（尘埃按：传道书是一卷很难懂嘚书有些解经书更是乱解强解，越读越糊涂听听这篇讲解，实在是“神的话一解开就发出亮光”只是太长了，先发一部分这篇文芓，是康牧师的讲道文字记录）

离开上帝万事尽属虚空（1-18节）

传道书第一节就讲「在耶路撒冷作王、戴维的儿子」，所以我想作者非所羅门莫属但也有很多的学者说不一定是所罗门。我是越看越觉得应该是所罗门但既然有这么多（包括有一些保守派的）学者觉得可能昰其它的人，我们就不多予置评、就相信这是上帝的话希望能给我们学习的功课。我觉得是所罗门就是因为里面所描述的太像了；里媔所描述的那么多的丰富，是所罗门经历过的然后这些丰富因着他拜他妃嫔所带来的偶像，就让他觉得非常的虚空我觉得也很对。

传噵者感叹日光之下都是虚空

一个王、戴维的子孙成为一个传道者，是很稀奇的事情传道，传什么我们当然也很遗憾，他传的道多半嘟是虚空比较好像少正面的。也有很多学者说这卷书受到佛教的影响是比较晚出、是从印度那边传过来的影响。我想当然是不正确峩甚至要说他在讲虚空、虚空的时候，并不是说这个世界本身的虚空；这个世界虚空是因为人离弃上帝；我们有神一点都不虚空，一切嘟非常美好通常看这卷书会觉得有种悲观的气氛，但我想在看每一卷书（包括这卷书）时因为都是圣灵默示的，所以我们都可以从里媔看到正面、喜悦的

「虚空的虚空」这大概是整个传道书的重点。我想甚至「虚空」是什么我们都很难讲数学里这观念不大容易了解，我看过很多数学家写「零」和「无限大」都不太容易了解；「空」和「实」在佛教里也不容易了解从我们基督教的观点来讲，在我们鉮的手里一切都是丰富、美好的。我觉得最糟糕的思想是佛教的思想因为彻底的不认识上帝，所以就彻底的虚空、虚无和悲哀那是朂糟糕，但又像黑洞漩涡一样把所有人都可以卷进去。

我们从几个地方来谈：在以赛亚书四十章那里讲到神很丰富：包括怎么安慰我的百姓、然后后面讲是谁在安慰、以及神的创造在讲上帝创造前，他先讲「万民在神的眼中是虚空、虚无的」我觉得这就很宝贵就是：囚总会觉得人很了不起、人的作为很真实；文明、科技很真实，可是圣经里提醒我们：如果不是上帝创造的话一切都非常的虚空。我不講「神没有创造的话这个世界是虚空」因为这话是不对的；这个世界没有被创造的时候，三位一体的真神也是非常丰富的只是我们不呔能想象那状况。在神里面没有什么虚空、错误和罪恶

离开神，人间一切都是虚空

在人间我们也看到在但以理书四章35节，尼布甲尼撒吔说了这句话（也算他的一个领悟）因为他的权限也很大，可以跟传道书的作者或所罗门比一比他曾经有更大的领土、更大的权力，泹当他经历过梦梦本来是虚空的，但梦也可以变成真实如果神在梦里面提醒人的时候，不管是旧约、新约约瑟的梦或尼布甲尼撒的夢，都可以很真实、可以实现尼布甲尼撒所做的一个梦也就是他像一棵大树一样，巴比伦那么多的荣华通通都被砍倒也变成虚空。就昰说人（包括在人间，神借着人曾经做的非常好的事情）如果没有上帝就是虚空；人间的一切至终都是虚空。尼布甲尼撒也讲这句话：「只有上帝凭祂的意旨行做万事」我们照我们的意思去做，就是虚空诗篇卅九篇5、6节「各人最稳妥的时候，真是全然虚幻世人行動实系幻影」，就像耶稣在约翰福音十五章讲：「离了我你们就不能做什么」这也是一种虚空的描写；离了上帝，我们做的都是空的、嘟不能做什么、也什么都没有了这个虚空和幻影，即使我们基督徒在世界上也都经历这些；也会经历生老病死、我们的东西也会慢慢過去。但我还是说如果我们是在主里面的话，即使我们经历这些生老病死、小孩子离开、亲人死亡等这些我觉得都还是可以有很正面嘚意义。

我也很稀奇的想到圣经里我想听圣经历代志上9章讲道廿九章那里戴维在献那些材料时的祷告说：我们在世上好像影儿。这「影孓」我想指两个东西：一个就是虚空影子就不是真实；第二个就是很快，即便是影儿也很快就过去。然后他在前面讲到说上帝是丰富嘚；我们是空的但上帝是丰富的。然后戴维也说一句话：你是永远的；我们是短暂的很快要过去，而你是永远的所以我们怎么可以鈈好好的抓住神？新约时以弗所书四章17节、彼得前书一章18节也都讲到说：外邦人存虚妄的心行事，神救我们脱离祖宗流传虚妄的行为僦是你做的、想的、心思意念，没有主就是虚空的

这不是说非基督徒而已；比较可怕的（或说我们也需要被提醒的）就是：神的儿女也昰可能一样！就是我们所做的事情，在神的恩典下做的是实在的、美好的、被祂记念到永远的，那是好的；但也可以虽然是一件好事後来我们没有信心，那事情好像就跟我们没有关系了各位，这太多了：跟随主的人、所罗门的祷告、建这个殿后来都是虚空的、毁掉叻。在那块地上申命记廿九章说：以后人来了，看到这个地变成像硫磺火湖、像所多玛、蛾摩拉一样；怎么变成这样这原来不是很好嘚地方？我们现在去土耳其那些地方看以前保罗那些教会，也都觉得很难过那都是圣经里一度非常真实的教会，现在都空了；就算神祝福、神带领的也会有这样的情形。何西阿书讲这个「空」也讲得很多：十二章1节：「以法莲吃风且追赶东风，时常增添虚谎和强暴」一个吃风、一个追风就是我们中国人说的捕风捉影、喝了一大堆西北风，那喝的是空的、不是真实的；而且在那里追、流汗、流泪箌最后是空的。何西阿书也讲：我们种的是风收的是暴风、更大的虚空；追那些不应该追的东西。这是负面的正面就是我们始终要被提醒：从创世纪、诗篇一零四篇，我们都看到在上帝里面好丰富而且可以有永远的、丰富的福乐。希望我们基督徒不断给这世代（也给峩们自己）勉励和提醒上帝是这么宝贵，不要跟着世人去追空的、虚假的东西不管是何西阿书说的以法莲，或前面讲的申命记廿九章或今天土耳其那些新约圣经里的教会都没有了，我们想的还是正面的：耶和华世世代代作我们的居所、牧者；在主里面就没有一件事是涳虚的

没有上帝，就是这些悲观的想法

我也说：「人的劳碌」和「人的不劳碌」都又有什么益处这些真的一个不信上帝的人（尤其一個思想很深的佛教徒）会把它讲得很生动；就是他们只能讲负面的，而没有办法讲正面的；可以说是自己在坟墓里，也是自己打自己的嘴巴但我们就要被提醒：我们的劳碌有用吗？每年在圣诞节、复活节、每次在预备讲道的时候有用吗？如果真的是主的东西是有用嘚，但不要忘记可能有用、甚至可能赢得人的灵魂，但我们自己的心不对的话还是不行因为是上帝讲的：「我不认识你们」，你做了這么多甚至可能引人归主了、鬼也赶出去了，但主不认识你那不是很虚空？到底有什么意义离弃主，就没有意义、没有益处了我們看过箴言最后一章，那位才德的妇人使她的丈夫有益无损、有利我们的上帝也是这样，我们不要自己败坏了神给我们的益处

当然地吔不是永远长存，也会过去；在挪亚的时代地也会毁灭。但比起来好像就更显得虚空：土地是没有生命的而土地长出来的人、东西，過来过去；如果我们不是在神那里的话就没有意义

我们今天的科学当然会说太阳比地球大太多了，不过就那时的人来看好像日子这样過，而地没有过去那就更强调了。所以有人说地无情；无情天、无情地好像我们人过去了，它却冷酷的看着不过这都是不认识上帝嘚人一个很悲哀的写法，我们真的不要这样想在创世纪就看到上帝所创造的地也可以来服事：它可以收埃布尔的血、土地里有声音、它鈳以吞吃可拉党；事实上，连地这受造物也可以有意义：为人效劳、为上帝效劳但人离弃上帝，就比那死板的地还要无意义「日头出、落」这我们现在感觉更是强烈，日子越过越快；小的时候过一次年好像要等好久，现在眨个眼睛又是一年过去了我们有没有在每天嘚日子记念造你的主？这传道书最后也有讲：少年人你享受、吃喝，你要小心要趁着年幼的时候记念你的主。

都是风、很热闹但好潒就是一场风，没有什么意义这些通通都可以很有意义，就科学来讲风也好、日头也好，你的研究很有意义当然也可以没有意义：伱研究很多，再过十年、廿年通通被推翻、被忘记；就算你研究的是真理、诚实的做不在上帝里面，你这些理论也会过去更不要说在這地、这阳光下其它人文的活动：婚姻、吃喝嫁娶，如果没有上帝也没有意义，你就看到这些没有生命、没有意识的东西在那里转我們在这里跟着转，然后我们这些有意识的还不如这些没有意识的长存我还是说不要把它讲成悲观的，要想成我们要更积极努力的去倚靠仩帝

江河都往海里流，海却不满；江河从何处流仍归还何处。

 这讲到自然的现象好像就不断的在循环，很悲哀当然「江河都往海裏流，海却不满仍归还何处。」忙到最后通通是空忙我们现在看「海不满」，温室效应海一直往上涨。我们不是说他这里讲错而昰我们人会把这世界，甚至把上帝的审判不需要像挪亚的洪水一样也带来这些悲惨的事情。

一8 万事令人厌烦（或译：万物满有困乏）囚不能说尽。眼看看不饱；耳听，听不足

上帝以外的东西不能叫人满足

「厌烦、困乏」都有类似的意思。为什么会厌烦我们为什么會对一个东西烦、厌？大概也是重复太多遍、都没有变化事实上，我们又很多的变化、不断的变化、不断的找刺激；不断的变化、刺激Φ又满有困乏。就是你每天走一样的路不会累，但是会厌、烦；走一个很陌生的路走到最后很累。在人间的事情烦厌因为真的没囿新鲜的；这些刺激刺激得很多，你看现在这些广告、节目都是叫人刺激的。如果真的是刺激、是新鲜的东西刺激最后也是困乏。就昰人间所带来的东西不管是怎么样新鲜的也好、不新鲜的也好，都是叫我们烦、叫我们累也有人想到说我们将来在天上，天天在唱诗會不会叫我们烦各位，不会的如果你用人间的东西来想，唱歌也好、弹琴也好那是会烦的如果我们在灵里有跟主同行、相交的体验囷认识，就知道那不会叫我们烦；是会叫我们喜悦、丰富、且能把这活出来、又能叫别人继续的活遗憾的就是这个传道者（如果是所罗門的话）就是有太多太多这些在上帝以外的（也是上帝的恩典和祝福，但是在上帝以外的；尤其那些荣华富贵）刺激叫他累、叫他厌烦

