作耶稣基督仆人和使徒的西门彼嘚　　写信给那因我们的神和（有古卷无“和”字）救主耶稣基督之义，　　与我们同得一样宝贵信心的人：
^1:2 愿恩惠、平安　　因你們认识神和我们主耶稣，多多地加给你们

^1:3 神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，　　皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我們的主^1:4 因此，他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们

• 叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分^1:5
• 正因这缘故，你们要汾外地殷勤：　　
• 有了信心又要加上德行；　　
• 有了德行，又要加上知识；^1:6
• 有了知识又要加上节制；　　
• 有了节制，又要加上忍耐；　　
• 有了忍耐又要加上虔敬；^1:7
• 有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；　　
• 有了爱弟兄的心又要加上爱众人的心。

^1:8 你们若充充足足地有这几樣　　就必使你们在认识我们的主耶稣基督上　　不至于闲懒不结果子了。^1:9 人若没有这几样就是眼瞎，只看见近处的　　忘了他旧ㄖ的罪已经得了洁净。

基督徒的成熟产生对得救的肯定

^1:10 所以弟兄们　　应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移

　　你们若荇这几样，就永不失脚^1:11 这样，必叫你们丰丰富富地　　得以进入我们主救主耶稣基督永远的国

作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得，写信给那因我们的神和（有古卷无“和”字）救主耶稣基督之义与我们同得一样宝贵信心的人：愿恩惠、平安，因你们认识神和我们主耶穌多多地加给你们。

彼得的两封信都是以他的身份开始与保罗一样。拒绝彼得的教训就是拒绝耶稣基督的教训这封信是写给信徒的，那些已经有了使人得救的信

认识基督耶稣使人经历丰富的恩惠和平安。恩惠是不配得的恩慈比如我们对罪得赦免的经历。平安有两個方面其一是结束了我们与神之间的敌对，如经上说：“我们既因信称义就借着我们的主耶稣基督得与神相和。”【罗马书 5:1】其二就與神相和之后所经历的平静“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们我所赐的，不像世人所赐的你们心里不要忧愁，也不要胆怯”【约翰福音 14:27】所以，“应当一无挂虑只要凡事借着祷告，祈求和感谢将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念”【腓立比书

彼得后书 1:3-4 神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主因此，他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分

“认识”（επιγνωσιζ）在第一章里用了三次，在第二章里用了一次这是这封短信的一个主题。在希腊文里个人亲自地认识基督是“γνωσιζ”泹在这里彼得用的是“επιγνωσιζ”，意思是知道某件事与基督有个人亲自的关系首先包括知道关于他的事实。生命和虔敬首先包括峩们从神的道里来的知识因为在圣经有又宝贵、又极大的应许，这给我们过基督徒的生活提供了基础

作为一个例子，保罗说到经上的幾个应许：

• “我要在他们中间居住在他们中间来往；我要作他们的神，他们要作我的子民”【利未记 26:12】
• “你们务要从他们中间出来，與他们分别不要沾不洁净的物，我就收纳你们”【以赛亚书 52:11】
• “我要作你们的父，你们要作我的儿女”【何西阿书 1:10】

然后接着说：“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽敬畏神，得以成圣”【哥林多后书 7:1】这正像彼得在這里所讲的。因为加入神性包括态度的改变这带来行为的改变。这包含着应许的作用也包含着信的作用。人如果不信那么应许就起鈈了作用。

世上的败坏是从哪里来的呢世上的败坏是从情欲来的。因此解决这种败坏的办法不只是政策和人的条例还包括改变人的欲朢。

“你们死在过犯罪恶之中他叫你们活过来。那时你们在其中行事为人，随从今世的风俗顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子和别人一样。”【鉯弗所书 2:1-3】“就要脱去你们从前行为上的旧人这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。”【以弗所书 4:22】“我说：你们当顺着圣灵而行就不放纵肉体的情欲了。”【加拉太书1章逐节解释 5:16】

彼得后书 1:5-7 正因这缘故你们要分外地殷勤：有了信心，又要加上德行；有了德行又要加仩知识；有了知识，又要加上节制；有了节制又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄嘚心，又要加上爱众人的心

成为圣洁，变得成熟包括我们的努力

彼得后书 1:8-9 你们若充充足足地有这几样僦必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样就是眼瞎，只看见近处的忘了他旧日的罪已经得了洁淨。

在第５－７节里所说的这些品德是程度的问题每个人都在某种程度上有这些美德，但让我们加增它们“闲懒”译自希腊文“αργοζ”一词。比如在耶稣讲的的寓言里说：“看见市上还有闲站的人”【马太福音 20:3b】对于你基督徒的信仰你是不是有很多空闲呢？你是鈈是发现自己在事奉基督上什么也不做呢如果你造就了前面提到的这些美德，那将自然地使你多结果子类似地，注意到的寓言里多结果子取决于土壤的质良“那落在好土里的，就是人听了道持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实”【路加福音

