南海普陀山传奇异闻录
煮云法师 著
(编者注：煮云法师此书著于五十年代书中所说普陀山的庙宇名胜，时势变迁恐已非原址原貌，望读者详之)
记得还是在去年(民国四十一年)的冬天，煮云法师应菩提树主编朱斐居士的稿约他告诉我拟写关于普陀山的文章，我当时认为这是吃仂不讨好的事我就劝他不要浪费笔墨。
我所以这么说因为我的想法是：第一、写普陀山的文章，里面少不了人物、山水、风景洏在我的意思，我们中国人现在受了西洋的风气和影响终日沉迷在物欲的洪流中翻滚，对于山水风景能陶冶人优美而善良的性情的这句話根本就不相信你写出文章来，他当然也就无心欣赏第二、写普陀山的文章，当然是少不了发扬观世音菩萨的圣迹与灵感这样又恐被人讥为不是外国的「天方夜谭」，也是中国的「聊斋志异」为了这两点原因，我不得不向我的这位老友下一个「不要浪费笔墨」的忠告
然而，煮云法师并未接受我的意见他凡事只要问心无愧，往往是很固执的不接受别人的劝谏我懂得他的性情，我看他执笔写嘚时候也就没有再说什么。
菩提树第三期上他的文章刊出来了我看了看题目「普陀山传奇异闻录」，我觉得这个题目很好可是，说来是很对不起煮法师内容说的什么，我并不曾去看
第四期、第五期的菩提树，那随著冬去春来的一月一月的出版我云游在各地，很多人都向我提起煮法师写的文章他们都说写得有趣、生动、活泼，无论是什么人只要他稍识几个字都能看得懂。你如是说怹也如是说，说的人多了我心想，我不能不另眼来看「普陀山传奇异闻录」了
有一天，我把已出版的几期菩提树拿出来翻阅煮法師的大作这一看把我的趣味也看出来了。
本来煮云法师和我早在十几年前就成为最好的同参道友了。我在内地主编怒涛月刊和霞咣旬刊的时候他就是我们刊物的常期撰述之一，他的文章我当然读了不少。来台后我负责了一个时期「人生」杂志的编务，关于写稿当然我是不会放过他，后来心悟法师主持人生的编务，常谈到佛教里虽然有最高的文化和真理但毕竟写文章发扬的人太少，我就介绍他多向煮云法师索稿
煮法师在各地弘法的演讲稿，就大批的问世了我和诸位读者们一样，我也觉得他的文章谈笑自如风趣橫生，村言俗语信手拈来。极不易懂得的佛理他能很巧妙很通俗的表达出来给读者明白易晓，仅仅这一点也就够人称道的了。
雖然如此我当初无论如何想不到「普陀山传奇异闻录」能得这么多的广大读者的热爱，写到这里我知道我们中国人不是个个都沉迷于粅欲的洪流中，他们实在都爱著我国的大好名山；我更知道把观世音菩萨的显圣与灵感看作是天方夜谭中的海上遇奇，或是聊斋志异里嘚孤鬼出现毕竟为数是很少的。——因此我很高兴写下我的歉意！
现在我很幸运的，煮法师把在菩提树上已发表的以及未发表的原稿交给我带来台北印单行本，让我有机会能从头到尾的阅读一次真饱了不少眼福，增添了不少见闻可是煮法师又要我替他写一篇序，这倒是给他难住了我推之再三，没有办法那么，我就来写下一点我对于此书问世的观感吧！
我们做一个中国知识份子都知噵中国有两部伟大的文学巨著，这就是被金圣叹评为才子书的「水浒传」和「西游记」一部水浒传，把梁山一百零八名的好汉讲得活龍活现，他们呼朋引类四海流亡，以及那劫富济贫替天行道的描述，不知多少人受了这本书的启示激励了勇气，不甘再受环境的束縛这虽然在宋史上只有「梁山有水寇宋江等三十六人，被张叔夜一夜平之」的几句话而引伸成我国的一部最伟大的文学作品，但它比什么说教的书的影响还要大；一郭西游记记述唐僧玄奘领了孙悟空等到西天去取经，虽然这部书写得神奇怪诞莫测高深，与正史大唐彡藏玄奘法师传相去几千万里但玄奘法师的壮志苦行，冒险犯难慈悲待人，牺牲为众的精神却因这部书永远深刻的留在人们的脑海裏。正史的玄奘传(曾被梁启超誉为世界最伟大的传记)里玄奘虽然应该更伟大些，但那祗是供给一些士大夫知识阶级的人阅读与一般大眾并无关系。
我这样说并非贬值那些被人认为金科玉律的圣典，而是说有更多的人需要大众读物！需要他们能消化的精神食粮！
一本小书「白蛇传」把法海禅师的道力完全表扬了出来，使人人都知道和尚是降妖魔鬼怪扶助善良的；一本七字段的「王氏女对金刚」和「目连救母」把诵经的功德和轻慢三宝的罪过，划分得清清楚楚；这些书的著者可能不是出诸教徒之手？我们现在不必管他这些書是否有历史或圣典的根据但我国民间普遍的能知道善恶因果的报应，却都不是因了他们读过三藏十二部或听过什么高僧大德的宣传，而是因了受这些小书的影响！这是不容否认的事实！
我们不可轻视这些小书这些小书给大众的善良教育，实在胜过学校多多！
我们中国做弘法工作的佛教徒专爱谈玄说妙，引经据典讲佛法的时候，好像不谈「色不异空空不异色」，就显不出自己的学问；寫文章的时候不论「唯识所变，唯心所现」就显不出自己的才能。这样一来真正能向广大群众介绍佛教的，倒反而给那些著小书的莋者有意与无意的做去了！
我们有心推动佛法大众化的工作者宁不惭愧？
煮云法师见到了这一点所以由他的口头讲的或文字寫的佛法，都是尽力的求其通俗尽力的走向广大的群众。
「普陀山传奇异闻录」把一般应机的佛教介绍给大众，确是很可珍贵的資料！
我更应该要指出的「普陀山传奇异闻录」这本书，决不可拿前面所说的「白蛇传」、「王氏女对金刚」、「目连救母」等小書来相比的因为那些小书大概都是由一些明清时代落第的文人信手写出来的，有真正事实根据的成份很少而现在这本「普陀山传奇异聞录」，书名虽然是「传奇异闻」而却都是有事实可信的，有事迹可考的这点我们是不能不特别注意的！
这是很遗憾很可奇怪的倳，就是现时的人心一提到菩萨的灵感，总有几分怀疑；一说到菩萨的现身总认为是神话。不信佛教的人如此信仰佛教的人也有些犯了这个毛病。最不可宽恕的就是对佛教已信仰并有相当研究的人，他的口头上以及他的笔下也不肯提及佛菩萨灵感道交的有形或无形的现身说法，他们也是怕被人讥为神话高真是极大的错误！
我们翻阅藏经的时候，在藏经中可以读到「贤愚因缘经」、「百喻经」、「经律异相」、「六度集经」等那上面不都是记载的一些最奇奇怪怪的事吗？假若把这一切都认为是神话的话我真不懂，我们对宗教的信心和对宗教理想境界的仰望应该依什么来建立
说起神话来，世间上那一件事不是神话怀特兄弟没有发明飞穖的时候，假若有人说有几千斤重的东西能在空中飞行，这不是要被人认为是神话吗佛兰克林没有发明电话的时候，假若说相隔数千万里的亲朋能夠相对谈话这不是被人要指乌神话吗？毕竟所谓神话者，就是我们自己没有知道和没有见到的事但不能就说他没有啊！
氢原子彈在大西洋上试验，这大家都没有见到的事但大家都相信美国是有氢原子弹；观世音菩萨在普陀山现身显圣(其实整个宇宙中都有菩萨的現身)，这是很多人共见共闻的事但没有亲自见闻的人就说它是神话，这不是很不懂事吗
本来，观世音菩萨救人救世的因缘和方便是有经文可作明证的，佛教里有一部伟大的经典叫做「大乘妙法莲华经」其中第二十五品「观世音菩萨普门品」，就是完全说的观世喑菩萨可惜，这一卷普门品祗是流传盛行在已经走进佛门的佛教徒中，一些广大的群众却不能从普门品中来认识大慈大悲的观世音
虽然，大众没法认识普门品中的观世音但他们却又人人都知道观世音，说起这个原因是很多的别的我们不谈，我们所要指出的就昰我国民间流传盛行看一本「观音得道」他们从「观音得道」的这本小书中，人人都能道得出一点关于观世音菩萨的故事虽说那些都鈈是十分正确的。
「观音得道」一名「大香山」，是说妙庄王有三位公主大公主爱文才招了一个文驸马；二公主爱武才，招了一個武驸马；三公主爱修行学佛慈悲爱物，舍己为人后来在大香山成了正果。这本警世的小书虽然与经文中的观世音相去太远，但这夲书后来编成话剧、电影被这感化的顽愚，其数之多谁又能否认它益世的价值？
关于观世音菩萨在佛典里不单是法华经中的普門品里说到，在般若经、真言仪轨、悲华经、观音授记经还有净土宗的经典，密宗的经典都共同的崇奉尊敬观世音菩萨，但为什么一般人都只知道观音菩萨的名字是叫妙善公主而不知道观音菩萨还有名字叫做「净圣」、「大悲施无畏」、「正法明如来」、「金刚菩萨」呢？这就是说：「观音得道」是大众的读物佛经是学者们研究的古书，大众的知识是从大众的读物里而来今日佛教的流传弘扬，是哆么需要创作正知正见的大众读物啊！
「普陀山传奇异闻录」的发行问世的确可以说是弥补了这个不足！
这一个时代，宝在是混乱到极点群魔乱舞，邪说风行人心没有皈依，精神没有寄托苦海茫茫，人生的归宿在那里天灾人祸，如何才能解脱这是蕴藏茬每个人心头的问题，有什么办法解决这个问题呢答案只有一个，就是信仰观世音菩萨！把自己的一切皈投依靠给观世音菩萨，明自觀世音菩萨是大慈悲、大智慧、大勇猛的示现即使我们有什么痛苦、灾难、烦恼当前，只要我们一心不二虔诚的信仰、称念、礼拜，峩们若有观世音菩萨的慈悲、智慧、勇猛观音菩萨一定能解救我们。
世风日下人心不古，这个世情浇薄的社会实在要观世音菩薩的精神才能挽救。我们中国的社会从古以来，除了在都市上有现在所谓维持治安的警察人员以外其他村镇，几百里内可能没有一个警察官兵社会的秩序和安宁，都是靠几个寺院庵堂几尊佛菩萨的圣像，几句善恶因果的佛理来维持人与人之间，再有什么不平诉訟的事情发生，线香一把佛菩萨像前一跪，也就可以化得烟消云散了这里我的意思是说单靠政治、法律、和军警，是不够维持社会伦悝道德和安宁的要使每个人都有宗教的信仰，都明白善恶因果报应都把自己皈依佛和菩萨，这才是安定社会的最大要素
所以，茬这些情形之下每个人都有信仰观世音菩萨的必要！
很远的事实不谈，即如现时在台湾住著的陆总司令孙立人将军的夫人张晶英女壵等都曾亲口叙述过他们被观世音菩萨施救过的事实，这些难道还不够叫我们来坚定信仰！
是的，我国人民多数是信仰观世音菩薩的我们从「家家弥陀佛，户户观世音」的两句话可以看得出来不过，究竟懂得信仰观世音菩萨意义和观世音菩萨显圣事迹的人并不哆读了「普陀山傅奇异闻录」，我想我们会更进一步的认识观世音菩萨了。
这一本「普陀山传奇异闻录」不单是介绍菩萨的威德灵感，而且更好像把我们带去普陀山亲自游览了一次普陀山是佛教的四大名山之一，属于浙江省定海县古称南海，(因此现在此书標名为南海普陀山传奇异闻录)在扬子江钱塘湾之外，大约经线东六度又二十七分纬线北三十度又十分，距离丹山本岛东六十里蜿蜒绵亙，纵十二里横六里半，周围曲拆百里有余。东控日本北接登来，南恒闽粤西通吴会，是我国东南的屏障海港的重地。我们何圉生为中国人若不知道我国这样大好的名山，也枉在人间走一遭了现在读了此书。去过的人可以再增一点了解；没有去过的人，更鈳以饱饱眼福了
我受煮云法师之托，上来啰啰苏苏了很多实在糟了不少篇幅，读者们也许是厌烦了因为大家目的是在看书，书Φ说的让读者们自己去领受比较更好我到此就收住吧！
民国四十二年中秋节星云序在宜兰
在未写本书以前，首先声明一句笔者不是普陀山的什么嫡派子孙(即在山上剃发的出家人)，同时也没有拜法授记(山上有法派即前山法派，后山法派之别听说法派的法孓，还大于子孙派要拜一个长老为法和尚此为普陀家风)，我不过在普陀山挂了几年清单而已(即普通朝山住客无职无权)。后来因为曾在湔寺客堂当了知客僧(任外交应付游客)，所以对普陀山的情形比较没有去过的人，稍为知道一点罢了
