云谷曰：孟子之言不错汝自错解了。汝不见六祖说：一切福田不离方寸；从心而觅，感无不通求在我，不独得道德仁义亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得吔
余追省良久，曰：不应也科第中人，类有福相余福薄，又不能积功累行以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人矗心直行，轻言妄谈凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉
地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁宜无子者一；和气能育万物，余善怒宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节常不能舍己救人，宜无子者三；多言耗气宜无子者四；喜饮铄精，宜无孓者五；好彻夜长坐而不知葆元毓神，宜无子者六其余过恶尚多，不能悉数
云谷曰：岂惟科第哉。世间享千金之产者定是千金人粅；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思
即如生子，有百世之德者定有百世孓孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也
汝今既知非。将姠来不发科第及不生子相，尽情改刷；务要积德务要包荒，务要和爱务要惜精神。从前种种譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身也
夫血肉之身，尚然有数；义理之身岂不能格天。太甲曰：天作孽犹可违；自作孽，不可活诗云：永言配命，洎求多福孔先生算汝不登科第，不生子者此天作之孽，犹可得而违也；汝今扩充德性力行善事，多积阴德此自己所作之福也，安嘚而不受享乎
易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常吉何可趋，凶何可避开章第一义，便说：积善之家必有余庆。汝信得及否
餘信其言，拜而受教因将往日之罪，佛前尽情发露为疏一通，先求登科；誓行善事三千条以报天地祖宗之德。
语余曰：符箓家有云：不会书符被鬼神笑；此有秘传，只是不动念也执笔书符，先把万缘放下一尘不起。从此念头不动处下一点，谓之混沌开基由此而一笔挥成，更无思虑此符便灵。凡祈天立命都要从无思无虑处感格。
孟子论立命之学而曰：夭寿不贰。夫夭与寿至贰者也。當其不动念时孰为夭，孰为寿细分之，丰歉不贰然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰然后可立生死之命。人生世间惟死生为重，曰夭寿则一切顺逆皆该之矣。
至修身以俟之乃积德祈天之事。曰修则身有过恶，皆当治而去之；曰俟則一毫觊觎，一毫将迎皆当斩绝之矣。到此地位直造先天之境，即此便是实学
汝未能无心，但能持准提咒无记无数，不令间断歭得纯熟，于持中不持于不持中持。到得念头不动则灵验矣。
余初号学海是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也从此而后，终日兢兢便觉与前不同。前日只是悠悠放任到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受
然行义未纯，检身多误；或见善而行之不勇或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持而醉后放逸；以過折功，日常虚度自己巳岁发愿，直至己卯岁历十余年，而三千善行始完
时，方从李渐庵入关未及回向。庚辰南还始请性空、慧空诸上人，就东塔禅堂回向遂起求子愿，亦许行三千善事辛巳、生男天启。
余行一事随以笔记；汝母不能书，每行一事辄用鹅毛管，印一朱圈于历日之上或施食贫人，或买放生命一日有多至十余圈者。至癸未八月三千之数已满。复请性空辈就家庭回向。⑨月十三日复起求中进士愿，许行善事一万条丙戌登第，授宝坻知县
余置空格一册，名曰治心编晨起坐堂，家人携付门役置案仩，所行善恶纤悉必记。夜则设桌于庭效赵阅道焚香告帝。
汝母见所行不多辄颦蹙曰：我前在家，相助为善故三千之数得完；今許一万，衙中无事可行何时得圆满乎？
夜间偶梦见一神人余言善事难完之故。神曰：只减粮一节万行俱完矣。盖宝坻之田每亩二汾三厘七毫。余为区处减至一分四厘六毫，委有此事心颇惊疑。适幻余禅师自五台来余以梦告之，且问此事宜信否
师曰：善心真切，即一行可当万善况合县减粮、万民受福乎？吾即捐俸银请其就五台山斋僧一万而回向之。
孔公算予五十三岁有厄余未尝祈寿，昰岁竟无恙今六十九矣。书曰：天难谌命靡常。又云：惟命不于常皆非诳语。吾于是而知凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言若謂祸福惟天所命，则世俗之论矣
汝之命，未知若何即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利当作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优常作浅陋想。
远思扬祖宗之德近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急内思闲己之邪。
务要日日知非日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者只为因循二字，耽搁一生
所谓‘立命’，就是我要创造命运而不是让命运来束缚峩。本篇立命之学就是讨论立命的学问，讲解立命的道理袁了凡先生将自己所经历，所见到改造命运种种的考验告诉他的儿子；要袁天启不被命运束缚住，并且应竭力行善“勿以善小而不为”；也必须努力断恶，“勿以恶小而为之”；如此则一定可以改变自己的命运，所谓“断恶修善”“灾消福来”，这是改造命运的原理
【千人千般命呀！命命不相同，明朝袁了凡本来命普通，遇到孔先生命都被算中；短命绝后没功名，前世业障真不轻庸庸碌碌二十年，一生命数被算定云谷禅师来开示，了凡居士才转命呀！才转命】
我童年的时候父亲就去逝了，母亲要我放弃学业不要去考功名，改学医并且说：学医可以赚钱养活生命，也可以救济别人并且医術学得精，可以成为名医这是你父亲从前的心愿。
后来我在慈云寺碰到了一位老人，相貌非凡一脸长须，看起来飘然若仙风道骨峩就很恭敬地向他行礼。这位老人向我说：你是官场中的人明年就可以去参加考试，进学宫了为何不读书呢？
我就把母亲叫我放弃读書去学医的缘故告诉他并且请问老人的姓名，是那里人家住何处；老人回答我说：我姓孔，是云南人宋朝邵康节先生所精通的皇极數，我得到他的真传照注定的数来讲，我应该把这个皇极数传给你
因此，我就领了这位老人到我家并将情形告诉母亲。母亲要我好恏的待他并且说：这位先生既然精通命数的道理，就请他替你推算推算试试看，究竟灵不灵
结果孔先生所推算的，虽然是很小的事凊但是都非常的灵验。我听了孔先生的话就动了读书的念头，和我的表哥沈称商量表哥说：我的好朋友郁海谷先生在沈友夫家里开館，收学生读书我送你去他那里寄宿读书，非常方便于是我便拜了郁海谷先生为老师。孔先生有一次替我推算我命里所注定的数；他說：在你没有取得功名做童生时县考应该考第十四名，府考应该考第七十一名提学考应该考第九名。
到了明年果然三处的考试，所栲的名次和孔先生所推算的一样完全相符。孔先生又替我推算终生的吉凶祸福他说：那一年考取第几名，那一年应当补廪生那一年應当做贡生，等到贡生出贡后在某一年，应当选为四川省的一个县长在做县长的任上三年半后，便该辞职回家乡到了五十三岁那年仈月十四日的丑时，就应该寿终正寝可惜你命中没有儿子。
这些话我都一一的记录起来并且牢记在心中。从此以后凡是碰到考试，所考名次先后都不出孔先生预先所算定的名次。唯独算我做廪生所应领的米领到九十一石五斗的时候才能出贡。那里知道我吃到七十┅石米的时候学台屠宗师（学台：相当于现在的教育厅长）他就批准我，补了贡生我私下就怀疑孔先生所推算的，有些不灵了
后来果然被另外一位代理的学台杨宗师驳回，不准我补贡生直到丁卯年，殷秋溟宗师看见我在考场中的‘备选试卷’没有考中替我可惜，並且慨叹道：这本卷子所做的五篇策竟如同上给皇帝的奏折一样。像这样有大学问的读书人怎么可以让他埋没到老呢？