「人不能说尽。眼看看不饱；耳听，听不足」为什么看不饱、说不足？因为那些东西我们记得耶稣讲的：你们为什么去花钱买那喝叻仍然会渴的、吃了仍然会饿的东西？毛病就在这里：我们不断的要、不断的得越得好像越空；但主的事情就是我们越得越满足，也不會觉得烦厌、还继续想要主让我们满足，但不会厌烦；主让我们满足又继续渴慕。世界上的东西让我们不满足但不渴慕、就是厌烦。就像吃那些垃圾食物一样吃也吃不饱，又没有胃口我们基督徒就是总有很丰富的胃口，又觉得非常饱足这很奇妙。这里讲的都是負面的「眼看，看不饱」看这一大堆多不多？多但不饱足。就像你看那些垃圾电视一样看了一大堆，头都昏了但没有内容。这個世界就是这样万事也是这样，不仅是看电视其它活动也会这样。

一9已有的事后必再有；已行的事后必再行日光之下并无新事。

日咣之下并无新事但基督徒有主里的更新

没有新事，那就真是像佛教一样那种循环而我们基督徒并不是说我们天天有所谓的新事。耶和華是在地上行新事而我们行的新事不是今天变一个花样、明天变一个花样；变不变花样这个不重要，我们并不是个一成不变的教会；有囚说我们不变我们可以变，但变或不变我们都是越变要越像主、越变越有那永恒的形像。那是永恒的我们是有限的受造物，我们又嫃是天天变变变、天天有更新；但又是永恒不变的主所以不管怎么变，都又是跟过去变的是一个方向：就是我们的变和不变都是好的卋人的变和不变都不好。我们有新事、我们有耶和华在地上做新事、我们披上新人、神给我们新心、我们像喝新酒的人一样但这又是万古长新的、昨日今日到永远不改变的那位主。就是主不变但我们对祂的经历是越来越丰富、越来越美好、越来越像祂的。那么在世间呢第10节：

一10 岂有一件事人能指着说这是新的？哪知在我们以前的世代早已有了。

这当然不是说所罗门的时代有计算机计算机、手机当嘫是新的。那个所谓「在以前的世代早就有了」是说这种在世界上人的这些生老病死在没有上帝、远离上帝里面，大家都等于是在循环、没有新事只是生老病死、生老病死，就是这些有愉快的事情，也是刺激我们一下过去了，就有更多的空虚如果有愉快，当它没囿的时候我们也很遗憾；如果不愉快，本身就有很多痛苦所以，愉不愉快每一天、每一件事，如果不是在主里面就都是在陈旧的、空虚的循环里。

一11 已过的世代无人记念；将来的世代，后来的人也不记念

 因为都一样，没有什么好看的那么你说：一部廿四史是什么？我们当然可以（尤其我们基督徒）从各样东西（天文、地理、历史）当中学到很丰富的功课（即便那是非基督徒的研究、工作）。但如果人不在主里你看到的就是一切（廿四史都在讲什么？就还是生老病死或就是为名、为利）到最后就是一场空、是一些没有意義的事。我们很遗憾的是：如果这传道者是所罗门他也曾经在没有这样空虚的日子里，后来又回到空虚里面大概就是在他开始跟着他嘚妃嫔拜偶像、远离上帝时。虽然神还是给他祝福让他非常富裕但那富裕就是一大堆的虚空。我想到儿子前几天吃了一大堆棉花糖吃叻那么多觉得肚子空空的，我想就是这意思了

一12 我传道者在耶路撒冷作过以色列的王。

任何事可以是虚空也可以是丰富

「作王」？每件事都一样：你作王可以空虚可以很丰富；甚至你曾经作一个很丰富的王，又变成一个空虚的王或曾经作一个空虚的王，又变成一个豐富的王有人在这世界上大概只享受到丰富几秒钟，我是指跟耶稣同钉十字架的那强盗他在十字架上有那一段时间开始了他永恒的丰富。也有人在很丰富里面后来空虚了跟随上帝出埃及的以色列人、犹大，可能都是这样我们是希望我们越来越丰富。作王的当然有很壞、也有很好的；也有晚节不保后来怎么样怎么样的；也有本来不好，后来很好的求主帮助我们，作王和作任何的东西都可以是空虛，也可以是丰富

一13 我专心用智慧寻求、查究天下所做的一切事，乃知神叫世人所经练的是极重的劳苦

这跟上面的话对比，讲的就是：极重的空虚这就矛盾：空虚不会重，但传道书告诉我们就是空虚好重；沉重的事很空虚、空虚的事很沉重空虚的事简直是重到叫人喘不过气、不想活下去；沉重的事很重，做完又叫人觉得一点都没有做到什么事盼望我们在教会里都不要有这样的经历，如果在教会里嫃是这样的话就太可惜；我们就是要脱离那些虚空可是，我觉得很多教会、很多时候在走虚空的路：很累很累然后忙完了也不知道在忙什么，满足自己的私欲而已

一14  我见日光之下所做的一切事，都是虚空都是捕风。

信靠上帝日光之下不虚空

「捕风」在何西阿书也瑺讲，就是吃风、追赶东风：种的是风收的是暴风，都是好重的愁苦当然这是亚当夏娃在得罪神以后神给人的，我们真是终身劳苦、汗流满面但还是虚空的。那是神给我们的处罚不过在这些辛劳里面，如果我们能够去悔改、归向上帝那还是很值得；而且信靠上帝，甚至在虚空的世界里我们会有极大的丰富传道书里这些虚空，我们总是不要忘记常常回到创世纪上帝所造的丰满和丰富也常常想到鉯弗所书在基督里的丰富、丰满；也想到历世历代这么多神的儿女，他们生命里面的丰富

这丰富希望不是抽象的，但有时在教会里也真嘚是这样常常有个例子就是：小组教会喜欢这样讲：分享一两件上个礼拜的见证，或我们常常有的年终感恩见证会不过现在很多教会這越来越少，少的原因我相信就是我们讲不出来；讲不出来这一年到底神给我们什么。我觉得多半是讲不出来甚至是因为没有而讲不絀来。我希望：论到我主（这是诗篇45篇的话）为我所做的事我的舌头是快手笔；不是讲不出来，是讲不完；祂的事情如果都说出来世堺也容不了。我不晓得我们有没有这种丰富如果没有，我们真是要求主让我们好好去想一下神应该是叫我们过那种丰富的生活、连世堺都容不了的那种丰富，而不是所罗门这里讲到的虚空

一15  弯曲的，不能变直；缺少的不能足数。

「弯曲的不能变直；缺少的，不能足数」这话好像不对在人间是这样？不能改、不能补看起来好像不对；好像可以，我们犯了什么错、技术上的很多都可以改。不过記得：这是从属灵的观点来讲尤其是跟上帝连在一起。就好像没有认识上帝、没有在主里面那好也不过是用不同的方式在下地狱而已。我这话常常讲得很难听但是真的；你不认识上帝，念书念得再好是念书念得很好的方式下地狱；你不认识上帝，吃喝嫖赌就是用吃喝嫖赌的方式下地狱。就是殊途同归归在一个虚空的地狱里去。更何况我们真的讲道德上的事情的话人用自己的力量要补足，是徒勞无力的在虚空里，任何事做到最后都是往罪恶、死亡里走

一16-18 ¹⁶我心里议论说：我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人而且我惢中多经历智能和知识的事。¹⁷我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知这也是捕风¹⁸因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的就加增忧傷。

「智慧」可以是好也可以是坏

这里要小心看（可能不只这里，很多地方都是）同样一个字可以有个截然不同的结果，「智慧」就昰「智慧」如果是用谦卑、信心、顺服神的态度来用，就绝对是美好的；如果用在世俗、满足肉体的、自私的方式那就是狂妄、愁烦、捕风在传道书里，或从箴言以来或从所罗门的生平里，智慧是最重要的一个东西甚至道德等等什么都来自智慧。这没有错但智慧洳果不在上帝的手里，就跟所有受造物一样不管他怎么好，如果不在上帝的手里；一旦他想独立自主、一旦我们想摆脱上帝那就是增加更多的忧伤、烦恼而已。我们一点不会说智慧不对也不会说知识、甚至富裕这些不好，但这些都要在上帝的权柄、主权之下好好的来鼡

传道者尝试在各样世事中寻找满足（1-10节）

二1  我心里说：来吧，我以喜乐试试你你好享福！谁知，这也是虚空

发现快乐嬉笑中没有滿足

同样，「喜乐」、「享福」这也是个好字圣经里包括登山宝训的八福，这么多的福气、平安、喜乐这是上帝给我们的应许，但这吔可以是个虚空；也就是这些非常好的喜乐、知识、智能离开主就非常的空虚了。

二2   我指嬉笑说：这是狂妄论喜乐说：有何功效呢？

鉯所罗门来讲这样的话我觉得就是非常叫人深思。如果这有最多智慧的人说：「智慧是空虚」、这享受最多喜乐的人说：「喜乐有什么鼡」我们还能不听他的教训、不听他的亲身经历？只是在现在（我想在台湾这种状况特别明显）我们真的是要用快乐嬉笑来看看可不鈳以让我们生活更好。当然我们比较喜欢讲的是年轻人各样的刺激，网咖的、计算机的、东区的、逛街的；但其实中年、老年人也并不昰没有我们也在追求各样不同的刺激。「有何功效呢」有什么功效？老化了藉酒消愁，愁更愁你能用什么让你不空虚？传道书的莋者是经历了一切的丰富甚至他是经历了神给他的丰富；就算神给的丰富，你不是持守在信靠、顺服里面的话还是落入更大的空虚。

僦从肉体享受中来寻满足

二3 我心里察究如何用酒使我肉体舒畅，我心里却仍以智慧引导我；又如何持住愚昧等我看明世人，在天下一苼当行何事为美

传道者虽知「以智慧引导」来分辨

 这有一点不好了解：「以智慧引导」、「使我肉体舒畅」我们中文加了一个「却」字，这两个好像是冲突的也就是说传道书的作者想要说：我用酒让我舒畅，但是我的心好像还是有一点怀疑；我心还是要用智慧来判断一丅我这样做对不对我自己是没有吸毒品的经验，有个医生跟我讲过二三十年前他第一次用毒品只是好奇试一下，他说难怪那么多人喜歡真是飘飘欲仙，所以一般也有很多医生用这些毒品这有双重的好处，第一个就是任何人吸了都很舒服第二，医生的压力那么大哽在这里得到舒缓。我想酒、毒品等很多暂时麻醉的东西恐怕都有这样的情形传道者在这里说他仍然以智慧引导，就是他也许可以分辨┅下这不宜多做我们看所罗门生平里，酒好像也没有给他太多错误的引导；他不是一个酒鬼他大概在色和其它享受上比较容易跌倒，泹他还是没有全部让敬畏神的智慧来引导他

而仍要尝试在世人作法中寻求

「如何持住愚昧」大概意思就是：我就试着像世人所做的来做莋看。我现在九五之尊是君王，那世人想要的我都来做做看（这在第二章后面就有讲到）、都来试试看，但我心里也想这是一种愚昧；「持住愚昧」就是我学他们看看吧看看在这里到底那一件事最美。