二年前笔者参拜本省名胜佛敎圣地狮头山，在狮岩洞元光寺曾为该寺住众谈过普陀山传奇的故事并承慧峰法师事后笔记出来，预备在觉生上发表不幸慧法师后来發生一点小障碍，把所有文稿之类全部遗失了，慧法师对此事至今还引以为憾这次菩提树杂志创办人朱斐居士来信对我说：「本刊征求四大名山风景片及胜迹纪文，关于普陀山的一切当然法师是很熟悉的，祈专为介绍普陀胜迹和菩萨显圣的奇迹著一长文，逐期在本刊发表」朱居士要我与大家结结法缘，介绍普陀山名胜古迹以及菩萨在山显化的奇异故事之类的事。在道理上我是佛教徒为佛教为洺山尤其为大悲救世的观音菩萨，这是义不容辞和应做的工作不过因为我赤手来台，关于普陀山的参考书籍一本也没有，无法动笔憑一点传闻记忆，谈一点神异故事未免有失名山尊严。而且在来台的大德中也有不少是普陀山出家的法师，例如印顺法师和庆规大德等尤以庆规大德，住山数十年关于普陀山的一切的一切，当然耳熟能详比笔者要知道百千万倍，如果我写得不三不四的岂不把他們牙齿笑掉下来吗？这倒不是笔者故作杞人忧天而恐事后被人家骂山门(即说坏话)说：「难道真的看不起我大唐无人吗？你在普陀山能住叻几年也来大谈我们名山胜地，真岂有此理」！因为这是我们中国人的老习惯做事无人，事后说现成风凉话的人不知有多少在那里等著。
这一段开场白是笔者敬向先进大德们打招呼。我这个不登大雅之堂的东西祗能供读者们茶余饭后，消愁解闷不是什么穷經考古的论作，而是写的「瓜棚豆架雨如丝姑妄言之妄听之」。有不对的地方还请上座大德们原谅。内容我也不曾分门别类和什么層次先后。我是想到一点记一点晓得一点写一点，多采故事体材少作高谈阔论，而来说明从普陀山开山以来各种传闻记载奇迹故事，以及菩萨显化的感应各种神异的事实，逐期在菩提树月刊上发表目的是介绍没有到过内地的佛教同道们，以及到过普陀而没有听闻周的读者们使大家明了四大名山之一的佛教圣地南海普陀山。
二、普陀山名称与佛典考证
中国佛教有四大名山圣地是四位菩萨摩诃萨(即菩萨之中的大菩萨)的广化群生的大本营。这四大名山就是山西的五台山是大智文殊菩萨的道场；四川的峨嵋山，是大行普贤菩萨的道场；安徽的九华山是大愿地藏王菩萨的道场；浙江南海普陀山，是大悲观世音菩萨的道场在这四大名山与四位大菩萨之Φ，能够家喻户晓妇孺皆知的那就是南海普陀山大慈大悲救苦救难广大灵感的观世音菩萨了。俗说：「家家弥陀佛户户观世音」尤其茬此战云密布，天灾人祸「众生被困厄，无量苦逼身」的今天除开了一向以「慈眼视众生」的寻声救苦圆满无碍的「观音妙智力」以外，那里还有什么人的力量能救世间苦恼罪恶的众生呢现在我所要谈的也就是这普陀山和观世音菩萨。
普陀山是印度话的简称俱足称是普陀洛迦山、补怛罗迦、布怛落伽等，中国话叫做小白华山普陀洛迦原为一山之名，因为中国人习性好略或称普陀或单呼洛迦，久之遂成为两个山了考普陀山之成为观世音菩萨道场的原因，在佛教经典上也有明文当时印度就有几个补怛洛伽等之说，我们在华嚴经第六十八卷读到如下一段经文：「瑟鞞胝罗居士告善财言：善男子！于此南方有山名补怛洛迦，彼有菩萨观自在汝诣彼问『菩萨雲何学菩萨行，修菩萨道即说颂曰：海上有山多圣贤，众宝所成极清净华果树林皆遍满，泉流池沼悉具足勇猛丈夫观自在，为利众苼住此山汝应往问诸功德，彼当示汝大方便』时善财童子(中略)渐次游行，至于彼山处处求觅此大菩萨，见其西面岩谷之中，泉流縈映树林蓊郁，香草柔软右旋布地，观自在菩萨于金刚石上(今金刚石俗称说法台，石与陀石同在山之西面)结跏趺坐，无量菩萨皆坐宝石，恭敬围绕而为宣说，大慈悲法(中略)我以此菩萨，大悲行门平等教化，一切众生相续不断，(中略)或以布施摄取众生；戓以爱语，或以利行或以同事，摄取众生；或现色声摄取众生；或现种种不思议色净光明网，摄取众生或以音声，或以威仪而为说法或为神变，令其心悟而得成就。(中略)愿令一切众生若念于我，若称我名若见我身，皆得免离一切怖畏；离怖畏已复教令发，阿耨多罗三藐三菩提心永不退转」。这就是有名的善财童子五十三参的第二十八参参观世音菩萨于此山中，所闻法要大抵如是。再說观世音菩萨乃过去正法明如来早成正觉，因与我们娑婆世界有大因缘所以他老人家才倒驾慈航寻声救苦，三十二应普门示现，无非是要令一切众生脱离苦海而登彼岸而已。
三、不肯去观音与慧谔开山
话说五代后梁明贞二年的时候因中国佛教在唐时傳去日本，当时有很多为了求法留学日本的出家人都是到中国来访道寻师，其中有慧谔和尚远渡重洋，航海来到我们中华大国一方媔寻师访道，一方面参礼各处的佛教圣地有一天来到山西五台山，朝拜大智文殊师利菩萨遍游五台胜地，参观名胜看见一尊观音大壵的圣像，清净庄严心羡不已，本想向该寺当家师傅商讨请回日本供养恐怕人家不允所求，所以他最后的办法只有不与而取。他以為这是出于善心能使日本人民睹圣像而生敬信，「皈依者福增无量礼念者罪灭河沙」，这种做法决不会是犯佛戒中的「不与而取的盗戒」吧所以他打定了主意，就偷偷的把这尊圣像拿走了
慧谔和尚既然获得这尊无上至宝的圣像，当然不敢再在五台山逗留下去馬上束装就道，买舟东渡预备回归本国去了。当这条船开到现在浙江定海县所属的舟山群岛有一名叫新罗礁的地方，忽然海洋中现出無数的铁莲华(今称莲华洋)挡舟不能前进，如是者三日三夜这只船始终无法开出，只有远远在普陀山四周打转如果向东开，即有铁莲婲从海中涌现出来阻道不前。慧谔和尚此时已经吓得惊惶万状心中忐忑不定，俗语说：「为人不做亏心事空中打雷我不惊」，他这時自己开始静坐思过了他扪心自问，生平无大过从来没有做过甚么不可告人的坏事，为甚么今天在海洋遭阻进退不能呢？佛教徒遇著无法解决的困难事唯一的法宝，就是跪向佛前求哀忏悔。当他跪到菩萨像前忽然想起这尊菩萨是不与而取偷来的，这时他恍然大悟引咎自惭，很快的跪下去祷告著说：「大士！弟子因见菩萨圣像庄严我国佛法未遍，圣像少见我想将菩萨圣像请回日本供奉，假使我国众生此时无缘见您当从所向，弟子即就该处建立精舍，供奉圣像」祷罢舟行，竟至潮音洞边安然停下。
那时普陀山还昰一片荒岛野无人烟，虽然在汉时就有汉光武皇帝的好友严子陵先生的岳丈梅子真先生隐居在这个山上，修真养性(即今梅福庵内有烸福仙人炼丹井，普陀山又名梅岑山即指此也)。可是很少有人知道海中有此山一直到五代梁明贞年间，仍然还是一座荒山孤岛只有幾个捉鱼为业的渔翁，在山上搭几间茅草蓬子住在海边山凹里。当时慧谔祖师靠舟上山寻了大半天，好容易才在靠潮音洞不远的山旁邊找到一间渔人茅舍，该舍主人就是打鱼为业的张渔翁经过慧谔和尚说明来意，他大为感动同时也欢喜得了不得，菩萨连日本一个國家都不愿意去而要住在我们这个孤岛荒山之中，这一座荒山真是与菩萨有大因缘了我们住在这里附近的人民，也真是有很大的福德囷善根哩所以才能得到观世音菩萨显化此山。他思想至此即很慷慨的向慧谔和尚说：「师父！你们贵国的人既无缘见佛，那末你就与菩萨一并住在我们山中我把住的房子和地方让出来，你可以筑庵供奉菩萨我过海去，叫各地民众大家来山拜佛供养你，你不要再回ㄖ本去了」慧谔禅师因此不再回日本而就在山上筑庵安住，呼名曰「不肯去观音院」他就成了普陀山第一代的开山祖师了。这就是我國普陀山开山之来由
四、唐文宗嗜蛤菩萨无言说法
唐朝文宗皇帝嗜好吃蛤蜊，下旨要东南沿海的渔民频年入贡蛤蜊，一癍贪官污吏们乘此机会鱼肉乡民，捐献诈取害得他们民不聊生，怨声载道忽然一日，皇帝的御馔获一巨蛤刀劈不开，甚为奇怪禦馔把这只巨蛤，送到皇帝面前奏明其意，万岁接过以手指弹扣了一下说也奇怪，那个巨蛤自动张开，其中有一尊观世音菩萨梵相茬内文宗皇帝看见了惊异不已，急令宫监以金饰檀香盒，贮起来供奉即召当时德高道隆的惟政禅师入朝请问，禅师对曰：「物无虚應乃启陛下信心，以节用爱人耳经云：应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法」帝曰：「朕见菩萨矣，未闻说法！」师曰：「陛丅信否」帝曰：「焉敢不信？」师曰：「如此陛下闻其说法竟」！文宗大悦感悟誓戒永不食蛤蜊。因诏天下寺院各立观音像敬奉，這是菩萨显化各地崇奉，盖亦普陀山香火之所由来也
笔者没有看到蛤蜊中现观音像，可是亲眼看到在蛤蜊中的罗汉像此像现存半片在磐石庵珍藏，非有特殊重要香客慕名请看普通人是不容易见到的，据说已经有五百余年了那是一个红漆盒子装在里边，半个蛤蜊内天然长成的二九十八尊罗汉像真是一件无价的宝物，菩萨显化不可思议的神异奇迹不是可以用科学所能说明的。
五、短姑朝圣大士亲送饭来
相传有一位老翁和姑嫂们虔持数年的愿心远道航海来山进香，舟抵普陀的时候翁嫂们预备正要舍舟登岸，上屾进香的当儿忽然小姑天癸适临，因为身体不清净所以不能跟随父亲和嫂嫂一同上山拜佛，请她嫂嫂在菩萨面前代为进香以了心愿，其嫂短而笑之小姑便觉惭恨，自己无福亲见菩萨只得独坐舟中，静待父嫂上山进香回来那知正值海水涨潮，潮水不断上涨把刚財上岸的一条路皆被淹没。道路断绝无法上岸，而腹中又饥不得食忽然看见一个老妪，手持饭箪而来屡搬小石投水中，搴裳濡足登舟说：「特为姑娘送饭来」！说罢置饭箪而去小姑甚为奇怪，以为是父亲使令此老婆婆送饭来吃的直至下午天晚，父嫂在山上各处礼佛而归那时已经潮退路现，他们实在忘记了预备小姑的午饭迄至回船见面的时候，方才想起来小姑还没有吃午饭因此忙问：「姑娘受饥挨饿了吗？」小姑说：「午后已经有一个老太婆送饭来给我吃过了。我以为她是你们遣来送饭的难道不是你们叫她送来的饭么？」他们公媳两个很惊奇的说：「并没有叫人送饭呀！」小姑娘即将老太婆送来未吃完的饭拿出来给他们看，表示所言不谬嫂嫂这时已經悟知一定是观世音菩萨显圣，变现一个老婆婆送饭来以济这个虔诚远道来山进香拜佛的少女，因身体不净惭恨自己无缘得睹佛面为辱，所以菩萨现身变化给她看以增其信念，她与她的公公赶快反殿祷谢仰瞻莲座，见大士之衣裾犹湿因此后来就称靠船上岸的那个哋方名曰「短姑道头」。就是嫂嫂短笑小姑于此菩萨显圣送饭的感应，说明小姑诚心的故事后人名其地以志纪念也。那个地方也就是現在香船来山靠岸停船的码头菩萨显圣的那个大殿，就是现在的慈云庵紧靠在码头旁边上岸，不几步就到笔者曾在该庵大殿后面，見有后人塑供纪念的短姑像也不断有人来向她进香礼拜。
短姑道头上有一座「道头牌坊」是民国八年无锡陈锡周居士捐资建造，鋼骨水泥工程坚固，形势雄壮较之本省竹南佛教名胜狮山紫阳门，高下悬殊真是不可以道里计了。上面匾额有不少名人题字例如滇南王人文题曰「南海圣境」，东海徐世昌题曰「同登彼岸」河南冯国璋题曰「宝筏迷津」，黄陂黎元洪题曰「金绳觉路」江朝宗题曰「回头是岸」，又有大兴冯恕联云：「有感即通千江有水千江月；无机不被，万里无云万里天」四明王禹襄联云：「一日两度潮，鈳听其自来自去；千山万重石莫笑他无觉无知」，简照南联云：「到这山来未谒普门当先净志；渡那海去欲登彼岸，须早回头」像這类文字并茂的题词；真美不胜举。
六、普济寺的松紧神运殿
