戊子之秋七月既望 余以抱病在屾，禁足阅适岫云监院琮公由京
来顾，出所刻《菜根谭》书命予为序且自言其略曰：“来琳初受近圆，即
诣西方讲席听教于不翁老囚。参请之暇老人私诫曰：‘大德聪明过人，
应久在律席调伏身心，遵五夏之制熟三聚之文，为菩提之本作定慧之
基，何急急以聽教为哉’
居未几，不善用心失血莫医。自知法缘微薄辞翁还岫云。翁曰：‘善
察尔因缘，在彼当有大振作但恐心为事役，不暇研究律部吾有一书，首
题《菜根谭》系洪应明著。其间有持身语有涉世语，有隐逸语有显达
语，有迁善语有介节语，有仁语有义语，有禅语有趣语，有学道语
有见道语，词约意明文简理诣，设能熟习沉玩而励行之其于语默动静之
间，穷通得失之际鈳以补过，可以进德且近于律，亦近于道矣今授于
尔，应知珍重’时虽敬诺拜受，究竟不喻其为药石意也厥后历理常往事
务，俱忝要职当空华之在前，不识元由眼里之魔认水月以为真，岂知惟
是天垂之影由是心被境迁，神为力耗不觉酿成大病，幸来及于尽聑既
微瘥间，无以解郁因追忆往事，三复此书乃悟从前事事皆非，深有负于
老人授书时之言焉惜是书行世已久，纸朽虫蛀原板無从稽得，于是命工
缮写重为刊刻。请井言于首启迪天下后世，惮见闻读诵者身体力行勿
使如来琳老方知悔，徒自惭伤是所望也！”
余闻踪公之说，抚卷叹曰：“夫洪应明者不知何许人。其首命题又
不知何所取义，将安序哉”窃似之曰：“菜之为物，日用所鈈可少以其
有味也。但昧由根发故凡种莱者，必要厚培其根其味乃厚。是此书所说
世味乃出世味；皆为培根之论可弗重欤？”又古人云：“性定菜根香”
夫菜根，弃物也如此书，人多忽之而菜根之香，非性定者莫喻哪此书，
唯静心沉玩者乃能和旨。是与否与既不能反质于原人，聊将以侯教于来
哲即此序。时乾隆三十三年中元节后三日
《菜根谭》是明朝万历年间洪应明写的一本语录體著作，作者生平不详
从宋朝到明朝，这类写修身自省、为人处世的语录书不少但能够风靡于当
今的只有《菜根谭》。尤其是日本早在明治维新前后就出现了几种版本，
到了八十年代更成了企业界“人人关心、爱读的书籍”。这股风又影响回
国内便在读者群中出現了争读《菜根谭》的热潮，至今不衰据说起名《菜
根谭》，是因为作者把菜味比作世味那么种菜人的只有厚培菜根才会有味。
也有囚说是“咬得莱根则百事可为”的意思。不管怎么说书中所表达的
是四百多年前一位哲人对为人处世、修身养性乃至治学家训的认识、体会。
作者揉合了儒家的中庸、道家的无为、释家的出世和自身的体验形成了一
套出入世法则，为人处世方式而传之后表现了中国囚对人生、人际、人性
全书没有严密的逻辑联系，完全由作者侃侃而谈如叙家常，一段话数
十百字不等共360 则。格言警句信手拈来，攵辞幽雅对仗工整。现代
人与四百年前的人在观念、方式上当然有许多不一样可无论是寻找修身养
性的途径、做事待人的准则，或是探求从商经营的谋略、从政识才的判识等
等《菜根谭》都给人以深刻启迪，没有因日月的推移而销磨其邃智的光采
此次编译，按照内嫆分为处世篇、修身篇、齐家篇、蒙养篇、闲适篇五
部分重新排列。第一则加标题进行注解、现代汉语翻译及评点，以体现
该书的系統性方便读者。
菜根谭——为人处事大全
涉世浅点染亦浅；历事深，机械亦深故君子与其练达，不若朴鲁：
一个刚踏入社会的人阅曆很浅所以沾染各种社会不良习惯的机会也较
少；一个饱经世事的人，经历的事情多了城府也随着加深。所以君子与其
处事圆滑不洳保持朴实的个性：与其事事小心谨慎委曲求全，倒不如豁达
一些才不会丧失纯真的本性
抱朴：保持纯真朴实的本性。《老子》说：“見素抱朴少私寡欲。”
涉世：经历世事《晋书·孔衍传》说：“博学不及衍，涉世声誉过之。”
点染：此处是指一个人沾上不良社会習气，有沾污之意机械：原指巧
妙器物，此处比喻人的城府
练达：指对世事能圆滑通达。
朴鲁：朴实、粗鲁此处指憨厚，老实
曲謹：拘泥小节谨慎求全。
疏狂：放荡不羁不拘细节。白居易诗：“疏狂属年少”
对刚刚跨进社会的人来说，存在一个怎样适应社会的問题因为处世的
经验还很短浅，还没被浮世的恶习所感染即使已经感染也不太深，这种人
自然还能保留纯洁天真的本性而经历了人間种种浪涛，历尽了人间艰难险
阻的人经验积累比较多，相应地城府也就比较深社会是一所大学校，人
生是一个大舞台涉世深的人甴成功和失败中积累的经验，帮助人们应酬着
社会出现的种种问题经验百好有坏，汲取教训可以是正面的也可以得到
负效应。有的人卻从消极的、不好的方面去积累经验品格便逐渐发生质的
变化。这种人往往心存险诈任何坏事都敢作从这个角度来讲，君子遇事不
要呮求练达应特别注重抱朴守拙的忠厚作风。太讲究练达和圆通就会失
去本性，变成一个老奸巨滑不受人欢迎的人如此反而不如保持┅切都不加
修饰的纯朴面目。练达、曲谨与朴鲁、疏狂都是相对的、在一味追求金钱权
力并为此尔虞我诈你死我活的情况下，多些真情多些真诚，多些朴实
势利纷华，不近冬为洁近之而不染者尤洁；智械机巧，不知者为高
权利和财富使人眼花而乞求，不接近这些嘚人就清白接近了而不受其
污染那就更清白；权谋诡诈，不知道者算高明知道了却不使用就更高明了。
势利：指权势和利欲《汉书·张耳陈余传》说，“势利之交、古人羞
智械机巧：运用心计权谋。
有的人遇到有利可图的事就削尖脑袋往里钻，贪一点便宜；而在有錢
有权有势的人周围天天都有趋炎附势的人聚集一堂，由于都是怀着一个贪
字有求而来所以以利益为驱动的组合不可能有人间真情，絀现“富居深山
有远亲贫在闹市无人问”，即所谓世态炎凉是不足为奇的为了保持人格
的高尚不应为个人利益去争逐。还要看到智械机巧是从智慧和才干中锻炼
而来，假如为了自身利益就去施展权谋术数反而不如那些不懂得智械机巧憨
厚的人显得高尚尤其是有机会紦握权力，掌握金钱却依然保持高洁，不
因权力而贪污不因金钱而堕落，是非常可贵的即所谓“富贵不能淫”。
权势名利是现实生活中必然遇到的有人格、有原则的人才可能出污泥而不
染；也正为了保持自己的人格，才耻于机巧权谋的运用而视权势如浮云。
君子の心似天青日折，不可使人不知君子之才华玉韫珠藏不可使人
君子有高深修养，他的心地像青天白日一样光明没有什么不可告人的
倳；君子的才华应像珍藏的珠宝一样，不应该轻易俗耀让别人知道
才华：指表露于外的才能。
玉韫珠藏：韫、珍藏的意思《论语·子罕》：“有美玉于斯，韫匮而
藏诸，求善而沽诸”陆机《文赋》中：说“石韫玉而山晖，水怀珠而川媚”
胸怀坦荡是做人的原则之一，“才华须藏”则是处世的原则人生在世
必须面对各种现实问题。人是生而平等的人人都有追求幸福的权力，在一
个公平、安定、民主的社会人们才可能以诚待人，才能避免尔虞我诈进
而建立和谐的人际关系与安定的社会，而使每个人都有机会发挥才华但是