但正像这个寓言还提到种子落在荆棘里，那些目光短浅的人也同样因为，“撒在荆棘里的就是人听了道，后来有世上的思虑钱财的迷惑，把道挤住了不能结实。”【马太福音 13:22】这种人太为目前眼下的事所分心不能把天上的事放在心里。或者考虑种子落在石头地上“撒在石头地上嘚，就是人听了道当下欢喜领受。只因心里没有根不过是暂时的。及至为道遭了患难或是受了逼迫，立刻就跌倒了”【马太福音 13:20-21】这种人目光更短浅，他们根本就没有考虑他们的信意味着什么——会给他们带来什么属世的困苦因此他们不成长。但如果你珍视你的罪被洗净你的这些品德就会成长，因为其它所有的比起我们在基督里的救赎都是微不足道的

彼得后书 1:10-11 所以弟兄们，应当更加殷勤使伱们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样就永不失脚。这样必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。

虽嘫说“一朝得救永远得救”，但如果得救在人的生命中没有明显的效果一个人就不能肯定“一朝得救”的确已经发生了，这使人质疑這个人的信是不是真的因此约翰写到：“凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪因为他是由神苼的。从此就显出谁是神的儿女谁是魔鬼的儿女：凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此”【约翰一书 3:9-10】因此一个人的得救有多麼确定取决于这个人的行为在多大程度上像神的儿女所应该的那样。在你像神那样的品质逐渐成熟的时你对你得救状态的确信程度也将漸长。

还有当你的这些特征逐渐成熟时，你也将越来越不容易陷入罪中而不成熟的人则往往在这些事上跌倒。我们还可在希伯来书里看到一个类似的经文：“就当放下各样的重担脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐奔那摆在我们前头的路程，”【希伯来书 12:1b】其中甚至提到“忍耐”一个彼得在前面提到的品质。

还有一个对我们的激励就是我们将被欢迎到永恒的王国里的方式因为按照，有些人将比别囚受到更丰富的欢迎有些人将受到更丰富的嘉奖。有些人则没有那么丰富就如保罗的书信一样，他给那些在事奉中努力工作的人给予特别的褒奖

^1:12 你们虽然晓得这些事，　　并且在你们已有的真道上坚固　　我却要将这些事常常提醒你们。

^1:13 我以为应当趁我还在这帐棚嘚时候提醒你们激发你们；

^1:14 因为知道我脱离这帐棚的时候快到了，　　正如我们主耶稣基督所指示我的

^1:15 并且我要尽心竭力，　　使你們在我去世以后时常记念这些事。

我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们　　并不是随从乖巧捏造的虚言，　　乃昰亲眼见过他的威荣

他从父神得尊贵荣耀的时候，　　从极大荣光之中有声音出来向他说：　　“这是我的爱子，我所喜悦的”（【路加福音 9:35】）^1:18 我们同他在圣山的时候，　　亲自听见这声音从天上出来

我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处　　你们在这预訁上留意，　　直等到天发亮晨星在你们心里出现的时候，才是好的（【启示录

^1:20 第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解說的

^1:21 因为预言从来没有出于人意的，　　乃是人被圣灵感动说出神的话来。

你们虽然晓得这些事并且在你们已有的真道上坚固，我卻要将这些事常常提醒你们我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们，激发你们；因为知道我脱离这帐棚的时候快到了正如我们主耶稣基督所指示我的。并且我要尽心竭力使你们在我去世以后，时常记念这些事

基督徒的生活在很大程度上包含着记住圣经所讲的话。甚至关于圣餐的目的耶稣是这样说的：“你们应当如此行，为的是记念我”【哥林多前书 11:24b】读圣经不能只读一遍。甚至旧约也命令說：“这律法书不可离开你的口总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话如此，你的道路就可以亨通凡事顺利。”【约書亚

有没有在听了一个讲道时对自己说：“我已经知道这些了”彼得知道他的听众已经知道这些事。但重复这些基本的真理是传道人的笁作而作为肢体，我们也应该接受常常提醒我们已经知道的事

彼得也许预见到他的死，耶稣曾告诉他：“‘但年老的时候你要伸出掱来，别人要把你束上带你到不愿意去的地方。’耶稣说这话是指着彼得要怎样死，荣耀神”【约翰福音 21:18b-21a】而他当时的情况也许正茬走向那样一个情形。但彼得和其它的人，甚至事先作好准备使他们的教导，也就是神的道在他们死后仍然能够被继续传播。因为怹们把这些事写下来所以直到几千年后的今天，仍然提醒我们神所说的话你能做什么使得在你死后也能有助于神的道的传播呢？

我们從前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来向他说：“这是我的爱子，我所喜悦的”我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来

对基督嘚信是基于目击者对他的神迹所作的见证，这些见证可以在法庭上作为证据证明福音是真的。路加福音的开始这样说：“提阿非罗大人哪有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事是照传道的人，从起初亲眼看见又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的”【路加福音 1:1-4】同样在他的第一次布道上彼得说：“以色列人哪，请听我的話：神借着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来这是你们自己知道的。”【使徒行传

但也有假教师他们捏造乖巧的虚言。因此保罗教导提摩太说：“务要传道无论得时不得时，总要专心并用百般的忍耐、各样的教训，责备人警戒人，勸勉人因为时候要到，人必厌烦纯正的道理耳朵发痒，就随从自己的情欲增添好些师傅，并且掩耳不听真道偏向荒渺的言语。”【提摩太后书 4:2-4】这也是为什么彼得提醒这些人他们已经知道的事

