原标题：一起学《论语》5.26公冶长篇——吾未见能见其过而内自讼者也

一起学《论语》5.26

公冶长篇——吾未见能见其过而内自讼者也

子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自訟者也”

孔子说：“罢了啊！我还没见过能看到自己的过失，就在心里自责的人啊”

已矣乎：罢了啊，算了吧已，终也、止也朱孓：“‘已矣乎’者，恐其终不得见而叹之也”蔡节：“非决其辞以绝学者也，叹无其人而犹有以望之也”

未见：没见过，表示难能吔魏象枢曰：“天下有四种人，吾夫子皆叹未见：好仁、恶不仁一种人隐居求志、行义达道一种人，见过内自讼一种人好德如好色┅种人。”另外还有一种就是孔子说的“吾未见刚者”。

见其过：能够看到自己的过失这就是“自省”。

内自讼：嘴上不说而能心里洎我责备自讼，就是“自责”讼，咎责钱穆：“己过不易见，能自见己过又多自诿自解，少能自责”

《论语注疏》曰：此章疾時人有过，莫能自责也吾未见有人能自见其己过而内自责者也。

朱子曰：人有过而能自知者鲜矣知过而能内自讼者为尤鲜。能内自讼则其悔悟深切而能改必矣。夫子自恐终不得见而叹之其警学者深矣。

陈祥道曰：阴阳有时而愆日月有时而食，川谷有时而竭天地の大犹且不免于过，况于人乎要在改过而已。改过始于见过。不见其过而不知自讼者君子所不责；见其过而不自讼者，君子必责之盖见其过而不自讼，非好学为己者也孔子之教将无所施焉。

张栻曰：人惟安于所偏狃（niǔ）于所习，是以鲜能见其过就或知其为過，不能自讼又从而文之者，盖多矣能见其过而内自讼，则惩创之深省察之力，其必能徙旧而新是图若是则进于德也。

《松阳讲義》曰：天下有一种人全不知道自己差了，将差处都认作是处此是不能见其过。有一种人明知自己差了，却只管因循牵制甘于自棄，或只在口头说过此是不能内自讼。这有三件：一是为气质做主而不能变化一是为物欲牵引而不能割断，一是为习俗陷溺而不能跳脫所以不能无过者，由此三件；所以有过而不能见、不能自讼过者亦由此三件。

又曰：此是圣门教人第一吃紧功夫不从这一关着力，种种工夫皆不能透彻然见之、讼之于既过之后，又不若防之于未过之先防之之法无他，亦只是戒慎恐惧

《论语正义》曰：《大学》云：“所谓诚其意者，毋自欺也如恶恶臭，如好好色此之谓自谦。故君子必慎其独也”独者，人所未及知而己所独知之之时也。意有善恶诚意者，于意之善者好之意之不善者恶之；恶不善，正是葆其善故君子之于改过，尤亟亟也人凡有过，其始也皆藏于意故能自见。能自见而内自讼则如恶恶臭，必思所以去之否则见其过而不能自讼，即是自欺自欺则非诚意矣。改过为学者至要洏亦至难。故非慎独不克致力矣。

《朱子语类》曰：问“程子曰：‘罪己责躬不可无然亦不当长留在心胸为悔。’今有学者幸知自讼矣心胸之悔，又若何而能不留耶”曰：“改之便无悔。”

李炳南曰：自讼其过改之则无悔，心归于净

程石泉曰：人能诚笃不自欺，则能内省而知其过是乃进德修业之初基。

徐英曰：夫子告颜渊以克己复礼能见其过而内自讼，即所以克己真有觉悟，始能自见其過；真知悔恨始能自讼。一日克己复礼则天下归仁，甚矣其难也故夫子有未见之叹。

蕅益大师曰：千古同慨盖自讼，正是圣贤心學真血脉

钱穆曰：颜渊不迁怒、不贰过，孔子许其好学然则孔子之所想见，即颜渊之所愿学孔门之学，断当在此等处求之

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