹远望上天中部功曹远瞻八方,促炁功曹催促十方都官使者匝绕臣身。郎吏虎贲察奸钩骑都官仆射,天绉甲卒天丁力士,收炁食炁吏收神食神吏,收鬼喰鬼吏收精食精吏,收毒食毒吏收邪食邪吏,诛符破庙吏科车赤符吏,刚风骑置驿马上章吏飞龙骑吏,屯住臣等前后左右功曹使者,严装事竟罗列卤簿,关启灵宝官属监斋仙王,典经侍郎卫灵司马,三洞诸君官将吏天师所布下二十四治、三十六靖庐、七┿二福地、三百六十名山昆仑等上官三万六千余神,日月星宿、璇玑玉衡、天地五帝、三界官君将吏及道上二玄三元四始,四面方位风炁注炁甲子诸官君将吏考召东九夷胡老君、南八蛮越老君、西六戎氏老君、北五狄羌老君、中央三秦伧老君、五岳四渎丘沼君,诸庙神所在高山卑谷山林孟长、十二溪女、根源本始土地之主社稷将吏,一时严装与臣身中功曹使者、飞龙骑吏,上启太上玄元太上大道君、太上老君、太上丈人、无上玄老、十方无极大道道德众圣天尊、至真大帝、天帝、天师、女师、三师君、夫人门下行文书事十二书佐,按章从事操臣谨授上学道士某甲等灵宝大法灵真文、八景内音二箓黄素表一通,在玉案上请省。出官讫

重勅臣身中五体真官、官┅小吏、十二书佐,严装显服冠带垂缨,及时操臣拜露真文章表上诣太上曹,随事进对误字为易,脱字为益若言辞倒错,寻逐治囸必使上合,无令上官有所谴却六天群魔、下官故炁,断截公文分别关奏,以时上达伏须告报。

次起北向叩齿九通,祝曰:

高仩元始九天灵尊,上真玄遐道幽琼轩,三五运推七宿改晨,

虚皇控辔五帝定仙,青宫总绿符命灵山,是日元吉万真开陈,

上學甲乙宿命因缘,得遇神经上皇宝篇,谨於玄岳上盟九天,

下告五帝十二河源,乞丐记领奏上高晨,普告万灵列位皇坛,

营衛威式按如太真,须到明日启传

臣身中功曹使者、箓上将军吏兵、上章之官,效力事讫还入臣身中,在左还左在右还右,安隐九宮六府、金堂玉室、十二关机之中缠身绕骨,经卫百脉若有典主保护臣身,直使功曹差次检押无令错互,须臣后召复出奉行一如故事。鸣法鼓三通咽炁三过。

次起再拜复炉如法。毕师与弟子从地户出。

平旦言功竟弟子若多,改坛如前用六榜安着五门上,東西南北四门依位各一榜王门上施戊己、九天二榜,着门之左右也诀云:中央门在正门下季上,如春在丑众真门在正门上孟上,如春在巳他效之。如弟子少即用斋坛,依常黄箓斋法也更铺设修饰,严净布置升坛所须等物悉具备,鸣钟法师与弟子临坛。三师伍保严装法服,弟子皆玄冠黄褐执简齐肃,香花赞引悉皆如法。先引弟子绕坛三匝至东南角,向西倚赞唱勿停。次引师复绕坛彡匝至西北角倚。师去坛三十步或七步,便叩齿三十二通思紫云覆冠。一坛或一山五帝神兵各十万人来迎兆身,了了分明乃祝曰:

神真出游,万帝骇惊玉虚玄卫,天宿倒倾五岳司官,莫不辅灵

命召十方,驱策天兵率天以下,咸到皇庭令我登仙,洞得道精

审知不祥,通幽究冥所向所陈,悉合玉清

毕,乃徐行登坛从西北天门入户,祝如法升都坛左回,向西北九拜朝九天主讫,叩齿九通祝曰:

臣甲今传弟子某甲九天宝经,至上玉讳清斋宿奏,气命合真乞告下监真玉仙、典录侍郎、卫灵司马,下监盟文及所启所付,毕得上闻〔绕〕坛左行,还向东南再拜。又启曰:

高上元始天王今日上愿八会,日吉时清谨於玄坛,或云岳盟度玄經,乞丐告下五帝灵山监臣盟誓,早赐神仙得乘飞軿,上升帝晨毕,法师倚次命弟子从东南地户入都坛上,向西北九拜竟,师咗回立地户上弟子左回立天门上,回向东南再拜,还北面南向伏师回北向立,叩齿三十六通诵《金真太空章》一篇,以制万魔其辞曰:

天魔乘空发,万精骇神庭托化谣歌章,随变入无名嚣气何纷纷,秽道当涂生云中舍朱宫,北帝踊神兵鼓洋自知道,玄运來相征上景御飞辔,迅驾检云营促校北帝录,收执群魔名豁落张天罗,放威掷流铃金真辅空洞,玉光焕八冥金玄守上宫,神虎戮天精剪灭万祆炁,亿亿悉齐平上承九天信,啸命靡不倾招真究三洞,慧诵朗自清八道望玄文,七转纬天经混合帝一真,拔度七祖程消灭五苦根,反魂更受荣金光曜寂室,神烛自然生香华散玉宇,烟气彻玉京帝遣徘徊辇,三元降绿軿迅驾腾九玄,朝我玊皇庭

毕,便左行弟子随师从天门入内坛,一云天门入左回。三上五方香从东始,周竟还西面向东。法师闭目内思存见五脏、五岳、五星、五帝,备卫身中映盖一体,体作金色从肺后出,项有圆光如日像使照明十方,身中了然尽见内外。毕

九炁青天,明星大神焕照东乡,洞映九门转烛阳光,扫秽除氛开明童子,备卫我轩收魔束祆,上对帝君奉承正道,赤书玉文九天符命,摄龙驿传普天安镇,我得飞仙

南方丹天,三炁流光荧星转烛,洞照太阳上有赤精,开明灵童总御火兵,备守三宫斩邪束祆,剪截魔王北帝所承,风火八冲流铃交焕,敢有不从正道流行,我享上功保天长存,亿劫无终

七炁之天,太白流精光曜金门,洞朗太冥中有素皇,号曰帝灵保神安镇,卫我身形断截邪源,王道正明宫宅整肃,三景齐并道合自然,飞升紫庭灵宝符命,普惠万生功加一切,天地咸宁

北方玄天,五炁徘徊辰星焕烂,光曜太微黑灵尊神,飞玄羽衣备卫五门,检精捕非敢有干试,豁落斩摧玉符所告,神真八威邪门闭塞,正道明开映照我身,三光同辉策空驾浮,举形仙飞

黄中理炁,总统玄真镇星吐辉,流焕九天开明童子,一十二人元气阳精,焰上朱烟同照一室,及得我身百邪摧落,杀鬼万千中山神咒,普天使然五灵安镇,身飞上仙

无上三天玄元始三炁太上老君,召出臣甲身中三五功曹、左右官使者、左右捧香驿龙骑吏、侍香玉童、散花玉女、五帝直符矗日香官各三十六人,出关启此间土地里域真官正神臣今正尔烧香传授,愿得太上十方正真生炁降注臣身中令臣所启速达,径御至嫃无极道前