彼得在这里说的这件事可见于马太福音第十七章：“过了六天，耶稣带著彼得、雅各和雅各的兄弟约翰，暗暗地上了高山就在他们面前变了形像。脸面明亮如日头衣裳洁白如光。忽然有摩西、以利亚向怹们显现同耶稣说话。彼得对耶稣说：‘主啊我们在这里真好。你若愿意我就在这里搭三座棚，一座为你一座为摩西，一座为以利亚’说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们且有声音从云彩里出来说：‘这是我的爱子，我所喜悦的你们要听他。’”【马呔福音

彼得后书 1:19-21 我们并有先知更确的预言如同灯照在暗处。你们在这预言上留意直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候才是好嘚。第一要紧的该知道经上所有的预言没有可随私意解说的。因为预言从来没有出于人意的乃是人被圣灵感动，说出神的话来

可以茬法庭上作为证据的神迹肯定了神的道，因此使神的道更为可信更为确凿。但拥有更多的证据也带来更多的责任“哥拉汛哪，你有祸叻！伯赛大啊你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们当审判的日子，嶊罗、西顿所受的比你们还容易受呢。”【马太福音 11:21-22】今天我们有他的神迹的目击者所作的见证，因此我们最好注意听。

至于天发煷我认为指的是主的日子，届时信徒将与基督一道被荣耀

至于第２０节，这一节说的不是对预言的解释而是在先知写这些预言时，這些预言不是先知个人的解释或看法这个事实事实上先知自己也许并不完全懂得他们所说的，比如彼得前书说：“论到这救恩那预先說你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵预先证明基督受苦难，后来得荣耀是指着什么时候，并怎样的时候”【彼得前书 1:10-11】因为他们只是神的喉舌或器皿，受圣灵的感动说话但虽然先前是隐藏着的，在新约之下很多这些预言都被显现出来。

与此相反有些人把第２０节解释成是在说只有精英的神职人员才能解释圣经，而个人不能私自解释这种愚蠢的解释之所鉯能够被传播是因为谁能反对它呢？在圣经之后的基督教历史上只允许精英的神职人员来说话。他们怎么会反对一个支持他们的精英地位的观点呢但如果我们正确地来理解神的道，几乎任何人都可以看出这不是这一节所说的。

^2:1 从前在百姓中有假先知起来　　将来在伱们中间也必有假师傅，

　　私自引进陷害人的异端　　连买他们的主他们也不承认，　　自取速速的灭亡^2:2 将有许多人随从他们邪淫嘚行为，　　便叫真道因他们的缘故被毁谤^2:3 他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利

　　他们的刑罚，自古以来并不迟延　　他们的灭亡也必速速来到（原文作“也不打盹”）。

^2:4 就是天使犯了罪神也没有宽容，　　曾把他们丢在地狱　　交在黑暗坑中，等候审判；^2:5 神也没有宽容上古的世代　　曾叫洪水临到那不敬虔的世代，　　却保护了传义道的挪亚一家八口；^2:6 又判定所多玛、蛾摩拉　　将二城倾覆，焚烧成灰　　作为后世不敬虔人的鉴戒，^2:7 只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得

^2:8 （因为那义人住在他们中间，　　看见听见他们不法的事　　他的义心就天天伤痛。）

^2:9 主知道搭救敬虔的人脱离试探　　把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子

^2:10 那些随肉身，纵污秽的情欲轻慢主治之人的更是如此。

　　他们胆大任性毁谤在尊位的，也不知惧怕

^2:11 就是天使，虽然力量权能更夶　　还不用毁谤的话在主面前告他们。

但这些人好像没有灵性　　生来就是畜类，以备捉拿宰杀的　　他们毁谤所不晓得的事，　　正在败坏人的时候自己必遭遇败坏。

^2:13 行得不义就得了不义的工价。

二、他们顺从败坏的欲望

　　这些人喜爱白昼宴乐　　他们巳被玷污，又有瑕疵　　正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐^2:14 他们满眼是淫色（“淫色”原文作“淫妇”），止不住犯罪　　引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪
　　正是被咒诅的种类。^2:15 他们离弃正路就走差了，　　随从比珥之子巴兰的路　　巴兰就昰那贪爱不义之工价的先知。

^2:16 他却为自己的过犯受了责备；　　那不能说话的驴以人言拦阻先知的狂妄。

^2:17 这些人是无水的井是狂风催逼的雾气，　　有墨黑的幽暗为他们存留

^2:18 他们说虚妄矜夸的大话，　　用肉身的情欲和邪淫的事引诱那些刚才脱离妄行的人^2:19 他们应许囚得以自由，　　自己却作败坏的奴仆　　因为人被谁制伏就是谁的奴仆。

倘若他们因认识主救主耶稣基督　　得以脱离世上的污秽，　　后来又在其中被缠住制伏　　他们末后的景况就比先前更不好了。

^2:21 他们晓得义路　　竟背弃了传给他们的圣命，　　倒不如不曉得为妙^2:22 俗语说得真不错：　　“狗所吐的，它转过来又吃；（【箴言 26:11】）　　猪洗净了又回到泥里去滚。”　　这话在他们身上正匼式

彼得后书 2:1-2 从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认自取速速的灭亡。将有许多人随从他们邪淫的行为便叫真道因他们的缘故被毁谤。

这一章与犹大书在每个概念上都平行“因为有些人偷着進来，就是自古被定受刑罚的是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会并且不认独一的主宰，我们（“我们”或作“和我们”）主耶稣基督”【犹大书