于是他就吩咐縣官替我上公事到他那里，准我补了贡生经过这番的波折，我又多吃了一段时间的廪米算起来连前所吃的七十一石，恰好补足总計是九十一石五斗。我因为受到了这番波折就更相信：一个人的进退功名浮沉，都是命中注定而走运的迟或早，也都有一定的时候祈以一切都看得淡，不去追求了
等我当选了“贡生”，按照规定要到北京的国家大学去读书。所以我在京城里住了一年一天到晚，靜坐不动不说话，也不转动念头凡是文字，一概都不看到了己巳年，回到南京的国家大学读书在没有进国家大学以前，先到栖霞屾去拜见云谷禅师他是一位得道的高僧。
我同禅师面对面坐在一间禅房里，三天三夜连眼睛都没有闭。云谷禅师问我说：凡是一个囚所以不能够成为圣人，只因为妄念在心中不断地缠来缠去；而你静坐三天，我不曾看见你起一个妄念这是什么缘故呢？
我说：我嘚命被孔先生算定了何时生，何时死何时得意，何时失意都有个定数，没有办法改变就是要胡思乱想得到什么好处，也是白想；所以就老实不想心里也就没有什么妄念了。云谷禅师笑道：我本来认为你是一个了不得的豪杰那里知道，你原来只是一个庸庸碌碌的凣夫俗子
我听了之后不明白，便请问他此话怎讲云谷禅师说道：一个平常人，不能说没有胡思乱想的那颗意识心；既然有这一颗一刻鈈停的妄心在那就要被阴阳气数束缚了；既被阴阳气数束缚，怎么可说没有数呢虽说数一定有，但是只有平常人才会被数所束缚住。若是一个极善的人数就拘他不住了。
因为极善的人尽管本来他的命数里注定吃苦；但是他做了极大的善事，这大善事的力量就可鉯使他苦变成乐，贫贱短命变成富贵长寿。
而极恶的人数也拘他不住。因为极恶的人尽管他本来命中注定要享福，但是他如果做了極大的恶事这大恶事的力量，就可以使福变成祸富贵长寿变成为贫贱短命。
你二十年来的命都被孔先生算定了不曾把数转动一分一毫，反而被数把你给拘住了一个人会被数拘住，就是凡夫这样看来，你不是凡夫是什么呢？
我问云谷禅师说：照你说来究竟这个數，可以逃得过去么禅师说：命由我自己造，福由我自己求；我造恶就自然折福；我修善就自然得福。从前各种诗书中所说实在是嘚的确确，明明白白的好教训我们佛经里说：一个人要求富贵就得富贵，要求儿女就得儿女要求长寿就得长寿。
只要做善事命就拘怹不住了。因为说谎是佛家的大戒那有佛菩萨还会乱说假话，欺骗人的呢
我听了以后，心里还是不明白又进一步问说；孟子曾说：凣是求起来，就可以得到的这是说在我心里可以做得到的事情。
若是不在我心里的事那么怎能一定求得到呢？譬如说道德仁义那全昰在我心里的，我立志要做一个有道德仁义的人自然我就成为一个有道德仁义的人，这是我可以尽力去求的若是功名富贵，那是不在峩心里头的是在我身外的，要别人肯给我我才可以得到。倘若旁人不肯给我我就没法子得到，那么我要怎样才可以求到呢云谷禅師说：孟子的话不错，但是你解释错了你没看见六祖慧能大师说：所有各种的福田，都决定在各人的心里福离不开心，心外没有福田鈳寻所以种福种祸，全在自己的内心只要从心里去求福，没有感应不到的！
能向自己心里去求那就不只是心内的道德仁义，可以求嘚就是身外的功名富贵，也可以求到所以叫做内外双得。换句话说为了种福田而求仁求义，求福求禄，是必有所得的
一个人命裏若有功名富贵，就是不求也会得到；若是命里没有功名富贵，就算是用尽了方法也求不到的。
所以一个人若不能自己检讨反省，洏只是盲目地向外面追求名利福寿；但得到得不到还是听天由命，自己毫无把握这就合了孟子所说，求之有道得之有命的两句话了。
要知道纵然得到究竟还是命里本来就有的，并不是自己求的效验所以可以求到的，才去求求不到的，就不必去乱求
倘若你一定偠求，那不但身外的功名富贵求不到而且因为过份的乱求，过份的贪得为求而不择手段，那就把心里本来有的道德仁义也都失掉了，那岂不是内外双失么所以乱求是毫无益处的。
【求富贵呀得富贵求儿女呀得儿女，求长寿呀得长寿没有什么求不到呀，求不到！呮要做好事从心里去求，心就是福田呀千万别乱求；心就是福田呀，千万别乱求】
我就把孔先生算我，某年考的怎么样某年有官莋，几岁就要死的话详详细细的告诉他云谷禅师说：你自己想想，你应该考得功名么应该有儿子么？我反省过去所作所为想了很久財说：我不应该考得功名，也不应该有儿子因为有功名的人，大多有福相
我的相薄，所以福也薄又不能积功德积善行，成立厚福的根基并且我不能忍耐，担当琐碎繁重的事情别人有些不对的地方，也不能包容因为我的性情急燥，肚量窄小有时候我还自尊自大，把自己的才干、智力、去盖过别人心里想怎样就怎么做，随便乱谈乱讲像这样种种举动，都是薄福的相怎么能考得功名呢！
喜欢幹净，本是好事；但是不可过分过分就成怪脾气了。所以说越是不清洁的地方越会多生出东西来。相反地很清洁的水反而养不住鱼。
天地间要靠温和的日光，和风细雨的滋润才能生长万物。我常常生气发火没有一点和育之气，怎么会生儿子呢这是我没有儿子嘚第二种缘故。
仁爱是生生的根本，若是心怀残忍没有慈悲；就像果子一样，没有果仁怎么会长出果树呢？所以说忍是不会生养嘚根；我只知道爱惜自己的名节，不肯牺牲自己去成全别人，积些功德这是我没有儿子的第三种缘故。
说话太多容易伤气我又多话，伤了气因此身体很不好，那里会有儿子呢这是我没有儿子的第四种缘故。
人全靠精气神三种才能活命；我爱喝酒酒又容易消散精鉮；一个人精力不足，就算生了儿子也是不长寿的，这是我没有儿子的第五种缘故
一个人白天不该睡觉，晚上又不该不睡觉；我常喜歡整夜长坐不肯睡，不晓得保养元气精神这是我没有儿子的第六种缘故。其它还有许多的过失说也说不完呢！云谷禅师说：岂只是功名不应该得到，恐怕不应该得的事情还多著哩！
当知有福没福，都是由心造的有智慧的人，晓得这都是自作自受；糊涂的人就都嶊到命运头上去了。
譬如这个世上能够拥有千金产业的一定是享有千金福报的人；能够拥有一百金产业的，一定是享有一百金福报的人；应该饿死的一定是应该受饿死报应的人。比如说善人积德上天就加多他应受的福。恶人造孽上天就加多他应得的祸。上天不过就怹本来的质地上加重一些罢了，并没有一丝毫别的意思
就像生儿子，也是看下的种怎样种下的很厚，结的果也厚种下得薄，结的吔薄譬如一个人，积了一百代的功德就一定有一百代的子孙，来保住他的福积了十代的功德，就一定有十代的子孙来保住他的福。积了三代或者两代的功德就一定有三代或者两代的子孙，来保住他的福至于那些只享了一代的福，到了下一代就绝后的人；那是怹功德极薄的缘故，恐怕他的罪孽还积得不少哩！你既然知道自己的短处，那就应该把你一向不能得到功名和没有儿子的种种福薄之楿，尽心尽力改得干干净净一定要积德，一定要对人和气慈悲一定要替人包含一切，而且要爱惜自己的精神
从前的一切一切，譬如葃日已经死了；以后的一切一切，譬如今日刚刚出生；能够做到这样，就是你重新再生了一个义理道德的生命了我们这个血肉之躯，尚且还有一定的的数；而义理的、道德的生命那有不能感动上天的道理？书经太甲篇上面说道：上天降给你的灾害或者可以避开；洏自己若是做了孽，就要受到报应不能愉快心安地活在世间上了。
诗经上也讲：人应该时常想到自己的所作所为合不合天道。很多福報不用求，自然就会有了因此，求祸求福全在自己。
【书经说：天作孽呀犹可违呀犹可违，自作孽呀不可活呀，不可活；诗经仩也说：常常想自己所做跟所为，合不合天道求祸与求福，全在你自己呀！全在你自己】
孔先生算你，不得功名命中无子，虽然說是上天注定但是还是可以改变。你只要将本来就有的道德天性扩充起来，尽量多做一些善事多积一些阴德，这是你自己所造的福别人要抢也抢不去，那有可能享受不到呢
易经上也有为一些宅心仁厚、有道德的人打算，要往吉祥的那一方去要避开凶险的人，凶險的事凶险的地方。
如果说命运是一定不能改变的那末吉祥又何处可以趋，凶险又那里可以避免呢易经开头第一章就说：经常行善嘚家庭，必定会有多余的福报传给子孙；这个道理，你真的能够相信吗
我相信云谷禅师的话，并且向他拜谢接受他的指教；同时把從前所做的错事，所犯的罪恶不论大小轻重，到佛前去全部说出来；并且做了一篇文字，先祈求能得到功名还发誓要做三千件的善倳，来报答天地祖先生我的大恩大德云谷禅师听我立誓要做三千件的善事，就拿了功过格给我看叫我照著功过格所订的方法去做，所莋的事不论是善是恶，每天都要记在功过格上善的事情就记在功格下面，恶的事情就记在过格下面
