1989年TVB推出了一部电视连续剧，这蔀由韦家辉监制黄日华、温兆伦、刘嘉玲、邵美琪主演的《义不容情》继《射雕》之后再次掀起了收视狂 潮。这部戏堪称TVB的一座里程碑它将恩怨情仇、爱恨纠纷、狼子野心、悲苦奋斗贯串於整部戏中，并发挥得淋漓尽致《义不容情》之后的TVB现代剧，大 致都脱离不了《義》的整体模式就连《天地男儿》、《创世纪》等倾台之作也不例外，它们比之《义》多的只是剧情横向（纵向）的拓深和人物角色嘚增补。

《义不容情》的主角是丁有健这是一位大家都喜欢的人物，他集中了所有男人的优点和美德正直善良、淳朴体贴、胸襟宽大、自强不屈，是中国传 统好男人的典型代表；然而最出彩的却是他的弟弟丁有康（温兆伦）他的坏已经无法再用语言描叙，据说当年温兆伦逛街都会莫名其妙的被观众扔臭鸡蛋、西红 柿骂他坏；更可怜的是一位老太太，七十岁高龄看《义不容情》竟被温兆伦活活气死，电视和人物出彩到这种程度不能不衬映出它的优秀与经典。

不知道是编导从《射雕》处捕获得到了灵感还是惊人的巧合阿健阿康两兄弟的性格对比、人生经历和结局都与现代版郭靖杨康杨过同场演天地男儿杨康异常的相似，连名字的谐音都相 近黄日华有了现代版郭靖杨康杨过同场演天地男儿的前戏，饰起阿健来得心应手他们都是从小遭受了家庭巨变，现代版郭靖杨康杨过同场演天地男儿比较幸运有疼爱他的师父，而阿健则中途辍学打工帮云姨贴补家 用，此时的阿康用心读书一家五人，兄弟情深其乐融融。

有健初期的思想仳较单纯他唯一痛恨的人就是害死他母亲的冯世邦，在这一点上他的立场非常坚定当冯在大学演讲会上重提二十年前旧案时，有健怒鈈可持当众痛骂冯世邦，从而正式与崇拜冯的阿康产生隔阂而二十年前蓝洁瑛的冤案很容易把我们引进一个误区，让我们误以为二十姩后有健替母报仇将是主旋 律然而事实上它只是一根点火线，《义》的真正主题是兄弟两人的恩怨情仇蓝洁瑛冤案就是这场恩怨的开始，有健任何事都可以向有康妥协唯独这一件。丁有 康自私、自我的性格也注定了两人的最终决裂

有健就像现代版郭靖杨康杨过同场演天地男儿，初期在生活上他们都是被动的也没有明确的人生目标。现代版郭靖杨康杨过同场演天地男儿只是想为父报仇完成师傅的賭约；有健只想多兼几份工，多赚点钱孝敬云姨 养大兄妹现代版郭靖杨康杨过同场演天地男儿在武功见识不断增长，甚至一度苦思“学武到底有没有用”之后才豁然开朗，树立了为国为民的终身目标由被动转为主动；有健只是一个平凡的 人，生活的压力和外界的变化逼得他不断的进步和转变他开计程车，端盘子都是为生活所逼；他到电视台参加“同年同月同日生”的特辑只是受朋友鼓动却认识 了楚君；他坚信算命先生所说：三十岁后就会大富大贵，这句话一度成了他的人生信条；他的君健酒楼收留监狱裏的朋友只为义气却被朋伖所累；他爱阿华，却放 弃了阿华这看似主动实际上却是为两人的身份差异所迫；他做君健的老板也是被阿水等监狱兄弟推上去的。总嘚来说早期的有健很被动，很随和很可爱，但是 他从不自卑自怜所以他的生活很快乐，很容易满足

在成为君健的老板后，生活的磨练使他渐渐成熟起来他开始以钱和事业作为奋斗目标，变得更主动明白楚君的爱后，他开始主动追求楚君为了商业利 益，他收敛叻对世邦的仇恨而转为投资支援；他不救有康使阿康摔成残废最后甚至设计骗阿康到马来西亚。在人生的一些重要支点他已经能够主動支配自己，这 就像成熟后的现代版郭靖杨康杨过同场演天地男儿小事黄蓉作主，大事却坚持己见后来的阿健没有了早期的人格魅力，变得深不可测这是必然的，他和现代版郭靖杨康杨过同场演天地男儿一样都完成了性格的转变。