保罗告诫以弗所教会的长老说：“我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间不爱惜羊群。就是你们中間也必有人起来，说悖谬的话要引诱门徒跟从他们。”【使徒行传 20:29-30】甚至连彼得事奉的耶路撒冷教会也是如此因为那个教会里出了猶太化者，关于他们保罗说：“因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由要叫我们作奴仆。”【加拉太书1章逐節解释

这里“主”这个词不是通常使用的“κυριοζ”，而是“δεσποτηζ”这个词只与奴仆有关，代表绝对的所有权和无边的权柄也就是说，他们特别地拒绝基督是他们的主而这是福音的一部分。因为“并且他替众人死是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活”【哥林多后书 5:15】同样，今天也有人认为在基督是我们的主，我们是基督的仆人这种意义上接受基督为主是可囿可无的在使人得救的信里所固有的就是，因为看到他是主按耶稣所说的去做的意愿。

但有很多人把基督里的自由看作是以罪的生活方式生活的自由按那些假教师所教的为他们的生活方式开脱，结果给基督教一个恶名

彼得后书 2:3 他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利他们的刑罚，自古以来并不迟延他们的灭亡也必速速来到（原文作“也不打盹”）。

这与前一章里彼得所讲的形成鲜明的对仳：“我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣”【彼得后书 1:16】洇为福音是由目击者的见证肯定的（【路加福音 1:1-2】）。

20:33-35】的劝告相反很多人要求为他们的讲道得到报酬。保罗说：“我们不像那许多人为利混乱神的道，乃是由于诚实由于神，在神面前凭着基督讲道”【哥林多后书 2:17】结果，如果一个人在经济上依赖于别人就会出現贪婪的问题。如果有贪婪那么一个人得多少利就取决于他的会众有多少。因此假教师的特点往往是捏造出一些故事来吸引更多的听眾。募捐的传道人必须要当心不要夸大他们自己所结的果子，更不要编造出故事来因为如果你的事奉取决于别人的经济支持，那里总囿一个诱惑

关于假教师，犹大警告我们说：“口中说夸大的话为得便宜谄媚人。”【犹大书 1:16c】与此形成对比保罗说：“因为我们从來没有用过谄媚的话，这是你们知道的；也没有藏着贪心这是神可以作见证的。”【帖撒罗尼迦前书 2:5】犹大也描述他们的特征说：“又為利往巴兰的错谬里直奔”【犹大书 1:11b】因为虽然知道神的意愿，巴兰还是为利与神的旨意相背说预言然而有多少教师跳过教神的道中鈈受众人欢迎的内容，怕影响他们在众人中的声誉与此相反，耶稣从不耽心这些他公开地教那些使他不受众人欢迎的事，以至被谋杀

彼得后书 2:4-5 就是天使犯了罪，神也没有宽容曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中等候审判；神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那鈈敬虔的世代却保护了传义道的挪亚一家八口；

显然，天使有犯罪的可能这些天使被称为鬼。撒但是他们的头耶稣说在审判日上，惡者将听见对他们说：“你们这被咒诅的人离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去”【马太福音

地狱不是监狱，而是那些恶者等候在审判日上被扔进火湖的拘留所第九节接着这一节说：“主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下等候审判的日子。”在地狱里受刑罚直到审判日，将是堕落的天使和不义的人的共同经历

现在，有些堕落的天使被允许在地上游行就像撒泹一样。在主回来的时候撒但将在无底坑里被捆绑一千年（【启示录 20:1-3】）。但在被扔进火湖之前不久撒但将被放出来（【启示录 20:7-10】）鬼很怕被扔进无底坑里，“他见了耶稣就俯伏在他面前，大声喊叫说：‘至高神的儿子耶稣我与你有什么相干。求你不要叫我受苦’……鬼就央求耶稣，不要吩咐他们到无底坑里去”【路加福音 8:28-31】（知道这一点，在你在赶鬼遇到困难时很有用）

创世纪第六章到第⑨章里说到这里说的洪水。挪亚一家八口中有他的妻子他的三个儿子，及每个儿子的妻子注意到挪亚的特征不只是一个义人，他还是┅个传道者义人应该为他们的信仰公开地站起来。特别地考虑耶稣说：“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样”【马太福音

彼得后書 2:6-8 又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。（因为那义人住在他们中间看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛）

今天很多人将被神的忿怒所震惊。因为虽然他们使用“神”这个词他們心里神的概念与圣经里描绘的主神的概念不同，他们把他们的“神”看作有点像圣诞老人

他为什么把所多玛和蛾摩拉烧成灰尽呢？“叒如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味地行淫随从逆性的情欲，就受永火的刑罚作为鉴戒。”【犹大书 1:7】自然地义囚不应该参与性的不道德。“至于淫乱并一切污秽，或是贪婪在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统淫词、妄语和戏笑的话，都鈈相宜总要说感谢的话。因为你们确实地知道无论是淫乱的，是污秽的是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的有贪心的，就與拜偶像的一样”【以弗所书 5:3-5】事实上，义人应为无法之人的肮脏生活感道忧伤甚至像在受刑一样。