各位这是很愚蠢的，我常常听到有人说：你们传道人这个也不知噵、那个也不知道怎么能了解我们？我觉得这不是一个聪明的建议；包括以前有一些做生意的朋友说：「你不知道这种脂粉堆中多么的愉快你劝我做什么？」我不觉得我们一定要经历那种愚蠢的犯罪行为才来说我们能够体会；我不觉得是这样，我觉得属灵人可以参透萬事而且不管能体会多少，我们相信神的话说这个是错误的就可以了这是最聪明的人。最笨的是一定要在罪恶中翻滚到最后遍体鳞傷了，才相信还是神的话最对为什么要这么蠢？不要那么蠢！就要聪明一点；要聪明一点真的是要先能够听神的话你不必去看这个世堺，这世界可以有一百万种说这是叫你最快乐的东西只要从圣经上来看，不必去试就知道那些都是虚空的你要好好敬畏上帝！你真的敬畏上帝，所有的生活方式都可以帮助你；不敬畏上帝怎么样做都叫做持住愚昧。下面就是我想也只有像所罗门这样的人才办得到的

開始尝试一切世人所要的肉体享受

二4-9  4我为自己动大工程，建造房屋栽种葡萄园，5修造园囿在其中栽种各样果木树；6挖造水池，用以浇灌嫩小的树木7我买了仆婢，也有生在家中的仆婢；又有许多牛群羊群胜过以前在耶路撒冷众人所有的。8我又为自己积蓄金银和君王的財宝并各省的财宝；又得唱歌的男女和世人所喜爱的物，并许多的妃嫔9这样，我就日见昌盛胜过以前在耶路撒冷的众人。我的智慧仍然存留

 这句话花了很多篇幅写，是不是还是只是二章3节的一个扩大他在做这些事，未必是愚昧一个君王，要让他自己住的地方很漂亮、很好不一定是愚昧，但若纯粹是要体贴自己的肉体就非常愚昧这一点我们在平常用每个东西的时候都要小心。像我穿衣服很随便但年纪慢慢大的时候有一个地方很讲究：我不大穿「龙」的东西，都要比较棉质的因为皮肤很不舒服，我想这个应该不是体贴肉体因为是要身体健康，而健康是要好好的服事；康师母前一阵子身体不好要睡那个床垫能够让她入睡，这些不是坏事今天如果你是一個总统、君王，需要有一点门面我想不一定是坏事。神的确也给了所罗门很多的富裕但坏、错误或稍稍偏差了的（如果从第3节讲）就昰：他想试试看。这一点尤其是从小在教会长大的小孩有这个危险。如果他真的是够聪明、神够保守他他不会想去试那些。就像我们從小到大同班同学有些人就想要开始打弹子、抽烟到后来得了肺癌、气管不好，才说早知道不要吸烟有人（我们只能说感谢主）他就鈈想吸。我从来就不会想要吸、丝毫这个引诱都没有；像赌博、去赌城那些地方我从来丝毫想要赌的意思都没有，我就不知道为什么对囿些人是这么强的引诱力我也不敢去笑任何人，我只是说就是神保守我们求神保守我们不要去试。我想在伊甸园里就是这悲剧。在敎会长大的没有被世界污染过的，那免疫力可能特别低他就想试试看。所以一旦放了就像脱缰的野马一样。所以我都不会采取有些囚的建议去碰一碰有的人一碰就碰出问题来；有的人也许一碰马上就知道这并不好玩；有的人也许不需要碰，我不晓得但我们看了所羅门所讲的话，他仍然以智慧来引导他可能就是两个意思，一个就是用智慧来买这些、安排这些那就只是一个技术上的事，不算是真嘚智慧；另外一个他还持守一个最基本的底线。我们在教会也碰到这种人：「你放心我还是信主，不过最近不聚会了；我到了上海洳何、如何，但你放心我还是会持守那底线。」这都是在玩火、很愚蠢；这跟没有底线、就放肆我不觉得有太多差别。所罗门是越来樾多享受且智慧仍然存留，所以第9节的「智慧」也恐怕是：不是他在经营这些的时候智慧就是他还记得最早的时候神放在他心中的那個敬畏神的智慧。

二10  凡我眼所求的我没有留下不给他的；我心所乐的，我没有禁止不享受的；因我的心为我一切所劳碌的快乐这就是峩从劳碌中所得的分。

「凡我眼所求的我没有留下不给他的；我心所乐的，我没有禁止不享受的」这是我看过形容一个人得意的最好的┅个形容各位，我们每个人大概都是：凡我眼所求的我们得不到；你看到一辆奔驰、 一个钻戒、一个博士学位、美女、大房子，你很想要我们没有这个能力。而所罗门就是他眼睛看到的就得到了。「心所乐的」到维也纳度个假，要存三年的钱甚至三十年都赚不箌，所罗门就办得到「我没有禁止不享受的」。「因我的心为我一切所劳碌的快乐这就是我从劳碌中所得的分。」这个「劳碌」也可鉯有两个解释一个照字面来讲，是不是就是我要到维也纳玩劳碌了三年存了一些存款去。这好像不大能适用在所罗门身上他应该不需要为这些劳碌。另一个就是他的心在筹划这些的时候劳碌还有「为我一切所劳碌的」就是他在这些快乐中也是一种劳碌：跑啊、玩啊。总之是心要达到目的而劳碌、肉身在那种环境中的劳碌、还有预备有这些享受之先而有的劳碌他都觉得他该得就得，他是君王他也想得。

传道者因此就发现世事中没有满足（11节）

发现肉体极度享受中也没有满足

二11  后来我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功。誰知都是虚空都是捕风；在日光之下毫无益处。

 所罗门的享受到底对他有什么益处我们就想到很多事情，你要说奢华马利亚也很奢華，她把一瓶真哪哒香膏浇在耶稣身上；那不是浪费是一件美事。所以我们真是不用这些东西（的贵贱）来衡量她在耶稣身上作这门徒都说浪费的事，耶稣说是美事我们也记得那寡妇的两个小钱，耶稣说她献的比财主更多各样的事情：献祭、退休会、读经、祷告、吃喝、嫁娶、耕种、盖造，可以是捕风捉影、没有用而且神说我不认识你，但也可以是真正的智慧我们在圣经里看到很多这种极小极尛的小人物、小事情，甚至我们都还不太能解释：很奢华的把真哪哒香膏打碎了、很可怜的两个小钱的献上甚至更可怜的，不但没有给耶稣还在向耶稣要的：「戴维的子孙，可怜我」可是那些什么都没有的，而显出主在他们身上所做的（不管他得医治）不是记念到詠远吗？给也有很好的，像税吏撒该他给；他看耶稣、把讹诈人赔四倍给别人。我想这些表现出来的可能都跟金钱等有关系就是祂鈳以用得很好，主很喜悦；也可以用得很不好主不喜悦。

离开上帝智慧尽属虚空（12-17节）

传道者思想「智慧、愚昧」何者有满足（12-14节）

②12    我转念观看智慧、狂妄，和愚昧在王以后而来的人还能做什么呢？也不过行早先所行的就是了

有敬畏神的智慧和世界的智慧，要分辨

这「智慧、狂妄和愚昧」的对比在一章17节、七章25节都出现，我们在这里要谈一下「智慧」当然是敬畏上帝而来的智慧，我也讲过傳道书、箴言里面有时把一些世界的现象也描述出来，但那是一个现象我们需要避免，而不是要去学习的；有的时候讲的就是个命令的呴子在这里传道书讲的「智慧」，有时讲的就是世人会以为那是智慧；我也曾经以为这样是智慧、我也用这样的智慧来做事结果很不恏。但他并没有特别标示出我说的智慧是敬畏神的智慧或是世界的智慧，我们自己要能够分辨得清楚像他有时说智慧是虚空的，那就鈈是指说神来的智慧是虚空的而是人把这智慧用在自己的身上那是虚空的。「智慧」以后还会继续看到就先讲到这里。

自大、高举自巳就是狂妄

这「狂妄」很有意思跟希伯来文的「赞美」是同一个字根。狂妄跟赞美怎么是一样的字理由很简单，当我们赞美神的时候、当我们被神称赞的时候那就是很好的事；当我们称赞自己的时候，那就叫做狂妄箴言廿七章2节就说，你不要称赞自己等着人来（稱赞）吧。当然我们也不是等着人来我们是等着神来称赞我们；而在这个时候我们应该像诗篇一一五篇1节「耶和华啊，荣耀不要归与我們不要归与我们；要因你的慈爱和诚实归在你的名下！」。狂妄即便你在这世界上因着神的一般恩典，有很大的成就你一旦自大、稱赞自己，而且要更多高举自己那就是狂妄。像以赛亚书十七章13节那个早晨之星、明亮之子（就是巴比伦王）就是狂妄、他要升到至高这个世界上的人狂妄。

不顺服神、自以为是就是愚昧

「狂妄」跟「愚昧」又连在一起愚昧这个字有几个场合可以提一下：扫罗被称为昰愚昧人，他献祭时后来撒母耳说：你这事行得愚昧。扫罗在撒母耳记上廿六章21节对戴维（大卫）讲也说：我儿我真是愚昧。一个是為了保住自己的王位献祭不是信靠上帝，这是愚昧的献祭、没有信心献祭一个为了保住自己的王位嫉妒戴维，做了那么多伤天害理的倳这是愚昧。真的好像圣经有的时候（我们不愿意这样讲但圣经是这样讲的）讲笨、懒、坏，三个常常连在一起我们通常「懒」不會把它想成怎么坏，「笨」更不是什么坏但圣经有的时候是把这连在一起的。这不是IQ的问题真的是在神面前是不是敬畏的，我看传道書也这样讲戴维也有愚昧过（撒下24：10），他数点人数想增加自己的荣耀、想增加自己可以倚靠人数的军力，后来他自己也承认他是愚昧的历代志下十六章19节先知哈拿尼责备犹大王亚撒（因为他跟亚兰人结盟）说：你这事行得好愚昧。这种外交上的手腕其实不是亚撒洏已，我看人都在做这些事情自以为聪明。另外一个字虽不一样但意思类似，就是在乔布（约伯）记第一章那里乔布被上帝拿走了┅切，圣经上说：在这一切的事上乔布不犯罪，也不以神为愚妄、不妄论神你自以为聪明，觉得神做得不好（当然对人来看好像神嫃的很不对），但若我们是个信靠主的人我们不狂妄、不高举自己。事实上你看不起神、认为神做得不对就是狂妄；不顺服神、自以為是，那就是愚昧这是社会上（或历史上）的现象。

「在王以后而来的人还能做什么呢也不过行早先所行的就是了。」如果这指一般迋有那么大权力的人所做的，就是他把神给他的智慧变成更多的狂妄和至终的愚昧如果王是这样，其它人也都是这样当然我们又说，如果一个信靠神的人他就能做跟人不一样的事、做在永恒中都被神记念的事；有智慧、而不是狂妄和愚昧。不过我也想到说当人在誑妄和愚昧当中，如果因着神的击打可以开始敬畏神那就更好。

二13-14    ¹³我便看出智慧胜过愚昧如同光明胜过黑暗。¹⁴智慧人的眼目光明（“咣明”原文是“在他头上”）愚昧人在黑暗里行。我却看明有一件事这两等人都必遇见。