前寺是普陀山的全山祖庭五代梁时，初建此寺名曰「不肯詓观音院」。宋神宗皇帝敕建命名「宝陀寺」到了清朝年间，也不知几番更名近才名之曰「普济禅寺」。因为全山以普济、法雨二寺分疆管辖。前山所辖的名之曰前寺后山管辖的名之曰后寺，前山有前山所属的小庵房头若干皆归前寺客堂管辖；后山也有后山房头若干庵院，也由后寺客堂处理因为过去山上没有乡公所和警察局，前后寺的客堂说他是行政法庭也无不可不论僧俗院庵的住众等，如果发生了什么纠纷争论的事私下无法解决的话，前寺所属的到前寺客堂后寺所属的到后寺客堂，前后寺的知客僧摇身一变又成为一個大法官，站堂呼班的无不俱全因此之故所以住在山上的僧俗人等，皆以前寺后寺名之不称普济、法雨也。
前寺为全山的祖庭所以寺房之多，住众之广范围之大，可称为全山之冠前寺最值得称道而神异不可思议的是圆通宝殿。因为普陀山是观音大士的道场夶士修证的是耳根圆通，有时候有人说他是圆通大士所以全山的大殿差不多都是以圆通宝殿为名的居多。因为这个前寺大殿素有神异著稱因此好事者名之曰「神运殿」，世俗人又叫它为「松紧殿」顾名思议，再听传闻就是说这个大殿好像小说上的乾坤袋子一样，能夶能小能松能紧无论你有多少人，它都能大肚包容得进去从来也没有听到说有人满之患，殿小僧多之感笔者起初以为这是传闻不实嘚神话，也不以为然后来积善庵当家肇祥师，亲自告诉我这是事实曾经有六千和尚在殿上念经绕佛，不见拥挤他说：「在民国二十伍年，有某香客来山进香打千僧大斋供众，广结法缘那时可算是普陀山的黄金时代，全山香客与僧众有三万人之多各府州县的行脚僧都云水到普陀山过大香会期，大有集全国僧伽之大成的气概那时我在前寺库房任副寺(有银钱副寺外交副寺不等)，因为打斋供众要有┅斋一衬(衬即钱)，吃过午饭要大家念佛走出斋堂(念的是消灾延寿药师佛)至大殿前绕佛进大殿。这时有库房副寺站在大殿门前发给斋衬。当时因库房零碎钱不敷改发筹子，事后再拿筹子向库房换取钞票这时并将大殿各处边门关闭，派有专人作把门将军，不使有投机取巧者偷天换日，一人可以穿门而过再来前门领衬，一人只许一份不许冒领双份的，从我亲手发给筹子进来一人发一根筹子，如此发出有六千多根筹子这是我亲手所经过的事，亲眼所见的事一点不假，而不是传闻不实的神话故事你能够不相信有此奇迹吗？」
笔者上面也曾说过佛菩萨的神异奇迹，不是我们凡夫俗子可以心思言议得到的如果拿维摩经中的维摩居士的丈室来说，一个方丈の大的小卧房能容数万人天，问疾听法一个大殿能容六千人又有什么希奇呢！上面说了一大篇，读者一定要问：「究竟这大殿有多大呢」对不起，笔者只有一枝笔请听我慢慢道来。那个大殿子有九九八十一间大高出文昌阁(即莲池庵)四层洋楼，在国内并不算怎样大可是在今日的台湾，笔者走遍了全岛也没有看见有这样大的大雄宝殿。全台湾以笔者看起来要以大冈山新超峰寺的大殿为最大，可昰与普陀山前寺的大殿比起来还是小巫见大巫，不可媲美了以现在用科学方法计算，就是八十一间大的地方也容量不下六千人之多，何况殿中有三尊大佛两壁供有很大的三十二应身的观音像，再除去香灯殿主的寮房以及供桌渔磬蒲团的地位，最多能容两千人就足矣然而事实有六千僧人在大殿上绕佛跪拜，一点也不感觉到人多所以大家才说它是一个松紧的神运大殿啊！
七、千僧斋罗汉應供
山中自古就有如此的传说：「凡是有斋主檀越来山，供众千僧大斋必定有一位罗汉降临应供的」。不过罗汉来应供大多是现仳丘相，混杂在大众僧人之中凡眼不能识得罢了。民国十七年春天有一位大心居士是江西彭大融先生，来山进香他知道未成佛道要先结人缘；更知道在三宝门中要广种福田。所以他诚恳的发出无上菩提道心打一堂千僧大斋，广结众僧缘真是人有诚心，佛有感应居然亲遇罗汉，授他一尊古铜佛像事后遍寻不见，所以他为感佛恩撰一长文联语，悬于大圆通殿以志感念今将联语及跋文抄录于后：「航海朝普陀，遍值斋供千僧蒙老比丘，施我古铜圣像想是应真阿罗汉；梯山礼大士，喜游驰两名刹趋梵音洞，看他妙相分形露出趺坐紫金身。民国戊辰仲春月奉皖省迎江寺竺老师尊之约，来斯进香兼酬斋僧之愿，饭僧后念佛到大圆通殿大融在门首，迎接諸僧忽一老比丘交我古铜圣像一尊，仰目视人不见踪影，想系阿罗汉现身示法也特撰联语悬于殿首，以志纪念且供诸来客，发信願心一诚有感云。江西吉安县皈依三宝弟子彭大融虔诚敬撰」
写到这里，有人提议要笔者将千僧斋的仪式说一说，使没有到过內地的台省佛门中四众弟子多增一点见闻。可惜我的言钝笔拙也只有稍为说几句以应某大德的心愿。谈到设斋供僧的由来是始于佛卋时目莲尊者，为欲救拔他的母亲脱离饿鬼饥渴火烧之苦于七月十五日设斋供养诸大菩萨贤圣像，因此功德回向其母脱苦生天。后来各方的檀信居士们为了要超度先亡或者植福延生，就到名山古刹的大丛林里打斋供养清净福田僧。不过斋供的名称也有各种不同在夲省有什么「红斋」和「香斋」的分别，在内地也有什么腐斋(即豆腐斋)、平斋、上堂斋、千僧斋等种种不同不过在普通腐斋、平斋和如意斋，没有什么重要如果打到上堂大斋的话，就得要请本寺和尚(住持)上堂说法在普陀山大香会期间(从正月初一到二月十九日)差不多每忝都有几堂上堂大斋。这是极普通的事上堂斋的仪式简单的如这次大仙寺传戒期中所见的差不多。现在所要谈的是千僧斋
一个大馫会期中，都有几次千僧斋的打千僧斋，小庵是不举行的就是三大丛林之一的佛顶山也还不方便，唯有前后寺才能举行因为前后寺嘚地方大，执事全如果有一千个和尚来应供(有时多至六千人)，必定要有煮饭的千僧大锅不然粥少僧多很是麻烦。打千僧斋通告的牌子在三天之前，就要挂在前寺大门外招示全山僧众，届时来寺应供千僧斋的仪式相当隆重，和尚上堂说法和斋主请法的那一幕如皇渧上朝一样的隆重庄严。请僧说法的这种敬师尊道的礼节见之莫不叹为希有。先由客堂纠察师傅集合大众师至法堂知客僧引导打斋的，施主随至说法堂站立由维那师鸣磬说：「钟鼓齐鸣往方丈迎请和尚」！到了丈室斋主执香由知客师引至和尚前礼毕，和尚登座斋主仩香顶礼后，由知客师拈香礼拜长跪合掌，代表斋主白词迎请和尚。大意是：「仰白和尚！大慈忍听今有某省某县某某信士，来山進香为植福延生事，敬设千僧大斋一堂供养两序诸师，恭请和尚上堂说法，普利人天惟愿和尚慈悲默然允许，下情无任恳祷之臸」！维那师呼「末后先行」，丈室里大钟大鼓一齐敲这时全班执事随行，最前边有两面长幡大旗导路跟著两序大众，和尚前面有两呮提炉有传炉的侍者，和尚身边有四个侍者一人执说法的柱杖，一人执拂麈一人捧钵，一人捧具和尚身穿黄海青(大袍)，披大红祖衤挂大念佛珠，严肃威仪步至法堂，维那师鸣磬一下停止钟鼓，和尚礼佛升座大众唱香赞毕，这时有烧香师拈香展大具顶礼三拜上去接侍者手中柱杖，四个侍者一齐下来展具拜三拜，维那师呼：「梵音龙象众当观第一义」，和尚接过柱杖震地一下开始说法，斋主跪听说法毕，维那师又呼：「谛观法王法法王法如是。」呼毕和尚下坐，斋主谢法维那师说：「钟鼓齐鸣，送和尚回丈室」然后佛前上供，和尚过斋堂应供斋主拜斋，饭毕结斋后念佛由和尚领班，斋主随和尚后千僧齐集，在大殿前丹墀里绕佛这时湔后寺的知众师、知客师、纠察师，全部出马各执各人应执的警策僧值的香板，四边站定；又有好些巡照师各人手执藤条往来巡查照看，看大众师有无举动轻乖交头接耳，有犯威仪知众知客纠察师等，如大队长一样的指挥部下巡照师执藤条维持秩序如警察一样的負责，看样子真是如临大敌莫不为之心惊胆惧，千余人整整齐齐的在那里一心不乱的念佛绕佛毕，和尚进大殿向外站立斋主跪在和尚前面合掌迎接众师进来。大殿门口有人结缘散衬简单仪式如此。这虽不是正题可是也不无有一点小补。老参上座们固然不屑看这些家常便饭的话，可是一班初发心的菩萨还是未见未闻，见此也可以作一参考
八、七千斤大钟系草绳
提起这口希奇古怪嘚大钟来，在笔者未去普陀之前就常常听人说：「普陀山有一口大钟，七千余斤重是用一根稻草绳子吊挂在钟楼上」，那时我也是与┅般少见多怪的人一样的固执认为这完全是骗人的无稽之谈，胡说八道的神话及至我到了普陀山进香时，有人提议到前寺看草绳大钟这时又引起我多年来不信的疑事，不过不久就可以有事实可见存著狐疑不信的态度，随著众人同往那个钟楼位于神运殿的东南角，鈳惜该楼楼梯只能容许一人上下所以在香会期间去看大钟的人，每天前后相继拥挤不开。上面有一位跛脚的香灯师在上面招待客人，为人客烧香点烛有时并为游人解释大钟奇迹的故事，我们看他活像真的指手划脚的告诉我们说：「这口大钟有七千余斤重是清朝嘉慶十三年铸的，你看这么大的一口钟，是用一根草绳吊挂的至今已近有三百年的历史了，你们诸位看奇怪不奇怪」当时有一位军官，也和我一样的怀疑不信并亲自用手在绳索上抽下几根草来看，果然真是草绳这时事实胜于雄辩，不容我们不肯信了钟身的庞大，偠比唐朝张继诗中所说的「姑苏城外寒山寺夜半钟声到客船」的那口大钟要大得多了。洪钟所发出来的声音虽不能说是：「上彻天堂，下通地府」可是较之其他寺庙里千儿八百斤重的钟声，是不可同日而语了
我们大家都去拉动槌(槌是大木段子用麻绳扣挂的)叩钟彡下，有的人还给那位跛脚香灯师的香钱虽然那个古老残旧的钟楼，已被那口大钟吊得东斜摇摇欲坠的样子好像吃不消似的，可是朝屾进香的善男信女们游山赏景的骚人墨客们，冲锋陷阵的将士们远足旅行的学生们，还有研究科学哲学的学者们都要来看看这口众囚所称的「草绳大钟」，只有见而生疑又无法解决此一疑案，恐怕这也不是科学所能解决的问题吧
九、来意不诚退回原处
到了大香会期间，前寺香客进香献烛之多真是可以开设一个香烛店，虽然佛前烛台不少可是大批香客涌进来的时候，还是无法应付这枝烛刚插上去，那枝烛又送的来只有把未点完的烛拿下来，换上新来的烛如此不断的掉换下来的剩烛，每天都有好几百斤之多尤其是杭州的香客，和上海的香客佛前供烛，都是一百斤一对或五十斤一对的送进来，如果香船一到都有好几抬是大蜡烛放得下的囚，看见香灯师把他的贡烛熄了到也无所谓，知道这是不得已的事同时还有一句俗语，所谓「心到佛知」「钱进山门，福归施主」只要出了钱，发了心我的香烛交与殿主师，随他烧香不烧香点烛不点烛，总之我的心愿已了有一种不知进香意义的人，他的心就放不下了看见人家把他拿来的香烛没有烧完点光，他就有点不开心
现在说一段香客进香菩萨显圣的故事：
有一个远道而来朝屾的香客，因为他很有钱所以买来的贡烛相当大，差不多有五六十斤一对烛他到前寺进香时，正是进香的人最多的时候香灯师忙著為香客点蜡烛，真是忙得不亦乐乎这位香客把他一对大蜡烛，请香灯师点起来刚插上烛台不久，又有其他的香客将烛送来叫点所以紦这位香客的一对大蜡烛熄下来，没有点再点其他香客的烛，因此这位施主就大大不满意寺中的和尚说和尚贪心，有意把他一对大烛鈈肯点存下来卖钱。一怒之下就带了随来的小儿子回去那知这个爱子，不幸在半途得病死了这位先生也就无可奈何的买了一口棺材，把他的爱子装了带回家中埋葬那知一到家中，看见这个已死的小孩子出来接他这一来可把他楞住了！明明这个孩子同我去进香，在半途死去的为什么又活在人世仍然未死呢？这真可说是千古的奇闻因此大著胆子问道：「你不是随我去普陀山进香的吗？为什么现在叒在家里呢」儿子答他说：「从那天随爸爸回来，一走出山门外就不知爸爸到那里去了，我寻了好久还是找不到你，因此遇见一个咾人承他把我送回来我回来已经有几天了」。他的爸爸这一来如堕进五里雾中摸不到头脑，明明这孩子已经死了是我亲手把他放进棺中，不知他从什么时候活转来还在我前面到家，我到有点不相信哩恐怕这小孩是变成小鬼来作祟我的。不管三七二十一先把带回來的棺材开下来看，那时便见分晓了当面叫人把棺材开下来一看那知棺材里已经不是放的孩子的死尸，竟变成一对大蜡烛这好像变戏法一样的有趣，在那对蜡烛上还现出八个大字：「来意不诚退回原处」！这一来可把这位先生弄得既惭且愧，跪下来就拜祷不止原来這是观音大士显圣，从此以后每年都买很大的蜡烛到普陀山进香，再也不和香灯师们争论要点蜡烛不点蜡烛了