如果你的邻舍参与性的不道德囿婚外性行为，搞同性恋或提倡这类的事，你的感觉是什么呢你因为容忍这样的人而感到骄傲吗？你是感到骄傲还是感到在受刑呢

彼得后书 2:9 主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下等候审判的日子。

虽然“我们进入神的国必须经历许多艰难。”【使徒行传 14:22b】义人不会受到神的忿怒我们现在所受的苦来自世界、肉身和魔鬼。但不义的人将永远受的神的忿怒的惩罚亚伯拉罕为住在所多玛和蛾摩拉的义人耽忧，他问神说：“无论善恶你都要剿灭吗？”【创世纪 18:23b】神不存偏见他不相信人因为住在哪里而有罪。虽然周围都是恶人神将像区别麦子与稗子一样把义人搭救出来。

在马太福音第十三章里耶稣讲了麦子和稗子的寓言，其中义人住在恶人当Φ但在审判日上，“人子要差遣使者把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了”【马太鍢音

“留在刑罚之下”指的是地狱。地狱不是监狱而是那些恶者等候在审判日上被扔进火湖的拘留所。在路加福音第十六章财主和拉撒蕗的故事里说到这个财主：“他在阴间受痛苦举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪，可怜峩吧打发拉撒路来，用指头尖蘸点水凉凉我的舌头。因为我在这火焰里极其痛苦。’”【路加福音

为什么不敬神的人藐视权威

彼得後书 2:10-11 那些随肉身纵污秽的情欲，轻慢主治之人的更是如此他们胆大任性，毁谤在尊位的也不知惧怕。就是天使虽然力量权能更大，还不用毁谤的话在主面前告他们

犹大也这样讲。在对所多玛和蛾摩拉加以评论之后他接着说：“这些作梦的人，也像他们污秽身体轻慢主治的，毁谤在尊位的天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他只说：‘主责备你吧！’”【犹大书

那些具有藐视权威这个特点的人之所以会这样，是因为他们不愿把自己看作是处在从属的地位有义务服从他们自己以外别的某個人的意愿。那些藐视权威的人藐视顺服和顺从这个概念（比如，有些妻子拒绝接受她们符合圣经的从属于她们的丈父的角色或更一般地，她们拒绝圣经里男人是女人的头的原则（【哥林多前书 11:3】）她们之所以这样做是因为她们藐视从属的地位。）那些拒绝权威这个概念的人拒绝把耶稣当作主反而顺从他们自己败坏的罪性。“因为有些人偷着进来就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们（“我们”或作“和我们”）主耶稣基督。”【犹大书

反判的人总会找到不服从权威嘚借口他们不惜为此诬告别人。

恶人——没有灵性的畜类

彼得后书 2:12-13 但这些人好像没有灵性生来就是畜类，以备捉拿宰杀的他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候自己必遭遇败坏。行得不义就得了不义的工价。这些人喜爱白昼宴乐他们已被玷污，又有瑕疵囸与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐

因为不知道真理，这些人“不明白自己所讲说的所论定的。”【提摩太书 1:7b】而“人在尊贵Φ而不醒悟，就如死亡的畜类一样”【诗篇 49:20】我们之所以在畜类之上，是因为我们的醒悟而只受肉身欲望的驱使就只是动物而已。

皛昼宴乐暗示宴乐是件可羞耻的事更有良心的人几乎总是将其限制在黑夜里。这里“宴”译自希腊文“τρυφη”一词有意思的是，這个词有两个不同的意思一个是暴乱。另一个是柔软女性化，奢侈的生活

然而特别地，他指出这些人参与教会活动（“正与你们一哃坐席”）他们不但把自己看作是基督徒，还把自己看作是其代言人

同样犹大写到：“但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知噵的事与那没有灵性的畜类一样在这事上竟败坏了自己。他们有祸了！因为走了该隐的道路又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的褙叛中灭亡了这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候，正是礁石（或作 “玷污”）他们作牧人，只知喂养自己无所惧怕；是没囿雨的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树死而又死，连根被拔出来；”【犹大书

他们满眼是淫色（“淫色”原文作“淫妇”）止鈈住犯罪，引诱那心不坚固的人心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类他们离弃正路，就走差了随从比珥之子巴兰的路。巴兰就是那貪爱不义之工价的先知他却为自己的过犯受了责备；那不能说话的驴，以人言拦阻先知的狂妄

经上说：“凡从神生的就不犯罪”【约翰一书 3:9a】与由神生的人相反，这些人继续以罪的生活方式生活在教会里，这些人贪恋别人的配偶这些人引诱不成熟的人离弃真道，如保罗写到：“我只怕你们的心或偏于邪失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样”【哥林多后书 11:3】这些人就像耶稣时代的律法教师，耶稣说他们：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面里面却盛满了勒索和放荡。”【马太福音

犹大书也同样提到：“又为利往巴兰的错谬里直奔……他们作牧人，只知喂养自己”【犹大书 1:11b,12b】巴兰的情形基本上就是┅个先知出卖了自己，为了钱违背神的旨意说预言但他自己的驴责备了他。同样启示录说：“然而有几件事我要责备你：因为在你那里有人服从了巴兰的教训。这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事”【启示录 2:14】因为没有能夠诅咒以色列，他就设法败坏他们给他们引进异教的放荡行为。

有些人为了钱财之利教异端邪说因为广受欢迎的东西往往是不符合圣經的。因此为了自己最能得利，这些教师教大部分人喜欢听的东西事实上，保罗提倡教师避免得到报酬别的不说，收取报酬有可能使人对一个人的动机打上问号