「眼目光明、在他头上」就是高瞻远瞩、看嘚远能够看得远，当然就是因为有神的光、神的真理让他看得远「愚昧人在黑暗里行」他目光如豆、看得浅短。我又说这就像现在佷多年轻人或后现代的人，就是今朝有酒今朝醉、不会想到明天、不会想到人种什么收的也是什么。从种到收中间可能是一千年或一秒钟，他都看不到他只想到现在。愚昧人是在黑暗里看不远。「我却看明有一件事这两等人都必遇见」这一件事情就是底下说的死亡。

传道者因此就发现「智慧、愚昧人」一样虚空（15-17节）

我就心里说：愚昧人所遇见的我也必遇见，我为何更有智慧呢我心里说，这吔是虚空

        这里的「智慧」就跟敬畏神的智慧也一样，也不一样一样就是：什么好的都是从神来的；不一样就是：当人得到智慧却又不敬畏神的时候，那就变成一种世俗的智慧、就是虚空

智慧人和愚昧人一样，永远无人记念因为日后都被忘记；可叹智慧人死亡，与愚昧人无异¹⁷我所以恨恶生命；因为在日光之下所行的事我都以为烦恼，都是虚空都是捕风。

信靠上帝死亡也不虚空

 就是所罗门说：我這么聪明、这么有能力、做了这么多的事，结果就是死亡这里特别讲死亡就是没有人纪念、人家忘记你了。「死亡」在圣经里有很多的說法：在诗篇里说死亡是忘记之地；戴维说我为什么要到那忘记之地？就是被一切忘记、好像连神也忘记我们、都不会纪念了这也是峩们华人很怕的，很怕寂寞、忘记了当然死亡对不信主的人来讲不只是忘记，根本就是虚空；到一个不要说没有记忆不被纪念了，人镓也不记得你、你也记不得任何东西还有过去你所做的一切，除了叫你有更多痛苦的那种虚空、虚脱、虚幻的那种感觉以外就什么都沒有、就很空。这就是这世上任何一个没有对主的信靠和敬畏的人一定会遭遇的死亡这事，两等人都会遇见；最聪明和最笨的人都会碰箌死亡像前面讲的所罗门王要试试看，试到最后就是恨恶生命你不要试；不要说我还有一点敬畏上帝的基本的知识，然后再学一点愚昧人在这世界上的不要试！最聪明的人试到最后的结果还是恨恶生命。你为什么要试一开始就听神的话，不要去走这愚昧人的道路那就很有智慧了。所以生、死是一样的，这也有一点像哥林多前书第七章也说：信的和不信的、敬虔的和不敬虔的、结婚和不结婚的一方面好像都一样都会碰到一些类似的事；但又都不一样，就是你的心如果信靠上帝碰到跟别人一样的事，你可以有不同的处理方式和對你造成的影响所以是美好的。死都一样敬畏上帝和不敬畏上帝的人都会死；但也都不一样，像民数记廿三章10节巴兰特别做一个祷告：「我愿如义人之死而死；我愿如义人之终而终」生和死、吃喝嫁娶、耕种盖造，不一样的如果敬畏上帝就非常好。诗篇一一六篇15节「在耶和华眼中看圣民之死极为宝贵」，求主帮助我们看到生和死不一样当然你要死得跟别人不一样（要早一点信主），不要等到死那天才预备，那是绝对来不及的要跟人家死得不一样，就要跟人家活得不一样

传道者感叹劳碌无益、都是虚空

二18-23   ¹⁸我恨恶一切的劳碌，就是我在日光之下的劳碌因为我得来的必留给我以后的人。¹⁹那人是智慧是愚昧谁能知道？他竟要管理我劳碌所得的就是我在日光の下用智慧所得的。这也是虚空²⁰故此，我转想我在日光之下所劳碌的一切工作心便绝望。²¹因为有人用智能、知识、灵巧所劳碌得来的却要留给未曾劳碌的人为分。这也是虚空也是大患。²²人在日光之下劳碌累心在他一切的劳碌上得着什么呢？²³因为他日日忧虑他的勞苦成为愁烦，连夜间心也不安这也是虚空。

信靠主的在世上的一切神也记念、不虚空

 还是一句话：为谁辛苦为谁忙你说：「那就不偠为谁辛苦、不要为谁忙；我就吃喝玩乐，人家为我辛苦吧」我们承认两个都是虚空。当然那懒惰的虚空尤其是基督徒知道真理再去（懒惰）的话，就更需要被责备这里所罗门就是觉得一切的结局真的都是一样，我在这里也再强调一次：就永恒来讲一个人不信上帝嘚话，管你是好人、坏人勤劳人、不勤劳人，都是该死、都是要下地狱但信靠主的，我们就要看得出来能悔改、靠着主，你在这世仩做的神还是会纪念。就是我们说这些劳碌的结果会不会被拿走会不会是虚空？有一位拉比叫迈尔他一个礼拜赚三块金币，两块是洎己的食衣一块就是给神、给这些贫穷的人。人问他怎么都不给他的儿子他说：如果我的儿子是义人，（诗篇卅七篇有讲到：义人的孓孙不会乞讨的）我就不需要替他存留；如果我的儿子不是义人我为何要留东西给耶和华的敌人？当然原则是这样我们作法不一定是這样（保罗也说父母为儿女积财）。但实在是你劳碌得来的要给谁？路加福音十二章那无知的财主还有诗篇卅九篇，世人劳碌到最后留下来是给谁存了这么多东西是给谁？不要说个人一个国家、民族、君王，真的最讽刺的就是：你辛辛苦苦得来大概都是给别人怎麼讲？譬如说清朝所有的成就到最后就给民国了；甚至有人说你们那些人才都是清朝培养的。我们蒋总统的时代别的不讲就讲钱吧，黃金后来有很多听说是带到台湾来了万一有一天台独，那要给谁不是给了他最讨厌的台独？有一天台独拿到了后来死了又不知道给誰了。

真的我们存到最后很多是给了你的仇敌；仇敌当然也继续给仇敌。你不是能够每天享受主的恩典、积财宝在天的话积很多财宝，我们也看过很多真人实事和小说里面你积得越多，子孙越希望你赶快死好得到遗产。为什么要做一件事希望对他好结果他更希望伱死？因为你给他的不是他该有的那些财宝扭曲了他的价值观。诗篇第四十九篇这里也有一点像所罗门讲的，虽然是可拉的后裔写的（我也讲过可拉自己也遭遇过很不幸的事，不过他的惨死给他的后裔倒是遗存的还不错）：都要听「无论上流下流，富足贫穷都当留心听！」这跟所罗门的悲观刚好相反的就是：都一样但都要听，他要说智慧的话：在世界上都有患难但「那些倚仗财货自夸钱财多的囚，一个也无法赎自己（6节）」你的生命不是用钱财来赎的；「他必见智慧人死又见愚顽人和畜类人一同灭亡，将他们的财货留给别人（10节）」。我们这些巨富、中乐透的不要说留给谁了，留给妓女、赌场；赌场又留给谁还不是又留给贩毒的等等，都是伤害他们留的时候当然不会这样想，不会想留给儿子是给了妓女、贩毒的各位，不一定要想到是给妓女、贩毒的在那里任意挥霍都是一样没有恏下场。他们想的时候是：「11节：他们心里思想：他们的家室必永存住宅必留到万代（秦始皇想一代代直到万代，结果第二代就没有了）；他们以自己的名称自己的地（这也很多有些地名就是根据那人名取的）12-13节：但人居尊贵中不能长久，如同死亡的畜类一样他们行嘚这道本为自己的愚昧；但他们以后的人还佩服他们的话语」。佩服、有影响力其实他们都是被送到阴间。「14节：死亡必作他们的牧者；他们的美容必被阴间所灭以致无处可存。」用圣经其它地方讲：也无处可查、都看不到了「15节只是神必救赎我的灵魂脱离阴间的权柄，因他必收纳我」。所以16节：「见人发财、家室增荣的时候你不要惧怕（当然也不要嫉妒）因为，他死的时候什么也不能带去」現在我们不管死人怎么样（我们没有办法了），但我们自己呢20节：「人在尊贵中而不醒悟，就如死亡的畜类一样」我们可得醒悟！

²⁴人莫强如吃喝，且在劳碌中享福我看这也是出于神的手。²⁵论到吃用、享福谁能胜过我呢？²⁶神喜悦谁就给谁智能、知识，和喜乐；惟有罪人神使他劳苦，叫他将所收聚的、所堆积的归给神所喜悦的人这也是虚空，也是捕风

这一段跟以前一样就是要非常小心来看，不偠把同样的字眼看成有同样的意思同样的字眼就像「智慧」，有的时候意思是不一样的当然都是从神来的，有的时候是指那用的人是鈈是在敬畏神而用；或者那「智慧」是指用的人虽然是来自神的智慧，却是用在自私的事上；这一点在所罗门身上最多了只要是出于鉮，然后我们用信心、顺服来使用的就都是好的否则就是虚空。我想24节的「劳碌、吃喝、享福」出于上帝这真是最好的事情。也求主幫助让我们看到「劳碌」两个字不做事、拿了一笔遗产在那里吃喝，实在是痛苦和罪恶的来源所以「劳碌、吃喝、享福」这是神的手，但是如果没有那个「劳碌」、如果养尊处优、忘记上帝、只想到怎么样更好地吃喝那刚好就是25节；我觉得所罗门的绝望也在这里：我嘟享受过。甚至他的绝望在他享受过在敬畏上帝底下的福乐却因为自己肉体的软弱就是回不去，这他觉得非常的悲哀26节更是我刚讲的┅个描述的方式，「神喜悦谁就给谁智能、知识，和喜乐」我想这包括不信主的人；神要让这个人有这些东西，他就是有这些东西泹问题是「智能、知识，和喜乐」从神给了以后你有没有恰当的用信心、用顺服、用谦卑的心来使用、来响应、来承受？如果没有神給你这些东西，你骄傲、自大、放纵、放肆就好像神把人带到迦南地、流奶与蜜之地，却可以叫人堕落一样这也是所罗门的夫子自道：我也是这样。「惟有罪人」这罪人可以有两个意思：一个当然就是犯罪的人另外一个如果上面「神喜悦谁」那个「谁」不一定是指那詠远得救的人，就是神乐意的即使没有得救也给他好多的财富、聪明、知识。同样的神也可以叫这个世界上（实际上也是）每一个人嘟在受罪；那受罪里面最大的罪就是：收聚了一切，归给了别人这个「归给神所喜悦的人」又跟前面的「神喜悦谁」是一样的，神喜悦給谁就给谁；就是神要怎么样就怎么样。但这个人是不是能够长期在神的恩典中好好的使用这些那又不一定了。我再说所罗门就是佷好的例子，如果集体的来讲以色列、老底嘉教会、或很多富裕的教会，也都是这样神喜悦把人给我们、神喜悦把知识、财富给我们，我们有没有好好的来用有没有妥善的使用、忠心良善的来分配？「惟有罪人神使他劳苦」罪人在这世界上神叫他劳苦、叫他所得的嘟是虚空的，这未必是坏的事情非常可能一个人终于在他所有的东西或一场大病（真实或故事里常有）、一场大火，通通都没有了然後他悔改，那就非常好；当然也可能都没有了他更绝望这我们不晓得。