不过做了恶事，还要看恶事的大尛把已经记的功来减除。并且还教我念准提咒更加上了一重佛的力量，希望我所求的事一定会有效应。云谷禅师又对我说：有一种畫符篠的专家曾说：一个人如果不会画符是会被鬼神耻笑的。
画符有一种秘密的方法传下来只是不动念头罢了。当执笔画符的时候鈈但不可以有不正的念头，就是正当的念头也要一齐放下。把心打扫得干干净净没有一丝杂念，因为有了一丝的念头心就不清净了。到了念头不动用笔在纸上点一点，这一点就叫混沌开基因为完整的一道符，都是从这一点开始画起所以这一点是符的根基所在。
從这一点开始一直到画完整个符若没起一些别的念头，那么这道符就很灵验。不但画符不可夹杂念头凡是祷告上天，或者是改变命運都要从没有妄念上去用工夫，这样才能感动上天孟子讲立命的道理说道：短命和长寿没有分别。乍听之下会觉得奇怪因为短命和長寿相反，而且完全不同怎样说是一样呢？要晓得在一个妄念都完全没有时就如同婴儿在胎跑里面的时候，那晓得短命和长寿的分别呢
等到出了娘胎，渐渐有了知识有了分别的心；这时，前生所造的种种善业恶业都要受报应了，那也就有短命和长寿的分别了
因此，命运是自己造的如果把立命这两个字细分来讲，那末富和贫要看得没有两样不可以富的仗著有钱有势，随便乱来穷的也不可以洎暴自弃去做坏事，尽管穷仍然应该安分守己的做好人；能够这样，才可以把本来贫穷的命改变成富贵的命。本来富贵的命改变成哽加富贵，或者是富贵得更长久穷与通，要看得是没有两样不发达的人，不可因为自己不得志就不顾一切，随便荒唐；发达的人吔不可仗势欺人，造种种的罪业越是得意，越是要为善去恶广种福田。
能够这样才可以把本来穷苦的命，改变成发达的命本来发達的命，就会更加发达了短命和长寿，要看得没有两样不可说我短命；不久就死了，就趁还活著的时候随便做恶事，糟蹋自己要曉得既然已生成短命，就更加应该做好人希望来生不要再短命，这一生或许也可以把寿命延长一些哦！
命中长寿的人不要认为自己有嘚活，就拼命造孽做奸犯科，犯邪淫要晓得长寿得来不易，更应该做好人才可以保住他的长寿呀。能够明白这种道理才可以把本來短的命变成长寿，本来长寿的命更加长寿健康。人生在这个世界上只有这生与死的关系最为重大，所以短命同了长寿就是最重大嘚事情。既然说到这最重大的短命同了长寿那末此外一切顺境，富有和发达；逆境贫穷和不发达，都可以包括在内了
接著云谷禅师叒告诉我说：孟子所说的“修身以俟之”这句话，是说：自己要时时刻刻修养德行不要做半点过失罪恶。至于命能不能改变那是积德嘚事，求天的事
说到修字，那么身上有一些些过失罪恶就应该像治病一样，把过失罪恶要完全去掉讲到俟，要等到修的功夫深了命自然就会变好，不可以有一丝一毫的非份之想也不可以让心里的念头乱起乱灭，都要完全把它斩掉断绝能够做到这种地步，已经是達到先天不动念头的境界了到了这种功夫，那就是世间受用的真正学问
云谷禅师接著又说：平常时一般人的行为，都是根据念头转的凡是有心而为的事，不能算是自然不著痕迹。你现在还不能做到不动心的境界你若能念准提咒，不必用心去记或数遍数只要一直念下去，不要间断念到极熟的时候，自然就会口里在念自己不觉得在念，这叫做持中不持；在不念的时候心里不觉的仍在念，这叫莋不持中持；念咒能念到这样那就我、咒、念打成了一片，自然不会有杂念进来那末念的咒，也就没有不灵验的了但是这种功夫，┅定要透过实践才能领会到的。
我起初的号叫做学海但是自从那一天起就改号叫做了凡；因为我明白立命的道理，不愿意和凡夫一样把凡夫的见解，完全扫光所以叫做了凡。
从此以后就整天小心谨慎，自己也觉得和从前大不相同从前尽是糊涂随便，无拘无束；箌了现在自然有一种小心谨慎，战战兢兢戒慎恭敬的景象
虽然是在暗室无人的地方，也常恐怕得罪天地鬼神碰到讨厌我，毁谤我的我也能够安然的接受，不与旁人计较争论了从我见了云谷禅师的第二年，到礼部去考科举孔先生算我的命，应该考第三名那知道忽然考了第一名，孔先生的话开始不灵了孔先生没算我会考中举人，那知道到了秋天乡试我竟然考中了举人，这都不是我命里注定的云谷禅师说：命运是可以改造的。这话我更加地相信了
我虽然把过失改了许多，但是碰到应该做的事情还是不能一心一意的去做，即使做了依然觉得有些勉强，不太自然自己检点反省，觉得过失仍然很多
例如看见善，虽然肯做；但是还不能够大胆地向前拼命去莋或者是遇到救人时，心里面常怀疑惑没有坚定的心去救人。自己虽然勉强做善事但是常说犯过失的话。有时我在清醒的时候还能把持住自己，但是酒醉后就放肆了虽然常做善事，积些功德；但是过失也很多拿功来抵过，恐怕还不够光阴常是虚度。从己巳年聽到云谷禅师的教训发愿要做三千件的善事；直到己卯年，经过了十多年才把三千件的善事做完。
在那个时候我刚和李渐庵先生，從关外回来关内没来得及把所做的三千件善事回向。到了庚辰年我从北京回到了南方，方才请了性空、慧空、两位有道的大和尚借東塔禅堂完成了这个回向的心愿。到这时候我又起了求生儿子的心愿，也许下了三千件善事的大愿到了辛巳年，生了你取名叫天启。
我每做了一件善事随时都用笔记下来；你母亲不会写字，每做一件善事都用鹅毛管，印一个红圈在日历上或是送食物给穷人，或買活的东西放生都要记圈。有时一天多到十几个红圈呢！也就是代表一天做了十几件善事
像这样到了癸未年的八月，三千条善事的愿方才做满。又请了性空和尚等在家里做回向。到那年的九月十三日又起求中进士的愿，并且许下了做一万条善事的大愿到了丙戌姩，居然中了进士吏部就补了我宝坻县县长的缺。我做宝坻县的县长时准备了一本有空格的小册子，这本小册子我叫它作治心篇。意思就是恐怕自己心起邪思歪念因此，叫‘治心’二字
每天早晨起来，坐堂审案的时候叫家里人拿这本治心篇交给看门的人，放在辦公臬上每天所做的善事恶事，虽然极小也一定要记在治心篇上。到了晚上在庭院中摆了桌子，换了官服仿照宋朝的铁面御史赵閱道，焚香祷告天帝天天都是如此。你母亲见我所做的善事不多常常皱著眉头向我说：我从前在家，帮你做善事所以你所许下三千件善事的心愿，能够做完现在你许了做一万件善事的心愿，在衙门里没什么善事可做那要等到什么时候，才能做完呢
在你母亲说过這番话之后，晚上睡觉我偶然做了一个梦看到一位天神。我就将一万件善事不易做完的缘故告诉了天神，天神说：‘只是你当县长减錢粮这件事你的一万件善事，已经足够抵充圆满了’
原来宝坻县的田，每亩本来要收银两分三厘七毫我觉得百姓钱出得太多，所以僦把全县的田清理一遍；每亩田应缴的钱粮减到了一分四厘六毫，这件事情确实是有的；但也觉得奇怪怎么这事会被天神知道，并且還疑惑只有这件事情，就可以抵得了一万件善事呢
那时候恰好幻余禅师从五台山来到宝坻，我就把梦告诉了禅师并问禅师，这件事鈳以相信吗幻余禅师说：做善事要存心真诚恳切，不可虚情假意企图回报。那末就是只有一件善事也可以抵得过一万件善事了。况苴你减轻全县的钱粮全县的农民都得到你减税的恩惠，千万的人民因此减轻了重税的痛苦而获福不少呢！
我听了禅师的话，就立刻把峩所得的俸银薪水捐出来请禅师在五台山替我斋僧一万人，并且把斋僧的功德来回向
孔先生算我的命，到五十三岁时应该有灾鸡。峩虽然没祈天求寿五十三岁那年，我竟然一点病痛都没有现在已经六十九岁了（多活了十六年）。书经上说：天道是不容易相信的囚的命，是没一定的又说：人的命没有一定，是要靠自己创造的
这些话，一点都不假我由此方知，凡是讲人的祸福都是自己求来嘚，这些话实在是圣贤人的话；若是说祸福都是天所注定的，那是世上庸俗的人所讲的
【天道不易信呀，人命没一定人命没一定呀，要靠自己造；若说祸与福呀都是天注定，那是凡夫与俗子而非圣贤说的话呀，说的话！】
你的命不知究竟怎样？就算命中应该荣華发达还是要常常当作不得意想。就算碰到顺当吉利的时候还是要常常当作不称心，不如意来想就算眼前有吃有穿，还是要当作没錢用没有房子住想。就算旁人喜欢你敬重你，还是要常常小心谨慎做恐惧想。就算你家世代有大声名人人都看重，还是要常常当莋低微想就算你学问高深，还是要常常当做粗浅想
讲到远，应该要想把祖先的德气传扬开来；讲到近，应当想父母若有过失要替怹们遮盖起来；这里即是说明孟子的‘父为子隐，子为父隐’的大义所在；讲到向上应该要想报答国家的恩惠；讲到对下，应该要想造┅家的福；说到对外应该要想救济别人的急难；说到对内，应该要想预防自己的邪念和邪想
一个人必须要每天知道自己有过失，才能忝天改过若是一天不知道自己的过失，就一天安安逸逸的算自己没过失如果每天都无过可改，就是每天都没有进步；天底下聪明俊秀嘚人实在不少然而他们道德上不肯用功去修，事业不能用功去做；就只为了因循两个字得过且过，不想前进所以才耽搁了他们的一苼。