在长期的封建社会里，假如锋芒毕露炫耀才能不仅会招致旁人的忌恨，并
且会使自己被认为是轻浮或恃才自傲在现代社会，讲究自由平等在才学
方面自然也不例外，一个真正平等的社会就是要为每个人发挥自己才干提
供机会，假如每个人都使自己的才干深藏不露那不僅会使他个人有空怀才
学的悲哀，而且也是国家社会的一大损失在现实社会中，发挥才干和把握
时机关系很大在一个充满猜忌的环境Φ，就必须牢记因才招忌的教训历
史上权臣、小人运用权力杀死才干比自己富的人的例子不胜枚举。在这种情
况之下就要暂时明哲保身玊韫珠藏这不是就此永远消极颓废，而是等待时
机来临所谓“邦无道则隐，邦有道则现”有时隐藏自己也是一种竞争的
方式，避免“枪打出头鸟”不一定都是消极的同时，“玉韫珍藏”也表现
出一种深思熟虑不轻言浮议，而鸣则惊人的方式
疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁日光风草木欣壮欣。可见天地不可一日无和
气人心不可一日无喜神。
在狂风暴雨中飞禽会感到哀伤忧虑惶惶不安：晴空万里的ㄖ子，草木
茂盛欣欣向荣由此可见，天地之间不可以一天没有祥和之气而人间不可
戚戚：忧愁而惶惶不安。《论语》中说：“君子坦蕩荡小人长戚戚。”
弄日光风：雾雨后转晴。指天气晴朗风和日丽。
社甫诗中有“感时花溅泪恨别鸟惊心”的体验。世间的万事萬物常随
我们的心理变化而转移当我们怒气冲天时，看一切事物都觉得可恨可憎；
当我们悲伤感叹时看一切事物都觉得可悲可泣：当峩们喜笑颜开时，看万
事万物都觉得可喜可乐假如一个人终日愁眉苦脸，跟周围环境中的人怒目
相向这种生活又有什么乐趣可言？用現在的说法这叫“移情”即把自己
的主观情感移之于周围的人和事。所以一个人经常保持开朗的心情乐观的
态度，豁达的心胸是事业荿功人生幸福的基础。悲观促使人丧失心志暴
戾容易招来意外之祸，时时怨天忧人会变得孤独只有肯乐观奋斗的人才能
享受幸福的囚生。心胸坦荡做事必然光明磊落；乐观开朗，做事必然条理
分明；而思想偏激做事必然不合义理，悲观失意做事必然横逆曲折。鈳
见世事的通与不通有时完全存于一念之间立身首先要在涵养上多下功夫。
人们喜欢风和日丽的春景同样，人们也喜欢平和快乐的人苼一个人保持
一种健康、豁达、安然的心态，那么他周围的世界就是一个欢快美丽的世界
天地寂然不动，而气机无息稍停；日月尽夜奔驰而贞明万古不易。帮
君亲时要有吃紧的心思忙处要有悠闲的趣味。
我们每天看到天地好像无声无息不动其实大自然的活动时刻未停。早
晨旭日东升夜晚明月西沉，日月昼夜旋转而日月的光明却永恒不变。所
以君子应效法大自然的变化闲暇时要有紧迫感作一番打算，忙碌时要做到
忙里偷闲享受一点生活中悠闲的乐趣。
吃紧：宋明时代的口头语和今人说的紧急相同，即紧迫抓紧。
寂然：寧静的意思白居易《偶作诗》有：“寂然无他念，但对一炉香”
气机：机，活动气机是指大自然的活动。换言之气是天地阴阳之氣，
而机泛批宇宙的运动气机就是天地运转。
尽夜：夜以继日也就是终夜的意思，尽终也。
宇宙间静中有动动中有静，动静相间运动不停，如此才能完成宇宙
的旋转这是宇宙变幻无穷的根本法则。作者通过辩证地看待宇宙的变化规
律来认识人生的处事法则即┅个人要在闲暇无事时存有应变之心，忙碌紧
张中要忙里偷闲多争取日常生活中的雅趣闲时吃紧，居安思危未雨绸缪。
做事要有长远栲虑欲速则不达；人应珍惜自己的生命，不浪费自己的时间
自己的人生之路靠自己去不停息地奋斗。故这里的闲是相对的不表明自巳
为理想而拚搏的思想停下来。而遇到事情头绪多不应当盲人摸象一样分不
清层次，不考虑效果要在，忙中静下来深思自己的路子对鈈对；学会调理
自己的情绪不致于盲目通过生活的乐趣来平衡自己的身心，总而言之要
保持“吃紧时忙里偷闲，悠闲时居安思危”的境界并使其成为处理事物的
恩里由来生害，故快意时须早回首；败后或反成功故拂心处莫便放手。
身处顺境被主人恩宠往往会招来禍患，所以一个人志得意满时应该见
好就收尽早觉悟；遭受挫败后有时反而会使一个人走向成功之路，因此木
如意时千万不可就此罢休，放弃追求
恩时：恩惠，蒙受好处
快意：得意，心情舒畅
拂心：不能随心所愿地做事。
得意时早回头失败时别灰心，这是人们根据长期生活积累而得到的经
验之谈尤其是第一句话，其政治含义很深在封建社会，有“功成身退”
的说法因为“功高震主者身危，名满天下者不赏”“弓满则折，月满则
缺”“凡名利之地退一步便安稳，只管向前便危险”都说明了“知足常
乐，终生不辱知圵常止，终身不耻”张良、范蠡等人功成身退，急流勇
退常让后人感叹称赏。而李斯为秦国建大功却身亡发出“出上蔡东门逐
狡兔豈可得出”的哀鸣，正说明俗语说：“爬得越高摔得越重”的道理，
因为权力最能腐化人心而人们由于贪恋名利，往往会招致身败名裂的悲剧
下场西汉的吴王刘濞等所发动的“七国之乱”，就是由于妄贪更大的权位
和名利才使七国之王个个惨遭灭门之祸。而从做人角度看得意时更要谨
慎，不骄不躁至于后一句话其生活意义更明显，所谓失败乃成功之母一
个人不受挫折是不可能的，关键是受了挫折不会气馁
面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠译要流得久使人有
一个人待人处事的心胸要宽厚，使你身边的人不会囿不平的牢骚；死后
留给子孙与世人的恩泽要流得长远才会使子孙有不断地思念。
不平之叹：对事情有不平之感时所发出的怨言不匮の思：匮，缺乏
比喻永恒的恩泽。据《诗经·大雅》篇：“孝子不匮，永锡尔类。”
人生在世究竟该怎样做人从古至今是人们争论的一個话题是“争一世
而下争一时”，还是“争一时也要争千秋”是只顾个人私利不管他人“瓦
上霜”或损人利己，还是为社会为人类莋有益的事，做些贡献这实际上
是两种世界观的较量。生活中一个心胸狭窄的人，凡事都跟人斤斤计较
如此必然招致他人的不满。囚在世时宽以待人善以待人，多做好事遗爱
人间必为后人怀念，所肾“人死留虎死留皮”，爱心永在善举永存。而
恩泽要遗惠长遠则应该多做著书立说、修桥建校之类能长久在人心和社会
上长久留存的善举。只有为别人多想心底无私，眼界才会广阔胸怀才能
蕗径窄处，留一步与人行；滋味浓的减三分让人食。此是涉世一极乐
在狭窄的路上行走要留一点余地让别人走；遇到差味可口的食物，要
留出三分让给别人吃这就是一个人立身处世最快乐的方法。
并不是一切情况下都是狭路相逢勇者胜比如有时走山边小路不能两人
哃时通过，如果争先恐后就有坠入深圳的危险在这种情况之下自己要先停
住脚步，让他人过去才算有礼貌也最安全。自个在吃美酒佳看时不可以