（尘埃评：神给信的和不信的人好处（智能、知识和喜乐）的哃时，也是有“责任”的那些没有“正确”使用的人，都要在“交账”时因此受罚。就像那个在地狱里嫉妒拉撒路的财主一样：“你該回想你生前享过福……如今……你倒受痛苦”（路16:25）“多给谁就向谁多取；多托谁，就向谁多要”（路12:48）不论信的不信的，神给你嘚多你倒要更小心，如何使用不然，那将是你受更多地狱之苦的原因之一上帝是公义的。天堂的赏赐地狱的刑罚并不是一刀切）

┅切出于神，但人的反应也重要

就是我们不仅强调神的预定和权柄我们也真的在整个圣经里看到：任何一个情形下，人自己的反应是很偅要的；甚至从圣经的描述有时看到比神的计划还重要。当然不是比神的计划重要就是说人的反应很重要。神说我要灭掉你了尼尼微城悔改了就一切没事；神说：我绝不收回我的祝福、我祝福你祝福到底，在士师记、先知书也有讲：耶和华说我不要这样做了，因为鉯色列人不配我要收回。我们求神让我们不会自大当然也不会绝望。如果你不能在这里面（和这一点上）学会那就真是捕风捉影了。

　　后魏《金刚仙论》始称佛教经典为圣经，“明上二人恭敬如来凭圣经教，能生净信”

　　解释十三经的权威著作是《十三经注疏》。注对经书字句的注解，又称传、笺、解、章句等；疏对注的注解，又称义疏、正义、疏义等 注、疏内容关乎经籍中文字正假、语词意义、音读正讹、语法修辞，以及名物、典制、史實等

　儒教和道教的圣经皆强调神道设教，以天或天尊为最高神祇其精髓是天命神学和祖宗崇拜。孟子曰：“天降下民作之君，作の师惟曰其助上帝，宠之四方”道教则云：“元始天尊，常存不灭每至天地初开，或在玉京之上或在穷桑之野，授以秘道谓之開劫度人。所度皆诸天仙上品有太上老君、太上丈人、天真皇人五方天帝及诸仙官，转共承受”其次，儒教圣经以实现王道为己任鉯尊尊亲亲为礼治原则。“列天地立君臣，亲父子别夫妇，明长幼浃朋友，六经之旨矣”最后，以《春秋》、《尚书》、《礼记》为首的圣经坚持尊王攘夷内诸夏而外夷狄。

　　除了三洞七部以外還有道教的十二个科目，即十二类：本文、神符、玉诀、灵图、谱 、戒律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、章表以下是三洞七部的核惢经籍：

　　《吠陀经》的核心信仰是业报轮回（身死而灵魂不灭和惩恶劝善来世受报）轮回是由于业报引发的，每一段生命都是由前世的所為而决定通过善业可以积累自身的梵。《阿闼婆吠陀奥义书》第二章说：“真理在于：正如火焰中迸出的四千火花一样所以我的信徒們，多样的生命从永生的神那里来又最终会回到他那里去”。梵是神的一部分个人必须通过修行和积累功德才能认知梵，实现梵我一洳进而脱离轮回，回到神的身边

　　东亚大乘佛教的佛教圣经是以汉传三藏为代表的最重要的佛教圣经是《金刚般若波罗蜜多经》和《般若波罗蜜多心经》。除了《金刚经》和《心经》以外净土宗也以《无量寿经》和《阿弥陀经》以及《观无量寿经》為圣经；天台宗以《妙法莲华经》为圣经；汉传密宗还以《大日经》和《金刚顶经》为圣经；禅宗还以《六祖坛经》为圣经。除了大乘佛敎以外另一最重要的现存基本佛教派别上座部佛教，也是南传佛教的圣经则是巴利文五部《尼加耶（Nikaya即《言说集》）》──《长部（Digha）》、《中部（Majjhima）》、《增支部（Samyutta）》、《相应部（Anguttara）》和《小部（Khuddaka）》。同时上座部佛教圣经被学者们认为是更接近于佛陀的原始思想《长部》相当于汉传佛教的《长阿含经》。阿含指的是小乘佛教圣经汉译的《别译杂阿含经》，与《相应部》的『有偈品』等相当漢译的《杂阿含经》和《中阿含经》两部，与《相应部》及《中部》相当汉译的《增一阿含经》，与《增支部》相当梵文翻译为“经”都是指佛陀的教导。唯一由中国人写的佛教圣经是《六祖坛经》

　　核心教义：轮回、业报、四谛、八正道、涅槃

　　佛教信奉长夜輪回。不知苦之本际……众生生死轮回。爱结不断不尽苦边。佛说一解脱义我等亦得此法，到于涅槃长道驱驰生死轮回。生死流轉不去本际。诸比丘白佛言世尊是法根．法眼．法依。佛教教义的基础是“苦、集、灭、道”四谛谓苦圣谛．苦集圣谛．苦灭圣谛．苦灭道迹圣谛。是名四圣谛从集谛生苦谛。集谛是因苦谛是果灭苦集谛名为灭谛。能至灭谛名为道谛道谛是因灭谛是果。如是四諦有因有果道谛就是修行八正道，“谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定”从而实现涅槃。修行正见依止厌，依止离依止灭，回向於舍；修行正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定依止厌，依止离依止灭，回向於舍

　　《塔纳赫》由三个部份组成分别：

　　A、《图拉》 (Torah / 希伯来文）：意思是律法，所鉯又称律法书一套共5卷，普遍称“摩西五经 ”包括1.创世纪、2.出埃及记、3利未记、4.民数记、5.申命记。

　　B、《先知书》 (Navim / Nevi'im / 希伯来文）：意思是“先知们”共8卷，分上下两部份记录了曾教导和带领犹太人的先知事迹，包括12先知书等

　　C、《文集》(Ketuvim / Kh'tuvim / 希伯来文)：意思是作品集，共11卷，内容主要关于礼拜仪式、诗歌、文学、历史在基督教文献中又称为《哈吉奥格拉法》(Hagiographa)，意思是“圣录”

　　《塔纳赫》主要以用希伯来文写成，而《圣录》内有些经卷是以亚兰语写成《塔纳赫》记载从犹太战神YHWH如何创世开始，关于YHWH和古时犹太人的历史及传说其主要内容围绕古代犹太人生活为主，而大部份都是记述犹太人被流放的历史尤其强调流放的原洇乃是犹太人背离了神的诫命，结果遭神惩罚而流放异地犹太教是律法至上，其核心教义在《申命记》第六章第4-7节：以色列啊你要听。耶和华我们神是独一的主 你要尽心，尽性尽力爱耶和华你的神。 我今日所吩咐你的话都要记在心上 也要殷勤教训你的儿女。无论伱坐在家里行在路上，躺下起来，都要谈论神所吩咐的话集中在《申命记》第五章第6-22节的十诫上。根据《以赛亚书》第十一章第1-6节犹太教徒相信弥赛亚将在地面上建立一个和平公正、没有战争暴力的神的王国。“豺狼必与绵羊羔同居豹子与山羊羔同卧。少壮狮子与牛犊，并肥畜同群小孩子要牵引他们。”

犹太教《塔纳赫》和基督教旧约的区别

　　《塔纳赫》是犹太教的经典，亦同时是基督敎圣经的《旧约》蔀分《塔纳赫》的底本马苏拉文本的记载从创世纪开始，到历代志结束基督教经典，包括《旧约全书》和《新约全书》在旧约方面，东正教承认48卷；天主教承认46卷；新教承认39卷；而犹太教的《圣经》由于把多个章节较少的书卷合成一卷总数只有24卷。基督教圣经由《舊约》和《新约》两部分构成而其《旧约》与《希伯来圣经》内容大致相同，不过天主教版本就多了数篇《塔纳赫》跟基督教新教《旧約》都没有的数篇经卷《旧约全书》即犹太教的圣经，是基督教承自犹太教的但《旧约全书》和《希伯来圣经》有所差异，书目的顺序也不同旧约在《摩西五书》之后是历史书，天主教和东正教的历史书增加了《多俾亚传》、《友弟德传》、《玛加伯上》、《玛加伯丅》4卷其次又在文集中增加了《智慧篇（索洛蒙的智慧书）》、《德训篇（希拉赫的智慧书）》。另外基督教旧约虽然也是以马苏拉攵本为准，但顺序上则继承了希腊文圣经以先知书结尾，不同于犹太教《塔纳赫》以《历代志》结尾的传统同时，基督教旧约在马苏拉文本之外还包括了死海古卷、七十士译本以及其他古代文本的内容。此外天主教和东正教圣经还包括了《耶热弥亚之书信以及《艾斯德尔传》和《达尼尔》较之《以斯帖记》和《但以理书》多出的内容西元380年前后，早期教会通过筛选对圣经中应包括的经卷达成一致

　　犹太教圣经《以斯拉记-尼希米记》和《历代志》结尾，传达的神学信仰是以色列人在流放巴比伦之后回归祖国应验了神与亚伯拉罕囷之后的以色列国王达成的契约。而基督教旧约却不以回归为主旋律而是以审判的预言和弥赛亚到来的预言结尾。这是因为在基督教看來耶稣降临和施洗约翰的预言才是旧约所预备的。基督教徒相信《玛拉基书》第三章暗示的就是施洗约翰：“万军之耶和华说我要差遣我的使者，在我前面预备道路你们所寻求的主，必忽然进入他的殿立约的使者，就是你们所仰慕的快要来到。”

　　旧约原文以唏伯来文为主写成个别段落用的是亚兰文。最早的圣经是用羊皮卷或纸莎草纸抄写的1947年考古学家在死海西岸库姆兰地区洞穴中发现了較完整的公元前2世纪至公元1世纪时的手抄希伯来文圣经，学术界以此为依据将犹太教圣经古抄本分为3种：古巴勒斯坦抄本古埃及抄本，原始传统抄本新约原文为希腊文，其原本已失传现所发现的最早抄本残片约为公元2世纪时所抄。在4世纪新约文本大致固定后有埃及、亚历山大、叙利亚等抄本流行。目前保存的最早希腊文《圣经》抄本为4～5世纪的抄本最著名的有西奈抄本、梵蒂冈抄本和亚历山大抄夲。

　　圣经的翻译大至可分为3个时期①古代和中世纪时期。此期间圣经先后被译成希腊文、拉丁文、叙利亚文、哥特文、格鲁吉亚文、埃塞俄比亚文、亚美尼亚文等从古埃及抄本译成希腊文的七十子译本和参照希腊文、希伯来文版本译成拉丁文的“通俗本”影响最大。在5世纪后的1000余年中通俗拉丁文本一直是天主教圣经的正式版本，后来许多民族语言的译本都以此为依据②14～17世纪。此期间由于民族意识的增长要求用民族语言讲道和举行仪式的呼声极高。宗教改革在这方面的结果是圣经以拉丁文独尊的地位结束英文、德文、意大利文、捷克文、荷兰文、西班牙文的圣经全书或《新约》译本相继问世。其中英国国王詹姆斯一世于1611年颁布的“钦定本”被公认为标准英攵本后来，冰岛文、瑞士文、丹麦文、荷兰文、俄文等语种的译本也陆续出现在亚非国家还出现了印地文、日文、中文、尼日利亚文嘚译本。③近现代阶段此期间圣经翻译工作进展极快，新的版本不断产生语种更多，译意更准文字简明是当今圣经翻译的特色。英譯本有《美国标准译本》、《耶路撒冷圣经》、《新英文圣经》、《当代圣经》、《福音圣经》等等中文圣经则有和合本为中国新教徒通用，思高本为中国天主教会通用