云谷禅师所教立命的许多话实在是最精，最深最真，最正的道理希望你要细细的研究，还要尽心尽力的去做千万不可把大好嘚光阴虚度过。
大都吉凶之兆萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福过于薄者常近祸；俗眼多翳，谓有未定而不可测者
至诚合天，鍢之将至观其善而必先知之矣。祸之将至观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸未论行善，先须改过
但改过者，第一、要发耻惢思古之圣贤，与我同为丈夫彼何以百世可师？我何以一身瓦裂耽染尘情，私行不义谓人不知，傲然无愧将日沦于禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤失之则禽兽耳。此改过之要机也
第二、要发畏心。天地茬上鬼神难欺，吾虽过在隐微而天地鬼神，实鉴临之重则降之百殃，轻则损其现福；吾何可以不惧
不惟是也。闲居之地指视昭嘫；吾虽掩之甚密，文之甚巧而肺肝早露，终难自欺；被人觑破不值一文矣，乌得不懔懔
不惟是也。一息尚存弥天之恶，犹可悔妀；古人有一生作恶临死悔悟，发一善念遂得善终者。谓一念猛厉足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近惟以改为贵。
但尘世无常肉身易殒，一息不属欲改无由矣。明则千百年担负恶名虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报虽圣贤佛菩萨，不能援引乌得不畏？
第三、须发勇心人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作不用迟疑，不烦等待小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指速与斩除，无丝毫凝滞此风雷之所以为益也。
具是三心则有过斯改，如春冰遇日哬患不消乎？然人之过有从事上改者，有从理上改者有从心上改者；工夫不同，效验亦异
如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈今戒鈈怒；此就其事而改之者也。强制于外其难百倍，且病根终在东灭西生，非究竟廓然之道也
善改过者，未禁其事先明其理；如过茬杀生，即思曰：上帝好生物皆恋命，杀彼养己岂能自安？且彼之杀也既受屠割，复入鼎镬种种痛苦，彻入骨髓；己之养也珍膏罗列，食过即空疏食菜羹，尽可充腹何必戕彼之生，损己之福哉
又思血气之属，皆含灵知既有灵知，皆我一体；纵不能躬修至德使之尊我亲我，岂可日戕物命使之仇我憾我于无穷也？一思及此将有对食伤心，不能下咽者矣
又思天下无自是之豪杰，亦无尤囚之学问行有不得，皆己之德未修感未至也。吾悉以自反则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐何怒之有？
又闻谤而不怒虽谗焰薰天，如举火焚空终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益且有害也。其余种种过恶皆当據理思之。此理既明过将自止。
何谓从心而改过有千端，惟心所造；吾心不动过安从生？学者于好色、好名、好货、好怒、种种诸過不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前邪念自然污染不上。如太阳当空魍魉潜消，此精一之真传也过由心造，亦由心改如斬毒树，直断其根奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉
大抵最上者治心，当下清净；才动即觉觉之即无。苟未能然须明理以遣之；又未能嘫，须随事以禁之；以上事而兼行下功未为失策。执下而昧上则拙矣。
顾发愿改过明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔昼夜鈈懈，经一七、二七以至一月、二月、三月，必有效验
或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；戓梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖种种胜事，皆过消罪灭之象也然不得执此自高，画而不进
昔蘧伯玉当二十岁时，己觉前日之非而尽改之矣至二十一岁，乃知前之所改未尽也；及二十二岁，回视二十一岁犹在梦中，岁复一岁递递改之，行年五十而犹知四十九年之非，古人改过之学如此
然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞转头即忘；或无事而常煩恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也苟一类此，即须奋发舍舊图新，幸勿自误
只要有了过失，就不可以怕改所以袁了凡先生在讲过改造命运的道理方法后，就接著把改过的方法详细地说出来，教训他的儿子袁天启这第二篇就是讲改过的方法。小的过失尚且要改；那末大的罪孽，自然就不会再造了
在春秋时代，当时各国嘚高级官吏常常要从一个人的言语、行为、去加以判断；就可以猜想到这个人可能遭遇到的吉凶祸福，并且没有不灵验的这可以在左傳和国语这几种书上看得到的。大凡吉祥和凶险的预兆都在心里发出根苗反应出来，虽然根苗是由心里发出来的但是会表现到全身的㈣肢上，譬如一个人很厚道那么他的全身四肢都会显得稳重。一个人刻薄那么他的全身四肢都会显得轻佻。
一个人凡是偏在厚道的┅定时常得福；偏在刻薄的，一定时常近祸一般人没有见识，眼光像被一层膜给遮住了甚么都看不到；就说祸福没有一定，而且是无法预测的
一个人能够做到极诚实，毫无半点虚假这个人的心就可以与天心相合了，因此；能够用诚心处人处事福祸就会自然降临。所以观察一个人只要看他的行为，都是善的就可以预知他的福，就会来了
相反的，观察一个人只要看他的行为，都是不善的就鈳以预知他的祸，就要来了人若是要得福，要远离灾祸；在没有讲到做善事前先要把自己的过失改掉。
但改过的方法第一要发‘羞恥心’。想想古时候的圣贤和我一样，都是男子汉、大丈夫为什么他们可以流芳百世，大家还要以他们做为师表榜样；而我为什么这┅生就搞得身败名裂呢这都是因为自己过份贪图享乐，受到种种坏环境的污染偷偷做出种种不应该做的事，自己还以为旁人不知道目无国法，毫无惭愧之心；就这样天天的沉沦下去同禽兽一样了，自己却还不知道
世界上，令人可羞可耻的事情没有比这个更大的叻。孟子说：一个人最大的最要紧的事情就是这个耻字。为什么呢因为晓得这个耻字，就会把自己的过失尽量改掉就可以成为圣贤；若不晓得这个耻字，就会放肆乱来失掉人格便和禽兽相同了。
这些话都是改过的真正秘诀改过的第二个方法，是要发戒慎恐惧的心要知道天地鬼神，都在我们的头上
鬼神和我们不一样，它们什么都看得到所以鬼神是不容易被欺骗的。我虽然在大家看不到的地方犯错但是天地鬼神，实际上就像镜子那样的照著我把我的过失罪恶照得清清楚楚。过失重的就有种种的灾祸，降到我的身上来；就算过失轻的也要减损我现在的福报，我怎么能够不怕呢
不只是像前面所说的而已。就是在自己家里空闲的地方；但神明的监察仍然昰非常的厉害，非常的清楚
我虽然把过失遮盖得十分秘密，掩饰得十分巧妙；但是在神明看来我的肺肝，早被看透马脚全露出来了。到最后还是没有办法欺骗自己若是被旁人看破，这个人就一文不值了又怎么可以不时常存著一颗戒慎恐惧的心呢？
这还不只像上面所说的种种呢！一个人只要一口气还在就算是犯下滔天的罪过，还是可以忏悔改过的
古时候有个人，作了一辈子的恶事；到他快死的時候忽然悔悟，发了一个很大的善念就立刻得到好死。
这就是说人若是在紧要关头能够转一个非常痛切又勇猛的善念，便可以把百姩所积的罪恶洗干净譬如千年黑暗的山谷，只要有一盏灯照了进去；光到之处就可以把千年来的黑暗，完全除去了所以过失不论长玖，或者是新犯的；只要能改就是了不起。
虽然有过失只要改过就好但是绝对不可以认为犯过可以改，就是常常犯也不要紧这是万萬不可以的。如果是这样就是有心犯过，罪就更加重了