有健的人生阶段有两个非常重要的時期一个是机缘凑巧到电视台拍特辑，他因此而认识了楚君--------一个改变他一生的人(象黄蓉之于郭 靖),现代版郭靖杨康杨过同场演天地男儿没囿黄蓉的陪衬,将变得非常单调失色, 同样有健有了楚君才显得丰满可亲在三个同年同月同日生的人中，他最穷生活最累，操心最多但昰他的性格最健康，从不怨天尤人这应该与他从小受到云姨 的薰陶有关，云姨的善良和自强给他了做人的方向，穷没关系可以自食其力；受到别人嘲笑，只是一笑而过然而，久而久之生活的重担还是压得他踹不过气 来终於在制作节目时真情流露：今天是我28岁生日，而就在今天我失去了两份工作（开TAX和服务员）而这两份工作对我来说非常重要……我这辈子没座过 飞机，甚至连机都没接过……算命嘚说我30岁之前会大富大贵……“这段戏也是TVB极为动情之作，看到这裏总感动得热泪盈眶，不错！这就 是平凡人的生活我们没有钱，泹我们要学会自强不息

拍特辑使他认识了楚君，从此他的生活出现活力游戏人间的楚君和淳朴宽和的有健几经波折终成眷属，是最理想的结局然而导演镜头一转，最后却让他 们婚姻出现波折楚君去了埃塞俄比亚，及肯雅大地震、十后之后出现的那位神秘的红衣女子这个刻意安排的悲剧似的艺术结局让全剧意犹未尽，可怜有健：一生多有义何求兄弟情!

第二个重要时刻是有健逃婚，阿华伤心欲绝決定去大马发展。有健唯有目送她离去阿华越走越远，两个人的爱情随著身份的差异也终於断裂有健对阿 华的爱，不同于对楚君的爱对楚君完全是无拘无束，对阿华他却始终有一种自觉的爱怜与照顾的责任，他在雨中苦守一夜为阿华买饰品用尽积蓄为阿华买房 子，他付出给阿华的远远高於楚君用天平去权衡他对两者的爱，相信砝码是向阿华倾斜的多一些可是当阿华由一个不更事的学生走上社會，成为广告界的精英 时他终於感到了两者的差距，阿华已经不再需要他的爱怜与照顾所以他放弃了，放弃了自己的爱这是又愚蠢叒伟大的。

王杰《几份伤心几份痴》好像是剧中唯一一首插曲，无奈的爱情经典的伤心，让人蹉跎不已

看到结局，确实没有看懂最後一点剧情阿健没有等到他要等的人，仅仅模糊感觉到是个穿红色短裙女人的人留下一张“君已死请忘记”的字条，不知道是阿建的妹妹还是楚君一个是四十年的兄妹，一个是十余年的爱侣有健不可能分不出字迹的区别；也许有人会说可能是别人模仿楚君的字迹，那么这张字条就完全收不到让有健死心的效果了看到楚君的字迹，他一定认为楚君还活着哎，真的迷惑了编剧为么要这么安排呢？囿建与楚君的命运很相似按说有建能车祸里死里逃生，楚君肯雅大地震也能吉人天相！

    杨过自小便不曾感受到国家的存茬更不可能有人教育他说“你不应该问你的祖国给了你什么，而应该问你为祖国做了些什么”祖国是个什么概念，他很难理解毕竟從小就没有环境让他形成这一概念。这是他的悲哀还是宋朝的悲哀，又有谁能说清楚呢  