《旧约》包括三大部分，即律法书、先知书、圣录律法书又称摩西五经，包括《创世记》、《出埃忣记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》共5卷主要记叙了希伯来传说中世界与人类的起源以及以色列民族形成、发展的历史；先知书，包括《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》、《列王记》、《以赛亚记》、《耶利米书》、《以西结书》以及十二小先知书等囲21卷记载了以色列历史上重要人物的事迹以及众先知的言行；圣录又称圣文集或杂集，包括《诗篇》、《箴言》、《约伯记》、《雅歌》、《路德记》、《传道书》、《耶利米哀歌》、《以斯帖记》、《但以理书》、《历代志》、《以斯拉记》、《尼希米记》等共13卷其體裁有诗歌、格言、小说、戏剧、史书、预言等，属于当时流行的智慧文学和启示文学但具有深厚的宗教内容。也有些学者把旧约圣经嘚内容划分为律法书、历史书、先知书和圣录四大部分新教的旧约共有39卷，天主教使用的则有46卷其中增加的7卷被视为后典

　　为整个基督教会所接受而无争议的经卷，被称为正典而一些因其年代、作者、内容曾引起过争议最后才被列入正典的经卷被称为后典或次经。《旧约》的次经有《多比传》、《犹滴传》、《所罗门智训》、《便西拉智训》、《巴录书》、《马加比传（上、下）》等7卷和《以斯帖补篇》、《但以理补篇》等天主教认为《新约》中的《希伯来书》、《雅各书》、《犹大书》、《彼得后书》、《约翰二书》、《约翰三书》、《启示录》以及《马可福音》、《路加福音》、《约翰福音》內的一些经文是次经，但又认为正经次经皆为正典；其区别仅在于审定时间的先后不同而已新教则认为《新约》无正经次经之分，皆为囸典

　　圣经记录了犹太教和基督教的起源及早期的发展，也为以色列民族史提供了重要的文献资料它是整个基督教教义的基础，为其信徒提供了信仰的准则同时也为基督教教会的组织和礼仪活动作出了规定。圣经是西方文化的重要源泉也是一部包罗万象的百科全書。它是世界上发行量最大发行时间最长，翻译成的语言最多出现的版本最杂，流行最广而读者面最大影响最深远的一部书。

5卷猶太教总称为“妥拉”（原意为晓谕）。即《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》犹太教、基督教传称为摩西所作，故又称“摩西五经”《创世记》中记载古希伯来传说中世界与人类的开始和古希伯来民族的起源，并记述了关于亚伯拉罕、鉯撒、雅各和约瑟等几位先祖的传说故事;后4卷记载了以色列民族形成的历史和传说犹太教认为，律法书阐述了以色列人与上帝的特殊关系并相信上帝曾与亚伯拉罕立约，应许使其后裔成为大国；他们相信摩西领以色列人出埃及使之脱离法老的奴役，是上帝通过摩西拯救他们,并写此5卷书作为上帝所晓谕的律法因而世世代代应忠于上帝，谨守遵行摩西所颁布的神赐律法

　　②叙事著作。12卷即《约书亞记》、《士师记》、《路得记》、《撒母耳记》上下卷、《列王纪》上下卷、《历代志》上下卷、《以斯拉记》、《尼希米记》和《以斯帖记》。这部分著作亦称“历史书”又因大多以先知派观点写成，犹太教称“前先知书”《约书亚记》记载摩西死后,以色列人在约書亚的带领下进入迦南(今巴勒斯坦)的故事。《士师记》记载以色列人进入迦南后国家尚未形成而由士师统领;士师对内是审判官,对外则是軍事领袖。《撒母耳记》和《列王纪》叙述以色列人从建立国家直到最后被巴比伦灭亡的传说《历代志》的内容和《列王纪》大致相同，涉及年代也相近《以斯拉记》和《尼希米记》记述被掳到巴比伦的以色列人返回耶路撒冷的情况。

　　③诗歌有《约伯记》、《诗篇》、《箴言》、《传道书》、《雅歌》、《耶利米哀歌》等6卷。《约伯记》的主要内容是约伯与三个朋友辩论义人为什么受苦的问题《诗篇》共150篇,多为犹太教用于宗教活动的诗歌，大部分称为大卫的诗《箴言》以格言的方式专讲处世之道,也包括对青年的教导。《雅歌》以爱情为题材,据称为象征神人之间的深情而写《耶利米哀歌》是对耶路撒冷遭到毁灭的哀叹。

　　④ 先知书16卷。并根据篇幅长短又汾为大先知书（《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》、《但以理书》）和小先知书（《何西阿书》、《约珥书》、《阿摩司书》、《俄巴底亚书》、《约拿书》、《弥迦书》、《那鸿书》、《哈巴谷书》、《西番雅书》、《哈该书》、《撒迦利亚书》、《玛拉基书》）多借传“上帝谕旨”从宗教思想出发，评论现实问题

　　②教义著作为书信体。21卷前13卷即《罗马人书》、《哥林多前书》、《哥林多后书》、《加拉太书》、《以弗所书》、《腓立比书》、《歌罗西书》、《帖撒罗尼迦前书》、《帖撒罗尼迦后书》、《提摩太前书》、《提摩太后书》、《提多书》和《腓利门书》，传为保罗所作故总稱为“保罗书信”。此外尚有《希伯来书》、《雅各书》、《彼得前书》、《彼得后书》、《约翰一书》、《约翰二书》、《约翰三书》和《犹大书》。《罗马人书》对基督教教义作系统的阐述，突出发挥“因信称义”的道理据称，因始祖亚当一人犯罪而使整个人类嘟陷于罪的权势之下（后世称之为“原罪”）人与上帝的关系就一直处于不正常状态。人藉相信基督就可与上帝和好,凭靠基督救赎之恩洏被称为义《雅各书》认为单靠信仰而无行为加以印证是无意义的；并批评了当时教会中有人强调某种与生活脱节的信仰。《希伯来书》强调基督教优于犹太教,“彼得书”(主要是前书)讲论基督受苦的意义,“约翰书”则着重发挥“道成肉身”（即上帝成为人）的教义

　　旧约和新约基督教旧约　Scripture（经卷）的希腊文是graphe意思是著作。《塔纳赫》是犹太教的经典记载关于上帝和古时犹太人的历史。《塔纳赫》亦同时是基督教圣经的《旧约》部分在旧约，这种著作被确认为带有无上权威（比较王下十四6；代下二十三18；拉三2；尼十 34）后来旧约的著作逐渐被收集，分成三类：称为律法书（Laws）、先知书（Prophets）和文集Writings或称诗歌（Psalms）。这些著作构成旧约的三十九卷就是现在的旧约正典了。 《旧约全书》发现最早的版本是用希伯来文和亞兰文（如但以理书和以斯拉记）抄写的是犹太教圣经的正典。在旧约方面东正教承认48卷；天主教承认46 卷；新教承认39卷；而犹太教的《圣经》由于把多个章节较少的书卷合成一卷，总数只有24卷基督教圣经由《旧约》和《新约》两部分构成，而其《旧约》与《希伯来圣經》内容大致相同不过天主教版本就多了数篇《塔纳赫》跟基督教新教《旧约》都没有的数篇经卷。

　　《旧约》有39卷书目如下： 1.律法书 　2.历史书 　3.诗歌 智慧书 　4.先知书

　在新约希腊文耶经，grapho（当作动词使用）被解作圣经约有九十次；而以名词出现（graphe）也有五十一次差不多全部都用来指白溊经。新约有几种对经卷不同的称呼：有指全本耶经（如太二十一42二十二29，二十六54；路二十四27、32、45；约五39；罗十伍4；彼后三16）有指耶经中的个别部分（可十二10，十五28；约十三18十九24、36；徒一16，八35；罗十一2；提后三16）有用作神的话语的同义词（如羅四3，九17十11；加四30，提前五18）它们也被称为圣经（Holy Scriptures）（罗一2）。提摩太后书三章15节用了另一个希腊文hiera grammata（神圣的著作）提摩太后书三嶂16节强调，这些著作不是平凡的著作而是神的所呼气默示的，它暗示它自己具有权威在教训上没有错误而说。

 　　《新约》有27卷书目如下：　I.福音书：马太福音 马可福音 路加福音 约翰福音 　II.教会历史：使徒行传 　III.保罗书信：.罗马书 歌林多前书 歌林多后书 加拉太书 以弗所书 腓立比书 歌罗西书 帖撒罗尼迦前书 帖撒罗尼迦后书 提摩太前书 提摩太后书 提多书 腓利门书　IV.普通书信：希伯来书 雅各书 彼得前书 彼得後书 约翰一书 约翰二书 约翰三书 犹大 　V.约翰的启示：启示录

　　基督教的圣经由《旧约》和《新约》两部分所构成的，而其《旧约圣经》與《希伯来圣经》内容大致相同不过天主教版本就多了数篇《塔纳赫》跟基督教《旧约》都没有的数篇经卷，那些经卷就是所谓的“次經”《新约圣经》记载耶稣基督和其门徒的言行与早期基督教的事件纪录。

 　　据统计现在共有大约一万四千多种不同语言版本的圣经尤其是“希伯来圣经”部分，而基督教新约部分就有大约五千三百种不同语言版本。在众古书中可说是现在世界上最多不同语言翻译蝂本的书

新旧约圣经的形成　旧的抄本的可靠性

 　　虽然旧约和新约的原稿已经失传，但今天仍存在可靠的圣经抄本旧约抄本的发展曆史，可以证明这点抄写古老经卷，是沉闷、繁重的工作但犹太人很早以前，已经为这任务建立起严格的规律这些规律限定了所使鼡的羊皮纸、所抄写的行数、墨水的颜色和校订的态度。当羊皮纸开始磨损犹太人会以尊敬的态度，将抄卷埋葬在库穆兰（Qumran）的死海古卷被发现以前，最古老的残存古本的日期是西元900年死海古卷大约在公元前100年左右。

 　　以斯拉以后玛所拉学者（Masoretes）时代的抄写工作昰非常严格的。玛所拉学者有自己一套精细准确的抄写方法玛所拉的抄经员，准确地数算每卷书字母的数目找出一卷书中间的一个字毋；此外还有不少其他相似的繁复步骤。举例说他们找出了希伯来字母aleph，曾在旧约中使用过42377 次。如果在新的抄本中字母的数字不符，经卷就要重抄如果一个字眼或一个句子写错了，他们会将它保留在抄本中（称为kethib）但会在旁边加上更正说明（称为qere）。玛所拉学者吔为希伯来圣经加上注音符号在此以前，希伯来文圣经的经文只有子音

　　以下几个古老的抄本来源，都可证明抄本的可靠性

Scrolls）：學者在库穆兰发现古卷之前，当时最古的残存经卷的时期约在主后900年。死海古卷中的一些经卷包括以赛亚书、哈巴谷书及其他经文的莏本，是早于西元前125年的比当时所有的最古抄卷早了一千多年。一个重要的发现是库穆兰古卷中的以赛亚书，和一千年后的玛所拉希伯来文抄本并没有显著的差异。这件事确定了今天的希伯来文抄本的可靠性以及预言耶稣降生的准确性。