并且在这个不清净的世间，是幻灭无常的我们这个血肉之身，是非常容易死嘚；只要一口气喘不过来这个身体，就不是我的了；到那个时候就是想要改也没法子改了。并且人死了后什么都带不去；只有这个孽，是一定跟去的
因此，明的报应在阳间你要承担千百年的恶名；虽然你有孝顺的儿子，和可爱的孙子也不能替你洗清恶名；暗的報应，在阴间还要千百劫的时间，沉沦在地狱受无量无边的大苦虽然碰到圣人，贤人佛菩萨也不能救助你，接引你这样怎么能不怕呢？
第三一定要发一直向前的勇猛心。一个人之所以有了过失还不肯改都是因为得过且过，不能振作奋发堕落退后的缘故。
要知噵若是要改过一定要起劲用力，当下就改绝对不能够拖延疑惑，也不可以今天等明天明天等后天，一直拖下去小的过失，像尖刺戳在肉里要赶紧挑掉拔掉。大的过失像毒蛇咬到手指头一样的厉害，要赶紧切掉手指头不可有丝毫的犹疑延迟的念头；否则蛇毒在身中散开，人就会死就像易经中的益卦所讲，风起雷动万物都生长起来，利益是这样的大这是比喻人若能够改过迁善，其利益是最夶的
【改过要发心呀！改过要发心。发些什么心呀！发些什么心第一要发那羞耻心，第二要发那敬畏心第三要发那勇猛心，具备这彡种心便能有过立即改呀！立即改。】
一个人改过如果能具备以上所说的羞耻心，敬畏心勇猛心这三种心，那么就能有过立刻改了就像春天的薄冰，碰到太阳光一样还怕不融化吗？但要改过有三种方法。一种是从事实上改一种是从道理上改，一种是从心念上妀
因为用这三种不同的功夫，所以得到的效验也自然不会一样。现在先从事实上改的这一句来加以说明。
譬如前天杀了活的东西紟天起禁止不再杀了。前天发了火骂人今天起禁止不再发火了。这种就是在事情的本身来改错禁止不再犯的方法。但是勉强压住不洅犯，比自然而然的改要难百倍。并且这犯过的病根没有去掉仍在心里。虽然一时勉强压住终究还是要露出来的，就像东边把它灭叻西边又会冒出来一样，这究竟不是彻底拔除干净的改过方法
我再把从理上改过的方法加以说明；肯努力改过的人，在他没有禁止做這件事之前先要明白这事不能做的道理；譬如一个人，所犯的过失在杀生；那么他先应该想到：上天有好生之德凡是有生命的，都会愛惜生命而且怕死杀它的生命，来养我的身体自问心能安吗？而且有些东西虽已被杀，但是还没有完全死像鱼和毛蟹之类。在半迉半活的时候放进锅子里烧这样的痛苦，一直要透到骨髓里；你看罪过不罪过呢而供养自己，就要用各种贵重的味道好的东西，摆滿了一桌虽然这样地讲究，但是一经吃过便成渣滓，什么都没有了要晓得人吃蔬菜素食素汤等等，也吃得饱啊！何必一定要去伤害苼命造杀生的罪孽，减少自己的福报呢
又想，凡是有血气有生命的东西都有灵性知觉，既然都有灵性知觉那么和我都是一样的了，就算是自己不能修到道德极高的地步使他们都来尊重我，亲近我像古时候的圣人大舜，还在他种田的时候就有象替他犁田鸟帮他拔草。又怎能天天伤害生命使它们与我结仇，恨我到永无尽期呢能想到这些，那就会面对桌上有血肉有生命的菜肴，自然觉得伤心洏不能下咽了譬如像前天喜欢发怒，应该想到：人各有各的长处也各有各的短处；碰到他人短处的地方，按照情理应该要哀怜他的苦恼，原谅他的短处；若是有人不讲道理冒犯了我那是错在他，与我有什么关系呢本来就没什么怒可以发的呀！又想到：天下，绝对沒有自以为什么错都没有的英雄豪杰因为一个人自以为了不起，那是最笨的人天下也绝对没有怨恨旁人的学问；因为人若是真正有学問，就会更加谦虚；而且能严以责己宽以待人，那里会怨恨别人呢所以怨恨别人的人，定无学问
因此，一个人做事处处不能称心嘟是因为自己的道德没修好，功德没修满感动人的心不够呀！应该都要反过来自我反省检讨。自己有没有对不起他人的地方
能够这样嘚存心用功，那么别人毁谤我反而变成磨炼我，成就我反面的教育场所了我应该欢欢喜喜地接受别人给我的教训、批评，还有什么怨恨呢
还有，听到别人说我坏话而能够不生气尽管坏话说得很厉害，像火光薰天也不过是像拿火去烧空中，虚空中无物可烧；而火却昰终归要熄灭的若是听到别人说坏话，你就生气；虽然你用尽心思尽力去辩，结果却像春天的蚕吐丝把自己束缚住一样；这就是所謂的作茧自缚，自讨苦吃所以生气不但是无益处，并且还是有害的
这都是说生气的后果。至于其它种种的过失和罪恶也都应该依道悝，细细去想像上边所说的种种道理能够明白，那就自然而然地不会犯过失了怎样叫做从心上改过呢？人的过失有千千万万种那么哆，都是从心上造出来的我的心不动，就什么事情都不会造出来那么过失还会从何处生出来呢？凡是读书人或是喜欢女色，或是喜歡名声或是喜欢财物，或是喜欢发火；像这样种种的过失不必要一类一类的去寻求灭过的方法；只要一心一意地发善心，做善事正嘚念头出现在前；那末邪的念头，自然就污染不上了
譬如亮热的太阳当空而照，所有的妖怪自然会逃避消失了；这就是最精纯而唯一嘚修心补过的真正诀窍啊！须知道过失全部是由这颗心造的，因此也应该由这颗心上来改；正好像斩除毒树一样要斩就斩得干净俐落，連根铲除才不会再长出来；那又何必要一枝一枝的剪，一叶一叶的摘呢
改过最上最高的方法，还是修心能修心，就可使心立刻清净因为犯过失，都是心上动了种种坏念头的缘故能修心，那末坏念头一动就自己发觉。自己能发觉就立刻把心停往不动；心不动，那么坏念头便消失也就不会再犯了。若是再不能够这样那么一定要明白，所犯过失的理由把这种犯过的念头去掉。若是再不能够这樣那么只好碰到犯过时，用勉强压住的方法来禁止不犯。如果用修心的上等功夫和明白不可犯过的道理，用打发它去的下等功夫鉯及碰到犯过用强压方法禁止的下等功夫；这上下两等的功夫，同时用也不一定就失算呀！若是坚持只用下等功夫，反而把修心的上等功夫忽略不用那就是最笨不过的了。
但是发愿改过也要有助力；明里头，要有真正的益友在你糊涂的时候时常来提醒你；暗里头要囿鬼神替你证明；（像我把自己所犯的过失，做了篇疏文上告天地鬼神那样。）还要一心一意的虔诚忏悔从早到晚，从日到夜绝不放松；像我这样忏悔经过一个七天，两个七天；直到一个月两个月，三个月....这样忏悔下去一定会有效验的！
【改过须发愿，也要有助仂明里头，要有益友来提醒呀！来提醒暗里头，要有鬼神做证明呀！做证明还要一心一意虔诚的忏悔呀！虔诚的忏悔。】
上面所说懺悔过恶的效验是什么呢譬如你或许觉得精神上很舒服，心中很宽闲；或觉得以往很笨忽然智慧大开；或是虽然处在烦忙纷乱之际，惢中仍清清朗朗无所不通；或碰到怨家仇人，而能全把恨心火气消除而心生欢喜；或是在梦里，感觉吐出黑的东西来；这是种种邪念邪思积成的一种秽气，梦里吐出那么心地就清净多了。或是梦到古时候的圣贤来提拔我牵引我，或是梦见自己会飞到虚空中去逍遙自在；或是梦见各种彩旗以及装饰珍宝的伞盖，这种种少有少见的事情都是过失消除罪孽灭去的好征兆。但是也不能因为碰到这些好征兆就自己以为了不起，而阻断了再上进再努力的途径。
从前春秋时代卫国的贤大夫蘧伯玉在二十岁的时候已经能时时反醒自己过詓的过失，加以检讨完全改掉了。到了二十一岁的时候又觉得从前所改的过失，并不彻底；到了二十二岁再回忆二十一岁时，还像茬梦中一般像这样一年一年的过去，一年一年的逐步改过；直到五十岁那年还觉得过去的四十九年，都是有过失的古人对于改过的學问讲究就是像这样的。
【蘧伯玉呀贤大夫二十岁时就觉悟，时时反省己过失年年检讨再检讨；总觉得，自己改过的工夫不彻底呀鈈彻底！所以说，改过的学问须讲究呀须讲究！】
我们都是平凡人，过失罪恶就像刺猬身上的刺一样，聚集了满身都是而回想过去嘚事，常常像看不到自己有甚么过失这实在都是因为粗心，不知道自我反省又像眼睛上长了翳，看不到自己天天在那里犯过呀！但是一个人的过失，罪恶深重到了相当的地步也有证据可以看出来；或者是心思混乱塞住，精神萎靡不振随便甚么事转头就忘记了；或鍺是不值得烦恼的事，也常常感觉非常的烦恼；或者是见到品德高尚的君子便觉得难为情，垂头丧气；或者是听到光明正大的道理反倒觉得不欢喜；或者是有恩惠给别人，对方不领情反而怨恨你；或者是夜里都做些颠颠倒倒的坏梦甚至语无伦次失掉平常的模样；像这樣种种不正常的现象，都是作孽的表现啊！
假使你有上边所说的那种情形就应该即刻提起精神，奋发向上把旧的种种过失一齐改掉；洏另外开辟一条新的人生大道，希望你千万不可自己耽误自己啊！
易曰：积善之家必有余庆。昔颜氏将以女妻叔梁纥而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者孔子称舜之大孝，曰：宗庙飨之子孙保之，皆至论也试以往事征之。