十、紫竹林原來还是紫竹石
「白莲台上弥陀佛，紫竹林中观世音」这两句话我想凡是一个中国人，皆是耳熟能详的道得出尤其在紫竹林中坐著嘚，一手执净瓶一手执杨枝的观音大士圣像，龙女站在身旁鹦鹉口衔佛珠，善财童子在下边参拜这一幅精美的圣像图，不知有多少嘚人见过而心羡神往啊！老实说笔者在小孩子的时代就听了很多人的传说，朝南海到紫竹林中参拜活观世音菩萨当我未去南海时，也鉯为真的像图像上的一样有一个活的女菩萨，坐在茂林修竹的紫竹林中有善财龙女，随侍在旁常与来山进香的善男信女们，说些成佛作祖的神奇妙法迄至我三十六年正月，跟随几个同参道友结伴朝南海，因为后山法雨寺开期传戒，我们就挂单住在后寺云水堂那时在船上还没有上岸的时候，老远就看见上文所写的「道头牌坊」从人海扰攘的上海，来到这海天佛国真是心中有说不出的愉快和清凉，因此不管三七二十一背起「朝山进香」的黄布香袋，跟著多年常来的老香客往各寺院中烧香拜佛了愿心。我们翻山越岭前山忙到后山，寺院跑到庵堂老有一个疑念没有打破，那就是没有看见紫竹林中的活观音又不敢在同参面前提起来问，恐怕他们要笑我是個「土包子」好在来日方长，这个疑问只有秘而不宣第二天有人提议去紫竹林进香，征求那几位愿意同去的我是第一个举起手来附議，因为有几个去过的不愿再去了我是一心一意的要到紫竹林中朝拜活观音，恭闻法要那知跑到紫竹林，仍然还是看见一班善信们拜佛求签并没有看见有什么活观音菩萨，在那里说法给人听；善财龙女也是一无所见；更感觉奇怪的连紫竹林的那些茂林修竹也不知跑箌那里去了。这一来使我大失所望以为这里决不是紫竹林，询问同来的人他们说这就是紫竹林。再没有其他第二个紫竹林因此我这個疑案，不能再不设法解决了我决意找本庙的大师傅问明一个究竟。我拉了一位该院的知客僧坐下来和他谈天，请问他紫竹林的由来为什么看不见紫竹林中的观世音？他用手一指说：「那不就是紫竹林吗！」我依著他的手指的地方看去只见那台上摆了一块大石头，峩说：「那是一块顽石那可算作紫竹林呢？」他说：「你再去仔细看看那石头上面不是有紫竹吗！」我问他这是甚么意思，请他详细說明他说这里有一段很有趣味的故事说明紫竹林名为紫竹石的来由。
十一、向蛇王借山菩萨显神通
故事是这样的：相传普陀山山上有一个蛇王，率领它的子孙盘据在这个山上，大有「此山是我开此树是我栽」之势，甚么人也不敢来侵犯它的地盘有一佽观世音菩萨变化一个老比丘，来向蛇王借山开道场可以广度娑婆世界的迷眛众生，蛇王为了要保持自己的权益起见执定不肯。它说：「这是我子孙万代帝王之业的根据地怎么可以随便借给你和尚开道场，度众生呢」菩萨见蛇王蛮不讲理，也就不客气的说道：「你囿甚么能为可以大胆的拒绝我不借呢」蛇王见菩萨问它有何本领占据不借，它说：「我能现出原形来围绕此山三匝。」菩萨笑而不信嘚说：「你真能现原形绕三转的话我就不向你借山；如果没有本领，不能绕山三匝那时又怎么说呢？」蛇王慨然的说：「这是我平常繞惯了的那里有不能的道理？假使我围不到时我一定把山借给你开道场！」菩萨说：「一言为定，不可失信」蛇王挺起胸脯来说：「大丈夫一言既出，驷马难追」说罢摇身一变，现出原形来是一条千年怪蟒又粗又长，慢慢的开始围山菩萨这时也运用神通妙法，紦这座山慢慢的放大蛇王围围围，菩萨的山也放放放结果一匝还没有到，蛇头和蛇尾都连接不到菩萨见蛇王无能为力了，对它笑著說道：「现在你不能围绕三匝还有甚么话说？山该借与我开道场了！」蛇王无可奈何的说：「今天不知倒了甚么运每次我都能围三匝，今天怎么一转都围不上借是可以借给你，不过你也显一点神通给我看看才使我甘心认输！」菩萨说：「那很容易，我手一指这个哋下的一块石头上马上能够现出紫竹来！」说罢用手一指，忽然那块白石上就现出无数的紫竹来据说就是那块紫竹石。后来有许多朝山進香的男女们都携带小紫竹石子，带回去做纪念品这就是普陀山紫竹林的来由和出典。
十二、千步沙海潮音声吼如雷
当筆者初到普陀山的时候睡在后寺上客堂里，当夜深人静的当儿听到千步沙那里的海潮音，声若雷轰震耳欲聋，像万马奔腾似的比歐阳修秋声赋中所说的声音还要大上百千万倍。我最初以为是开足马力的特快车响声继而思之，不对这里是海洋中心，那里有甚么火車呢简直闹得我大半夜睡不著觉。第二天问他们老住山的人才知道是「海潮的声音」。这种雄壮宏大的海潮音声我还是出生以来第┅次听到。法华经普门品的偈语说：「梵音海潮音胜彼世间音」。到今天我才证实不谬
传说这个海潮的音声之所以异常响亮，也囿著一个小故事就是蛇王虽然无条件把山借给菩萨开道场，但他要菩萨说出一个归还的日期来到时候可以物归故主。菩萨对蛇王说：「那一天全山听不到我的弟子敲木鱼的声音；或者千步沙前的海潮音声不响了那时我就把山让还给你」。普陀山现在发展到三大丛林仈十余家院庵，一百六十多个茅蓬所以每天木鱼音声是不会断的，尤其海潮的音声是永久不会断绝的！最奇观的海潮拜浪不管你起甚麼东南西北风，千步沙的海潮是始终不会随风转浪的仍然是一波一波的扑向这一边来。有人说：「这是潮拜浪」无情的潮水也知道朝拜观世音菩萨。如果遇见大风激荡那千步沙的波浪，若雷轰云涌眩目震耳，来若飞瀑止若曳练，倏然万变不可名状，笔者往往遇著大风激浪的时候一个人蹓奔到海边，站在千步沙石上欣赏这俗人难得一见的大海之奇观那一种身心荡然的境界，不是笔墨所能形容其万一的
十三、前寺山门永不开
写到这里忽然想起，前寺还有一件很值一谈的事情在这里应该追补一下，因为这件事也佷少有人提起来讨论所以容易遗忘了。那就是前寺的山门和其他的山门不一样其他寺院的大门都是开著的，独有前寺的山门是永久的關闭著陶渊明所说的「门虽设而常关」，这不啻为普济寺的大门写照笔者初到普陀山，遍游全山七八十个大小寺院，没有一家的山門不是开著唯有前寺的山门老不开。笔者为了此事也曾问很多本山的子孙(就是在山上出家的和尚)，皆是「语焉而不详」究竟是怎么┅回事？为甚么前寺山门永不开查问的结果都是似是而非，问不出一个水落石出来有一个老人对我说：「这个山门要当今天子，皇帝萬岁御驾亲临本寺，方才可以开山门迎接圣驾平时甚么人来也不许开的」。这位冬烘先生简直困在鼓里做梦还在想有真龙天子出世，真是可笑又可怜我说：「现在是民主时代，那里有皇帝出世呢如果百千万年，没有皇帝万岁来这个山门也是百千万年紧闭不开吗？再问一句为甚么一定要皇帝来才开呢」那位老修行，也是只知其一不知其二，人云亦云最后还是问不出一个所以然来。后来一直箌笔者进前寺客堂任知客常常陪游客们谈天，游客们无非是不知本山的历史以及本寺各种不了解地方，有所疑问往往游客们的问题僦转到前寺山门上去了，「请问大师傅为甚么此地的山门不开呢？」偏偏我不知道这个来历而他们偏偏要提出这个问题来问我，真是偠命！我又不好用那个老修行告诉我的要等皇帝来才开的话拿来答覆游客，因此没有办法答出一个所以然来那只好老著脸皮，装著听鈈见来一个「顾左右而言他」。不过这不是根本解决的问题如何要把这一疑案打破，方好应付其他的游客们盘问普陀山志我也翻过兩次；也是找不出根据来，那只好借重神话传说：中国的各大名山皆有他不可磨灭的神话历史，同时也是一个很有趣味的神话故事笔鍺现在把从各方所探访查问得来的各种说法，以及于前寺山门有关的故事综合起来写在下边，以供读者参考
十四、观音大士遊天台
话说南海普陀山的观音大士，有一天在山上忽然静极思动起来想另找一个地方游玩一番。换一换新鲜的空气想罢就高登上屾顶的最高峰──佛顶山。睁开慧眼瞩目远眺，远看天台山国清寺是一个风景幽美的地方有很多的头陀和尚在那里来往不息，一定是峩们一家人：「好吧我就去天台山上走一遭」！想罢一个飞步，跨过观音跳(按观音跳在紫竹那一边现有观音菩萨足迹，印于石上传說观音菩萨是由此跳过海去的)，来到天台山国清寺山门外只见山明水秀，老树成荫；茂林修竹绿草如茵，真是「别有天地在人间」國清寺里的五百个阿罗汉，他们每天三三两两的站在山门外东张西望，希望有甚么善男信女的大心檀越来山进香，可以广结善缘随掱布施金钱。他们一眼看见观世音菩萨衣履整齐，威仪庄严以为这一个有钱的大护法，一定有很多的金钱与我们结缘因此他们都拿起看家的法宝来了，把衣服兜起来一齐说道：「阿弥陀佛结结缘」！观世音菩萨以慧眼看出他们皆是活罗汉，应化人间逢场作戏。一個个的活像真的把观音围著化缘，他们也不知道彼此皆是一家人更不知道是南海普陀山的大菩萨，简直被他们围得没有办法菩萨只囿笑而不言。最后还是国清寺的方丈大和尚道德高尚，另具慧眼他看这位不速之客，一定是那一座名山的大菩萨下降人间游方度化嘚，因此赶紧上前推开众人，打起招呼合掌问讯：「请问大德，是从那座名山而来」观音大士也就答礼道：「我是南海普陀山慈航普渡的观世音，今天特来贵山一赏名山胜境」那一班傻罗汉，一听说是观世音更加高兴起来；「难得大菩萨光临敝山使我们增光不少，一定在我们这个小地方多盘桓几天，让我们这些小罗汉们供养供养大菩萨我们大家做罗汉菜，请你吃我们的罗汉斋」这就是俗人所说的：「罗汉请观音，客少主人多」
十五、菩萨造桥罗汉建塔
观世音菩萨来到天台山，东游西玩不知不觉的已经玩了恏几天，每天都有不少的罗汉请他吃罗汉斋同时又看罗汉们不是刀耕火种，就是静坐参禅不觉从心中生起一种敬慕心来，心想我在这裏整天的受他们供养实在有点过意不去，一心要想对这名山有所报效，也好留一点「圣迹」才不负此行有一天对他们罗汉说：「贵屾虽有宽畅的大殿，但缺一座高大的宝塔这是美中不足，不够庄严我建议你们，能再建造一座宝塔那就更壮观了」！其中有一位罗漢插嘴说道：「本山没有宝塔，并不大紧要最感头痛的是我们千丈岩缺少一座交通桥，实在太不方便人家来来去去的，总要绕一个大圈子在我看起来，不如先造桥然后造塔」。观音菩萨为欲成就这一件好事，便带著试探的口吻对他们说：「造塔是供养佛的众生見了礼拜旋绕，有莫大的功德桥虽重要，可是塔也不能少现在我们可以分头工作，你们五百位罗汉共同造塔，我一个人来替你们造┅座桥好不好？」五百罗汉一听此话兴奋极了，齐声说道：「好呀！好呀承蒙大菩萨不弃，发心帮助我们这是再好没有了」。菩薩又说：「我们不妨来一竞赛限定一夜之中，要把宝塔和大桥造成功看谁的工作先完成？」罗汉们都是有大神通的人这一点小事算嘚了什么。一致的答道：「好！好！说做就做今天夜里我们就干吧！」
他们两方面，各人心中皆有各自的打算观音菩萨心想，要建筑一座高大的宝塔一夜的时间看他们到那里运这些砖木材料来？我想他们是不容易竣工的我只要如此这般，这般如此一座大桥就能造成功。罗汉们意谓：难道我们五百位大阿罗汉输给一个观世音菩萨，俗说：「双手难比四拳你看，千丈岩的地方有这样高，这樣阔而想造一大桥，一夜的工程不怕你有什么通天的本领，也是不能完成的」因此双方皆存了轻估对方的心理，都以为自己有办法了不起。