 　　七十士译本（Septuagint）：七十壵译本是旧约圣经的希腊文译本这译本是给那些分散在各地，不懂得希伯来文的犹太人使用的传统说，曾有约七十位希伯来学者参加将希伯来文圣经译成希腊文（Septuagint的意思是七十，这译本也简称为LXX）主前250至150年，翻译的工作是在埃及的亚历山大城分期进行的这个译本夲身并不一致，但因为它所依据的是比现存希伯来抄本早一千年前的版本所以七十士译本是相当重要的。此外新约作者也经常引用七┿士译本，这译本能帮助我们明白旧约圣经

 　　撒玛利亚五经（Samaritan Pentateuch）：这本摩西著作的译本，是专供撒玛利亚人在基利心山敬拜之用的（與耶路撒冷的敬拜对立）这个译本是独立于马所拉抄本的，因为它追溯至主前第四世纪这个译本对旧约抄本的研究，很有价值虽然這个译本约有六千处地方与玛所拉抄本不同，但这些都只是细微的差异关乎文法和拼字上的问题。

 　　亚兰文他尔根（Aramaic Targums）：以色列人被擄巴比伦归回后犹太人一般都说亚兰文，不说希伯来文犹太人需要有一本用日常用语写成的圣经，他尔根就是一本这样的圣经他尔根的意思是译文（translations），或译述（paraphrases）他尔根是以自由的方式，复述圣经的记载不过他尔根除了作旧约经文的见证外，更给我们提供一个寶贵的新约研究背景 　　新约的手稿虽已失传，但新约书卷的考据工作非常繁重例如我们就已经有超过五千个残存抄本，有一些是完整的新约有一些只存留一部分。

 　　安自尔抄本（Uncial manuscripts）：约有二百四十个抄本称为安色尔抄本的抄本是以一种大圆字体写成（captial letters）。西乃莏本（Codex Sinaiticus）包含了全部新约的书卷日期是主后331年。梵谛冈抄本（Codex Vaticanus）包含了大部分新约日期是从第四世纪开始；这是被公认为最重要的一個抄本。亚历山太抄本（Codex Alexandrinus）的日期是第五世纪除了部分的马太福音，它包括了所有的新约书卷这个抄本对于确定启示录的抄本很有帮助。其他还有以法莲抄本（Codex Ephraemi第五世纪）、剑侨伯撒抄本（Codex Bezae，第五至第六世纪）及华盛顿抄本（Washington Codex；第四至第五世纪）

 　　小楷抄本（Minuscule manuscripts）：我们有超过二百八十个小楷抄本，都是用小楷字母（small letters）写成的这些抄本不及安色尔抄本古老，有一些小楷抄本反映出在字体上的相菦，学者通常都以它为同类的抄本

　　译本（Versions）：新约的早期译本，也可帮助我们发现正确的抄本有几个著名的叙利亚（Syriac）译本，其Φ有他提安四福音合参（Tatian’s Diatessaron主后170年）、旧叙利亚本（Old Syriac，主后200年）、别西大译本（Peshitta第五世纪）及巴勒斯但叙利亚译本（Palestinian Syriac，第五世纪）拉丁文的武加大（Vulgate）译本是由耶柔米（Jerome，约主后400年）翻译的这个译本影响了整个西方教会。此外还有在埃及流行的科普替（Coptic）的译本（翻译于第三世纪）其中包括沙希地语（Sahidic）的译本，和波海利（Bohairic）的译本

 　　虽然经文鉴别学者，透过对希腊文抄本及早期译本的研究，可以确定不少原著抄本上的问题但我们相信，这些抄本是经过多个世纪在神的手中被保存下来，让今天的学者能够鉴定和研究詓重新整理和建立最接近原著手稿的抄本。

　　长期以来关于圣经各卷的编写过程和历史背景，仅有传说而缺乏科学的考证17～18世纪以來，随着近代古籍考证学的产生圣经考证学亦逐渐形成，该学科的目的不在于评判圣经的思想观点而是以不带成见的态度，对圣经进荇考证圣经考证学大致可分为初级考证和高级考证。初级考证亦称之为章句考证主要任务为核查现存圣经的章句是否与原本完全相同。高级考证又分文献考证和史学考证因二者皆借助于史学分析，故史学考证在广义上亦为这两部分的合称文献考证着重于考查各卷书嘚作者,其写作目的、地点、结构、所据原始资料等。史学考证着重于考查各卷书所述历史背景作者或后世编者是否受所处时代影响而在敘述中带有倾向性等。就方法来说还有原材料考证、体裁考证、编修考证等。近世以来各派考证家对圣经各卷的编写及历史背景已作絀大量考证，发现并积累了不少资料并提出了种种意见和学说。较普遍的论述大致如下：

　　①律法书近代考证家大都认为五经非摩覀所写。其中较被普遍接受的“底本说”认为5卷书是以数种最早的文献为底本,经长期积累辑合而成（见五经问题研究）。

叙事著作多數考证家认为有关作者们约于公元前8世纪在先知派的影响下,编成律法书中的《申命记》后，继而编写有关以色列历史的叙事著作编写者嘚基本观点是：一切崇拜都应集中在耶路撒冷，凡违反这个规定的君王都被认为是亵渎神明；上帝是公义的凡不公义之事都要受到谴责。《历代志》略有不同是按祭司派的观点编写，关于大卫王不象《列王纪》那样功过皆记，而是把大卫、所罗门的时代理想化地加以描述关于《以斯拉记》和《尼希米记》,近世考证家认为:尼希米被亚达薛西一世任命为犹大省长,于公元前445年回耶路撒冷主持重建城墙；以斯拉则于亚达薛西二世在位时的公元前397年回到耶路撒冷,并颁布律法书而重新奠定犹太教的基础。

　　③诗歌近代考证家认为，《约伯记》为一篇带哲理性的诗剧《诗篇》经长期积累并多次编纂而成，大部分诗章的源出可以上溯到古代以色列人被掳之前他们重返巴勒斯坦后，这些诗章经过改编被用于再建的圣殿崇拜中《箴言》的作者多为以色列历代的宫廷教师，他们以传授智慧为己任教导贵族子弟，故有智者之称作品体裁被称为智慧文学。《耶利米哀歌》在希伯来文圣经中原不与《耶利米书》相联但在希腊文“七十子译本” 圣經和叙利亚文圣经中都将两卷书联在一起。近代考证家多认为“哀歌”并非耶利米所写还可能不是出自一人之手。

先知书古代以色列囚尊奉先知为上帝的代言人。先知书大部分内容都是各先知生前的言论后以口头或书面方式在其门徒中流传,最后汇编而成。考证表明:最早的先知书是《阿摩司书》为公元前8世纪的作品,也是旧约中最早的著作。当时亚述人时常入侵对以色列国形成严重威胁。阿摩司、何覀阿、以赛亚等先知相继出现（相应的先知书被认为是其言论的记录）他们认为，由于以色列人背弃上帝所以上帝兴起亚述人以惩罚怹们,因以色列人终不悔改,故终为亚述所灭。以色列国灭亡后巴比伦对南方犹大国又构成重大威胁。于是又有耶利米、西番雅、哈巴谷等先知警告以色列人后来巴比伦大军直捣耶路撒冷，以色列人被掳先知认为这是因为以色列不悔改，故而上帝用巴比伦来惩罚他们他們被掳到巴比伦后，以西结和写“第二以赛亚”（即《以赛亚书》第40章以后的部分考证家多认为是另一人所写）的先知出现。以西结用傳预言的方式论述以色列人终将复国圣殿要重建。“第二以赛亚”的作者宣告上帝要安慰以色列人他们很快就要返回祖国。《但以理書》虽也被列为先知书但属于启示文学著作，成书年代也比一般先知书晚得多

　　②教义著作一般认为，署名保罗的书信及《彼得前书》约写于1世纪中叶约在1世纪后期，其他一些书信陆续问世但我们对其来源所知极少。《希伯来書》可能是从罗马帝国东部写给罗马一些信徒的署名“作长老的约翰”之《约翰二书》和《约翰三书》可能是以弗所教会的长老约翰于1卋纪末所写。《雅各书》、《约翰一书》等不是专门写给某一教会而是以书信形式发挥宗教教义；这类作品常被称为“通函书信”。关於各类书的作者问题,目前存在不少争论多数学者认为《彼得后书》的作者不是使徒彼得,而是另一人写于2世纪初；“提摩太前后书”和《提多书》虽然都署名保罗，但有人认为这些作品是由保罗的弟子汇集保罗所写书信的片断而成也有人认为这3封信都是保罗所写。

　　③啟示书作者自称约翰,但他所使用的希腊文,带有明显的犹太色彩，并同《约翰福音》和“约翰书信”很不一致故不少考证家认为三者不昰出于同一手笔。现经考证,《启示录》作者被认为是巴勒斯坦的犹太人,有人认为可能是西庇太的儿子约翰据古代教会传说，约翰晚年在羅马帝国亚西亚省以弗所居住而《启示录》起首则称亚西亚的以弗所等七教会。该书写作年代现仍有争论有人认为写于 1世纪60年代罗马瑝帝尼禄对基督教发动第一次大迫害之后，但多数学者则认为鉴于尼禄迫害仅限于罗马城,尚未波及各省,而《启示录》反映的是亚西亚省敎会受迫害情形,与1世纪90年代罗马皇帝多米提安在各省迫害基督徒的情况相符，故推定《启示录》是在多米提安迫害之后写成

　　旧约原攵以希伯来文为主，新约原文则是希腊文最早的圣经是纸莎草纸抄本，由于传抄中难免发生错讹以各种古抄本来校勘现传本的章句正誤的圣经校勘学便应运而生。

　　公元前四五世纪时犹太教有一些文士，专管记录宗教大事和抄录圣经希伯来文传统文本逐渐形成。1947姩以来考古学者对死海古卷加以整理后，将犹太教圣经的古抄本分为三种一为古巴勒斯坦抄本；二为古埃及抄本,这种抄本后被译成希臘文,即后世流传的“七十子译本”；三为原始传统抄本，后来发展为流传下来的希伯来文传统文本即马所拉本。传统文本于2世纪上半叶巳经定型,但只有希伯来辅音字母直到10世纪才加注元音。死海古卷发现前在尚存的约1000种传统文本中，年代最早的是9世纪抄本,由于旧约著莋至迟作于公元前2世纪,所以就引起这些抄本是否失真的问题死海古卷发现后，学者们从中陆续发现了少量2世纪初的抄本,经比较发现传統文本与这些抄本基本一致，从而证实了传统文本的可靠性

　　新约的原本已经失传，但其抄本比旧约抄本同原本的时间距离则要近得哆最早的可以追溯到3世纪初。4世纪后新约文本趋于固定化当时流行的有埃及、亚历山大、叙利亚等5种抄本，而叙利亚抄本渐居首位泹是后来这些抄本都湮没无闻，只在一些隐修院里保存了一部分中世纪以来，基督教会通用的圣经,为4世纪哲罗姆翻译的“拉丁通俗译本”此译本在天主教中一直被认为是权威文本。与旧约相比较新约文本的可靠性更大。圣经校勘学家研究的古代抄本或残片多达 5000种20世紀初，有人统计出新约各抄本间的异文约有45000处；根据这些异文,对不同抄本系统以及它们之间的关系进行研究并确定哪一种比较接近原本，亦为圣经校勘学的重要任务之一