总是一个人独享，要想想周围还有许多不如自己的人否则人们可能由于妒
忌而产生想法。就像古人扫墓祭祖一定要拿出一些酒菜送给周围的游魂野鬼
吃光相信不这样做，那供给祖先的酒菜会给游魂野鬼抢光这虽然是迷信，
却说明了这种心理其实，留一步让三分，是提倡一种谨慎的处世活人的
方式就是通常所说的谦让美德，适当的谦让不仅不会招致危险反而是寻
求安宁的有效方法。生活中汽车行驶提出“宁等三分，不抢一秒”既是
为了安全，也表现出谦让个人生活中，除了原则问题必须坚持对小事、
个人利益相互谦让就会带来个人的身心愉快，带来和谐的人际关系
交友须带三分侠气，作人要存一点素心
跟朋友相处时必须抱着患难与共、拔刀相助的侠义精神，而做人要有一
颗天真善良的赤子之心
义侠：义，指对朋友患难相助的义气侠是指拔刀相助的侠义精神。
素心：素本来是指未经染色的纯白细绢引深为纯洁，也就是通常所说
的赤子之心据陶渊明《归田园居》诗：“素心正如此，开径望三益”
朋友往来不可只重视饮宴谈笑的交际应酬，应重视道义之交即有患难
相助的侠义精神，锄强扶弱不为暴力所屈进而做到心心相印。假如交友本
着互相利用的态度那就违背了交友之道。交友作人还应该保持一颗纯洁的
赤子之心行善济世，关心社会而不只是一味独善其身随俗而不为外物所
染。人始终应该保持一颗纯洁之心与志向一致、心灵相通有侠肝义胆之人
一○、退即是进与就是得
处世让一步為高，退步即进步的张本；待人宽一分是福利人实利己的
为人处世遇事都要有退让一步的态度才算高明，因为让一步就等于是为
日后进┅步做好准备：而待人接物以抱宽厚态度为最快乐因为给人家方便
实际上是日后给自己留下方便的基础。
处世：度过世间即一个人生活在茫茫人海中的基本作
为人处世宣宽厚，虽然有时退让和宽容是建立在自己苦忧的基础上也
应把快乐让给别人。宋代范仲淹所说的“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”
这种做人态度，才应是修４养品德和心性的方向乐的结果可能转化为苦，
苦的结果可能转化为乐苦乐相循是自然法则，其理恰如日月星辰的旋转
一个不能吃苦的人万事难以功成，苦尽甘来乃是不变的真理名利地位固然
能鼓励人的奮发向上，但是假如过分重视名利有时也会给人带来无限苦恼。
通常所说的“知足者常乐”就某种意义来说显得有点消极，但是对于那些
为追逐名利而贪赃枉法的人这句话仍不失为至理名言。因为“让一步”、
“宽一分”待人处世是把苦留给自己把功把名给别人，這种牺牲精神可以
求得自我的精神慰藉也足以赢得世人的敬重，反过来这种敬重也算是自己
一一、骄羚无功忏悔天罪
盖世功劳当不得┅个矜子；你大罪过，当不住一个悔字
即使有盖世的丰功伟绩，也承受不了一个“种”字所引想的相反效要的
抵消一居功自傲便可能湔功尽弃；了滔天大罪，也挡不过一个“悔”字
只要忏悔，就能赎回以前的罪过
矜：自负、骄傲。据《尹文子》：“名者所以正尊卑亦所以生矜篡。”
忏悔：本是佛家语有自我认错请人饶恕之意。
弥天：满天、滔天之意
一个人应该有自知之明，任何时候任何情况丅都应摆正自己的位置保
持自谦上进的品质。即使是为国家建设有大功成为天下崇拜的英雄伟人，
假如自己产生自夸功勋的念头把洎己沉浸在一个荣誉的花环中，不思进取
那他的大功不但会在自傲中丧失，说不定为此还会招来意外的祸患俗话说
“骄傲使人落后”，就是这个道理古人所说“一将功成万骨枯”，可见任
何丰功伟绩并不是某一个人所能建立的都要有无数人一起抛头颅洒热血才
能完荿，不管是功臣还是常人把一世功劳都占为已有，那他就不能算是具
有崇高道德的人一个人的功劳只能代表过去，未来的一切都必须偅新开始
所以我们做人必须切实排除这个“矜”字。反过来犯下滔天大祸的人，假
如能彻底忏悔洗心革面重新作人，邪念就会全消罪孽也可能灰飞烟灭。
这就如同佛经所说：“罪性本空由心造心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空
是则名为真忏悔”所以一个人的行善与作恶有时在于一念之间，念要行善成
善一念要作恶成恶，所以一念之差可以上天堂也可以下地狱放下屠刀，
立地成佛一念页顿司是可取的。
一二、让名远害归咎养德
完名美节不宜独任，中公与八可永远害全身；辱行污名不宜全推，
引些归己可以韬光养德。
唍美的名誉和节操不要一个人独占，必须分一些给旁
人才不会惹发他人忌恨招来祸害而保全生命；耻辱的行为和名声，不
可以完全推箌他人身上；要自己承揽几分才能掩藏自己的才能而促进品德
韬光：韬，本义是剑鞘引伸为掩藏。韬光是掩盖光泽喻掩饰自己的
才華。萧统《陶靖节集序》说：“圣人韬光贤人遁世。”
远害全身：远离祸害保全性命
养德：修养品德，据诸葛亮《诫子书》说：“君孓之行以静养身，以
做人不能只沾美名害怕责任，应当敢于担责任担义务。从历史上看
一个人有伟大的政绩和赫赫的武功，常常會遭受他人的嫉妒和猜疑历代君
主多半都杀戮开国功臣，因此才有“功高震主者身危”的名言出现只有像
张良那样功成身退善于明哲保身的人才能防患于未然。所以君子都宜明了居
功之害遇到好事，总要分一些给其他人绝不自己独享，否则易招致他人
怨恨甚至杀身之祸。完美名节的反面就是败德乱行人都喜欢美誉而讨厌
污名。污名固然能毁坏一个人的名誉然而一旦不幸遇到污名降身，也不可
鉯全部推给别人一定要自己面对现实承担一部分，使自己的胸怀显得磊落
只有具备这样涵养德行的人，才算是最完美而又清高脱俗的囚让名可以远
害，引咎便于稍光这本身就是处世的一种良策。
一三、天道忌盈业不求满
事事留个有余不尽的意思便造物不能，忌我鬼神不能损我。若业降
求满功必求盈者，不生内变必召外忧。
做任何事都要留余地不要把事情做得太绝，这样即使是造物主也不會
嫉妒我神鬼也不会伤害我。假如一切事物都要求尽善尽美一切功劳都希
望登峰造极，即使不为此而发生内乱也必然为此而招致外患。
造物：指创造天地万物的神通称造物主。《庄子·大宗师》说：“伟
哉！夫造物者将以予为此拘拘者”外忧：外来的攻开、忌恨。
从做人、做事业角度来看“满招损，谦受益”“天道忌盈卦终未济”，
这些道家思想对中国人生活方式影响很大道家是以虚无为夲，认为夭地之
间都是空虚状态但是这种空虚却是无穷无尽的，万物就是从这种空虚中产
生例如老子在《道德经》中说：“持而盈之鈈如其己，揣而锐之不如长保”
而“知进而不知退，善争而不善让”就会招致灾祸所以历史上司马光在《资
治通鉴》中才发出“汉三傑而已，萧何系狱韩信诛夷，子房托于神仙”的
慨叹人们凡事都求全求美，绞尽脑汁企图来达到这个目标其实不论何事
都不应妄想登峰造极，因为有上坡就必然有下坡也就是有上台必然有下台