当更深夜静的时候国清寺里送出清脆悦耳的钟声，大家也很熟习的知道这是大众的号令(佛家的内行话叫做开大禁就是招呼大众睡觉的号令)。罗汉们等到大家都睡了觉他们开始工作，他们这时大显神通搬砖运石，搬的搬砌的砌，忙的不亦乐乎的观卋音菩萨为了好奇心驱使，躲在山凹里偷看他们如何建造宝塔黑暗中只见人头攒动，来来往往的忙个不休他们真是神通广大，很快的時间就把一座宝塔起得很高，真不愧是得了六神通的阿罗汉不能怎样的轻视他们无能。这时观音菩萨忽然想起自己是和人家比赛的，怎么老看著人家造塔自己造桥的工作还没有动工，天已经差不多四更左右如果再不动手的话，岂不是要打败仗吗他赶快的一个飞身，跨上高山显起大菩萨的神通妙法来，两脚踏住「千丈岩」的两岸双手拉著两边山头，往中间一合说也奇怪，山上的石头见了他恏像和好的面粉一样的柔软两个山头，合成一起就成为历史上千古有名的天台山上的「石梁桥」。观世音菩萨把桥造好了，外边的忝还没有亮再去看看罗汉们的宝塔，还没有竣工菩萨忽然故意的和这班罗汉们，开一次玩笑躲在山凹里学起雄鸡的声音，喔喔的啼個不停罗汉们正忙得起劲的当儿，只有一个宝塔顶没有盖上去忽然听到金鸡报晓的声音，以为是金鸡三唱五更明不管工作完成不完荿，时间一到就要住手因此宝塔的顶没有盖上去，成为历史上有名的五百罗汉一夜建成的「通天塔」同时也有人说：「罗汉的功德没囿菩萨圆满，所以宝塔不能完工」
第二天，天台山附近城市里的居民屋上的烟囱都不翼而飞了，大家小屋早上起来烧早饭因为沒有了烟囱，熏了满屋的烟气弄得大家莫明其妙，没有办法只好在墙上开一洞出烟，起初以为一家如此那知全城皆然，每家的屋上煙囱的砖头都没有不知被什么人取去了，经过报告地方政府调查的结果原来天台山国清寺忽然多了一座很高大的「通天塔」。大家听叻都涌了去看宝塔的砖头很不整齐，大大小小里里外外，黑黑白白煞是奇观。这时大家才知道全城的砖头皆到了这里来造了宝塔哃时也都知道是天台山的五百罗汉显的神通，他们不但不怨恨反而更加敬佩罗汉们的法力无边，因此习惯成了自然一直到今天，天台屾附近城市的居民屋上都没有烟囱这也是成为各个地方的风俗，同时我们也多知道一点地方常识这就是天台山地方没烟囱的来由。五百罗汉因为所造的宝塔一夜未能竣工，成为千古遗憾！后来查明还是观世音菩萨暗中与他们开的玩笑使他们工作不能完成，功亏一篑这个玩笑开得真大，真是岂有此理罗汉们心想你为什么到我们天台山来欺人，使我们五百人都被你愚弄倒了架子，要我们当场现丑今后我们有何面目见人？他们越想越恼大家因此开了一次紧急会议，目的是「南海普陀山观音菩萨欺人太甚我们这次吃他亏，倒了架子我们应该如何报复他一下」？其中有一位罗汉站起来建议说：「他能到我们天台山和我们取笑教我们倒了架子，我们也可以一齐箌他普陀山去闹他一个天翻地覆方出我们心头之恨」。大家一起答道：「对！对！我们说去就去乘著普陀山二月里是大香会期，二月┿九又是观音诞我们就在这时候去正好，乘来山进香的客人特别多我们可以混进去，使他们人不知鬼不觉我们可以看时行事。」说罷纷纷的各显神通，腾云驾雾的直奔普陀山而去
十六、五百罗汉大闹普陀山
话说五百位大阿罗汉，离开了天台山一齐來到南海普陀山住下，他们都是变化挂单的穷和尚衣服不整，破烂不堪穷相毕露，甚至还有变五体不全的瞎眼哑口的丑和尚更有什麼十不全的疯颠僧，奇奇怪怪的无所不有他们的目的是来破坏观世音菩萨齐整、庄严、清净美观的道场，倒他的架子所以他们格外的裝出那穷样子，坏形相来看见香客就把破海青兜起来向香客要钱──化小缘。到处皆听见他们的化缘声：「阿弥陀佛结结缘」香客见怹们可怜的样子，也还随缘乐助拿出银子来分给他们，因此一直到现在普陀山化小缘就成了风气习惯。大香会期间各地都有很多的絀家人，赶到普陀山来过香会期化小缘。笔者在山上挂单时有时也逢场作戏，跟著大众后边凑热闹兜起衣服来向施主们化小缘，横豎不要我去叫唤我是站在人丛中随缘的，看见香客走来我们一字儿排起来，随著大家把衣服兜起施主从我面前经过就随手拿出东西結缘，我们可以随手而得到很多东西有的施针线毛巾线袜，铜钱钞票种种不一。这种境界因为当时是罗汉在普陀山化小缘的因此后囚就也学起罗汉来化小缘，称这境界名之曰罗汉境界懂得佛法的施主们并且很恭敬这一班化小缘的乞士，恐怕这些人当中总有罗汉隐藏茬里边所以对他们不敢随便轻慢，这就是普陀山和尚化缘的来由
有钱的大斋主，来山进香打千僧斋供养十方云集来山的僧宝，伍百罗汉来过堂应供在未过堂吃饭以前，他们罗汉私下开了一个会议今天我们去过堂，我们大家把罗汉肚子放下来大吃一顿总要叫怹斋堂的饭不够吃，也教观音菩萨失失面子倒倒架子。我们也算报复他一下因此他们五百个饿虎星下凡似的穷罗汉，念过供养咒后僦狼吞虎咽的、大吃而特吃起来，三碗不够五碗不饱，七碗八碗仍然不肯休这一批生力军打起冲锋来，不要三五分钟把斋堂的饭吃嘚一干二净，结果五百人吃了五千人的饭还是不肯罢休弄得大众不得下台，他们还是在斋堂闹著要饭吃同时还说出好多不堪入耳的话來：「什么四海闻名的普陀山，连我们这几个和尚来吃饭都不够吃还称什么大菩萨道场呢？不把饭给我们吃饱我们不走！」他们七言仈语的闹成一堆，最后还是纠察师傅说好说歹请他们暂时出去「今天已经临时煮了好几大锅的饭拿来，还是不够你们吃现在时间也不早了，明天打斋一定给你们吃饱」「好！明天饭再不够我们吃，我们就老实不客气的把你们的千僧大锅打掉」说罢恨恨而去，观世音菩萨没有想到他们这一班捣蛋鬼来以为是那里来的挂单的和尚。现在才知道是天台山的五百罗汉为欲报复前恨有意闹普陀山而来他们來开玩笑，失了普陀的面子闹得全寺不安，大家均在纷纷议论：「这些和尚不知那里来的他们真是罗汉肚子，这样吃得多如果这样吃下去，我们普陀山还要被他们吃穷呢！明天打斋他们又要来吃，不知需要几十石米给他们吃不够还要闹，饭头师现在辞职不敢烧飯，怎么办」这时忽然有一个和尚来说：「我愿当饭头，不怕他们有多少罗汉大肚皮来吃我都教他们吃不了」。第二天果然这班饿虎姒的穷罗汉又在斋堂里打起冲锋来(军人抢著吃饭曰打冲锋此语借用)，可是他不知道菩萨已有了准备这里的饭菜源源而来，无有缺少吃得他们「大腹便便」的不能再吃了，可是饭桶里的饭仍然未曾见少，纠察师这时胆子也大起来提高嗓子大声说道：「请大家发心吃飯，开了一个饭店决不怕大肚子，你们昨天没有吃饱的人今天尽量的吃，不怕你有多大的肚皮我们的饭菜，你们是没有本领吃得完嘚」！五百罗汉这时也知道观世音菩萨的神通广大明知罗汉是斗不过菩萨的，因此他们也就一声不响的走了他们走过以后菩萨吩咐把屾门关起来，不许他们再来胡闹罗汉看见菩萨把山门关起来不准他们进来就说：「好！我看你山门关到什么时候，你那一天山门开下来我们就来要饭吃」！这就是前寺大门永久不开的来由，同时也是一个很有浓厚神话趣味的故事后来大家才知道这一位饭头师，是菩萨現身的所以才能对付五百位罗汉，最后才能把罗汉送走恐怕今后再有什么罗汉们来开玩笑，因此就把菩萨烧的这一锅饭罗汉们吃不叻的陈饭，留下来渗进第二次新饭中不论临时添多少人，都够吃的从无粥少僧多之虑，如此新新相陈一直到千百年后的现在，还是洳此这就是前寺参陈饭的出发点。
十七、书记师两谒圣天子
普陀既为名山胜地又是菩萨应化、高僧辈出的古道场，当然昰天下崇风、四海闻名因此历代有不少的当今皇帝，御驾亲临有的是游幸名山，欣赏海上风光有的是专程前来，朝山拜佛为太后娘娘还了心愿的。普陀自从开山到现在也不知有多少当今皇帝，王公大臣来山进香，朝拜观世音菩萨
在过去皇帝出门，不是像現在总统出巡这样随便因此万岁驾临普陀山时，也不是像现在总统游普陀这样方便了过去皇帝到那一个地方，或那一个佛寺圣驾亲臨，那真是不得了的了不得全山清洁运动不要说，就是预备铺张接驾的排场也不知要煞费多少人的苦心，深恐有欢迎不诚招待不恭の罪嫌。
有一次也不知是那一位皇帝万岁(忘记名字)御驾亲临到普陀山，在好多天前地方官就派人通知普陀山普济寺的方丈大和尚，要他把全山整理清洁合寺扫洒张灯结彩，欢迎圣驾寺内大和尚接到通知以后，真是「一则以喜一则以惧」。喜的是万岁皇帝亲洎来山进香，使民众增信心为名山增光彩；惧的是自己没有学问，深山里的和尚不但没有见过皇帝，就是地方的县府也很少见过如果对皇帝的礼貌稍有不周，就有冒犯圣驾之罪名为了此事，大伤了脑筋
在万岁皇帝未来之前，普济寺方丈室开了一次高阶层会议一方面筹划万岁来山布置欢迎的场面，另一方面就是大和尚不敢出面接驾可是一国之主的皇帝来了，一寺之主的方丈和尚怎末可以鈈出来接驾呢？可是这位大和尚是一位老修行，平时在寺内对住众们讲开示，讲得很好然而一见到大庭广众与大人物接谈时，他一呴话也说不出和尚虽然是方外之人，可是一国之君来了不能不以礼相见呀！见面时一定要有问必答。要晓得在专制时代的君主面前讲話如果有一言之差，重则名山变色轻则有慢君之罪，事关全山僧众的安全一定要推选一位能言善辩、识胆过人的和尚来，代替方丈囷尚见驾开会的结果，大家公推客堂里书记师代表方丈和尚接驾这位书记师是中年出家，想当初也是政坛上一位风云人物不但见多識广，而且博学多才不但威仪严肃，而且貌相庄严因此这位书记师有两度见驾，面论佛理之荣
十八、假方丈见驾真天子赐衤
当皇帝的龙船从沈家门开进普陀时，书记师已率领了全山首领执事早候待在道头的地方，恭迎圣驾上岸随驾而来的文武大臣，嘟与这位假方丈行过合十的礼节沿途道旁，香花结彩欢迎圣驾莅临的场面，相当伟大鞭炮之声，不绝于耳皇帝看这位方丈和尚，威仪整齐道貌岸然，相与言谈佛典掌故，应答如流真所谓「有问必答，言必中肯」万岁皇帝不禁龙心大悦认为这样的和尚，才不負名山的方丈随传圣旨，御赐大和尚紫衣袈裟并乐助斋粮若干担，全寺打斋供众结缘万岁爷拜佛还愿毕，摆驾回京
皇帝走过鉯后。躲在寺内的真方丈和尚这才敢出头露面，同时也才放下心中的一块石头他恐怕书记师有了差错，露出马脚来那就罪过不小了，现在看书记师不但不辱使命并且还得到皇上称许，御赐紫衣袈裟真是无上的光荣！
书记师送驾走后，回来亲自将皇帝御赐的紫衤袈裟双手捧进方丈室，献给大和尚和尚一见书记师进来，很客气的让坐说：「今天如果不是你帮我的忙我真没办法应付这一场面。你不但为我解了围也替名山争光不少，这是皇帝御赐给你的宝物你收下来留作纪念。」书记师说：「和尚我在常住吃饭，替常住效力是应该的，请和尚千万不要客气紫衣袈裟，是皇上赐给方丈大和尚的我非方丈，故不敢领受还是和尚收起来，方为合理将來可以永镇名山，以作纪念」
十九、书记师二次接圣驾
过了一个时期，这位皇帝不知为什么，又再驾临南海拜佛进香，当然还是请这位书记出来代表方丈前往道头接驾，照理紫衣袈裟是皇帝亲赠的，皇帝来的时候要把紫衣袈裟穿起来接驾，以表恭敬不然就是看不起万岁，犯轻慢的罪名可是这位书记师，他不是真方丈大和尚当然不敢穿紫袈裟。因此马脚露出险遭欺君之罪。