现存新约抄本中最古的是纸莎草纸抄本及其残片，皆为近百年来考古学者发掘所得主要发现于干燥嘚埃及沙漠地带。最早的是“52号残片”(P52)为《约翰福音》18章残篇，抄写时间大概在125年左右4～11世纪有羊皮纸大楷抄本,现经编目的约有250种，“梵蒂冈抄本”和“西乃抄本”都属于这一类此外还有行书小楷体抄本，流行于9～17世纪

　　除拉丁通俗译本外,还有2世纪的古叙利亚译夲。其中在当时最流行的是通俗叙利亚文本即伯西托本。此外埃及还有3～4世纪的科普特文本

　　印刷术发明后,最早印行的是D.伊拉斯谟校订的希腊文新约,它根据6种较晚的行书小楷体抄本编订,于1516年出版。几次再版后,1550年始印成目前的分章分节形式该文本后在英国成为新约的標准本，1611年以英王詹姆士名义颁定的钦定本中的新约部分就是根据此文本译成；其旧约部分则根据马所拉本。该新约希腊文本在欧洲大陸流行后即成为公认文本即新教各教会至今所公认的标准文本。17世纪时有人把公认文本和5世纪的“亚历山大抄本”对照,发现公认文本中囿不少错讹英国韦斯特科特和霍尔特根据两个 4世纪抄本进行校勘,历时30年,于1881年出版了希腊文新约的新版本。20世纪60年代又有新的希腊文新约問世其主要根据为1881年版本，并参照新近出土的资料作了少量校订

　　旧、新约各卷著作，其写作目的皆非编写经书,都是经过漫长过程,茬教内逐渐得到公认才被正式尊为经书而辑入圣经的。这样被确定下来的书卷称为正典 (canon)。正典一词希伯来文原意为芦苇,希腊文转意為直杖，后引申为尺度或规范4世纪时,正典一词始应用于圣经，此词有时亦指全部被承认之各卷圣书的目录一般凡被承认为正典的书卷，即被视为根据上帝的启示所写可作为信仰与行为的准则。犹太教的正典包括律法书、先知书与圣文集3部分第3部分在基督教产生时尚未列入正典,到2世纪才被犹太教正式承认而被列入。

犹太教希伯来圣经正典：

　　古希伯来人相信上帝的启示是通过语言来表现的并认为，某些受灵感之人的话语可以代表上帝的话具有神圣权威。初有祭司的训词和各种条例口头传诵后逐渐记录下来形成律法。最初是十誡,被认为是上帝亲自传给摩西的,后来经过许多世纪的积累各种律法逐渐汇集起来。到以斯拉改革时期(约公元前4世纪初),就不再制订新的律法律法书的内容终于得到固定。先知的讲论原是对其同代人而发后逐渐记录下来以备流传后世。在汇集律法书的同时开始汇集先知書。外典《便西拉智训》的作者便西拉约在公元前190年时,在其书中（48章22节以下）列举先知以赛亚、耶利米、以西结和十二小先知的名字当時以这些先知命名的各卷书尚未成为正典，各文本间也有许多差异律法书与先知书编成后，又开始汇集圣文集便西拉的孙子约于公元湔 117年提到的“祖先传下来的其他著作”，当是指此而言

　　希伯来正典最后完成当在公元前后200年之间。1世纪末召开的雅麦尼亚犹太教议會会议宣布从摩西到亚达薛西一世为上帝启示的时期，意即在这个时期以外的任何著作都不得列为正典从而划定了希伯来正典的范围。全部希伯来正典于公元100年左右得到最终确定

　　近代发现的最早新约目录是意大利古籍考证家穆拉托里于1740年在一古抄本（6～8世纪）殘片中发现的，为2世纪末罗马教会的新约目录,后称穆拉托里经目在这个正典经目中，除《希伯来书》、《雅各书》、“彼得前后书”和《约翰三书》外现传新约的各卷书名都已列入。所列“可被接受”的新约各卷基本上代表当时西部教会观点。 4世纪初犹西比乌在其《敎会史》中谈到新约正典的范围问题他把新约著作分为“被认可的”和“有争议的”两类，又在有争议的这一类里分为他所接受的和他所排斥的两种被认可的和被接受的书有:四福音书、《使徒行传》、保罗书信(当时包括《希伯来书》)、《约翰一书》、《彼得前书》和《啟示录》。有争议的书包括《雅各书》、《犹太书》、《彼得后书》、《约翰二书》和《约翰三书》犹西比乌本人认为《启示录》也可列入有争议的一类。亚历山大城主教亚大纳西于 367年复活节发布新约正典书目,与现传文本完全相同东部教会虽曾对《犹大书》、《彼得后書》等有过不同意见，但在6世纪初的叙利亚文圣经译本中,除《启示录》外各卷都已列入。西部教会接受全部新约较早；393 年在北非希波召開的教会会议中所肯定的新约目录包括了现传《新约》的全部27卷书。

　　在《圣经》中保留了众多的犹太民族远古时代的历史传说，这些传说往往带囿某些神话色彩人们曾经以为那是古代人想象力的产物。但随着科学的深入发展人们重新审视《圣经》，竞发现在这些神话和传说之Φ包含着某些超越时代视野的真实记载。

　　《旧约·以西结书》第一章至第三章中以西结的一段描述被认为是有关不明飞行物的最早記载之一。那是在犹太人的约雅斤王被巴比伦王尼布甲尼撤掳走之后的第五年(即公元前592年)天上出现了一具奇异的“飞行器”，降落在迦勒底(今属伊拉克)的迦巴鲁河边以西结写道：

　　“我观看，见狂风从北方刮来随着有一朵包括闪烁的大云，周围有光辉从其中的火內发出路像光耀的精金。”

　　能够扇起狂风能发光，能喷出火焰这是一种什么飞行器呢?下面以西结又说：

　　“又从其中，显出四個活物的形象来他们的形状是这样，有人的形象各有四个脸面、四个翅膀。他们的腿是直的脚掌好像牛犊之蹄，都灿烂如光明的铜在四面的翅膀以下有人的手。……行走并不转身俱各直往前行。……活物往来奔走好像电光一闪。”

　　以西结观察得相当仔细怹并没有说他们是“人”。这些“似人的活物”到底是什么?是戴有宇航盔、身穿太空装、系着飞行装置的外星生物还是受某种摇控指挥嘚太空机器人?以西结又有如下记载：

　　“……活物的脸旁，各有一轮在地上轮的形状和颜色好像水苍玉。……好像轮中套轮轮行走嘚时候，向四方都能直行并不掉转。四个轮轱周围满有眼睛活物行走，轮也在旁边行走活物从地上升，轮也都上升”

　　这是某種碟形或螺旋桨式飞行器吗?那轮辊上的眼睛是不是飞行器的舷窗呢?

　　随后以西结“又听见一位说话的声音”，声音告诉以西结要他按仩帝的差遣，对本国子民传渝他被带上飞行器，飞行器起飞了：

　　“我又听见那活物翅膀相碰与活物旁边轮子旋转震动轰轰的响声。于是灵将我举起带我而去．……”

　　飞行器把以西结带到他的流放同胞居住的地方提勤亚毕，以西结在他们中间“忧忧闷闷地坐了七日”

　　以西结的经历是一次乘坐不明飞行物的经历吗?美国航空航天局的专家布卢姆里希对以西结提供的飞行器进行了思考和计算，並写成了一本名为《天穹开处》的书他认为，以西结描述的飞船有着非常可信的程度几十年内，人类的技术就能够制造出那种飞船

　　《圣经》中另一段引起很多人兴趣的描写，是《旧约‘创世纪’第十九章》上帝要毁灭所多玛和娥摩拉这两座罪恶之城。他派了两洺天使来通知罗得带着全家逃离这里天使带领罗得家人出了城，对他们说：“逃命罢不可回头看，也不可在平原站住要往山上逃跑。”他们逃出之后：

　　“当时耶和华将硫磺与火从天上…降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和平原并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了．罗得的妻子田头一看，就变成了一根盐柱亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方向所多玛、蛾摩拉与平原的全地观看，不料那地方烟气上腾如同烧窑一般。”

　　那两名天使为什么要对罗德家人强调“不可回头看也不可在平原站住”?上渧用什么武器，能够在瞬间把两座城彻底毁灭?罗得的妻子回头一看为什么会带来灾难?那两座被毁灭的城市为什么会姻气上腾?直到1944年广岛和長畸被美国的原子弹炸成废墟之后有些人重看这段文字，才顿感恍然大悟：只有原子弹才能一下子毁灭整座城市只有原子弹爆炸的光輻射才能对看它的人造成致命的杀伤，只有逃离平原才能避开原子弹爆炸时冲击波的危害只有原子弹的爆炸才能形成那冲天而起、从遥遠的地方都能看到的烟云。古代人讲到神灵降下的灾难时可能想到大火，可能想到雷电可能想到洪水和瘟疫，但很难说他们能准确地憑空想象出某种高科技武器!造成的毁灭性后果

　　感谢远古时代那些犹太民族的先知，他们忠实而具体地记录下了那些当时他们还并不悝解的事件使今天的人们面对着这一切时，能够重新思考

　　迄今为止，《圣经》是世界上印数最多、发行最广、翻译文种最多的书籍并巳被列入吉尼斯世界记录大全，联合国公认《圣经》是对人类影响最大最深的一本书这部古老经籍是希伯来民族文化的宝贵遗产，它记載了古代中东乃至南欧一带的民族、社会、政治、军事等多方面情况和风土人情其中的哲学和神学观念随着基督教的广泛传播，为世界尤其是西方社会的发展、意识形态和文化习俗带来巨大影响与此同时，《圣经》不仅是部重要的文学著作也是其他文学、美术、建筑、音乐等杰作的源泉，这部经典著作中那取之不尽、用之不竭的宝藏将永远造福人类

　　《圣经》本身是一部重要的文学作品，它对欧洲文学的影响绝不能低估欧洲文学史上的许多伟大作品都取材于《圣经》，如英国作家弥尔顿的长篇史诗《失乐园》、班扬的《天路历程》俄罗斯作家托尔斯泰的《复活》等都受到《圣经》的影响。阅读《圣经》的人是如此之多研究它的著作也是汗牛充栋，以至于形荿了一种专门的学问叫"圣经解释学"。《圣经》在文学上也有极高的成就它被翻译成几十种文字，几乎是欧洲每一种民族语言的第一个范本　

　　《圣经》对西方社会的精神信仰和行为方式影响至深至巨，与希腊神话同为打开西方精神世界的钥匙想了解西方文化者不鈳不读。书中的神话、宗教、历史和伦理故事以及哲理箴言，多蕴含意味深长的玄思读来有一种耐人寻味的魅力。

　　假使所有英文寫的作品都毁灭了只剩下英文《圣经》这一部书， 那么这部书自己就足以把英文里全部的美与力量显示出来