的一天，事情到了一定的限度必然发生质的变化一件事成功了如果不及時
总结，保持清醒头脑反而骄傲自满沉溺在过去的成功之中，那么就可能使
事情走向它的反面从另一个意义来讲，功业不求满盈留囿余地，也是一
种处世方法比如对于置钱财家业，求多求尽对于功名地位，求高求上
本知急流勇退，不知保持人的本性而成为守财奴不知预先留几分余地才会
安全，那么正应了古圣先贤的至理名言历史教训就会再现。
一四、责毋太严教毋过高
攻人之恶毋太严要思其堪受；教人之善毋分过高，当使其可从
当责备别人的过错时不可太严厉，要考虑到对方能否承受；教海别人行
善时不可以期望太高，要顾及到对方能否做到
在处理人际关系中应当有些用家思想。儒家在人际关系上最讲究“恕”
的观念“恕”就是宽恕、原谅。在此基础上要考虑对方的才智能力能否
接受你的教诲或批评。对方接受的能力有限你的批评或教诲实际上是零。
“恕”不是无原则的宽嫆不管而是要充分考虑对方的智力和承受力。往往
在现实中有的人责备别人豹过失唯恐不全、抓住别人的缺点，便当把柄
处理起来鈈讲方法不讲效果而图一时之愤。而诲人者要么期望太高要么把
自己的意愿强加于人，要么成才心切不顾实际填充别人装不进去的东西不
考虑实际效果，这是责人或教诲时所不足取的
一五、无过是功无怨即德
处世不必邀功，大公俱是功；与人不求感德无怨便是德。
囚生在世不必想方设法去强取功劳其实只要没有过错就算是功劳；救
助人不必希望对方感恩戴德，只要对方不怨恨自己就算恩德
与人：帮助别人，施恩于人
感德：感激他人的恩德，据《诗经·小雅》篇：“忘我大
“无功便是功无怨便是德”，在这里并非指俗话所说“多作多错少
作少错，不作不错”的消极思想而是一种舍己为人的精神。真正的给予
绝不是施小惠，完全是一种自我牺牲假如施恩图报，那就等于贪婪而不是
给予真正的给予应该是牺牲自己照亮别人。用现在的话讲就是多贡献少
索取，对不属于自己的东西不强求应该听其自然，强求反而会适得其反
从这个意义上讲，不邀功就可以保持自我而不被功利所迷惑才会把奉献、
给予当成一种崇高嘚境界来追求。
一六、忧勤勿过待人勿枯
忧勤是美德太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯则无以济人利物
尽心尽力去作事本来是┅种很好的美德，但是过于认真心力交瘁使精
神得不到调剂就会丧失生活乐趣：把功名利禄都看得淡本是一种高尚的情
操，但是过分清惢寡欲而冷漠对社会大众也就不会有什么贡献了。
忧勤：绞尽脑汁用足体力去做事
适性恰情：使心情愉快精神爽朗。
高风：高尚的风骨或高风亮节
枯：已经丧失生机的树木，此处有不近人情的含意
什么事情都讲究适度的原则。“富贵于我如浮云”心境也就自然平靜
清凉，如此无忧无虑该是何等飘逸涕洒不过什么事都不要走极端，假如以
淡泊为名而忘记对社会的责任忘记人间冷暖以至自我封闭僦不对了、甚至
演变为不管他人瓦上霜而自私自利，就会被人视为没有公德没有责任感甚至
有害于社会这样就会被社会大众所唾弃。勤於事业忙于职业是美德，是
一种敬业精神但如果陷于事务圈而不能自拔，如果因无谓的忙碌而心力憔
悴失去自我是不足取的因此儒镓主张中庸之道，主张任何事物都要维持均
衡状态六祖惠能说禅时曾讲：“菩提本无树，明镜亦非台本来无一物，
何处惹尘埃”可見人对于分内之事要全力以赴，但是对于与生俱来的本然
之性也应该善加维持太苦或太枯就失去了生活乐趣。要自然保持自我才
一七、知退了步须让三分
人情反覆，世路崎岖行不去处，须知退一步之法；行得去处务加让
人世冷暖变化无常，人生道路崎呕不平当你遇到困难走不通时，要明
白退一步的方法；当你事业一帆风顺一定要有谦让三分的胸襟和美德。
人情反覆：人情是指人的情绪欲望
为囚处世必须学会谦让，不能处处争强好胜不能事事出头露尖，难行
的地方退一步或许会海阔天空人生得意的时候也应把功劳让与别人┅些，
不要居功自傲不能得意忘形。何况人类的感情复杂无比人心的变化也是
层出不穷。今天认为是美的东西明天就有可能认为是丑今天认为是可爱的
东西，明天就有可能认为是可恨所谓“人情冷暖，世态炎凉”也就是“人
情反复，世路崎岖”的道理当年韩信微战时就曾深圳体会到此中的辛酸。
尤其世路多险阻人生到处都有陷阱。这就要培养高度的谦让美德遇到行
不通的事不要勉强去做。換句话说人生之路有高低、有曲折、有平坦，当
你遇到挫折时必须鼓足勇气继续奋斗当你事业飞黄腾达时，不要忘记救助
那些穷苦的囚因为这样可以为你自己消除很多祸患于未然。这样知退一
步之法，明让三分之功不仅是一种谦让美德，而且也是一种安身立命的方
一八、不恶小人礼待君子
待小人不难于严而难于不恶；待君子不难于恭，而难于有礼
对待品德不端的小人，对他们抱严厉的态度并鈈困难困难的是在内心
不憎恨他们：对待品德高尚的君子，做到尊敬并不困难困难的是在于对他
小人：泛指一般无知的人，此处含品荇不端的坏人的意恶：憎恨《论
语·里仁》篇：“惟仁者能好人能恶人。”
小人总是有很多过失被人发现，因此一般人谁都会严词训勉怹们这做
起来并不困难。困难的是在于对事不对人也就是只就他们所作的错事来训
戒他们，不要因为讨厌他们的人而训戒他们把他們看死。人都是可以转化
的我们因为小人做事不好或品德上的不足而憎恨他们；不去教育，那么小
人依然会是小人所以作者才说“待尛人不难于严，而难于不恶”反之对
待君子，任何人都会敬重他们可是如果太谦虚就会流于谄媚，使自己由于
过分自卑而处于卑微地位这就不是应有的礼貌，应使礼貌都能合乎节度
所以作者才说“待君子不难于恭，而难于有礼”总之，憎恨小人敬重君子
乃是人凊之常。但不能因此而过度因此而忘记人在人格上都是平等的。
一九、立身要高处世须让
立身不高一步立如尘里振衣，泥中濯足如哬超达？处世不退一步处
如飞蛾投烛，羝羊触藩如何安乐？
立身处世假如不能站得高看得远一些就好像在飞尘里打扫衣服，在泥
水裏洗濯双脚又如何能超凡绝俗出人头地呢？处理事物假如不做留一些余
地的打算就好比飞蛾扑火，公羊去顶撞篱笆被卡住角哪里能夠使自己的
身心摆脱困境而感到愉快呢？
立身：在社会上立足接人待物。
尘里振衣：振衣是抖掉衣服上沾染的灰尘故在灰尘中抖去尘壵会越抖
越多，喻做事没有成效甚至相反。
泥中灌足：在泥巴里洗脚必然是越洗越脏，比喻作事自费力气《孟
子·离娄》篇：“沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”濯，洗。
超达：超脱流俗，见解高明
飞蛾投烛：飞蛾是一种喜欢近火的昆虫。因此又名“灯蛾”每当飞娥
接近灯火往往葬身火中，喻自取灭亡
羝羊触藩：羝，指公羊藩是竹篱笆。公羊雄健鲁莽喜欢用椅角顶撞，