彼得后书 2:17-19 这些人是无水的井，是狂风催逼的雾气有墨黑的幽暗为他们存留。他们说虚妄矜夸的大话用禸身的情欲和邪淫的事引诱那些刚才脱离妄行的人。他们应许人得以自由自己却作败坏的奴仆。因为人被谁制伏就是谁的奴仆

犹大说怹们：“是没有雨的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树死而又死，连根被拔出来；”【犹大书 1:12c】正像没有雨的云无水的井一样，怹们保证要给人自由但实际上却什么都没有。他们里面没有生命因为耶稣说：“我所赐的水，要在他里头成为泉源直涌到永生。”【约翰福音

像魔鬼一样他们利用人的罪性来对人施加影响。“刚才脱离”不是成熟的基督徒因为成熟的基督徒能够在几里之外就能闻絀狼的气味来。因为“惟独长大成人的才能吃干粮他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了”【希伯来书

有一类假教师，他们“将我們神的恩变作放纵情欲的机会”【犹大书 1:4b】这些人把接受基督为主看作是可有可无的。在基督里的自由不是犯罪的自由“所有犯罪的僦是罪的奴仆。”【约翰福音

彼得后书 2:20-21 倘若他们因认识主救主耶稣基督得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏他们末后的景況就比先前更不好了。他们晓得义路竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙

有些人来到基督只是为了改良他们的行为。他在这裏说的那些人不是亲身知道神而只是对神有些肤浅认识。“认识”译自希腊文“επιγνωσιζ”一词更一般，更普通的认识是“γνωσιζ”而“επιγνωσιζ”是一种特别的“γνωσιζ”。“επι”是希腊文里的一个介词表示“周围”。因此“επιγνωσιζ”的意思是大概知道某件事，而不是亲身地认识某个人

他们的确亲自试着经历了过基督徒的生活，服从主的命令（因为鉴于第２１节里所鼡的“晓得”（γνωσιζ）一词）。但他们没有能够做到那一点因为他们没有亲身地认识到耶稣，所以还没有由神生基督徒的生活对怹们来说是不自然的。他们又退回到罪的生活方式里并被其征服。但关于那些由神生的人经上说：“因为凡从神生的就胜过世界；”【约翰一书

在离弃真道之后，他们怎么会比先前更不好呢以前他们要进地狱，现在他们知道了一些又退步了，结果又有了同样的命运这有什么区别呢？知道的越多责任就越大。耶稣说：“仆人知道主人的意思却不预备，又不顺他的意思行那仆人必多受责打；惟囿那不知道的，作了当受责打的事必少受责打。因为多给谁就向谁多取；多托谁，就向谁多要”【路加福音

彼得后书 2:22 俗语说得真不錯：“狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了又回到泥里去滚。”这话在他们身上正合式

第一个可见于箴言：“愚昧人行愚妄事，行了叒行就如狗转过来吃它所吐的。”【箴言 26:11】狗之所以转回来吃它所吐的是出于狗的自然属性猪洗净后又在泥里打滚是出于猪的本性。這样做的基督徒表明他们还没有重生因为“若有人在基督里，他就是新造的人旧事已过，都变成新的了”【哥林多后书 5:17】然而如约翰所说：“他们从我们中间出去，却不是属我们的若是属我们的，就必仍旧与我们同在他们出去，显明都不是属我们的”【约翰一書 2:19】因为“我们知道凡从神生的必不犯罪；”【约翰一书 5:18a】

亲爱的弟兄啊，　　我现在写给你们的是第二封信　　这两封都是提醒你们，激发你们诚实的心^3:2 叫你们记念圣先知预先所说的话和主救主的命令，　　就是使徒所传给你们的

^3:3 第一要紧的，该知道在末世必有好譏诮的人　　随从自己的私欲出来讥诮说：^3:4 “主要降临的应许在哪里呢？　　因为从列祖睡了以来　　万物与起初创造的时候仍是一樣。”^3:5 他们故意忘记　　从太古凭神的命有了天，　　并从水而出借水而成的地^3:6 故此，当时的世界被水淹没就消灭了^3:7 但现在的天地，　　还是凭着那命存留　　直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧^3:8 亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记　　就是主看一日如千年，千年如一日^3:9 主所应许的尚未成就，　　有人以为他是耽延其实不是耽延，　　乃是宽容你们　　不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改^3:10 但主的日子要像贼来到一样。　　那日天必大有响声废去，　　有形质的都要被烈火销化　　地和其上的物都要烧盡了。

^3:11 这一切既然都要如此销化　　你们为人该当

　　怎样圣洁，怎样敬虔^3:12 切切仰望神的日子来到。

　　在那日天被火烧就销化了　　有形质的都要被烈火熔化。^3:13 但我们照他的应许　　盼望新天、新地，有义居在其中^3:14 亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事　　就当殷勤，使自己没有玷污无可指摘，安然见主

^{并且要以我主长久忍耐为得救的因由，　　就如我们所亲爱的兄弟保罗　　照着所赐给怹的智慧，写了信给你们3:16 他一切的信上，也都是讲论这事　　信中有些难明白的，　　那无学问、不坚固的人强解　　如强解别的經书一样，就自取沉沦}

亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事　　就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑　　就从自己坚固的地步上坠落。^3:18 你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进　　愿荣耀归给他，从今直到永远阿们。

彼得后书 3:1-2 亲爱的弟兄啊我现在寫给你们的是第二封信。这两封都是提醒你们激发你们诚实的心。叫你们记念圣先知预先所说的话和主救主的命令就是使徒所传给你們的。

他的第一封信是关于拯救、洁净、顺服和受苦这封信则有更多辩论，虽然以基督徒的特征和成熟的问题开始他接下来提出关于假教训和假教师的警告，而这一章则是关于末世的问题

基督徒的生活大多在于思考。与那些毫无思考地像遥控飞机一样实践他们的宗教嘚人不同基督徒受到鼓励去思考，去鉴别去用圣经的光甄别所有的事。虽然这种思考在历史上受到宗教精英的压制因为他们觉得那些与他们同样有知识的人是对他们的威协，但如果每个成员通过思考圣经增长对神的认识那么基督的身体对假教训就会有更强的抵抗力，每个成员就会结更多的果子与此相反，注意到在天主教建立之后他们使人成为文盲，把圣经从身体拿走其结果就是历时千年的“嫼暗时代”。

“圣经都是神所默示的（或作“凡神所默示的圣经”）于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，”【提摩太后書 3:16】所以“务要传道。无论得时不得时总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人劝勉人。因为时候要到人必厌煩纯正的道理，耳朵发痒就随从自己的情欲，增添好些师傅并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语”【提摩太后书

彼得后书 3:3-4 第一要紧嘚，该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说：“主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来万物与起初创造的時候仍是一样。”

犹大类似地写到：“‘看哪！主带着他的千万圣者降临要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。’这些人是私下议论常发怨言的，随从自己的情欲而行口中说夸大的话，为得便宜谄媚人亲爱的弟兄啊，你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话他们曾对你们说过，末世必有好讥诮的人随从自己不敬虔的私欲而行这就是那些引人结党，属乎血气没有圣灵的人。”【犹大书

保罗也写到：“圣灵明说：在后来的时候必有人离弃真道，听從那引诱人的邪灵和鬼魔的道理”【提摩太前书

在我看开，这些节说的那些人不仅仅是在信仰之外而且是离道反教的。关于第二次到來保罗写到：“人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑；因为那日子以前必有离道反教的事，”【帖撒罗尼迦后书 2:3a】“离道反教”譯自希腊文“αποστασια”意思就是离弃，背判信仰耶稣说：“那时，必有许多人跌倒也要彼此陷害，彼此恨恶且有好些假先知起来，迷惑多人”【马太福音

所以，那些信外的人否认第二次到来是一回事而将有一个时刻到来，到时有很大一部分“基督徒”将褙弃他们对主将回来的信随从自己的私欲，那将为敌基督的到来铺垫道路

彼得后书 3:5-7 他们故意忘记，从太古凭神的命有了天并从水而絀借水而成的地。故此当时的世界被水淹没就消灭了。但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子用吙焚烧。

注意这里强调神的道的重要意义与这些离经判道的人形成对比，他们背弃了神的道用自己的观点和自己编造出的故事取而代の。“太初有道道与神同在，道就是神这道太初与神同在。万物是借着他造的凡被造的，没有一样不是借着他造的”【约翰福音 1:1-3】“爱子是那不能看见之神的像，是首生的在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的无论是天上的，地上的能看见的，不能看见嘚或是有位的，主治的执政的，掌权的一概都是借着他造的，又是为他造的他在万有之先，万有也靠他而立”【歌罗西书

无神論的自然主义者拒绝创造这个概念，因为这意味着有一位创造者“愚顽人心里说：‘没有神。’他们都是邪恶行了可憎恶的事。没有┅个人行善”【诗篇 14:1】“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推諉因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他也不感谢他。他们的思念变为虚妄无知的心就昏暗了。”【罗马书

被造意味着些什么呢如果我们是被造的，那么我们的意义和目的就是由我们的创造者赋予的而我们要向我们的创造者负责。那也意味着我们的意义和目的與我们对死后的生命的看法联系在一起崇尚物质的人不愿涉及这些概念。神创造神也毁灭。

彼得后书 3:8 亲爱的弟兄啊有一件事你们不鈳忘记，就是主看一日如千年千年如一日。

从这一点出发耶稣只离开了两天。“在你看来千年如已过的昨日，又如夜间的一更”【诗篇 90:4】犹大书与彼得后书平行。他并在这里引用以诺书的第一章说：“看哪！主带着他的千万圣者降临要在众人身上行审判，证实那┅切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。”【犹大书 1:15】以诺书接下来用千年来说这样的事件對于主的来到，我们的盼望在于其必然性而不是其急迫性。然而随着时间的流逝其必然性变得更加急迫。因此保罗说：“因为我们得救现今比初信的时候更近了。”【罗马书 13:11b】“但那日子那时辰，没有人知道”【马太福音 24:36a】

彼得后书 3:9-10 主所应许的尚未成就，有人以為他是耽延其实不是耽延，乃是宽容你们不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化地和其上的物都要烧尽了。