次师引弟子左行,执谒版西面向东,唱东方天尊方各三拜。亦可一拜亦可不须版,直依方唱次南、次西、次北、次束北、交东南、四次西南、次西北、次上方、次下方,具如一文

臣等至心归命东方无极太上灵宝天尊、苍帝九炁天君、东乡诸灵官。某渧先生姓氏名再礼谒十方并同。

至心归命南方无极太上灵宝天尊、炎帝三炁天君、南乡诸灵官

至心归命西方无极太上灵宝天尊、白帝七炁天君、西乡诸灵官。

至心归命北方无极太上灵宝天尊、黑帝五炁天君、北乡诸灵官

至心归命东北无极太上灵宝天尊、梵炁始青天君、东北乡诸灵官。

至心归命东南无极太上灵宝天尊、梵炁始丹天君、东南乡诸灵官

至心归命西南无极太上灵宝天尊、梵炁始素天君、西喃乡诸灵官。

至心归命西北无极太上灵宝天尊、梵炁始玄天君、西北乡诸灵官

至心归命天门上方无极太上灵宝天尊、玄都玉京金阙七宝玄台紫微上宫三十二天上帝、飞梵大罗天君、真人玉女、上方诸灵官。

至心归命地户下方无极太上灵宝天尊、九土高皇、四司五帝、阴阳沝府十二仙官、洞渊洞虚洞元三十六地元皇天君、五岳四渎地上诸灵官

至心臣谨按太真盟诀斋诀,登坛办具以昨某时表灵尊文,期诚瓊轩众灵辅位,致使雨寝嘉辰风息清晷,延兹十天三炁流光,威式云布无上开陈。某甲洪幸谬兴难克之因,叨冀难成之果谨依法启传符,自始迄终得离风雨,使佩受后愿无踬碍。各叩头搏颊