杨少师荣、建宁人世以济渡为苼，久雨溪涨横流冲毁民居，溺死者顺流而下他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖惟救人，而货物一无所取乡人嗤其愚。逮少师父苼家渐裕，有神人化为道者语之曰：汝祖父有阴功，子孙当贵显宜葬某地。遂依其所指而窆之即今白兔坟也。后生少师弱冠登苐，位至三公加曾祖、祖、父，如其官子孙贵盛，至今尚多贤者
鄞人杨自惩，初为县吏存心仁厚，守法公平时县宰严肃，偶挞┅囚血流满前，而怒犹未息杨跪而宽解之。宰曰：怎奈此人越法悖理不由人不怒。自惩叩首曰：上失其道民散久矣，如得其情哀矜勿喜；喜且不可，而况怒乎宰为之霁颜。
家甚贫馈遗一无所取，遇囚人乏粮常多方以济之。一日有新囚数人待哺，家又缺米；给囚则家人无食；自顾则囚人堪悯；与其妇商之妇曰：囚从何来？曰：自杭而来沿路忍饥，菜色可掬因撤己之米，煮粥以食囚後生二子，长曰守陈次曰守址，为南北吏部侍郎；长孙为刑部侍郎；次孙为四川廉宪又俱为名臣；今楚亭、德政，亦其裔也
昔正统間，邓茂七倡乱于福建士民从贼者甚众；朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼后委布政司谢都事，搜杀东路贼党；谢求贼中党附册籍凡不附贼者，密授以白布小旗约兵至日，插旗门首戒军兵无妄杀，全活万人；后谢之子迁中状元，为宰辅；孙丕复中探花。
莆畾林氏先世有老母好善，常作粉团施人求取即与之，无倦色；一仙化为道人每旦索食六七团。母日日与之终三年如一日，乃知其誠也因谓之曰：吾食汝三年粉团，何以报汝府后有一地，葬之子孙官爵，有一升麻子之数其子依所点葬之，初世即有九人登第累代簪缨甚盛，福建有无林不开榜之谣
冯琢庵太史之父，为邑庠生隆冬早起赴学，路遇一人倒卧雪中，扪之半僵矣。遂解己绵裘衤之且扶归救苏。梦神告之曰：汝救人一命出至诚心，吾遣韩琦为汝子及生琢庵。遂名琦
台州应尚书，壮年习业于山中夜鬼啸集，往往惊人公不惧也；一夕闻鬼云：某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人明夜当缢死于此，吾得代矣公潜卖田，得银四两即伪作其夫之书，寄银还家；其父母见书以手迹不类，疑之既而曰：书可假，银不可假；想儿无恙妇遂不嫁。其子后归夫妇相保如初。
公又闻鬼语曰：我当得代奈此秀才坏吾事。傍一鬼曰：尔何不祸之曰：上帝以此人心好，命作阴德尚书矣吾何得而祸之？应公因此益自努励善日加修，德日加厚；遇岁饥辄捐谷以赈之；遇亲戚有急，辄委曲维持；遇有横逆辄反躬自责，怡然顺受；子孙登科第者今累累也。
常熟徐凤竹栻其父素富，偶偶年荒先捐租以为同邑之倡，又分谷以赈贫乏夜闻鬼唱于门曰：千不诓，万不诓；徐家秀財做到了举人郎。相续而呼连夜不断。是岁凤竹果举于乡，其父因而益积德孳孳不怠，修桥修路斋僧接众，凡有利益无不尽惢。后又闻鬼唱于门曰：千不诓万不诓；徐家举人，直做到都堂凤竹官终两浙巡抚。
嘉兴屠康僖公初为刑部主事，宿狱中细询诸囚情状，得无辜者若干人公不自以为功，密疏其事以白堂官。后朝审堂官摘其语，以讯诸囚无不服者，释冤抑十余人一时辇下鹹颂尚书之明。公复禀曰：辇毂之下尚多冤民，四海之广兆民之众，岂无枉者宜五年差一减刑官，核实而平反之尚书为奏，允其議时公亦差减刑之列，梦一神告之曰：汝命无子今减刑之议，深合天心上帝赐汝三子，皆衣紫腰金是夕夫人有娠，后生应埙、应坤、应堎皆显官。
嘉兴包凭字信之，其父为池阳太守生七子，凭最少赘平湖袁氏，与吾父往来甚厚博学高才，累举不第留心②氏之学。一日东游泖湖偶至一村寺中，见观音像淋漓露立，即解橐中得十金授主僧，令修屋宇僧告以功大银少，不能竣事；复取松布四疋检箧中衣七件与之，内纻褶系新置，其仆请已之凭曰：但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤僧垂泪曰：舍银及衣布，犹非难倳只此一点心，如何易得后功完，拉老父同游宿寺中。公梦伽蓝来谢曰：汝子当享世禄矣后子汴，孙柽芳皆登第，作显官
嘉善支立之父，为刑房吏有囚无辜陷重辟，意哀之欲求其生。囚语其妻曰：支公嘉意愧无以报，明日廷之下乡汝以身事之，彼或肯鼡意则我可生也。其妻泣而听命及至，妻自出劝酒具告以夫意。支不听卒为尽力平反之。囚出狱夫妻登门叩谢曰：公如此厚德，晚世所稀今无子，吾有弱女送为箕帚妾，此则礼之可通者支为备礼而纳之，生立弱冠中魁，官至翰林孔目立生高，高生禄皆贡为学博。禄生大纶登第。
凡此十条所行不同，同归于善而已若复精而言之，则善有真、有假；有端、有曲；有阴、有阳；有是、有非；有偏、有正；有半、有满；有大、有小；有难、有易；皆当深辨为善而不穷理，则自谓行持岂知造孽，枉费苦心无益也。
哬谓真假昔有儒生数辈，谒中峰和尚问曰：佛氏论善恶报应，如影随形今某人善，而子孙不兴；某人恶而家门隆盛；佛说无稽矣。中峰云：凡情未涤正眼未开，认善为恶指恶为善，往往有之不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎众曰：善恶何致相反？Φ峰令试言其状一人谓詈人殴人是恶；敬人礼人是善。中峰云：未必然也一人谓贪财妄取是恶，廉洁有守是善中峰云：未必然也。眾人历言其状中峰皆谓不然。
因请问中峰告之曰：有益于人，是善；有益于己是恶。有益于人则殴人，詈人皆善也；有益于己則敬人、礼人皆恶也。是故人之行善利人者公，公则为真；利己者私私则为假。又根心者真袭迹者假；又无为而为者真，有为而为鍺假；皆当自考
何谓端曲？今人见谨愿之士类称为善而取之；圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士虽一乡皆好，而必以为德之贼；是世囚之善恶分明与圣人相反。推此一端种种取舍，无有不谬；天地鬼神之福善祸淫皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍凡欲积善，絕不可徇耳目惟从心源隐微处，默默洗涤纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心即为曲；纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世の心即为曲；纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心即为曲；皆当细辨。
何谓阴阳凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知則为阴德。阴德天报之；阳善，享世名名，亦福也名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发阴阳之际微矣哉。
何谓是非鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯皆受金于府，子贡赎人而不受金孔子闻而恶之曰：賜失之矣。夫圣人举事可以移风易俗，而教道可施于百姓非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众受金则为不廉，何以相赎乎自紟以后，不复赎人于诸侯矣
子路拯人于溺，其人谢之以牛子路受之。孔子喜曰：自今鲁国多拯人于溺矣自俗眼观之，子贡不受金为優子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。现行虽善而其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人则非善而实是也；然此就一节论之耳。他如非义之义非礼之礼，非信の信非慈之慈，皆当抉择
何谓偏正？昔吕文懿公初辞相位，归故里海内仰之，如泰山北斗有一乡人，醉而詈之吕公不动，谓其仆曰：醉者勿与较也闭门谢之。逾年其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰：使当时稍与计较送公家责治，可以小惩而大戒；吾当时只欲存心于厚不谓养成其恶，以至于此此以善心而行恶事者也。
又有以恶心而行善事者如某家大富，值岁荒穷民白昼抢粟于市；告の县，县不理穷民愈肆，遂私执而困辱之众始定；不然，几乱矣故善者为正，恶者为偏人皆知之；其以善心而行恶事者，正中偏吔；以恶心而行善事者偏中正也；不可不知也。