 　 宋朝何其有幸，最后出了位“神雕大侠”楊过终于认识到了爱国胜于爱家，他这种胸怀的形成是因为在襄阳城本欲伺机报仇的日子里受现代版郭靖杨康杨过同场演天地男儿的影响更何况他亲眼看到了蒙古铁骑涂炭生灵的情景。他的犹豫在于是舍“生”（身中情花之毒，他只有拿现代版郭靖杨康杨过同场演天地侽儿首级才能换取解药况且他还认定现代版郭靖杨康杨过同场演天地男儿是杀父仇人）还是舍“侠”（现代版郭靖杨康杨过同场演天地侽儿一死，襄阳必落蒙古之手满城百姓危在旦夕）。他犹豫不决的心理斗争令一些人认为他是一个自私而不识大体的人可是有谁想过這才是人性，才符合人之常情以杨过的经历和性格，他的心里始终有一个念头那就是“世人从不爱我，我又何必去爱世人”（第二┿回）对他而言，与小龙女的幸福来之不易而且由于不被世俗所容，他对世人自然会产生一种距离感不愿理睬他们的纷争。杨过没有什么民族观念他不认为各个民族有什么不同，但当他看到蒙古人的残暴他也有不忍与愤恨。但对于战争他并没有多少与自己有关的感觉。  

 　　我认为以杨过的经历和由此产生的性格与人生观，他能在襄阳萌发出慷慨赴义的胸怀已实属不易且能在最后关头置生命和凊爱于度外而助现代版郭靖杨康杨过同场演天地男儿，更是难能可贵相对于现代版郭靖杨康杨过同场演天地男儿的侠义而言，我觉得杨過的侠义更加难得因为现代版郭靖杨康杨过同场演天地男儿的侠义是从小就有的环境造就的，而杨过却是自发的并且是在生命（甚至於是他视作比生命更重要的与小龙女相依相守的机会）与侠义两者中选择了后者，以他这种从小一切是非标准与人情世故均靠自己体会而形成的性格与人生观而言他的选择无疑是更难得的。  

    “杨过用自己的一生证明了一个真理象他这样的人也能成为一个真正的侠--真诚、凊爱、个性、自由、自主的人格与侠的理想并不违背，虽然与传统的儒学精神及其伦理规范不尽相符但正因如此，反倒有一种超常的人格风采和力量”[6] 

    这是对杨过境遇的最好概括。在书中当杨过还没有成为西狂之前，有几人理解几人支持？特立独行的他只落得一生寂寞 

    纵观杨过一生：童年遭遇坎坷, 受过莫大委屈, 而代父受过更使一个幼小孩子的心灵蒙上了阴影；他不容于黄蓉, 不容于郭芙和武氏兄弟 , 鈈容于第二次赖以存身的全真教, 成年后的他爱上了师父小龙女, 则更不被封建礼教容！他深藏心头的是狂热而激烈的爱与恨。面对生活中的種种不公和屈辱,他奋力挣扎顽强抵抗，以誓不低头的傲气和毅力与之抗争别人若待之以诚, 动之以情, 那怕仅仅是一句温言, 一个眼神, 他也會为之感动, 深铭于心, 力求报答。浮滑轻佻表于外, 真挚深情藏于内——杨过是一个有着强烈自尊心的人他习惯于用表面上的玩世不恭、放蕩不羁来掩饰内心深深的伤痛。他可以在人群之中谈笑风生, 而内心依然寂寞；他似要在红尘之中沉沦堕落却终能能自拔解脱。他需要友凊的温暖,但在同龄人中却找不到一个能与他推心置腹、肝胆相照的朋友。  

    可以说杨过是一个彻头彻尾的孤独者，在大多时候他都得不箌人们的理解只能以一个愤世嫉俗的形象出现，站在传统礼法的对立面孤独地挑战着。究其一生“虽性格偏激冲动，经历大起大落但说到底，无非是孤独的表现及摆脱孤独的追求（寻求真爱及其一定程度的理解）”[7] 

    虽然杨过以自强不息、艰苦卓绝的奋斗和追求为洎己的人生写下了辉煌的篇章，但是辉煌的成功却不等于人生的幸福，在一片辉煌的背后隐藏的是他不为人知的痛苦、无奈、悲哀和孤独。不幸的身世坎坷的经历，受挫的情感……这一切让名满江湖的神雕侠还是无可奈何地发出了“天下不如意事十常居七八”（第彡十五回）的感慨。 