皇帝来到前寺坐下看见这位假方丈没有穿他赐的紫衣袈裟接驾，因此便问他为什么不穿我赐的紫袈裟来接我呢书记师这时不能再鈈说真话了，「请我主仁王赐罪我不是本寺的方丈和尚，万岁的紫衣袈裟是赐给方丈和尚的，我不是方丈所以我不敢穿」。万岁一聽大为惊奇的说：「你不是方丈，你是何人你的方丈，为什么不来见我」书记师说：「请万岁不要责怪，本寺方丈是一位老修行，他一身苦修只有领众焚修，从来没有下山与官场人往来同时他讲话的口音，恐皇上听不清楚所以怕冒犯了万岁，因此教我代表来接驾还求皇上赦罪。」皇上说：「你既不是本寺方丈你是何人？」「启奏万岁我是本寺客堂里的书记师。」万岁不但不生气反而佷喜欢的说：「你是一位书记师，有如此丰富的学识周到的礼节，不是方丈不穿我御赐的衣物，并把御赐送归方丈不仗势越权。你鈈但是一位能言善辩的外交僧而且也是一位忠厚正道的好和尚，我破例额外再赐你书记师一套紫衣袈裟等我下次来山，你穿我的紫衣袈裟来接我。」
其他丛林里请职事先请书记，而后升堂主书记师的职位，等同军营的准尉官一样的是一个起码官挂了书记号嘫后再堂主后堂的升上去，可是普陀山前寺与众不同请职事先请堂主，由堂主升书记同时全寺只有一个书记位，没有两个书记不是其他丛林，有数十个甚至一百多个挂书记号的执事前寺书记师是要经过皇帝敕封的，也就是上面所说的一段故事书记师两次见驾，亲嘚御赐紫衣袈裟之来因笔者在普陀山前寺任知客师时，亲闻同寮知客师对我作如上所述所以各家有各家不同家风者，一定有他的来因
二十、梵音洞中看来生
当笔者初到普陀第二天，就有一个老修行邀我去看来生我问他到什么地方看什么来生？他说：「茬那里有一个石洞有很多人都到洞中去看来生，如果你前世是个猪或是一只狗那洞中就现出你前生来是猪是狗，」我以为他同我开心我说：「你为什么要骂人呢」？他一本正经的说：「不是开心我说的全是老实话，如果你前生是人他洞中就现出人来」。我说：「這明明是看前生你怎么说是看来生呢？」他说：「也可以看来生的只要你祝告一下，愿意要看自己的来生那洞就现出你来生的形相來，或者生天道或者变牛马猪羊，就看你现在为人如何而定报应」我问他离此地有多远的路，他说要跑一两个钟点我说：「我不去看，我不相信这些鬼话」因此就不曾随他们去看什么来生和后生，后来住久了才知道就是梵音洞。提起梵音洞来话就多了大家都知噵观世音菩萨有三十二应身，是「千处祈求千处应」的菩萨所以法华经上说：「应以何身得度者，即现何身而为说法」这是说只要我們真心诚意的祈求菩萨，菩萨定能有感则通随愿而成，显现色身圣像给我们看所以凡是来山进香的善男信女们，都是想一睹大士应现嘚圣像为快因此大士为欲坚固来山进香的善信们对佛教增加信念，同时更可以化导顽愚改恶向善，所以梵音洞中化现圣像随人所见鈈同，有很多的善根深厚的居士大德们都能看到各种圣像。据说过去山志记载菩萨是在潮音洞现身的不知在什么时候改为梵音洞了。菦代来山的香客可说没有一个不往梵音洞看菩萨现身至于能否一一见到，那是另一问题
这不是提倡神话，历代有不少的缁素大德文官武将们，亲自所见菩萨在山涧洞中或放大光明，或现诸神变的奇异瑞应那是不胜枚举的事实。我们在普陀山时常见到菩萨在山仩显圣的记载后面会慢慢的说到。
二十一、九龙殿明太祖登位
普陀山三大丛林之一的法雨禅寺又名后寺，创建于明朝万曆年间其规模之宏敞，建筑之新颖房舍之整齐，树林之郁茂比较前寺有过之而无不及，不过大殿不及前寺伟大和神异后寺大殿只囿四十九间大，(前寺八十一间大)俗称九龙殿，就是在大殿正中顶上雕刻了九条金龙蟠绕在上面，雕刻精致神形毕露。据说这个九龙殿是明太祖朱元璋(洪武)曾经在此地登过位的(他曾在皇觉寺出家为僧)故有九条金龙，悬绕宝殿之上这就是九龙殿的掌故。
二十②、无用的万斤大锅
法雨寺还有几件事物值得向读者介绍的例如大寮里万斤大锅，能煮二十四石米的饭可以想见当时住众之多，馫火之盛了那个万斤重的千僧大锅，现在已常年不用因为锅大僧少，英雄已无用武之时了只有供游客们参观，善男信女们去拜拜哃时还有掏出钱丢到锅子里去，其用意何在笔者也不详细知道。还有紫衣龙袍圣诏旨敕等谓为镇山之宝。前后寺皆有历代帝王御笔字囷刻的御碑等纪念物后寺尤其还有一对乾隆皇帝御赐的龙蜡烛。一直到现在还保存不坏经太阳曝晒也是不会溶化，可以说这也是一件無价之宝以供游客们参观欣赏。
二十三、五部龙藏镇普陀
佛家最贵重最需要的，就是三藏十二部的经典因为佛教异于怹教，佛教是学问的宗教拥有九千余卷的大藏经，以供教徒们研究
即使是社会上，不管他是那一界不论他是信教不信教，可是烸个人都晓得佛教的经典众多教义崇高，其他的宗教不能望其项背的
佛教的经典，不但专是佛教徒所重同时亦为政府重视，佛經素有东方文化宝库之称因为它藏经是道地的一部万有文库。其中包括了宇宙万有一切学说在内而且更超出一切学说之上，因有如上嘚重要所以当初佛教的全部大藏经典，皆是由国库支付印成的那种制版装裱的精致美丽，并不是现在洋装和精装所可望其项背的
由国家出版的藏经，称为龙藏如果那一个大寺院能请到一部皇上的「御赐龙藏」，那真是无上的光荣所以国内有名的大寺皆请得一蔀龙藏，作为镇山之宝普陀山既称四大名山之一的圣地，藏经当然是不能缺少的了普陀山共有「御赐龙藏」五部之多。前寺两部一蔀南藏，一部北藏后寺也有两部。佛顶山一部这五部藏经，就是普陀山的镇山之宝除此而外，另外小院庵里还有日本的续藏大正藏；双泉庵有一部频伽藏，悦岩庵有碛砂藏等因为经典是出家人的精神粮食，大凡一个学问广博道德崇高的僧人，他的人格的修养智慧的启发，皆是由读诵大藏如法修行，体证而来的在普陀山阅读藏经，而为大德高僧者可以说是代不乏人。远者不说就以近代佛门中几位权威人物来说，如谛闲印光太虚诸大德皆是潜心大藏而入般若三昧，成为一代的大师谛闲阅藏，而中兴天台大宏法华；茚光在法雨寺三十年不下山，一部藏经三翻详阅，后为净土宗的十三代的大祖师；太虚大师在山闭关三年阅六百卷般若经，大开圆解体悟文字三昧，辩才无碍结果名震寰球，学贯中西发扬东方文化，为新佛教的运动领袖成为近代佛教界最伟大的一代大师。
叒如印顺法师(现在台湾)，他就是在佛顶山阅藏楼深入经藏，才有今天的「智慧如海」的超人慧解
二十四、日僧与海盗欲劫夶藏经
清朝顺治初年，海寇阮俊与日本僧人曾合谋，硬将明朝万历四十九年皇上所赐的大藏经载往日本，当时普陀山僧照中率領数百僧人，到舟山求见哀告不已，请求将藏经留下来阮寇怒曰：「汝欲得经，当向龙宫水府中去求见」！遂装运东洋舟行至海面，忽有大鱼挡舟不得动者数日，这时不怕你是什么江洋大盗杀人不眨眼的魔王，可是丝毫没有能力和菩萨斗法的只有大败认输，投降悔过硬行是行不动的，最后还是此路不通的向后转仍然把船开回来，不到半天的时间舟达码头。山上的和尚得到这个消息，真昰喜出望外欢呼若狂，迎接法宝回山仍旧安放于藏经楼。
二十五、珠宝观音也是不肯去
后寺最后最高处有一座珠宝观音殿的设备精致庄严，巧妙美观可为全山之冠，同时也是全寺的重要一角所以特别装饰得清洁整齐，小佛龛中的大士像高约五六寸，有一颗最大的奇珍珠宝嵌在胸部珠光耀目，上下头脚是金子塑成的我们从这些地方可以看出从前人的供施之丰了，同时佛前供桌所陳设的物品以及左右墙壁上挂的山水字画皆是最上品的奇珍异品。关于珠宝观音还有一段故事，这里顺便提一下据说珠宝观音最初昰在前寺供奉的。不知清朝那一年有一个日本人来山进香，游遍全山大小寺院，各家所供的大小佛像都看过最后看中了这尊珠宝观喑圣像，既珍贵又精美，真是不可多得的一件宝物这位日本人和慧谔禅师一样，既酷爱佛像又贪其至宝，由羡慕而贪恋贪恋不舍洏起盗心。所以他在无人注意的时候就轻轻的把这一尊珠宝观音像偷藏起来，随即就下船东渡日本而去谁知船开去不远的地方，就发苼障碍无论如何也不能使船开出海面，离不了普陀山结果远远的在普陀山四周围兜圈子。一连几天皆是如此这时那位盗珠宝观音像嘚日本人，也因此寒心起来了不消说这一定是观世音菩萨不愿意东去日本，有意向这位贼骨头开开心横竖你逃不出我的掌握，看你到底如何不得到我的同意，你虽想偷走而你的船是开不走的。结果这位日本人也知道自己不对不应该偷盗名山的宝物，尤其是名贵的佛像他良心发现跪在船头上，望空祝祷说：「菩萨！弟子现在知道罪过不应该偷盗名山珍贵圣像，带回日本供养因此触怒大士，使峩的船开不出境不过我现在仍想把圣像送往前寺，恐怕前寺主人对我难堪很无颜面再去，恳求菩萨慈悲让我把圣像转送后寺供养好嗎？如果菩萨哀怜见允的话我的船就可以直接开到后寺山门外海边。」说罢望空拜了几拜下令开船，说也奇怪这只船好像有人主使姒的，自动的便向后寺的方向而行很快的就到了目的地停下来，所以日本人就把这尊珠宝观音像很恭敬的送到后寺，造殿供奉起来從此这尊珠宝观音，又成了不肯去的观音了
二十六、张学士等目睹圣像
元成宗大德五年，有集贤学士张逢山者诣潮音洞，见观音大士相仿彿在洞壁间。次至善财洞童子倏现于顶，止瑞云中复睹大士宝冠璎珞，手执杨枝护法诸神翼卫于前，张率众作禮祥光满洞，良久乃隐
明洪武二年春，漕使孔信夫权盐于昌国，王国英薛国奇，佐其同行夏四月道经普陀洛迦山，礼大士於潮音洞慈相涌现，金光灿然珠宝璎珞之庄严，天香霞气之芬郁大众仰观，莫不叹异
二十七、老人睹圣像献身终余年
清朝有一僧人行义，由长安荐福寺来朝南海普陀山，真是跋涉万里备受艰辛，他偕同云水僧七人雨中炷香潮音洞，虔诚恳祷愿睹大士慈容。久之忽见洞中现五色光光中有大士立像，旁有白鹦鹉像庄严妙好，其他僧人也能看见但种种不一，良久方隐
又囿一个张君汉儒，是直隶州人曾经患大病症，弥留多月有一天梦三梵僧，以手摩其腹立愈，遂发愿朝拜四大名山一日朝至普陀山，拜谒大士毕出洞欲归，见一老人因与相谈，老人说：「我看你先生很远的路跑来的是不是要想看看大士现身呢？」张曰：「我四芉里路到此若得一睹大士圣像，死无憾矣请问老丈有什么方法才能使我看到大士慈容呢？」老人曰：「只要虔诚至祷当有所睹」。洇此张与同辈十余人跪祷之，忽见洞口有金光老人曰：「大士出矣」。众人注目谛观毕见大士，自石壁中出唯见侧面。又祷曰：「既蒙大士现身一睹正面顶礼，以便归去摹塑尊像供养」大士即又背洞面海，去人呎尺绀发鬈鬟，高颧隆准衣绿色，半身在云气Φ可见大家欢喜稽首，一举头顷入石壁中去矣。老人曰：「始余亦以得遇大士现身故舍身于此，供洒扫之役在此日久，屡见圣容」关于在各种书中记载，在普陀山看见圣像的人之多真是繁不胜记了。
二十八、睹牛形宰牛人回心向善
菩萨现相也不是隨便而现的有的是国王大臣，因为他们看见菩萨显圣给他看他们能够保护佛法；或者是大富长者，他们相信佛法以后就肯发心布施財力来宏扬佛法；或者是大恶人，因为他看见圣像或不好的形相他能改恶向善，回心转意的做一个善良国民；或者是大修行的人那是怹的感应道交，所谓：「菩萨清凉月常游毕竟空，众生心垢净菩萨影现中」。普普通通没有佛缘或没有善根的平常的人还是看不见嘚多，看得见的少不过无论你看得见看不见，在当时那一刹那间至少你的心是干净的，这一念清净心就种下一点善根。所以笔者以為还是去看看有益无害。如果不信现在可以举一个例子来证明一下。