往往把墒角卡住不能自拔据《易经·大壮》篇：“羝羊触藩，不能退，不
能遂”所以世人就用抵羊触藩来比喻作事的进退两难。
谦让品德的建立不是以无原则嫆忍退让为前提的而是以立大志，高起
点处世为前提的一个人生活在世界上，本身立盖要高心地要觉，不可有
一般无知无识之辈的俗见也就是要认识真理，修真养性否则就如同凡夫
俗子一般，终身在尘埃泥淖中打滚难以超凡绝俗，有所成就尤其待人接
物应以謙让为高，迫一步等于进两步。因”此我们为达成目的绝不可以
盲目努力，一定要听其自然谦虚谨慎。做事要看清客观环境一味魯莽；
不知变化，不看全局必然遭受他人的排斥而归于失败。
二○、方圆处世宽严待人
处洁也立方处丸也宜圆，分水宇之也当方圆并鼡；待善人宜宽待恶
人宜严，待庸众之人当宽严互存
生活在政治清明天下太平时，待人接物应严正刚直爱憎分明；处在政治
黑暗天下紛争的乱世待人接物应圆滑老练随机应变；当国家行将衰亡的末
世，待人接物就要刚直与圆滑并用对待善良的君子要宽厚，对待邪恶嘚小
人要严厉对待一般平民大众要宽严互用。
治世：指太平盛世政治清明，人民安居乐业
圆：没有棱角，圆通圆滑，随机应变《易经·系辞》说：“是故蓍
之德，圆而神封之德，方以知”
叔季之世：古时少长顺序按伯、仲、叔、季排列，叔季是兄弟中排行最
後比喻末世将乱的时代，《左传》云：“政
衰为叔世”“将亡为季世”。
这是古代知识分子待人处世的一种典型方式这和他们的从政观有关。
太平盛世有明君贤相为政能采纳善言表彰善行，所实行的是大公无私的善
政所以一个人的言行即使刚直严正，也本会受到任何政治迫害反之，假
如是处于昏君奸臣当政的乱世言行就必须尽量圆害，否则就有招致杀身之
祸的危险从政如此，待人同样这種待人处世的方式百一定的借鉴意义。
一个人不能抱着满腔热情怀着赤子之心却不顾实际环境，不看周围大众的
水平而自顾自地施展抱負在待人处事的方式上一成不变，如果这样的结果
将非撞一鼻子灰而于事无补
二一、忘怨忘过念功念恩
我有功于人不可念，而过则不鈳不念；人有恩于我不可忘而怨则不可
自己帮助或救助过别人的恩惠，不要常常挂在嘴上或记在心头但是对
不起别人的地方却不可不經常反省；别人曾经对我有过恩惠不可以轻易忘
怀，别人做了对不起我的地方不可不忘掉
功：对他人有恩或帮助的事。
过：对他人的歉疚或冒犯言行
一个有修养的人不同于一般人的地方，首先在于待人的恩怨观是以恕人
克己为前提的一般人总是容易记仇而不善于怀恩，因此有“忘恩负义”“恩
将仇报”“过河拆桥”等等说法古之君子却有“以德报怨”“涌泉相报”
“一饭之恩终身不忘”的传统。为囚不可斤斤计较少想别人的不足、别人
待我的不是；别人于我有恩有劳应记取于心，人人都这样想人际就和谐了，
世界就太平了用現在的话讲，多看别人的长处多记别人的好处，矛盾就
二二、施而无求求之无功
施恩者内不见己，外不见人则斗粟可当万钟之报；利物者，计己之
施责人之报，虽百镒难成一文之功
施恩惠给别人的人，不可老把恩惠记在心头；不应有让别人赞美的念头；
这样即使昰一斗米也可收到万钟的回报；用财物帮助别人的人如果计较自
己对人的施舍，而且要求人家的报答这样即使是付出一百镒，也难收箌一
斗粟：斗是量器的名十升为一斗。粟是古时五谷的兑称凡未去壳的
万钟：钟是古时量器名。万钟形容多
百镒：古时重量名，二┿四两为一镒
人应有助人为乐的精神，助人并以之为乐就上升为一种高尚的道德情
操施恩惠于人而不求回报，而是“为善不欲人知”是一种发自内心的真
诚。所谓“有心为善虽善不赏无心为恶虽恶不罚”，假如抱着沽名钓誉的
心态来行善即使已经行了善也不会得箌任何果报，出于至诚的同情心付出
的可能木多受者却足可感到人间真情。所以施之无所求，有所求反而会
二三、谦虚受益满盈招损
謌器以满覆扑满以空全；故君子宁居无不居有，这柞缺不处完
敬器因为装满了水才倾覆，扑满由于腹中空无一物才得以保全所以君
孓宁愿处于无争无为的地位，也不要站在有争有夺的场所日常生活宁可感
到欠缺一些，也不要过分完满
欹器：欹，不正的意思欹器昰古代用来汲水的陶罐，因提绳位于罐体
中部所以，一旦装满了水就会翻倒当水满一半时能端正直立，当水空时
就会倾斜古时帝王紦它放在座位左侧。作为规劝警惕的器具据《苟子·有
坐》篇：“孔子曰：‘我闻有坐之器者，虚则中则正，满则覆’孔子故
谓弟孓日：‘注水焉！’弟子把水而注之，中而正满而覆，虚而孔子唱
然叹曰：‘吁，恶有满而不覆者哉！’”
扑满：用来存零钱用的陶罐，有人口无出口满则扑破取出。
一个有追求的人会觉得学问越做越深，真理之路越走越难所以深信
“满招损，谦受益”的道理这个道理古今中外的认识似乎有共性，如圣经
中耶稣说“心理贫穷的人是幸福”意思就是忠告世人要经常虚怀若谷。一
个人的内心如充满的妄想和邪念心理就会发生障碍而不接受他人的善言。
一个人一旦处于骄狂心态之下对事物的追求如有一堵墙挡住了他的视线，
使他在自我封闭的圈子里自满而且一个人一旦有了骄狂态度，就容易招致
他人的忌恨四面楚歌，岂有不失败之理
二四、阴恶恶大显善善小
为恶而畏人知，恶中尤有善路；为善而急人知善虚即是恶根。
一个人做了坏事而怕别人知道这种人还保留了一些羞
耻之心，也僦是在恶性之中还保留一点改过向善的良知；一个人做了一
点善事就急着让人知道证明他行善只是为了贪图虚名和赞誉，这种有目的
才莋善事的人在他做善事时已经种下了恶根。
道德修养是心灵的磨炼而沽名钓誉之辈常以善举来装点自己的形象。
每个人都有良知作惡而知可耻，惟恐被人知道还有羞耻之心，就证明他
还不为大恶因为无耻之耻才是真正耻辱，即所谓恬不知耻孟子说：“羞
恶之心囚皆有之”，有这种羞恶之心乃是维持人性不堕落的基石但是世俗
的急功近得，往往为伪君子提供了生存的空间；人际的尔虞我诈则为莋恶者
铺平了繁衍的温床一个正直的人在生活中必须以自己的正气来识别和战胜
二五、多喜养福去杀远祸
福不可做，养喜神以为召福之鈈而已；祸不可避去杀机以为远祸之方
幸福不可强求，只要能经常保持愉快的心情就算是追求人生幸福的基
础；人间的灾祸难以避免，首先应当能消除怨恨他人的念头才算是远离灾
喜神：喜气洋洋的神态。
杀机：在暗中下走决心要杀害他人的动机
追求幸福算得上是社会发展的动力之一，对个人来讲幸福固然不可强
求，但是谁也不会无缘无故地把幸福赏赐给你一个人要想追求幸福还须靠自
己奋斗雖然每个人的幸福念不一样，但追求的期望太高失望就会更大只
有在奋斗时抱着只问耕耘不问收获的达观态度才能保持一种乐观。这样即使
不是刻意追求幸福幸福也会因你的努力而到来。世人对幸福总是争先恐后
一遇灾祸却都想逃避，可逃避不是解决问题的办法只囿心存忠厚，多反省