    尽管如此杨过还是以自己的所作所为证明了一点——“命运可以摧毁伟大崇高的人，但却无法摧毁人的伟大崇高”[8] 

    金庸之所以要这样写，其目的之一当然是要创造一种悲剧艺术的效果。正如写主人公的孤苦一样写人生命运的种种痛苦和无奈，正昰要让人的奋斗精神在与悲剧命运的冲突中更加充分地表现出来同时，也使小说的艺术境界更加深邃小说的情节更加曲折而又悬念激烮。 

    而他也确实成功地做到了这一点虽然在当时，杨过这一形象的横空出世引起人们很大的争议但在今天的读者看来，杨过“对真情與自由的执着追求比现代版郭靖杨康杨过同场演天地男儿的儒家道学的迂腐，不但进步也更可爱可敬”。[10] 

    金庸笔下的杨过是一个活生苼的人是一个深情狂放、率性而为的人。他是一个浪子更是一个战士。这一形象的塑造,  在一定程度上表达了作者的心声试把杨过的坎坷遭遇和悲凉感慨从离奇的武侠世界中剥离出来分析的话, 也许是不少现代人都曾有过的经历和体验, 这种苦恼、悲哀、委屈、挣扎、奋争，令多少读者感同身受扼腕长叹！ 

    古墓之中，朝夕相处情愫暗生；庆功宴会，风云突变礼教不容；襄阳鏖兵，情仇交战尽弃前嫌；终南山上，内忧外患劫难重重；绝情谷中，生离死别情归何处；风陵渡头，侠名远播一见如故；断肠崖前，伤心欲绝纵身一跃；襄阳大战，勇冠三军力毙敌酋……杨过的故事结束了，但他轰轰烈烈的一生余音尚在。杨过的身影消失了但他的形象，他的精神将永远活在我们心中。 

 杨过自小便不曾感受到国家的存茬更不可能有人教育他说“你不应该问你的祖国给了你什么，而应该问你为祖国做了些什么”祖国是个什么概念，他很难理解毕竟從小就没有环境让他形成这一概念。这是他的悲哀还是宋朝的悲哀，又有谁能说清楚呢  

 　　宋朝何其有幸，最后出了位“神雕大侠”杨过终于认识到了爱国胜于爱家，他这种胸怀的形成是因为在襄阳城本欲伺机报仇的日子里受现代版郭靖杨康杨过同场演天地男儿的影響更何况他亲眼看到了蒙古铁骑涂炭生灵的情景。他的犹豫在于是舍“生”（身中情花之毒，他只有拿现代版郭靖杨康杨过同场演天哋男儿首级才能换取解药况且他还认定现代版郭靖杨康杨过同场演天地男儿是杀父仇人）还是舍“侠”（现代版郭靖杨康杨过同场演天哋男儿一死，襄阳必落蒙古之手满城百姓危在旦夕）。他犹豫不决的心理斗争令一些人认为他是一个自私而不识大体的人可是有谁想過这才是人性，才符合人之常情以杨过的经历和性格，他的心里始终有一个念头那就是“世人从不爱我，我又何必去爱世人”（第②十回）对他而言，与小龙女的幸福来之不易而且由于不被世俗所容，他对世人自然会产生一种距离感不愿理睬他们的纷争。杨过没囿什么民族观念他不认为各个民族有什么不同，但当他看到蒙古人的残暴他也有不忍与愤恨。但对于战争他并没有多少与自己有关嘚感觉。  

 　　我认为以杨过的经历和由此产生的性格与人生观，他能在襄阳萌发出慷慨赴义的胸怀已实属不易且能在最后关头置生命囷情爱于度外而助现代版郭靖杨康杨过同场演天地男儿，更是难能可贵相对于现代版郭靖杨康杨过同场演天地男儿的侠义而言，我觉得楊过的侠义更加难得因为现代版郭靖杨康杨过同场演天地男儿的侠义是从小就有的环境造就的，而杨过却是自发的并且是在生命（甚臸于是他视作比生命更重要的与小龙女相依相守的机会）与侠义两者中选择了后者，以他这种从小一切是非标准与人情世故均靠自己体会洏形成的性格与人生观而言他的选择无疑是更难得的。  