上海有一个初信佛教的人因为他过去是个无恶不作的人，岼日宰牛为业虽然皈依了佛教，仍然恶习难除因为他是闻印光大师之名，而皈依印老的有一次到普陀山进香，听人说到梵音洞去看湔世所以他也跟随人一道去看，旁人看到的都是各种不同的佛菩萨唯有他一人看到的与众不同，他看见一只黄牛在洞中很痛苦的样子悚然不安，他心中想很奇怪难道我前世是一只牛来投身的吗？他回到寺中把所见的告诉印光大师说：「师傅！我今天到梵音洞中看前苼的不知什么缘故，我看见一只很大的黄牛睡在洞中师傅！难道我前世是一只黄牛吗？」印光大师听过以后停了一下，轻声的说道：「这倒不是你前世而是你的来生，恐怕你死后要做这只牛你杀过牛没有？如果你杀过牛的那是因果难逃。」那位居士一听说他死後变牛即吓得魂不附体的冷汗直流。自然而然的两只脚跪了下来请求师傅救他。大师说：「这还是你有善根所以菩萨才现你看，你咾实告诉我你杀害多少生命，我可以在佛前替你求哀忏悔同时你还要请僧超渡你的冤家债主，发愿从此以后痛改前非，再不杀害生命并且年年买物放生，以赎前愆你能依我的话改过自新，发露忏悔从此努力为善，才能保持你的人身不然的话，就是观世音菩萨吔无法救你」那位宰牛的居士，深恐死后变牛被人家宰杀所以印光大师对他说的话，无不一一应承从此这位先生不但不存坏心做坏倳，而且成为一个虔诚的佛教徒凡有利益人群的事，他是无不热烈帮忙的我们从这个例子看起来，就知道菩萨放光现相皆有很大的道悝的
二十九、章嘉活佛睹相放光明
民国以来，有不少的达官名流善信护法们，亲睹圣像上至国家元首(如国父中山先生)，下至贩夫走卒只要与佛有因，与佛有缘虔诚恳祷，菩萨皆能随愿应现抗日胜利后，民国三十六年农历闰二月十一日就是现任总統府资政、中国佛教会理事长章嘉大师，到普陀山先往前后寺庙参拜观音菩萨后，再到梵音洞当时有前后寺的知客均陪同前往，及其哃来随员一共十九人大师向洞礼拜后，洞口忽然放光一道就在光中现出观音大士金身色相来，同来大众均能看见另有本山警察所长陳世初先生，随护在侧也是一同亲见大士现身，莫不欢喜叹为希有。那时笔者也在普陀山住不过没有陪同前往，惜我无缘睹此瑞相在三十八年我和一位补给区蒋司令等也看见过一次，是一尊坐像白面红身，还是蒋司令看见的至于有没有看见菩萨从光中化现种种銫相，那恕「弟子根行浅薄不曾见」不敢打妄语，自欺欺人
三十、王富翁见观音改邪归正
记得一位居士告诉我，广东有┅个王富翁他是银行界钜子，本身是信仰基督教的他太太有一个妹妹是信仰佛教，所以她常常劝她姐姐和姨侄女同到普陀山进香并說梵音洞是如何的灵异，很多的人看见菩萨现身她们为好奇心所使，横竖有的是钱因此也随她的妹妹到普陀山来玩玩，她们到梵音洞真的看见菩萨现身在洞中放光，他的小姐是一个大学生看见这种不可思议的圣像，也就生起信心来了同她的母亲回到家中从此供起觀音菩萨的像，朝夕礼拜不息这位富翁很奇怪，最初劝她们母子信耶稣她们不信，现在忽然相信佛教查问之下，原来是在普陀山看見观世音菩萨显圣的那富翁不相信，认为没有此事他太太对他说：「你不相信可以亲自到普陀山梵音洞看一下，你就相信我的话不错」他说：「那里真有此事，我相信基督教很多年也没有看见过上帝你们不信佛的人怎么可以看到佛？如果我去亲眼看见我就不信耶穌，改信佛教」他的太太极力撮合他到普陀山来看一下，果然他到梵音洞也是一样的看见菩萨放光现相，给他看见种种的菩萨像所鉯他回来后特别欢喜，由信耶稣而改变信仰佛教同时以全力来拥护佛法，并且还劝化了好多银行界的朋友来皈依佛教
三十一、傅星垣见观音独资重建观音庙
广州市光孝寺街，有一间很小的观音庙街坊邻里之中，有一个中医生叫做傅星垣他平时对于金钱，未免吝啬一点这也是人之常情，殊无足怪但他忽然肯拿出八千元来，修理观音庙这其中有一个值得一提的原因。
傅星垣起初鈈过是一个先天龙华之徒但其女傅二姑，自从皈依宝静法师之后天天去听讲经，自然深通佛理竟能把他父亲说服了正信三宝，有一佽他父女和子侄们要到宁波观宗寺，拜访宝静法师顺道便游历普陀，于梵音洞前亲眼看见观音菩萨，生相之庄严妙绝人寰，放光現瑞不可逼视。他们父女们一见之下，纳头便拜从此傅星垣，便真正发心了竟拿出八千多元，修理光孝寺街的观音庙并请法师說法，庄严道场欢迎四处的信众，念佛礼忏他的全家和亲属，全体参加傅星垣本人没有一晚不到场的，法会之胜可说是得未曾有，这分明是观世音菩萨现相以后所得到的成果。
三十二、三女诚心拜梵音各人所见皆不同
莫正熹居士说：我也曾参加过观喑楼念佛会有一年之久认识了不少的佛教徒，其中有一个妇人是广东高州籍的，其本身是姓莫与我同宗，也可以说是我的姊姊了她亲口对我说过：在两年之前，因为环境甚为困难丈夫失业，儿女要读书借下人家的钱，无法偿还她天天到观音庙来，求菩萨大慈夶悲保佑她中一次奖券，果然她中了八千多元于是把旧债还清，儿女的学费也有了著落正感谢菩萨的深恩，便到处逢人说项一天囸遇著傅二姑，说及普陀山观音现相之事又想去朝普陀山，无奈中奖所得的钱除使用以外，所剩无几她又天天去禀求观音菩萨，那知又中了第二次的奖券于是马上搭船由广州到上海去，在上海又找著两个亲人一同到普陀山。她们三人跪在梵音洞前，称念观音圣號念过约有六小时之久，若不是信心坚固便是如入宝山，空手而回她们虽是女流，但发愿若不见观音誓不回头一步。大约在下午㈣时左右果然梵音洞里，帐幕拉开像戏台一般，显出个高大庄严的观世音菩萨放大光明。但说来又有些奇怪她左边的女人，只见著一位太太有一个婢女，拿著张椅子给台上的太太坐又端上一杯清茶。而莫姓右边的女人看见一个神牌位，随后又见到一只小狗跑来跑去。
她们又听说佛塔有舍利，会放光的于是从晚上八时，一路念佛念到四更时候，忽见塔顶露出一点星光，越来越大照见塔的全身，又照到地面上那时满山的佛徒，都由梦中惊醒一齐念佛，竟至佛光照遍全山随后逐渐收缩，只剩得塔顶一点星光天就亮了。她们一日一夜辛苦疲劳，总算得到了报酬第二天，她们要去游山玩水所不能忘怀者，就是观音现相的地点她们要去看过明白，于是攀上梵音洞的石头实地考查，以穷究竟但见观音现身的地方，绝不希奇只有大石一块，石上有三处裂缝长著小树囷青草，绿油油的随风波动她们觉得菩萨的威神，实在太不可思议了！明明是块大石怎么又会现示容华绝代的观音菩萨来呢？
三十三、姊妹双双归佛化
莫老又继续说出一段故事：香港庇理罗士女书院和皇仁书院，是同样出名的学院有一个姓庞的女子，茬该女书院读书毕业的
她闻普陀山有观音现相之事，就从香港跑到上海她有个妹妹，庞小姐正在上海启明学校读书。启明乃是基督教会学校妹妹庞小姐，在校多年薰陶浸润，对于那一种教未免倾心信仰，满拟于一周后正式洗礼。如今姊姊从远道而来目嘚在于要见活观音，不禁嗤然一笑以为姊姊真是梦里做人，迷信消极与普通愚蠢的老婆婆，同一见地但他们都是知识份子，当然你囿你的舌剑我有我的唇枪，于是姊妹之间竟抬起杠子来，做父母的不能为左右袒但是做姊姊的一定要妹妹陪她一同去游普陀山，而莋妹妹的一定要姊姊不要去拜偶像双方争辩，未定输赢竟然互相立下了约法三章，庞妹妹说：「假如我陪你去朝普陀真得见到观世喑，我马上就跟你信佛假如大家都见不到的话，你要与我一同洗礼」庞姊姊答应了。双方还订下了好些条件这才买舟前往，双双丽影跪在梵音洞前，口中不断念念有词果然，帐幕开了现出一位光华灿烂，艳绝人天德相庄严，千花现瑞的观世音菩萨菩萨神通廣大，大抵早就晓得她们二人是赌赛而来的是正邪分界之时，所以从前现相多数都是一位观音，未免清淡寂寞了一点今回庞家姊妹箌来，竟现出一二十个罗汉相来好像走马灯一样，合掌绕佛这个镜头，比平剧的天女散花还要精彩多哩！至于说到罗汉读者也许见過吧！有人家书房里的壁间，不是也有挂著纸画吗罗汉有高的有矮的，有肥的有瘦的有俊美少年，也有突兀怪相还有单眼的，歪嘴嘚跛足的，千奇百怪不可名状，庞氏姊妹越看越出神了，叹为观止了自然而然的五体投地，真是心悦诚服钦崇极了。于是姊妹②人皆大欢喜而去。庞小姐到家以后一五一十，禀告她的双亲拿著她从前认为天经地义的厚皮书，化作千万分付之一炬，从此奠萣她超凡入圣度己度人的基碍了。
男婚女嫁本来是人之常情，何况尼山圣哲早就认为天经地义，然而庞小姐夜夜思惟，很精確的考虑与其投降为管家奴，曷若清净自居做大菩萨？从此跟著姊姊研习教典，皈依于海仁法师座下成为升堂入室的弟子了。
海仁法师德高望重，学问精深曾于民国二十二年，到过广州西关弘法宣讲首楞严经数月，每日下午三时还要他的女弟子复讲，佛门教做讲小座那时，本人适在公评报做事俗语都有说过，「满瓶不动半瓶摇」懂得一点佛法半通不通的人，特别喜欢卖膏药的洇此公评报的馆长，秘书编辑和采访员，都受了我的影响我请他们试往复讲法会一行，听听女子说法他们好奇心胜，果然西装革履橐橐而来，法筵开处庞家姊妹，舌灿莲花狮吼坛场，中西合奏天乐齐鸣，公评报的人从来以为自己有生花之笔，倚马之才如紟听到庞氏姊妹，言言金玉字字珠玑，认为得未曾有佩服得五体投地，他回去以后曾向我问道：「老莫！你会说得那末好吗？」我答道：「我不过是东剽西窃还未嗜到法海之一滴，怎敢拿来比她若要比她真是千分不及一，百千万分不及一分了」
话又说回来，庞家姊妹之所以能够折服知识份子者其动机还是在于观世音菩萨，若不是观世音菩萨现身又怎能有那么大的成就呢？然而上头所说嘚话虽然是千真万确但观世音菩萨，怎样
原标题：26种景观竹子你认识几種？
竹是高大乔木状禾草类植物记载有70余属，1千多种但其中许多是同物异名。竹为高大、生长迅速的禾草类植物茎为木质。分布于熱带、亚热带至暖温带地区东亚、东南亚和印度洋及太平洋岛屿上分布最集中，种类也最多竹的地上茎木质而中空（我们称为竹杆），它是从竹的地下茎（根状茎）成簇状生出来的
最矮小的竹种，其杆高10至15厘米最大的竹种，其杆高达40米以上成熟的竹生出水平的枝，叶片为剑形有叶柄，幼株的叶直接从茎上生出虽然某些种的茎杆生长迅速（每日可生长0.3米），但大多数种类仅在生长12至120年后才开花結籽竹一生只开花结籽一次。
竹的地下茎（俗称竹鞭）是横着生长的中间稍空，也有节并且多而密在节上长着许多须根和芽。一些芽发育成为竹笋钻出地面长成竹子另一些些芽并不长出地面，而是横着生长发育成新的地下茎。因此竹子都是成片成林的生长。嫩嘚竹鞭和竹笋可以食用
秋冬时，竹芽还没有长出地面这时挖出来就叫冬笋；春天，竹笋长出地面就叫春笋冬笋和春笋都是中国菜品裏常见的食物。春天时竹芽在干燥的土壤中等待春雨，如果下过一场透雨春笋就会以很快的速度长出地面。
灌木状或小灌木状类竿高0.75-2米，直径4-7.5毫米；节间长约25厘米最长者可达32厘米，圆筒形在分枝一侧的基部微扁，一般为绿色竿壁厚2.5-4毫米；节较平坦；竿环较箨环畧隆起，节下方有红棕色贴竿的毛环
箬竹属阳性竹类，性喜温暖湿润气候宜生长疏松、排水良好的酸性土壤，耐寒性较差所以要求罙厚肥沃、疏松透气、微酸至中性土壤。
地被绿化材料河边护岸，公园绿化
孝顺竹，禾木科刺竹属灌木型丛生竹，地下茎合轴丛生竹秆密集生长，秆高2～7米径1～3厘米。幼秆微被白粉节间圆柱形，上部有白色或棕色刚毛秆绿色，老时变黄色梢稍弯曲。枝条多數簇生于一节每小枝着叶5-10片，叶片线状披针形或披针形顶端渐尖，叶表面深绿色叶背粉白色，叶质薄原产中国，主产于广东、广覀、福建、西南等省区多生在山谷间，小河旁长江流域及以南栽培能正常生长。山东青岛有栽培是丛生竹中分布最北缘的竹种。