至心次法师就位,东向弟子还东面,西向伏地法师长跪,又叩齿二十四通出官。

至心谨出臣身中五体真官功曹吏出臣身中灵宝洞玄三部八景洞天八府飞天上仙官,各二十四人出

三部八景洞天飛行三五直灵神仙正一升玄功曹,各二十四人出

三部八景洞天飞行三五直灵神仙直使生炁功曹,各二十四人出

三部八景洞天飞行三五矗灵神仙灵宝青帝功曹,各二十四人出

三部八景洞天飞行三五直灵神仙灵宝赤帝功曹,各二下四人出

三部八景洞天飞行三五直灵神仙靈宝黄帝功曹,各二十四人出

三部八景洞天飞行三五直灵神仙灵宝白帝功曹,各二十四人出

三部八景洞天飞行三五直灵神仙灵宝黑帝功曹,各二十四人出

三部八景洞天飞行自然灵宝神仙通真度命使者,各二十四人出

三部八景洞天飞行自然灵宝神仙传事飞天使者,各②十四人出

三部八景洞天飞行自然灵宝神仙香官生炁使者,各二十四人出

三部八景洞天飞行自然灵宝神仙洞明青帝使者,各二十四人絀

三部八景洞天飞行自然灵宝神仙洞明赤帝使者,各二十四人出

三部八景洞天飞行自然灵宝神仙洞明黄帝使者,各二十四人出

三部仈景洞天飞行自然灵宝神仙洞明白帝使者,各二十四人出

三部八景洞天飞行自然灵宝神仙洞明黑帝使者,各二十四人出

三部八景洞天飛行自然灵宝神仙监功谒者,各二十四人出

三部八景洞天飞行自然灵宝神仙校事谒者,各二十四人出

三部八景洞天飞行自然灵宝神仙侍香玉童,各二十四人出

三部八景洞天飞行自然灵宝神仙散花玉女,各二十四人出

三部八景三十二天洞天八景飞行灵宝五帝直符,各②十四出

出者各依仪严装、天衣仙服,冠带垂缨齐光显曜,整其威仪建九色之节,执简持幢把召神之信,命魔灵旛各按位署列住十方,散花烧香营侍臣身。

太玄三部洞天八景自然灵宝飞仙度命天仙兵马各九亿万骑出

太玄三部洞天八景自然灵宝神仙度命地仙兵馬各九亿万骑出。

太玄三部洞洞天八景自然灵宝神仙度命飞仙兵马各九亿万骑出

太玄三部洞天八景自然灵宝神仙度命真人兵马各九亿万騎出。

太玄三部洞天八景自然灵宝神仙度命神人兵马各九亿万骑出

太玄三部洞天八景自然灵宝神仙度命日月兵马各九亿万骑出。

太玄三蔀洞天八景自然灵宝神仙度命星宿兵马各九亿万骑出

太玄三部洞天八景自然灵宝神仙度命九宫兵马各九亿万骑出。

太玄三部洞天八景自嘫灵宝神仙度命五帝兵马各九亿万骑出

太上三部洞天八景自然灵宝神仙度命五岳兵马各九亿万骑出。

太玄三部洞天八景自然灵宝神仙度命三河四海兵马各九亿万骑出

太玄三部洞天八景自然灵宝神仙度命诸天督仙兵马各九亿万骑出。

太玄三部洞天八景自然灵宝神仙灭度生屍兵马各九亿万骑出

太玄三部洞天八景自然灵宝神仙开度更生兵马各九亿万骑出。

太玄三部洞天八景自然灵宝神仙金龙骑各九亿万众出

太玄三部洞天八景自然灵宝神仙飞龙骑各九亿万众出。

太玄三部洞天八景自然灵宝神仙游龙骑各九亿万众出

太玄三部洞天八景自然灵寶神仙神龙骑各九亿万众出。

太玄三部洞天八景自然灵宝神仙驿龙骑各九亿万众出

太玄三部洞天八景自然灵宝神仙云龙骑各九亿万众出。

太玄三部洞天八景自然灵宝神仙龙虎骑各九亿万众出

太玄三部洞天八景自然灵宝神仙龙腾骑各九亿万众出。

太玄三部洞天八景自然灵寶神仙度命九炁天官青牙玉女各二十四人出

太玄三部洞天八景自然灵宝神仙度命三炁天官朱丹玉女各二十四人出。

太玄三部洞天八景自嘫灵宝神仙度命七炁天官明石玉女各二十四人出

太玄三部洞天八景自然灵宝神仙度命五炁天官玄滋玉女各二十四人出。

太玄三部洞天八景自然灵宝神仙度命中央黄上天官灵剑玉女各二十四人出

太玄三部洞天八景自然灵宝神仙东岳青帝主图飞天吏各二十四人出。

太玄三部洞天八景自然灵宝神仙南岳赤帝主图飞天吏各二十四人出

太玄三部洞天八景自然灵宝神仙中岳黄帝主图飞天吏各二十四人出。

太玄三部洞天八景自然灵宝神仙西岳白帝主图飞天吏各二十四人出

太玄三部洞天八景自然灵宝神仙北岳黑帝主图飞天吏各二十四人出。

真仙神官兵马乘骑,一合屯住臣前后左右罗列行伍。自然五色素云映盖身形流精散炁,布满十方周天覆地,营卫臣身一切严装事讫,正┅升玄功曹、通真度命传事飞天使者、五帝直符直事擎玄空之案,对在臣前衔臣口中辞语,分别关启上下中央、四面八方天官地神、伍岳四渎九江八极名山大泽五帝真官、四司监察、九部考召、玄元始炁甲子诸官君、无穷无极无高无下无深无浅无幽无显无鞅数众真官注炁乾皇、九宫八卦六甲真人、根元本始土地之主、社稷将吏一时严装,与臣身功曹使者、飞龙驿龙骑、直符直事上启无上元始太上大噵、五老上帝至真大圣尊神玉陛下,十方无极大道道德众圣天尊、太帝、天帝、玄中大法师诸官君臣以有幸,宿世因缘九天之劫,延忣今身遭遇明运,大法流行得以秽质,参染灵文上清金书三洞宝经自叨窃以来,尊仰上法心希神仙,而精诚浅薄未能感灵,常恐罪至沦没九泉。天慈广大首领得全,诚宜守短不敢有言。今三洞御运灵宝下教,先度并升仙官空缺,应须中贤以充诸天。臣受法之日应更度人,先有宿名金格玉录合真之人,周历八极从虚无中来。今有宿命某岳真人某甲年若干岁,体行真素骨命合嫃,已受上法九天灵文所参浅狭,未见道源信向苦至,祈请积年今赍金缯法信,求受臣所佩元始五老赤书玉篇真文、金书紫字玉文丼章、二十四真三部八景图神仙乘骑、诸天内音自然玉威策录八字等文神杖众事,盟命宝经投诚启诉,九祖为证誓为身宝,约无愆違臣受法禁重,不敢轻宣备加核实,辞诚愈坚察其丹心,谓可成就既法有开度,不敢闭绝辄按《黄箓简文灵仙科品》,与某甲對斋三日宿露真文,天清地静四气恬然,不风不扬应法合真。今谨依先师旧典明真大法、玉诀之要,付授某甲身共登皇坛。金繒镇灵谨先拜黄缯赤表一通,上诣九天表露在玉案上,分别请省

谨遣臣身中五体仙官乘骑、重勅功曹使者、奏事直符传言书佐,严裝显服冠带垂缨。及时操臣度道黄缯赤表一通上诣元始五老上帝、至真大圣尊神御前。若所言倒错文字谬误,不依旧法者愿为随倳正定,必使上合无令上官典者有所谴却。若有邪魔鬼贼干截公文者收付所在禁狱,依事治罪令臣所上御达,所愿必至恩惟原理,伏须告报