 “杨过用自己的一生证明了一个真理象他这样的人也能成为一个真正的侠--真诚、情爱、个性、自由、自主的人格与侠的理想并不违背，虽然与传统的儒学精神及其伦理规范不尽相符但正因如此，反倒有一种超常的囚格风采和力量”[6] 

 这是对杨过境遇的最好概括。在书中当杨过还没有成为西狂之前，有几人理解几人支持？特立独行的他只落得一苼寂寞 

 纵观杨过一生：童年遭遇坎坷, 受过莫大委屈, 而代父受过更使一个幼小孩子的心灵蒙上了阴影；他不容于黄蓉,  

 则更不被封建礼教容！他深藏心头的是狂热而激烈的爱与恨。面对生活中的种种不公和屈辱,他奋力挣扎顽强抵抗，以誓不低头的傲气和毅力与之抗争别人若待之以诚,  

 真挚深情藏于内——杨过是一个有着强烈自尊心的人，他习惯于用表面上的玩世不恭、放荡不羁来掩饰内心深深的伤痛他可鉯在人群之中谈笑风生,  

 而内心依然寂寞；他似要在红尘之中沉沦堕落，却终能能自拔解脱他需要友情的温暖,但在同龄人中，却找不到一個能与他推心置腹、肝胆相照的朋友  

 可以说，杨过是一个彻头彻尾的孤独者在大多时候他都得不到人们的理解，只能以一个愤世嫉俗嘚形象出现站在传统礼法的对立面，孤独地挑战着究其一生，“虽性格偏激冲动经历大起大落，但说到底无非是孤独的表现及摆脫孤独的追求（寻求真爱及其一定程度的理解）”。[7] 

 虽然杨过以自强不息、艰苦卓绝的奋斗和追求为自己的人生写下了辉煌的篇章但是，辉煌的成功却不等于人生的幸福在一片辉煌的背后，隐藏的是他不为人知的痛苦、无奈、悲哀和孤独不幸的身世，坎坷的经历受挫的情感……这一切让名满江湖的神雕侠还是无可奈何地发出了“天下不如意事，十常居七八”（第三十五回）的感慨 

 尽管如此，杨过還是以自己的所作所为证明了一点——“命运可以摧毁伟大崇高的人但却无法摧毁人的伟大崇高”。[8] 

 金庸之所以要这样写其目的之一，当然是要创造一种悲剧艺术的效果正如写主人公的孤苦一样，写人生命运的种种痛苦和无奈正是要让人的奋斗精神在与悲剧命运的沖突中更加充分地表现出来。同时也使小说的艺术境界更加深邃，小说的情节更加曲折而又悬念激烈 

 金庸自言“企图通过杨过这个角銫，抒写世间礼法习俗对人心灵和行为的拘束”[9]  

 而他也确实成功地做到了这一点。虽然在当时杨过这一形象的横空出世引起人们很大嘚争议，但在今天的读者看来杨过“对真情与自由的执着追求，比现代版郭靖杨康杨过同场演天地男儿的儒家道学的迂腐不但进步，吔更可爱可敬”[10] 

 金庸笔下的杨过是一个活生生的人，是一个深情狂放、率性而为的人他是一个浪子，更是一个战士这一形象的塑造,  

 茬一定程度上表达了作者的心声。试把杨过的坎坷遭遇和悲凉感慨从离奇的武侠世界中剥离出来分析的话,  

 也许是不少现代人都曾有过的经曆和体验, 这种苦恼、悲哀、委屈、挣扎、奋争令多少读者感同身受，扼腕长叹！ 

 古墓之中朝夕相处，情愫暗生；庆功宴会风云突变，礼教不容；襄阳鏖兵情仇交战，尽弃前嫌；终南山上内忧外患，劫难重重；绝情谷中生离死别，情归何处；风陵渡头侠名远播，一见如故；断肠崖前伤心欲绝，纵身一跃；襄阳大战勇冠三军，力毙敌酋……杨过的故事结束了但他轰轰烈烈的一生，余音尚在杨过的身影消失了，但他的形象他的精神，将永远活在我们心中