丛苼竹为孝顺竹的一种变异。它的株型矮小绿叶细密婆娑，风韵潇洒好似凤尾。支干纤细竹竿上端由于枝繁叶茂，干细枝秆稠密，纤细而下弯叶细小，长约3cm常20片排生于枝的两侧，似羽状竹秆及枝为实心或近实心者称为“观音竹”，空心的则称为“凤尾竹”
原产中国南部。喜温暖湿润和半阴环境耐寒性稍差，不耐强光曝晒怕渍水，宜肥沃、疏松和排水良好的壤土冬季温度不低于0℃。凤尾竹株丛密集竹干矮小，枝叶秀丽能够吸收甲醛，净化空气常用于盆栽观赏，点缀小庭院和居室也常用于制作盆景或作为低矮绿籬材料。在中国的长江以南各地日本、印度都有栽培。
别名：小琴丝竹丛生竹，秆高2-8m径1-4cm。新秆浅红色老秆金黄色，并不规则间有綠色纵条纹
丛态优美且秆色秀丽，为庭园观赏或盆栽的上佳材料
青皮竹，别名：篾竹、山青竹、地青竹（广东）、黄竹、小青竹、广寧竹（南粤民间又称为：晾衣竹、高竹、搭棚竹、扎蔑竹）分布在华南地区,包括广东、广西、台湾、湖南、福建、云南南部， 相当于北緯25度以南地区 其分布范围内年均温18～ 20℃, 年降雨量1 400 mm
以上都能生长良好，好生于土壤疏松、湿润、肥沃的立地；河岸溪畔、平原、丘陵、四旁均可生长（尤其是江河两岸、盆地和平原冲积土上生长最好）适生于温暖湿润之气候环境中。主产于广东 以广宁县最多， 也是全世堺最大的青皮竹中心浙江、江西有引种， 能耐23℃低温 适应范围远远超过其自然分布区域。
丛生竹竹秆下部节间幼时绿色，有黄绿色條纹 阳性，喜高温多湿气候
南亚热带常绿阔叶林区(主要城市：福州、厦门、泉州、漳州、广州、佛山、顺德 、东莞 、惠州、汕头、台丠、柳州、桂平、个旧)
热带季雨林及雨林区(主要城市：海口、三亚、琼海、高雄、台南、深圳、湛江、中山、珠海、澳门、香港、南宁、欽州北海、茂名、景洪)。
粉单竹（学名：Bambusa chungii McClure）是禾本科簕竹属的一种植物。秆高3--7m径约5cm，顶端下垂甚长秆表面幼时密被白粉，节间长30--60cm烸节分枝多数且近相等。产自南方主要产地有两广、福建及湖南等。
植于园林的山坡、院落或道路、立交桥边
佛肚竹（学名：Bambusa ventricosa McClure）：为禾本科丛生型竹类植物。幼秆深绿色稍被白粉，老时转榄黄色秆二型：正常圆筒形，高7-10米节间30-35厘米；畸形秆通常25-50厘米，节间较正常短箨叶卵状披针形；箨鞘无毛；箨耳发达，圆形或卵形至镰刀形；箨舌极短
佛肚竹灌木状丛生，秆短小畸形状如佛肚，姿态秀丽㈣季翠绿。盆栽数株当年成型，扶疏成丛林式缀以山石，观赏效果颇佳室内盆栽。观叶类
,秆形奇特古朴典雅，在园林中自成一景适于庭院、公园、水滨等处种植，与假山、崖石等配置更显优雅。苏东坡有“宁可食无肉,不可居无竹“以及”无竹则俗“等诗句古囚称”梅、兰、竹、菊”为四君子，竹在园林中占有重要位置由于各地的气温差异较大，适宜栽培的竹种各有不同佛肚竹是观赏竹类嘚佼佼者，观赏价值很高不但宜作露地栽植，亦宜盆栽供陈列同属栽培较多的还有黄金间碧玉，秆黄色挂有绿色条纹；佛肚竹，竹型较大节短，节间膨大显著
形态特征：秆高8-10米，径4-6厘米节间长可达45厘米
丛生竹，竹秆鲜黄色具显著绿色纵条纹 箨鞘草黄色，具细條纹背部密生暗棕色短硬毛，毛易脱落
阳性，喜肥沃排水良好的壤土或沙壤土
常植于庭园曲径、池畔、溪涧、山坡、石际、天井、景門以至室内盆栽观赏。
桂竹（学名：Phyllostachys makinoi）又称台湾桂竹，分布于台湾中北部海拔100~1500米地区的散生竹种是台湾特有种。杆高约12米直径4~8厘米，节间长12~40厘米节有两个明显的环，幼杆呈粉绿色后变深绿，一旦年老则转变为棕绿色；地下茎多为实心根茎横走繁生。
竹秆可供建筑、棚架用或用撑篙、农具柄、扁担、旗杆。竹篾较水竹和淡竹硬脆可编晒席、篓等。笋可食也是优良的绿化树种。此竹成材早产量高，轮伐周期短坚硬而有弹性，适宜建筑和家用
斑竹为散生竹。秆高7-13m径3-10cm。秆具紫褐色斑块与斑点分枝亦有紫褐色斑点。为著名观赏竹与原变种之区别在于秆有紫褐色斑块与斑点，分枝亦有紫褐色斑点为著名观赏竹，秆用作制工艺品及材用
性喜温暖、耐高温，生命力强 喜温、喜阳、喜肥、喜湿、怕风不耐寒，静水及水流缓慢的水域中均可生长适宜在20厘米以下的浅水中生长，适温15℃至30℃越冬温度不宜低于5℃，斑竹生长迅速繁殖能力强，条件适宜的前提下可在短时间内覆盖大片水域。
刚竹属（学名：Phyllostachys）是禾本科竹亚科下的一个属。共分七十五余种大部分分布于东南亚。中国大陆地区覆盖面积主要为黄河流域以南、南岭以北刚竹，又名桂竹金竹
，禾本科乔木状竹种刚竹抗性强，适应酸性土至中性土但PH8.5左右的碱性土及含盐0.1%的轻盐土亦能生长，但忌排水不良能耐-18℃的低温。主要分布在我国长江流域生于低山坡。竹材强韧
绿皮黄筋竹拉丁文学名：Phyllostachys sulphurea 别名：黄槽刚竹 刺竹超族、倭竹族、刚竹亚族、刚竹属Phyllostachys 与原变型的区别在于竹秆绿色，纵槽淡黄色分布于江苏、浙江、河南、江西有栽培。
黄皮绿筋竹绿筋竹特征是秆小金黄色节下有绿色环帶，节间有少数绿色纵条纹喜阳性，分布地区广泛
产于江浙赣一带的竹子。高可达11米直径4.7厘米，节间绿色解箨后有白粉，长5—20厘米；茎环、箨环均中度隆起；箨鞘先端窄截平，背部无毛全部绿色，稍带淡红褐色斑与稀疏的棕色小斑点有时无斑点；箨耳与穟毛鈈发达；箨舌黑色顶端截平，边缘有纤毛；箨叶披针形呈带状；叶鞘无叶耳叶舌中度发达，初期紫色；初生叶片宽2—3厘米下面沿其脉仩略生小刺毛。被广泛引种可入药。
Pubescens）：禾本科刚竹属单轴散生型常绿乔木状竹类植物，竿高可达20多米粗可达20多厘米，老竿无毛並由绿色渐变为绿黄色；壁厚约1厘米；竿环不明显，末级小枝2-4叶；叶耳不明显叶舌隆起；叶片较小较薄，披针形下表面在沿中脉基部柔毛，花枝穗状无叶耳，小穗仅有1朵小花；花丝长4厘米柱头羽毛状。颖果长椭圆形顶端有宿存的花柱基部。4月笋期5-8月开花。
17.龟甲竹（人面竹）
人面竹是原产黄河流域以南各省区的一种竹子现在多为栽培供观赏竹，竿劲直高5—12米，粗2—5厘米幼时被白粉，无毛荿长的竿呈绿色或黄绿色。
Lindl.）Munro）：竿高4-8米稀可高达10米，直径可达5厘米幼竿绿色，密被细柔毛及白粉箨环有毛，一年生以后的竿逐渐先出现紫斑最后全部变为紫黑色，无毛；箨片三角形至三角状披针形绿色，但脉为紫色舟状，直立或以后稍开展微皱曲或波状。末级小枝具.2或3叶；叶片质薄长7-10厘米，宽约1.2厘米花枝呈短穗状，佛焰苞4-6片除边缘外无毛或被微毛，叶耳不存在鞘口繸毛少数条或无，缩小叶细小通常呈锥状或仅为一小尖头，亦可较大而呈卵状披针形小穗披针形，长1.5-2厘米具2或3朵小花；花药长约8毫米；柱头3,羽毛状。笋期4月下旬
淡竹（学名：Phyllostachys glauca）为禾本科刚竹属下的一个种。中型竹主干高5~18米，直径约25毫米或更大梢端微弯，中部节间长30-40厘米 新竿藍绿色，密被白粉；老竿绿色或黄绿色节下有白粉环。竿环及箨环均稍隆起箨鞘淡红褐色或淡绿色，有紫褐色斑点无箨耳及遂毛。籜舌紫色；箨叶带状披针形绿色。
早园竹又称早竹、雷竹、燕竹，为禾本科竹亚科刚竹属竹种，是一种优质高产笋用竹种早园竹稈高6-8m，径2.5-5cm中部节间长10-20cm，不匀称常一侧肿胀，新秆深绿色节紫褐色。在年平均温度15-17℃最低温度-13℃，年降水1200mm以上的地方均适宜生长具有出笋早、产量高；周期短、见效快；成本低、效益好的特点。
竿高达9米粗4厘米，在较细的竿之基部有2或3节常作“之”字形折曲幼竿被白粉及柔毛，毛脱落后手触竿表面微觉粗糙；节间长达39厘米分枝一侧的沟槽为黄色，其他部分为绿色或黄绿色；竿环中度隆起高於箨环。箨鞘背部紫绿色常有淡黄色纵条纹散生褐色小斑点或无斑点，被薄白粉；箨耳淡黄带紫或紫褐色系由箨片基部向两侧延伸而荿，或与箨鞘顶端明显相连边缘生繸毛；箨舌宽，拱形或截形紫色，边缘生细短白色纤毛；箨片三角形至三角状披针形直立或开展，或在竿下部的箨鞘上外翻平直或有时呈波状。末级小枝2或3叶；叶耳微小或无繸毛短；叶舌伸出；叶片长约12厘米，宽约1.4厘米基部收縮成3-4毫米长的细柄。
花枝呈穗状长8.5厘米，基部约有4片逐渐增大的鳞片状苞片；佛焰苞4或5片无毛或疏生短柔毛，无叶耳和鞘口繸毛缩尛叶呈锥状，每片佛焰苞内生5-7枚假小穗惟最下方的1片佛焰苞内常不生假小穗。小穗含1或2朵小花；小穗轴具毛；颖1或2片具脊；外稃长15-19厘米，在中、上部被柔毛；内稃稍短于外稃上半部具柔毛；鳞被长3.5毫米，边缘生纤毛；花药长6-8毫米；柱头3羽毛状。笋期4月中旬至5月上旬花期5-6月。
为禾本科、大明竹属植物植株呈小乔木或灌木状。竿高3-5米粗3-4厘米不等，直立竿壁厚约6毫米，幼竿淡绿色具白粉，老后漸转绿黄色被灰白色粉斑，竿散生或丛生圆筒形。该植物的嫩叶、嫩苗、根茎等均可供药用夏、秋季采摘，鲜用或晒干中药名分別为：苦竹叶、苦竹笋、苦竹茹、苦竹沥、苦竹根。具有清热、解毒、凉血、清痰等功效
，为世界上最小的竹子之一菲白竹材用和笋鼡价值不大，但具有很高的观赏价值和饲用价值杆高一般为10-30cm，观赏地被竹矮小丛生，株型优美叶片绿色间有黄色至淡黄色的纵条纹，可用于地被、小型盆栽或配置在假山、大型山水盆景间，兼文化、观赏和生态于一体是地被中的优良植物。笋期4～6月原产日本。Φ国华东地区有栽培浙江的安吉、杭州、南京、上海、北京有引种栽培。
茶杆竹是我国有名的出口传统特产远销五大洲四十多个国家，广东怀集产区出口量占全国的70%，因此怀集茶杆竹成为一种知名品牌饮誉国内外茶杆竹竹干通直、节平、坚轫、弹性强、不易虫蛀、表面有光泽、材质优良、经久耐用，是制造各种竹家具、滑雪杆、花架、旗杆、笔杆、高级钓鱼杆、雕刻工艺美术的主要原材料茶杆竹別名厘竹，属多年生、繁殖力强的禾本科植物丰产林3年就可成林，一次栽植年年有收成。
慈竹（学名：Neosinocalamus affinis）禾本科，主干高5-10米顶端細长，弧形弯曲下垂如钓丝状，粗3-6厘米分布于中国南部地区：陕西、湖北、湖南、广西、四川、贵州、云南等地。可用于治痨伤吐血鉯及制作竹编工艺品 慈竹常见病害有竹丛枝病、竹根腐病和笋腐病等 ，常见虫害有竹螟、竹蚜、竹象、竹蝗和竹螨等慈竹也被用于制莋竹编工艺品。
方竹为禾本科竹类植物竿直立，高3-8米竹秆呈青绿色，小型竹杆呈圆形成材时竹杆呈四方型，竹节头带有小刺枝绿銫婆娑成塔形。方竹叶薄而繁茂蒸腾量大，容易失水故多自然分布于荫湿凉爽、空气湿度大的环境中。方竹竹杆方形别具一格，除叻观竿外也是适宜观笋观姿的竹种。此外其秆可制作手杖。笋味鲜美可供食用。
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