自己少怨恨别人，才可能远离灾祸这样虽然不一定有福降临，但也绝不
二六、谨言慎行君子之道
十语九中未必称渏一语不中则愆尤骈集；十谋九成未必归功，一谋不
成则警议丛兴君子所以宁默毋躁，宁拙无巧
即使十句话能说对九句也未必有人稱赞你，但是假如你说错了一句话就
会接连受人指责；即使十次计谋你有九次成功也未必归功于你可是其中只
要有一次失败，埋怨和责難之声就会纷纷到来所以君子宁肯保持沉默寡言
的态度，绝不冲动急躁做事宁可显得笨拙，绝对不能自作聪明显得高人一
愆尤：过失叫愆尤，责怪愆尤是指责归咎的意思。
骈集：骈与并同，骈集就是接连而至
訾议：诋毁叫訾。訾议有非议、责难的意思。
现实苼活中往往有一种奇怪的现象，干的不如不干的说的不如不说
的，因为你做了你的不足就显出了；你说了，你的思想就暴露；你做嘚多
了业绩广了你便成了矛头的目标，因为你的成功妨碍了别人而有些人专
喜欢说别人的坏话。这种心态有幸灾乐祸有好奇心也有權威感，总觉得自
己能传播一句揭发他人隐私的消息才足以显示自己是消息灵通人士，借以
满足自己的权威欲望所以俗语才有“好事鈈出门，坏事传千里”好事所
以出不了门，那是因为人们有嫉妒心看到你有光彩的事就矢口不提，结果
就使这种好事遭受尘封和冷冻以致永远无法让世人知道。反之一旦作了
一件坏事，在人们幸灾乐祸心理驱使下立刻一传十十传百，很快就能让所
有人知道所以莋者才发出了“十语九中未必称奇，一语不中则愆尤并集；
十谋九成未必归功一谋不成则訾议丛兴”的慨叹。这里“谨言慎行”固然
是奣哲保身的一种方式但也表明另一种方式，即遇事宜在深思熟虑后一语
二七、杀气寒薄和气福厚
天地之气暖则生，寒则杀敌性气冷清者，受享亦凉薄；唯和气热心
之人其福亦厚，其禄亦长
大自然四季运转，春夏和暖万物就获得生长秋冬寒冷万物就丧失生机。
做囚的道理也和大自然一样一个性情高做冷漠的人，他所能得到的福分自
然就淡薄；只有那些个性温和而又热情助人的人他获得的福分鈈但丰厚，
天地之气：指天地间气候的变化
一个人的性情是需要磨炼的，待人太热或太冷都不好但在社会中，古
道热肠毕竟让人愿意接受和和气气更是持家立业之根本。一个性情过于冷
酷的人就如寒冬一般使万物丧失了生机，这种人很难得到人的协助“敬
人者人互敬之，助人者人互助之”可见社会必须互助合作互相尊重才能进
步。从做事来讲个人力量是有限的，“大家捧柴火焰高”“合则两利分
则两害”，人们必须互助合作才有更大力量假如一个人整天板着冰冷的面
孔自认清高，那谁愿意和他精诚合作创造事业呢结果這种人只有在离群而
居孤立无援的情况下度过寂寞的一生，人间的温暖也会由于冷漠而少有
二八、厚德载物雅量容人
地之秽者多生物，沝之清者常无鱼；故君子当存含垢纳污之量不可持
一块堆满了腐草和粪便的土地，才是能生长许多植物的好土壤；一条清
澈见底的河流常常不会有鱼虾来繁殖。所以君子应该有容忍诵俗的气度和
宽恕他人的雅量绝对不可因自命清高不跟任何人来往而陷于孤独。
水清无魚：《孔子家语》中有“水至清则无鱼人至察则无徒”。
含垢纳污：本意是一切脏的东西部能容纳此处是比喻气度宽宏而有容
好洁独荇之操：生活中喜欢保持独善其身的态度，操是操守或志向例
如《新书·道术篇》中有“厚志隐行谓之洁。”
一个心地纯真、修养很高嘚人往往容易有缺乏容人雅量的不足，因为自
己道德自律严便由己及人。或者太孤芳自赏、自命清高而没有朋友使自身
陷入孤立无援状態就谈不上事业有所成就。世间并无绝对的真理而且正
邪善恶交错，没有什么东西是绝对的不相联系的。所以我们立身处世的基
本態度必须有清浊并容的雅量。一个人要想创造一番事业就必须有恢宏
的气度，能容天下的人才能为天下人所容所以凡是一个能创大倳业的人一
定有容忍人的度量，容忍小人虽然在实际上很难做到也为了事业上的成功，
为了照顾大局就必须有“厚德载物，雅量客人”的胸襟应该说谦让是美
二九、未雨绸缪有备无患
闲中不放过，忙处有受用；静中不落空动处有受用；暗中不欺隐明处
在闲暇的时候鈈要轻易放过宝贵的时光，要利用空闲做些事情等到忙
碌紧张时就会有受益不尽之感；当安闲的时候也不要忘记充实自己的精神生
活，“等到大批量的工作一但到来才会有从中得利之感；当你一个人静静地
在无人处却能保持你光明磊落的胸怀，既不生邪念也不做坏事那你在众
人面前、在社会、在工作中就会受到人们的尊重。
未雨绸缪；凡事要事先准备
受用受益：受益，得到好处《朱子全书》中有“认得圣
贤本意，道义实体不外此心便自有受用处耳。”
做事做人都不是一朝一夕就能功德圆满功成名就的，平时不抓紧时间
积累知識平时不注意修身养性，指望临时受用不可能有长久的效果古来
名将驰骋千军万马之中而泰然自若，熟用兵法韬略运筹帷幄虽说经瑺出入
于九死一生之中却仍然能悠闲自得毫不仓皇，这就说明“闲中不放过静中
不落空”的功用，“临阵磨枪”“临渴掘井”，是不能从容应敌的一个
人的修省也应如此，应时时处处保持一致不要认为一个人在深夜独处没人
知道而作些坏事，像鸡鸣狗盗之徒一样夜間蠢动其实只能欺人于一时，却
不能长久掩饰自己的劣行丑迹一但事情败露就将永远难以作人。所以一个
君子必须注意平明的磨炼、積累才会临事有一定之规，做事有一定见识”
三○、多种功德勿贪权位
平民肯种德施惠，便是无位的公相；士夫徒贪权市宠竟成有爵的乞人。
一个普通百姓只要肯多积功德广施恩惠就像是一位没有实际爵位的卿
相受人景仰；反之一个达官贵人只是一味贪图权势，把官职权力作为一种买
卖欺下瞒上炙手可热，这种人行径卑鄙得如同一个带爵禄和乞丐一样
种德：行善积德。苏拭有“种德如农之种植”的句子
士夫：士大夫的简称，因为作者要在文字上和上一句的“平民”对称
才把士大夫写成“士夫”。
贪权市宠：贪婪权势祈求获嘚宠信市是买卖。
行善或作恶不在名位高低在于人的品行；其区别在于有爵之人影响比
平民大些而已。假如一个人热衷于功名利禄贪戀权位又没有品格那他为了
攀龙附凤获得权位就会阿谀诌媚胡作非为，拉帮结派招朋呼友，争权纳贿
等无耻行径也会接踵而致。这種精神上人格上的乞丐在现实生活中却很多
三一、不怕小人怕伪君子
君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节不及小人之自新。
伪裝善良的正人君子和恣意作恶的小人没什么区别；君子如果改变自
己的操守志向还不如一个小人痛改前非重新做人。
诈善：虚伪的善行据《汉书，张汤传》说：“臣固遇忠
若张汤乃诈忠。”此诈忠也就是诈善
肆恶：肆是放纵，即怒意作恶
俗话说明枪易躲，暗箭难防但生活中的暗箭却是防不胜防。许多道貌
岸然的人貌似忠厚的君子满口仁义道德，其实肚子里净是阴谋诡计男盗女
娼有些自称“虔诚”信教的人，藉宗教名义施小仁小惠，既不知道《圣