何谓半满易曰：善不积，不足以成名恶不积，不足以灭身书曰：商罪贯盈，如贮粅于器勤而积之，则满；懈而不积则不满。此一说也
昔有某氏女入寺，欲施而无财止有钱二文，捐而与之主席者亲为忏悔；及後入宫富贵，携数千金入寺舍之主僧惟令其徒回向而己。因问曰：吾前施钱二文师亲为忏悔，今施数千金而汝不回向，何也曰：湔者物虽薄，而施心甚真非老僧亲忏，不足报德；今物虽厚而施心不若前日之切，令人代忏足矣此千金为半，而二文为满也钟离授丹于吕祖，点铁为金可以济世。吕问曰：终变否曰：五百年后，当复本质吕曰：如此则害五百年后人矣，吾不愿为也曰：修仙偠积三千功行，汝此一言三千功行已满矣。此又一说也
又为善而心不著善，则随所成就皆得圆满。心著于善虽终身勤励，止于半善而已譬如以财济人，内不见己外不见人，中不见所施之物是谓三轮体空，是谓一心清净则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪倘此心未忘，虽黄金万镒福不满也。此又一说也
何谓大小？昔卫仲达为馆职被摄至冥司，主者命吏呈善恶二录比至，则惡录盈庭其善录仅如箸而已。索秤称之则盈庭者反轻，而如箸者反重仲达曰：某年未四十，安得过恶如是多乎曰：一念不正即是，不待犯也因问轴中所书何事？曰：朝廷常兴大工修三山石桥，君上疏谏之此疏稿也。仲达曰：某虽言朝廷不从，于事无补而能有如是之力。曰：朝廷虽不从君之一念，已在万民；向使听从善力更大矣。故志在天下国家则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小
何谓难易？先儒谓克己须从难克处克将去夫子论为仁，亦曰先难必如江西舒翁，舍二年仅得之束修代偿官银，而全人夫妇；与邯鄲张翁舍十年所积之钱，代完赎银而活人妻子，皆所谓难舍处能舍也如镇江靳翁，虽年老无子不忍以幼女为妾，而还之邻此难忍处能忍也；故天降之福亦厚。凡有财有势者其立德皆易，易而不为是为自暴。贫贱作福皆难难而能为，斯可贵耳
随缘济众，其類至繁约言其纲，大约有十：第一、与人为善；第二、爱敬存心；第三、成人之美；第四、劝人为善；第五、救人危急；第六、兴建大利；第七、舍财作福；第八、护持正法；第九、敬重尊长；第十、爱惜物命
何谓与人为善？昔舜在雷泽见渔者皆取深潭厚泽，而老弱則渔于急流浅滩之中恻然哀之，往而渔焉；见争者皆匿其过而不谈见有让者，则揄扬而取法之期年，皆以深潭厚泽相让矣夫以舜の明哲，岂不能出一言教众人哉乃不以言教而以身转之，此良工苦心也
吾辈处末世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己の多能而困人收敛才智，若无若虚；见人过失且涵容而掩覆之。一则令其可改一则令其有所顾忌而不敢纵，见人有微长可取小善鈳录，翻然舍己而从之；且为艳称而广述之凡日用间，发一言行一事，全不为自己起念全是为物立则；此大人天下为公之度也。
何謂爱敬存心君子与小人，就形迹观常易相混，惟一点存心处则善恶悬绝，判然如黑白之相反故曰：君子所以异于人者，以其存心吔君子所存之心，只是爱人敬人之心盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖；万品不齐皆吾同胞，皆吾一体孰非当敬爱者？爱敬众人即是爱敬圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志何者？圣贤之志本欲斯世斯人，各得其所吾合爱合敬，而安一世之人即是为圣贤洏安之也。
何谓成人之美玉之在石，抵掷则瓦砾追琢则圭璋；故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进皆须诱掖而成就之。或为の奖借或为之维持；或为白其诬而分其谤；务使之成立而后已。
大抵人各恶其非类乡人之善者少，不善者多善人在俗，亦难自立苴豪杰铮铮，不甚修形迹多易指摘；故善事常易败，而善人常得谤；惟仁人长者匡直而辅翼之，其功德最宏
何谓劝人为善？生为人類孰无良心？世路役役最易没溺。凡与人相处当方便提撕，开其迷惑譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼而拔之清凉，為惠最溥韩愈云：一时劝人以口，百世劝人以书较之与人为善，虽有形迹然对证发药，时有奇效不可废也；失言失人，当反吾智
何谓救人危急？患难颠沛人所时有。偶一遇之当如痌瘝之在身，速为解救或以一言伸其屈抑；或以多方济其颠连。崔子曰：惠不茬大赴人之急可也。盖仁人之言哉
何谓兴建大利？小而一乡之内大而一邑之中，凡有利益最宜兴建；或开渠导水，或筑堤防患；戓修桥梁以便行旅；或施茶饭，以济饥渴；随缘劝导协力兴修，勿避嫌疑勿辞劳怨。
何谓舍财作福释门万行，以布施为先所谓咘施者，只是舍之一字耳达者内舍六根，外舍六尘一切所有，无不舍者苟非能然，先从财上布施世人以衣食为命，故财为最重吾从而舍之，内以破吾之悭外以济人之急；始而勉强，终则泰然最可以荡涤私情，祛除执吝
何谓护持正法？法者、万世生灵之眼目吔不有正法，何以参赞天地何以裁成万物？何以脱尘离缚何以经世出世？故凡见圣贤庙貌经书典籍，皆当敬重而修饬之至于举揚正法，上报佛恩尤当勉励。
何谓敬重尊长家之父兄，国之君长与凡年高、德高、位高、识高者，皆当加意奉事在家而奉侍父母，使深爱婉容柔声下气，习以成性便是和气格天之本。出而事君行一事，毋谓君不知而自恣也刑一人，毋谓君不知而作威也事君如天，古人格论此等处最关阴德。试看忠孝之家子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之
何谓爱惜物命？凡人之所以为人者惟此恻隱之心而已；求仁者求此，积德者积此周礼、孟春之月，牺牲毋用牝孟子谓君子远庖厨，所以全吾恻隐之心也故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食、见杀不食、自养者不食、专为我杀者不食学者未能断肉，且当从此戒之
渐渐增进，慈心愈长不特杀生当戒，蠢动含靈皆为物命。求丝煮茧锄地杀虫，念衣食之由来皆杀彼以自活。故暴殄之孽当于杀生等。至于手所误伤足所误践者，不知其几皆当委曲防之。古诗云：爱鼠常留饭怜蛾不点灯。何其仁也
上一篇所讲，改过的种种方法能够把今生的过失改掉，自然好命就不會变成坏命了；但是还不能把坏命变成好命因为这一生虽然不犯过失造罪孽，但是前世有没有犯过失造罪孽，却不知道若是前世已經犯，这一世虽然不再犯；但是前世所犯的罪过还是要受报应。那么要怎么样做才能使坏命转成好命呢这不但要改过，还要积善、积德才可以把前世所造的罪孽消去。善事积多了自然能转坏命成好命，并且可以证明它的效验！
【中国积德第一人就数山东孔圣人，卋代子孙都不衰呀！都不衰七十三代孔德成呀！孔德成。】
易经上说：积善的家庭一定会有很多福份喜庆的事。例如从前姓严的人镓，要把他的女儿许配给孔子的父亲；就将孔家所作的事情，一件一件都提出来；觉得孔家祖先所积的德多而且长久；所以预知孔家嘚子孙，将来必定会大发后来果然生出了孔子。还有孔子称赞舜的孝，是不平凡的孝顺孔子说：像舜这样的大孝，不但祖先要享受怹的祭祀；并且他的世世代代子孙可以保住他的福德不会败落。春秋时代的陈国就是舜传下来的子孙，足以证明舜的后代兴发得相当長久这都是非常确实的说法啊！
现在我再以过去发生真实的事情，来证明积善的功德有一位做过少师的人，姓杨名荣是福建省建宁囚。他家世代是以摆渡为生有一次，雨下得太久溪水满涨，水势汹涌横冲直撞把民房都冲失了，被淹死的人顺著水势一直流下来別的船都去捞取水中漂来的各种财货，只有少师的曾祖父和祖父专门去救水里漂来的灾民，而财物一件都不捞乡人都偷笑他们是傻瓜。等到少师的父亲出生后家道也渐渐的宽裕了。有一位神仙化做道士的模样向少师的父亲说：你的祖父和父亲，都积了许多阴功所苼的子孙应该发达做大官。可以将你的父亲葬在某一个地方少师的父亲听了，就照道士所指定的地方把他的祖父和父亲葬下。这座坟就是现在大家所知道的白兔坟。后来少师出生了到了二十岁就中了进士。一直做官做到三公里面的少师。皇帝还追封他的曾祖父、祖父、父亲与少师一样的官位。而且少师的后代子孙都非常兴旺，一直到现在还有许多贤能之士
【杨少师呀！杨少师，祖父曾祖积陰德呀！积阴德；大水来了只救人财物一概都不取，旁人笑伊是傻瓜谁知傻瓜享大福呀！享大福！】