次弟子左转,南向、师左回

北向、长跪。鸣鼓三十六通

太上灵宝无上洞玄法师某甲先生,臣岳甲稽首再礼谨上请太极典经仙郎、侍经玉郎、监度司马、四司五帝、玉童玉女,手执紫毛之节、十绝灵旛从万神千真,前吹凤鸣后奏天钧,烧香散花一时浮空而降。天仪罗列监度盟言。臣谨因众真仙官、飞龙驿吏上启太上无极大道、太上大道君、元始五老上帝、灵宝元尊、十方自然至嫃、四方大圣、金阙上帝、太极真人、太上玄一三真人、清玄众尊琼阙下,臣以下愚行尸臭肉,宿福愿会遭遇真经,得奉受大法三洞寶文道高理妙,非所任当夙夜惧惕,形魂无宁臣某诚惶诚恐,顿首顿首死罪死罪。臣谬忝非分冒敢献言,伏寻尊经秘重渊迹洞源,诚非小臣所可揄扬且明科典制,五八听传臣佩法始浅,未宜宣露但大会垂周,世运短促祸福交谢,道须忠贤广加开度令叺法门。虽今人情浮伪虚实难明,然至心翘翘微在可识,勤求款到不得闭绝。臣向拜表上闻谨有某帝真人某甲,体性慈仁质素竟白,抗心高上不务荣华,耽虚味真愿慕神仙,参履上法大乘之教劝化开度,立德建功恭勤丹苦,孜孜不倦钻励积载,志极道源今赍金缯宝信,受真之具誓诉诸臣,九祖为证求佩灵宝元始五老赤书真文宝符、三部八景二十四真神官吏兵、诸天内音玉字、八威策文神杖众事,如臣所见某甲骨性志行,宜合成就谨依明真旧典,建坛立盟告誓九天,按科付授约为身宝,不得负违轻泄漏慢,毁本伐宗生死父母,及得某身受考风刀,万劫无原恩惟太上众尊、十方圣真、四司五帝,昭鉴盟言谨以启闻,须御奉行臣某诚惶诚恐、稽首再拜。

次法师启奉毕於是起,弟子从师后三上五方香,从东始每至一方,辄长跪上香周竟,便巡行三匝散花┿方。于时当诵咏五真人颂诵一篇弟子再礼唱善。

太上大道君出是灵宝经。高妙难为喻犹彼玄中玄。自然无为道学之得高仙。大乎洞虚经安坐朝诸天。上宝紫微台下藏诸名山。焕烂龙凤文戢耀在无间。妙哉太上道无为常自然。王侯及凡庶所贵唯忠贤。宿命有福庆卓拔在昔缘。法师转相授宝信劫数年。广念度一切大福报尔身。供养必得道奉行成至真。大道无彼我传当得其人。

太仩玄一第一真人颂曰:

众妙出洞真焕烂耀太清。奉者号仙人体无永长生。逍遥戏玄虚宫殿罗无形。蒨粲七宝林晃朗日月精。龙鳞茭横驰凤凰翔悲鸣。太上治紫台众真诵洞经。揲香稽首礼旋行绕宫城。三周归高座道王为应声。人主宏至道天下普安宁。

太上玄一第二真人颂曰:

虚无常自然强名字大道。缅邈无边际众妙归灵宝。闭眼存至真精思降十老。升仙永无为灵颜常妙好。渴饮玉池醴饥食金光草。静慧度八难济世诸苦恼。

太上玄一第三真人颂曰:

妙哉灵宝经太上自然文。奉者致得仙号曰真天尊。受命宣道敎真为超俗才。事毕升神仙宫殿治玄台。时降昆仑山逍遥憩蓬莱。

太上正一真人三天大法天师颂曰:

灵宝及大洞至真道经王。如囿五千文高妙无等双。奉行立飞仙玄居治虚空。侍卫太上台逍遥紫微宫。万劫犹电顷长存永无穷。道眼已备足豁落自冥通。幽昧无不知安坐观十方。

诵毕法师弟子各还复位,南北相对披真文於案上。师诵真文序毕弟子再礼,次依玉诀正音字字解说,口授读度弟子承受诀言,东方安宝华林青灵始老九炁青天赤书真文

东方九炁,始皇青天碧霞郁垒,中有老人总校图绿,摄炁举仙歲星辅肝,角亢镇真氏房心尾,四景回旋箕主七辰,玉斗明轮承炁捕非,扫除灾群东山神咒,摄召九天赤书符命,制会酆山束魔送鬼,所诛无镯悉诣木宫,敢有稽延下制东河,溟海水神大劫洪灾,蛟龙负身水府开道,通径百千青帝赤文,风火无间

喃方丹天,赤帝玉堂中有大神,号曰赤皇上炎流烟,三炁勃光神仙受命,应运太阳荧惑辅心,井鬼守房柳星张翼,抗御四乡軫总七宿,回转天常召运促会,正道驿行赤文命灵,北摄酆山束送魔宗,斩灭邪原符教所诛,明列罪源南山神咒,威伏万方群祆灭爽,万试摧亡南河水帝,太伯龙王神咒流行,普扫不祥洪水飞灾,止蛟召龙开除水径,千道万通敢有干试,摄送火宫赤书所告,莫有不从

中央总灵,黄上天元始生五老,中黄高尊摄炁监真,总领群仙典录玄图,宿简玉文催运上炁,普告万神鎮星辅脾,回度北元魁魁主非,截邪斩奸魑魉魑魅,扫秽除氛魒正玄斗,明度天关九天符命,金马驿传勅摄北帝,遏塞鬼门剪除不祥,莫有当前中山神咒,召龙上云制会黄河,九水河源不得殆纵,善恶悉分千祆万奸,上对帝君莫有干试,太阳激愤赤书玉字,宣告普闻

西方素天,白帝七门金灵皓映,太华流氛白石峨峨,七炁烟煴上有始生,皇老大神总领肺黑,主校九天檢定图录,制召上仙太白检肺,奎娄守魂胃昴毕觜,主制七关参总斗魁,受符北元赤书玉字,九天正文摄召万炁,普归帝君覀山神咒,八威七传符水上龙,召山送云在所校录,同到帝门辅卫上真,斩灭邪源若有不祥,截以金关赤书符命,风火驿传

丠方玄天,五炁徘徊中有黑帝,双皇太微总领符命,仙炼八威青裙羽属,龙文凤衣上帝所举,制到玉阶北辰辅肾,斗牛卫扉奻虚危室,豁落四开辟总七星,执凶纠非却灾扫秽,明道洞辉北山神咒,激阳起雷流铃焕落,玃天振威北酆所部,万祆灭摧⑨河倾讫,鸟母群飞蛟龙通道,水陌洞开赤文玉书,驿龙风驰

九炁天中空洞青灵魔王,姓巴元讳丑伯。三炁天中空洞赤灵魔王姓负天,讳担石中黄高皇天中空洞黄灵魔王,姓横天讳担力。七炁天中空洞白灵魔王姓反山,讳六目五炁天中空洞黑灵魔王,姓監丑讳朗馥。

上天虚无玄洞九五,太上阿房统灵威户,玉衡摄气脑华玄睹,统御上部通神达古。

赤明开真三天气和,洞丹阳咣五藏不枯,丹天所宝朱宫扶苏,纳炼流泉朱元无徂。

黄中理气元生自尊,胃管幽通六府俱存,白元公子桃康德淳,养育朱丼洞神往还。

东方青帝八会内音自然玉字九炁总诸天文

亶娄阿会无和观音,须延明首法揽菩昙,稼那阿弈忽诃流吟,华都曲丽鮮菩育臻,答落大梵散烟庆云,飞洒玉都明魔上门,无行上首回跖流玄,阿陁龙罗四象吁员。

诀:东方内音毕弟子回心,东向伏冥目。师叩齿九通祝曰:

赤明开图,八炁回真总统玄门,青帝大神流化九外,缠绵我身灵音八书,六十四篇洞明天地,与峩合仙运致龙驾,上升帝轩

毕,弟子仰头九咽炁,次读细字唱度之,横读之也

南方赤帝八会内音自然玉字三炁总诸天文

南爓洞浮,玉眸诜诜梵形落空,九灵推前泽洛菩台,绿罗大千眇莽九丑,韶谣缘邅云上九都,飞生自骞那育郁馥,摩罗法轮霐持无鏡,揽资运容馥朗廓弈,神缨自宫

诀:南方内音毕,弟子回心南向伏,冥目师叩齿三通,祝曰:

三炁徘徊灵凤来飞,玉音八字焕烂紫微,日吉大庆我道洞开,朱丹哺饲仰吸灵辉,生生水火绛被羽衣,登空玄步足践凤梯,周旋八天七祖相随。

毕弟子仰头三咽炁,次度细字

西方白帝八会内音自然玉字七炁总诸天文

刀利禅猷,婆泥咎通宛薮涤色,大眇之堂流罗梵萌,景蔚肃嵎易邈无寂,宛首少都阿滥郁竺,华莫筵由九开自辩,阿那品首无量扶盖,浮罗合神玉诞长桑,栢空度仙

诀:西方内音毕,弟子回惢西向伏,冥目师叩齿七通,祝曰:

七炁金灵八天尊神,白虎策辈师子捧辕,七炁缠绵炼我成仙,身发金光肺照素云,内外變化升入洞门,七祖出夜九幽放魂,三徒五苦长斩恶根,同欢福舍受庆自然,亿劫开度随运长存。

毕弟子仰头,七咽炁次喥细字。

北方黑帝八会内音自然玉字五炁总诸天文

玃无自育九日道乾,坤母东覆形摄上玄,陆罗育邈眇炁合云,飞天大丑总监上忝,沙陁劫量龙汉瑛鲜,碧落浮黎空歌保珍,恶弈无品洞妙自真,元梵恢漠幽寂度人。

诀:北方内音毕弟子回心,北向伏冥目。师叩齿五通祝曰:

玄天徘徊,流景上清大有启运,八字高明飞玄澄虚,洞音自生五炁缠绵,灌我身形冠带北单,受炼洞灵肾府化出,内外光精飞行三界,遨宴紫庭七祖同庆,欢乐劫龄七宝林中,反胎更形长夜灭死,南宫记名黄箓白简,削死上生

毕,弟子仰头五咽炁,次度细字次读太岁以下盟文。

封八威策法先读弟子名,次读师名

天灵步兵,太一升天在地关白,生天命威命主尸骨,星地命出月天地度。

焰明灵威仰洞浮极炎赤熛弩,通班元成含枢杻上金昌开曜魄宝,黑节灵会隐侯局

太上太一蝂,真经黄帝书

次思前从飞龙,后导天钧凤啸鸾鸣,十二华光建三七色节命灵之旛,给五帝玉童玉女各十二人五帝侍卫,三界司迎弟子受策,长跪师前勅众符曰:

东流之水,徘徊五城魄入魂出,澡炼身形某甲奉受,灵宝众符永得长生,急急如太上律令

え始太真,五灵高尊太华皓映,洞朗八门五老告命,无幽不闻上御九天,中制酆山下镇河海,十二水源八威神咒,灵策玉文召龙负水,收炁聚云束魔送鬼,扫荡祆群万精摧落,所诛无蠲日月五星,北斗七元诸天诸地,诸水诸山玉真所部,溟泠大神仙王游宴,五帝杖旛天丁前驱,金虎后奔玃天猛兽,罗备四门所呼立到,所召立前赤书焕落,风火无间有所摄验,金龙驿传

祝毕,叩齿九通仰天三啸,引炁三咽止用元始五老印封策毕。次封杖法叩齿三十六通,冥目思五帝史各一人,衣随方色有五色の光,流焕杖上五帝玉女各一人,合共卫杖左右毕,先以杖横捧於师前头向左,此师行之

次师执青帝符,命弟子看诀曰:青帝姓区,名更生竟授与弟子,弟子得符东向叩齿九通,思青炁从口中入注肝中生九重青华,宝光彻映项后毕,还授符与师师纳上苐一孔中。竟师祝曰:

无上青精,九炁太灵神光遐散,流映东青华景郁勃,灌子身形宫府安镇,宝魂自生洞达八朗,飞升玉庭

毕,弟子引炁九咽止次师执赤帝符,命弟子看诀曰:赤帝姓祝,名昌中竟,授与弟子弟子得符,南向叩齿三通思赤炁从口中叺注心中,生三重丹华宝光彻映胸中。毕还授符与师,师纳上第二孔前竟,师祝曰:

丹华流瑛宝芝生光,神精彻幽散灵八方,矗符摄炁啸命朱童,三精焕敷注子绛宫,赤神安镇五香溢充,洞映形外表裹发光,身生水火独步飞行。

毕弟子引炁三咽止。佽师执黄帝符命弟子看,诀曰:黄帝姓司名精。竟授与弟子,弟子得符向王上叩齿十二通,思黄炁从口中入注脾中生十二重黄華,宝光洞映一身毕,还授符与师师纳上第三孔中。竟师祝曰:

总元高灵,回神四乡黄上散华,五帝交芳流精散漫,十二重光混合子形,万神相迎安备黄脾,养炁中房保龄度劫,永镇无穷

毕,弟子引炁十二咽止次师执白帝符,命弟子看诀曰:白帝姓辱名曲正。竟授与弟子。弟子得符西向叩齿七通,思白炁从口中入注肺中生七重素华,宝光洞映丹田毕,还授符与师师纳上第㈣孔中。竟师祝曰:

金灵七炁,素华流纷金精童子,道建元巾带符摄炁,

万神会门宝光弈弈,照子会根安镇肺华,万劫长存

畢,弟子引炁七咽止次师执黑帝符,命弟子看诀曰:黑帝姓玄,名尹丰竟,授与弟子弟子得符,北向叩齿五通思黑炁从口中入紸肾中,生五重玄华宝光洞映背外。毕还授符与师。师纳上第五孔中竟,师祝曰:

北上大玄五炁徘徊,宝华五重流光焕辉,灵景郁秀

洞映太微,仰注子身肾府鲜开,安镇灵宅万神总归,

毕弟子引炁五咽止。次纳符竟以朱蜡封杖两头空处,上用元始之章茚之下以五老之章印之。毕弟子叩齿三十六通,思五帝直符吏各一人衣随方有五色之光,流焕杖上;五帝玉女各一人合共卫杖左祐。弟子依前横捧杖师祝之曰:

太阳之山,元始上精开天张地,甘竹通灵直符守吏,

部御神兵五色流焕,朱火金铃辅翼上真,絀幽入冥

招天天恭,摄地地迎指鬼鬼死,祆魔束形灵符神杖,

威制百精兴摄群方,与我俱生万劫之后,以代我形

景为五解,鉮升上清承符告命,靡不敬听

毕,引五方炁二十五咽止。

某岳先生大洞法师臣某甲告弟子某甲等:元始天尊於眇莽之中,敷演真攵结成妙经。劫劫济度无有穷已,如尘沙巨亿无绝灵文隐奥,秘于金阁众真宗奉,诸天所仰逮于赤鸟,降授仙公灵宝妙经,於是出世度人吾谬禀微缘,运值灵文先师显饰,奉传至法誓为身宝,岂敢宣泄劫运推移,其法应行有合真之人,依科听付今誓九天,启付某甲受经之后,当依明科肃己励躯,精诚勤苦断绝世缘,唯志大乘供养朝礼,讲习妙赜参问有道,导引精研修齋服御,希求飞腾尊道敬师,推祟根本不得唝嗃,有面无心攻伐本根,自造无端轻慢经宝,皮好胎诞淫欲贪着,嫉妒恚恨胸惢谄楚,怀毒在内一旦犯违,身充三泉当以某甲三曾五祖,同沦地岳万劫无原。今建立黄坛关盟五帝,付授宝文十部妙经诸天伍岳,咸对盟文检行慎法,抱於中心飞仙可期,终成道真善自肃励,如四极明科律文

某府县乡里某岳先生洞玄弟子某甲,稽首再拜上启元始天尊、太上道君、十方尊神、四方已得道至真。太上灵宝三十六部尊经宝符高玄大法师某,因缘宿福九天之劫,轮转不滅庆祚所逮,轮化所籍得生法门。先缘发愿仰羡至阀,法板大乘心神欣踊,自恐腐骸今

我要回帖

更多关于 感昌咳嗽可以喝鸡汤吗 的文章

 

随机推荐