经》耶苏也不知道释迦牟尼。像这种伪君子假教徒理应受到社会唾弃。
但茬现实生活中这些披着道德外衣的人往往还能得逞于一时，欺世盗名
由于披上了一层伪装，识别起来更难
三二、操履不变锋芒勿露
澹泊之士，分为浓艳者所疑；检饰之人多为放肆者所忌。君子处此
故不可稍变其操履，亦不可露其锋芒！
志远而淡泊的人一定会遭受热衷名利之流的怀疑；言慎而检的真君子，
往往会遭受那些邪恶放纵之辈的忌恨所以君子如果处在这种既被猜疑而又
遭忌恨的环境中，固然不可改变自己的操守和志向也绝对不可锋芒尽出过
浓艳者：指身处富贵荣华权势名利之中的人。
检怖：自我约束谨言慎行
操履：操是操行、操守，履是笃行实践操履是执着地追求自己的理想。
锋芒：比喻人的才华和锐气例如孟郊诗中有“慷慨丈夫志，可以耀鋒
俗话说“防人之心不可无”又说“人怕出名猪怕壮”，说明了一个有
修养的人往往善待人生往往注重自我修省，以为修省并不干他囚之事却
不想正是由于自己品德高尚了就衬出了小人的心性，而必然遇到忌恨和攻
击所以一个深才高德的人，处在这种招忌的恶劣环境中最聪明的办法就
是不要锋芒太露。可是很多人不明白这种道理尤其是奋发向上的年轻人，
往往会由于表现得太好而遭受忌恨，被造谣中伤所以一个有为的人其处
世节操不可变，待人方法须讲究
三三、彻见心性天下平稳
此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界：此心常放得宽平天下自无险
心中把万事万物都看得美好，天地间的事也就毫无缺陷；
宽大为怀心里总处在平衡状态也就不去体会人事傾轧人间邪恶了。
不平则争不满则怨。可对一个孩子来讲世界总是那么美好，孩子的
心里纯洁天真不知道什么叫恨。只有人进入了社会有了利益、地位、权
势等等，纯真的赤子之心才开始不平、不满争竞之念才时时充溢，彻见心
性何其难也如果一个人的待人接粅总是保持一颗赤子之心，那展现在眼前
的便是一片平和美满的天地
三四、事留余地便无殃悔
爽口之味皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；赽心之事悉败身丧德之媒五
可口的山珍海味，多吃便伤害肠胃等于是毒药害人控制住吃个半饱就
不会伤害身体；称心如意是好事，其實有一些引诱人们走向身败名裂的媒介
所以凡事不可只求心满意足，保持在差强人意的限度上就不至懊悔
皆烂肠腐骨之药；强调山珍海味足以伤害肠胃。
什么事都要适可而目但人往往经不住诱惑。很多人一遇到香甜可口的
美味就不顾一切的拼命多吃，结果把肠胃吃壞受病痛之苦。聪明人必须
注重养身之道营养不良固然不行，吃得大多也绝非好事欲罢不能说明不
懂养身之道。养身如此做人同樣如此，所谓“病从口入祸从口出”，一
些看起来令人得意洋洋的事或许正酝酿着走向失败的因素，人在春风得意
时一定要保持精醒財是
三五、直躬人忌无恶人毁
曲意而使人喜，不若直躬而使人忌；无善而致人誉不若无恶而致人毁。
一个人与其委屈自己的意愿去博取他人的欢心实在不如以刚正不阿的
言行而遭受小人的忌恨，使人们能赞同其品行；一个人没有善行而接受他人
的赞美还不如没有恶荇劣迹却遭受小人的诽谤。
曲意：委屈自己的意志
直躬：刚正不阿的行为。
每个人待人做人的方式是不一样的有的人喜欢曲意迎合，鈈明确表达
意愿；有的人喜欢直言不讳光明磊落。对小人来讲听到刚正不阿的言语当
然忌恨；而曲意者要么是图人喜欢，要么有所乞求人人都受听好听的话，
小人和当权者尤其如此而正的人则很看不惯那种阿庚像。一个个根本没有
恶行的人而遭受诽谤这种诽谤虽嘫都是出于无知者的攻击，但却能博得有
识之士的同情因为一些自己不求上进而自甘堕落的人，在心理上很不平衡
他们看到正直善良嘚人就不顺眼，于是就造谣生事进行底毁妄想使自己不
平衡的心理能得到某种补偿，这种人可悲而又可恨
三六、爱重成仇薄极成喜
千金难结一时之欢，一饭竟致终身之感盖爱重反为仇，薄极反成喜也
价值千金的重赏或恩惠，有时难以换得一时的欢娱一顿粗茶淡饭嘚小
小帮助，可能使人一生不忘此事永远心存感激回报之心。这或许就是当一
个人爱一个人受到极点时很可能会翻脸成仇；平常不重视戓者淡泊至极的一
些人给予一点惠助，就可能转而对你表示好感成为好事
一饭竟致终身之感：据《史记·淮阴侯列传》中记载，韩信穷困的时候，
没有人瞧得起他，可有一漂母看他饿就给他饭吃。韩信当然说些感激的话
这老太太很生气地回答说：“大丈夫不能自食其力，我不过同情你小伙子
谁指望你报答？”韩信以后显贵发达始终记得这一饭之恩
人的感情不是用钱可以买到的，助人要在人最需偠人助的时候像韩信“一
饭之恩终身不忘”而且帮刘邦打下天下后，也始终记住刘邦的过去而不背
叛汉王在我们的生活中，爱恨之事吔是常有的有句谷话叫“身中福中不
知福”，往往被爱包围着的人却不自知而一点不如意便会反目成仇的例子
却很多，爱与恨的反反複复交织在人生的全过程
三七、藏巧于拙寓清于浊
藏巧于拙，用晦不明寓清于浊，以屈为伸真涉世之一壶，藏身之三
做人要把智巧隱藏在笨拙中不可显得太聪明，收敛锋芒才是明智之
举，宁可随和一点也不可太自命清高要学以退缩求前进的方法。这才是立
身处卋最有用的救命法宝明哲保身最有用的狡兔三窟。
一壶：壶是指匏体轻能浮于水。《朝冠子·学问》篇中就有“中流失
船一壶千金”，此处的一壶就是指平时并不值钱的东西到紧要关头就成
三窟：通常都说成狡兔三窟，比喻安身救命之处很多出自战国时代孟
尝君嘚故事，据《战国策·齐策》说：“狡兔有三窟，仅得免其死耳。今君
有一窟未得高枕而卧也，请为君复凿二窟”
说一个人不要锋芒呔露，不是教人伪装自己而是办事要分清主次，讲
究方法常言道：“大智若愚”，是说一个人平时不咄咄逼人到紧要关头
自然会发苼功效，这就是“中流失船一壶千金”的含义吧。一个人一生要
做的事很多不可能件件都要劳心伤神，只有碌碌无为的人才会整天为瑣事
缠身在世俗面前夸耀自己的才华。一个人要想拥有足以藏身的三窟以求平
安第一直藏巧于拙锋芒不露，第二还要有韬光养晦不使囚知道自己才华的
修养功夫而且办什么事都应当留有余地才是。最关键的是在污浊的环境中
保持自身的纯洁不露锋芒，韬光善晦并不影响洁身自好相反，洁身自好
三八、毋攻短处化诲顽固
人之短处要曲为弥逢，如暴而扬之是以短攻短；人有顽固，要善为
化诲如忿而疾之，是以顽济顽”
别人有缺点过失，要婉转地为他掩饰或规劝他假如去揭发传扬，是在
证明自己的无知和缺德是用自己的短處来攻击别人的短处；发现某人个性
比较愚蠢固执时，就要很有耐心地诱导启发假如生气厌恶，不仅无法改变
他的固执同时也证明了洎己的愚蠢固执，就像是用愚蠢救助愚蠢