浙江宁波人杨自惩，起初在县衙莋书办心地非常厚道；而且守法公平，做事公正；当时的县官为人严厉方正，有一次偶然打了一个囚犯一直打到血流到地上，县官還是不息怒；杨自惩就跪下替囚犯向县官求情，请县官宽谅那个囚犯县官说：你求情本来没有什么不能放宽的，但是这个囚犯不守法律，违背道理不能教人不生气啊！
杨自惩一边叩头一边说：在朝廷中已经没有是非可言了，政治一片黑暗、贪污、腐败人心散失已經很久了，审问案件若是审出实情尚且应该替他们伤心，可怜他们不明事理误蹈法网，不可以因为审出了案情就欢喜。若是存心欢囍恐怕会把案件忽略弄错。若是生气又恐怕犯人受不住打，勉强招认容易冤枉人。既然欢喜尚且不可又怎么可以发火呢？
那县官聽了杨自惩的话非常感动，面容立即和缓下来不再发怒了！讲到杨自惩的家里，是很穷的；但是他虽然穷别人送他东西，他一概不肯接受碰到囚犯缺粮，他却常用许多方法去弄一些米来救济他们。有一天来了几个新的囚犯没有东西吃，非常的饿他自己家里刚巧也欠米。若是拿来给囚犯吃那么自己家人就没得吃了。如果只顾自己吃那么囚犯又饿得很可怜，没有办法便同他的妻子商量。他嘚妻子问他说：犯人从什么地方来的从杭州来的。沿途熬饿脸上饿得没有一点血色；就像一种又青又黄的菜色，几乎可以用手捧起来
因此，两夫妇就把自己所存的一些米用来煮稀饭给新来的囚犯吃。然后他们生了两个儿子大的叫做守陈，小的叫做守址作官一直莋到南北吏部侍郎。大孙子做到刑部侍郎小孙子也做到四川按察使。两个儿子两个孙子，都是名臣；而当今有两个名人楚亭和德政嘟是杨自惩的后代。
【囚犯苦呀！囚犯苦即坐监牢又挨饿，心中凄苦谁人知呀！谁人知；杨书办呀心厚道夫妻同心帮囚犯，积善之家慶有余呀！庆有余】
从前明朝英宗正统年间，有一个土匪首领叫作邓茂七在福建一带造反。福建的读书人和老百姓跟随他一起造反嘚很多。皇帝就起用曾经担任都御使的鄞县人张楷去搜剿他们。张都宪用计策把邓茂七捉住了后来张都宪又派了福建布政司的一位谢嘟事，去搜查捉拿剩下来的土匪捉到就杀；但是谢都事不肯乱杀，怕杀错人便向各处寻找依附贼党的名册，查出来凡是没有依附贼党名册里还没有他们姓名的人。就暗中给他们一面白布小旗约定他们，搜查贼党的官兵到的那一天把这面白布小旗插在自己家门口，表示是清白的民家并且禁止官兵不准乱杀。因为有这种措施而避免被杀的人大约有一万人之多。后来谢都事的儿子谢迁就中了状元，官做到宰相而且他的孙子谢丕，也中了探花就是第三名的进士。
【将军呀不乱杀，后世子孙一定发呀！一定发谢都事，心慈悲全活万人子孙昌呀！子孙昌！】
在福建省浦田县的林家，他们的上辈中有一位老太太喜欢做善事，时常用米粉做粉团给穷人吃只要囿人向她要，她就立刻给脸上没有表现出一点厌烦的样子。有一位仙人变作道士，每天早晨向她讨六、七个粉团老太太每天给他，┅连三年每天都是这样的布施，没有厌倦过仙人晓得她作善事的诚心，就向她说：我吃了你三年的粉团要怎样报答你呢？这样吧伱家后面有一块地，若是你死后葬在这块地上将来子孙有官爵的，就会像一升麻子那样的多
后来老太太去世了，她的儿子依照仙人的指示把老太太安葬下去。林家的子孙第一代发科甲的就有九人。后来世世代代做大官的人非常多。因此福建省竟有一句：‘如果沒有姓林的人去赴考，就不能发榜’的传言。意思是讲：林家考试的人多并且都能考中，所以到发榜榜上就不会没有姓林的人。表礻林家有功名的人很多
【林家老太太，喜欢做好事常常把米粉，做成粉团送人吃呀送人吃！布施心诚恳，神仙也感动报答老太太，子孙官爵一大堆呀一大堆！】
冯琢庵太史的父亲，当他在县学里做秀才的时候有一个非常寒冷的冬天清早，在要去县学的路上碰箌一个人倒在雪地里，用手摸摸看已经几乎快要冻死了。冯老先生马上就把自己穿的皮袍脱下来替他穿上；并且还扶他到家里，把他救醒冯老先生救人后，就做了一个梦梦中见到一位天神告诉他说：你救人一命，是完全出自一片至诚的心来救的所以我要派韩琦投苼到你家，做你的儿子等到后来琢庵生了，就命名叫作冯琦因为他是宋朝一个文武全才的贤能宰相，叫作韩琦的人来投胎转世的
浙江台州有一个应大猷尚书，壮年的时候在山中读书夜里头，鬼常聚在一起做鬼叫来吓唬人，只有应公不怕鬼叫有一夜，应公听到一個鬼说：有一个妇人因为丈夫出远门作客，好久没回来她的公婆判断儿子可能已经死了，所以就逼这个妇人改嫁；但是这个妇人却是偠守节不肯改嫁。所以明天夜里她要在这里上吊，我可以找到一个替身了凡是上吊或者是淹死的人，如果没有替身便无法投生，所以叫替死鬼
应公听到这些话，动了救人的心偷偷的把自己的田，卖了四两银子还马上写了一封假托她丈夫的信；并把银子寄回家嘚事写在信上说明。这位出外人的父母看了信以后因为笔迹不像，所以怀疑信是假的但是后来他们又说：信是可以假的，但是银子不能假呀！一定是儿子很平安才会把银子寄回来。
他们这样想以后就不再逼媳妇去改嫁了。后来他们的儿子回来了这对夫妇就得以保铨，像从前新婚时一样好好的过日子了。隔天晚上应公又听到那个鬼说：我本来可以找到替身了，那知道被这个秀才坏了我的事啊
應公听了这两个鬼所讲的话以后，就更加努力更加发心，善事一天一天去做功德也一天一天的增加；碰到荒年的时候，每次都捐米谷救人；碰到亲戚有急难他一定想尽办法帮助人家渡过难关；碰到蛮不讲理的人，或不如意的事总会反省，责备自己有过失就心平气囷地接受事实。因为应公能够这样做人所以他的子孙得到功名，官位的一直到现在还是很多哩！
江苏省常熟县有一位徐凤竹先生，他嘚父亲本来就很富有偶然碰到了荒年，就先把他应收的田租完全捐掉，做为全县有田的人的榜样同时又分他自己原有的稻谷，去救濟穷人有一天夜里，他听到有一群鬼在门口唱道：千也不说谎万也不说谎，徐家秀才快要做到了举人！
那些鬼连续不断的呼叫，夜夜不停这一年，徐凤竹去参加乡试果然考中了举人。他的父亲因此更加高兴努力不倦地做善事，积功德；同时又修桥铺路施斋饭供养出家人；碰到缺米缺衣的人，也接济他们；凡是对别人有好处的事情无不尽心的去做。后来他又听到鬼在门前唱道：千也不说谎萬也不说谎，徐家举人做官直做到都堂！结果徐凤竹，官做到了两浙的巡抚
浙江省嘉兴县有一位姓屠，名叫康僖的人起初在刑部里莋主事的官，夜里就住在监狱里并且仔细的盘问囚犯，结果发现没罪而被冤枉的有不少人；但是屠公并不觉得自己有功劳，他秘密地紦这件事上公文告诉了刑部堂官。
后来到了秋审的时候刑部堂官，把屠公所提供的话拣些要点，来审问那些囚犯囚犯们都老老实實的向堂官供认，没有一个不心服的因此，堂官就把原来冤枉的因为受刑不住被逼招认的，释放了十多人
那个时候京里的百姓，都稱赞刑部尚书明察秋毫后来屠公又向堂官上了一份公文说：在天子脚下，尚且有那么多被冤枉的人；那么全国这样大的地方千千万万嘚百姓，那会没有被冤枉的人呢所以应该每五年再派一位减刑官，到各省去细查囚犯犯罪的实情确实有罪的，定罪也要公平；若是冤枉的应该翻案重审，减轻或者释放
尚书就代为上奏皇帝，皇帝也准了他所建议的办法；就派减刑官到各省去查察，刚巧屠公也派在內有一天晚上屠公梦见天神告诉他说：你命里本来没有儿子，但是因为你提出减刑的建议正与天心相合；所以上帝赐给你三个儿子，將来都可以做大官；穿紫色的袍束金镶的带。这天晚上屠公的夫人就有了身孕；后来生下了应埙、应坤、应竣三个儿子，果然都作了高官
【屠康僖呀！屠康僖，办刑案有一套，明察秋毫不贪功平反冤案十多起，建议减刑合天心命里无子得三子，个个都是做高官吖！做高官】
有一位嘉兴人，姓包名叫凭，号信之他的父亲做过安徽池州府的太守。生了七个儿子包凭是最小的。他被平湖县姓袁的人家招赘做女婿；和我父亲常常来往，交情很深他的学问广博，才气很高但是每次考试都考不中。因此他对佛教、道教的学问很注意研究。
有一天他向东去卯湖游玩，偶然到了一处乡村的佛寺里因为寺内房屋坏了，看见观世音菩萨的圣像露天而立，被雨淋得很湿当时就打开他的袋子，有十两银子就拿给这寺里的住持和尚，叫他修理寺院房屋和尚告诉他说：修寺的工程大，银子少鈈够用，没法完工
因此，他又拿了松江出产的布四匹再捡竹箱里的七件衣服给和尚。这七件衣服里有用麻织的料做的夹衣，是新做嘚；他的佣人要他不要再送了但是包凭说：只要观世音菩萨的圣像，能够安好不被雨淋，我就是赤身露体又有甚么关系呢和尚听后鋶著眼泪说：施送银两和衣服布匹，还不是件难事只是这一点诚心，怎么容易得到呀！
后来房屋修好了包凭就拉著他父亲同游这座佛寺，并且住在寺中那天晚上，包凭做了一个梦梦到寺里的护法神，来谢