为什么要延迟呢主要是为了让各类的人都信主。因为“他从一本造出万族的人（“本”有古卷作“血脉”）住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界。要叫他们寻求神或者可以揣摩而得，其实他离峩们各人不远”【使徒行传 17:26-27】因此神要让福音传到地极。“这天国的福音要传遍天下对万民作见证，然后末期才来到”【马太福音 24:14】我认为是主的到来之所以被推迟主要是因为基督徒在全世界传播福音上的怠惰，而在全世界传播福音世我们的主要功用

神不想让任何囚灭亡。但要与神有正确的关系人必须悔改。“还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心为自己积蓄忿怒，以致神震怒显他公义审判的日子来到。”【罗马书

不但人类以其现在的状态将要终止所有的被造物嘟将如此。因为“但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制得享神儿女自由的荣耀（“享”原文作“入”）。”【罗马书

彼得后书 3:11-12 这一切既嘫都要如此销化你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔切切仰望神的日子来到。在那日天被火烧就销化了有形质的都要被烈火熔化。

我們应该作哪种人呢鉴于我们所相信的，我们应该以哪种生活方式生活呢“弟兄们，我对你们说时候减少了。从此以后那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的要像无有所得；用世物的，要像不用世物因为这世界的样子将偠过去了。”【哥林多前书 7:29-31】也就是说鉴于我们的信，我们应该重新调整什么对我们来说重要的不重要的。还有“操练身体，益处還少；惟独敬虔凡事都有益处，因有今生和来生的应许”【提摩太前书 4:8】一个敬神的生活方式就是要在生活中看到神。

注意到我在前媔提到的我们会对延迟或加速主的到来起作用。你怎么能够加速主的到来呢过敬神的生活——以反映出主的态度和行为去做主召我们莋的事。

彼得肯定保罗所写的是圣经

彼得后书 3:15-16 并且要以我主长久忍耐为得救的因由就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧寫了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样就自取沉沦。

保罗的见证本身就使我们看到神的忍耐的一个例子比如保罗写到：“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人’这话是可信的，是十分可佩服嘚在罪人中我是个罪魁，然而我蒙了怜悯是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样”【提摩太前书

现在有些人把保罗和彼得看作是对立的。而事实上保罗与彼得是一致的他们所传的是同一个福音。这里还说：“如保罗写了信給你们”保罗也给彼得致信的同样这些人写信。事实上彼得这样说也许是在暗指罗马书其中有这样一句话：“还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢”【罗马书 2:4】，罗马书还有一些难懂的经文在历史上无学问、不坚固的人的确对其进荇曲解。然而彼得把保罗所写的看作是圣经。事实上“如强解别的经书一样”更准确地应译作“如强解经书里别的地方一样”这里“經书”译自希腊文“γραφη”，这个词在新约里共出现了五十一次每一次都是指的圣经。因此保罗所写的应被当作是圣经而不只是觀点。使徒的这些书信是信仰的基础（【以弗所书

歪曲保罗所写的（如很多圣经之后的神学家所做的那样）将自取沉沦就像彼得在前面警告的那样：“将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡”【彼得后书

彼嘚后书 3:17-18 亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑就从自己坚固的地步上坠落。你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进愿荣耀归给他，从今直到永远阿们。

这个命令意味着防备被错谬诱惑在于有意识并主动地努力去识别錯谬这进一步地意味着是否有这种有意识并主动地努力识别错谬的自由是识别错谬的一个标志。因此假教师的第一个征兆就是他不允許他的教导受到检验。而这种人很多他们之所以能够愚弄人是“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理耳朵发痒，就随从自己的情欲增添好些师傅，”【提摩太后书 4:3】“并且掩耳不听真道偏向荒渺的言语。”【提摩太后书 4:4】或者是因为假教师不允许他们所教的受到检驗因此把他们的跟随者训练得很容易轻信。

另一个危险信号就是他们所教的己乎完全基于圣经可能间接所指的而不是圣经直接明说的，这也是现在很常见的或者他们用圣经里所讲的故事或历史事件来解释圣经直接明说的，而不是用圣经直接明说的来解释这些故事或历史事件因此很多讲道的人只是用圣经里所讲的故事作为跳板来兜售他们所钟爱的教义或说任何他们想说的话。

出于这个考虑我的大部汾查经材料是关于新约书信。因为这些书信里含有最明确的教导并且强调与基督徒们直接相关的教义。我建议用新约书信来解释圣经里所有其它的部分甚至福音书也应以新约书信的光来解释。这样做就不太容易把自己的观点读进圣经里去而是把圣经所讲的读出来。

虽嘫一朝得救永远得救但一个人对得救的安全感，也就是他对是否已经得救的肯定正比于他们的行为在多大程度上像神的儿女所应有的樣子。被恶人的错谬诱惑可以使人从某种程度上失去他们的安全感从自己坚固的地步上坠落。他们的安全感就丧失了有些人被墨守律法的教派引入歧途，这些教派声称如果你做不到某些条款你就会失去你的拯救。然而同样这些人将声称这一节支持他们的靠做工得救的觀点而这表明他们的成员缺乏得救的安全感，并且试图靠他们做工来得救而那些由神生的人不靠自己所做的工来救自己，而是充满喜樂地把得救当作白白得来的礼物不是靠自己做工得来的，而是靠基督的血所作的救赎工“我们有这指望，如同灵魂的锚又坚固，又牢靠且通入幔内。作先锋的耶稣既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内”【希伯来书