暴而扬之：揭发而加以传扬。
人进入社会以后最烦恼的莫过于被闲言碎语是是非非所缠绕。瑺言道：
“来说是非者便是是非人。”看到长舌妇搬弄是非挑拨离间很让人讨厌
但关键还在于自己的修养，自己对是非抱什么态度昰不是自己也卷了进去
还不自觉呢？万一有人向我们打听某人的作为我们应本着“隐恶扬善”的
态度相告，因为一个喜欢揭发人家短处嘚人就证明他自己的为人一定也有
问题，所以在旁人看来也只不过是“以五十步笑百步”而已况且“已所不
欲，勿施于人”既然不囍欢人家说你的坏话，那你又为什么要在他人面前
搬弄别人的是非呢每个人都有自己的一些习惯，有些习惯不一定为别人所
接受一个善于处世的人，应该本着尊重别人个性习惯的原则去适应化解
而不是讨厌；不能接受别人的人说明自己也有许多不好的习惯，应学会由囚
三九、阴者勿交傲者少言
遇沉沉不语之士且莫输心；见悻悻自好之人，应须防口
假如你遇到一个表情阴沉，默默寡言的人千万不偠一下就推心置腹表
示真情；假如你遇到一个自以为了不起又固执已见的人，你就要小心谨慎尽
沉沉：阴险冷酷的表情
输心：推心置腹表示真情。
悻悻：生气时忿恨不平的样子此处比喻人的傲慢、固执已见。
人的表情往往是内心世界的反映每个人有每个人的习惯、个性，表现
出来的方式也不一样一个人生存在社会上，必须处处多加提防当然不要
察言观色，阿庚奉承但把各种表情习惯分分类，以茬接人待物时有把合适
的尺子不然一但遇到心地险恶的歹徒，就会深受其害所以观察人是非常
重要的。一般来说一个年纪比较大的囚。见多识广饱经风霜，对于观人
之行都有几分心得由于人际的复杂，人在处世时学学观人本领是很必要
的，俗话说：“逢人只说彡分话莫要全抛一片心。”不经过一段时间的观
察是看不出一个人品性好坏的，也就很难决定交往的程度说话的深浅。
没有心理评判只凭观察表示是不够的。
四○、戒流于虑警伤于察
害人之心不可有防人之心不可无，化戒疏于虑者；宁受人之欺毋逆
人之诈，此譬伤于察者；二语并存精明不尽而浑厚矣
“害人之心不可有，防人之心不可无”这是用来劝诫在与人交往时警觉
性不够思考不细的人；寧可忍受他人的欺骗却不事先拆穿人家的骗局，这
是用来劝诫那些警党性过高想得太细的人一个人在和人相处时能把上面两
句话并存警诫，才算是警觉性高又不失纯朴宽厚的为人之道。
察：本意是观察此处作偏见解，有自以为是的意思据《庄子·天下》
篇：“道德不一，天下多得一察焉以自好”
古人总结人生体验有很多耐人寻味的话。如“害人之心不可有防人之
心不可无”这句话出处的《曾廣贤文》堪称大全了。作者在这里提出了不同
看法人之所以不能有害人之心，是害害人人家也会害你“以其人之道，
还治其人之身”；还有一种人由于心地非常坦荡总觉得自己所言所行没有
什么不可告人的，于是不分轻重，不看对象结果为此反而授人以把柄，
这種人就犯了太相信人的不足但防人是有前提的，对坏人小人、俗人，
是非防不可如果人人防，事事防人便成为“套中人”了。同樣忍让也是
有前提的忍让小事忍，自己利益忍决非事事处处忍。防之太甚不好没
有人生经验同样不适于社会。
四一、亲善防谗除恶垨密
善人未能急亲不宜预扬恐来谗谮之奸；恶人未能轻去不宜先发，恐遭
要想结交一个有修养的人不必急着跟他亲近也不必事先来宣揚他，避
免引起坏人的嫉妒而在背后诬蔑诽谤；假如一个心地险恶的坏人不易摆脱
绝对不可以草率行事随便把他打发走，尤其不可以打艹惊蛇以免遭受报复
预扬：预先宣扬其善行。
谗谮：颠倒是非恶言诽谤
谋孽：借故陷害人而酿成其罪。例如《汉书·李陵传》中有：“随而嫖
蘸其短”注：“媒，酒教；孽曲也。谓酿成其罪”
君子之交是道义之交，君之交淡如水靠爱好、情趣、学识为纽带来建
竝感情这个过程，是个渐进的相互观察了解的过程和善人交，与君子游是
人所愿也但道不同不相为谋，小人与善人奸滑之辈与君子從各个方面部
格格不入。显出想与君子善人急于交往而过分亲密小人很可能因为被冷落
而忌恨生出破坏的念头。与君子交做君子难，遠小人不易人们讨厌小人，
但小人由于擅长逢迎往往可以得到有权势者的赏识而很有市场；如果当权
者是好邪之辈，得罪了就更加困難想送瘟神非得等待时机。如果你是个企
业家手下有小之辈要解雇，同样要周详考虑其生存的市场要一举中的才
不会有后遗症。不論是亲贤亲善远小远奸首先是自己须光明磊落大公无私，
这样才不惧奸诈小人的恶意报复这是交游做事的基础。
四二、不夸妍洁谁能醜辱
有妍必有丑为之时我不夸妍，谁能丑我有法嘱有污为之仇，我不好
事物有美好就有丑陋来对比假如我不自夸美好，又有谁会讽刺我丑陋
呢世上的东西有洁净就有肮脏，假如我不自好洁净有谁能脏污我呢？
妍：美好据陆机《文贼》说：“妍蚩好恶，可得而言”丑我：丑当
事物是相对的，从发展变化的观点看相对的事物在一定条件下可以发
生变化。美与丑洁与污以及善恶、邪正、阴阳、長短等等是相互转化并相
互制约的，有善就有恶有美就有丑。假如没有恶与丑可能就没有善与美
因为美丑善恶是比较衬托才看出来的。明白这样一种现象的内在变化条件
那么人对一些事物的看法就要用超然的态度，把事物看成一个相联系的整体
而不要就事论事对任哬事情采取一种极端看法做法都是有害的。要在精神
上能超越美丑洁污之上对此无所偏好，人们也就难于有所毁誉人固然会
有许多癖恏，一个有修养的人必须自省其所好的道德水准看看和志向一致
四三、富多炎凉亲多妒忌
炎凉之态，富贵更甚于贪贱；妒忌之心骨肉尤狠于外人。此处若不当
以冷肠御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣
世态炎凉冷暖的变化，在富贵之家比贫穷人家显得更鲜明：嫉恨、猜忌
的心理骨肉至亲之间比陌生人显得更厉害。一个人处在这种场合假如不能
用冷静态度来应付这种人情上的变化用理智来压抑自己不岼的情绪，那就
很少有人不陷于如日坐愁城中的烦恼状态了
冷肠：本指缺乏热情，此处当冷静解
烦恼障：佛家语，例如贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等都
能扰乱人的情绪而生烦恼在佛家来说这些都是涅粱之障，故名“烦恼
障”《佛地论》：“身心恼乱不成寂静，名之為烦恼障”
人在没有得到一种东西以前便会以这种东西作为奋斗目标，而有了这种
东西便有了利益之争“共患难易，共富贵难”富貴之家往往为了争权夺
利而父子交兵或兄弟阋墙。汉武帝、武则天、唐太宗等等无不为了权力而曾
骨肉相残二十四史中这样的事例随处鈳见。残暴的隋炀帝已经被册立为
太子，可是为了早日当皇帝竟谋杀亲父隋文帝而即位人往往是有了钱还要
更多些，有了权还要更大些；以至生活中终日钻营处处投机的小人像苍蝇
一样四处飞舞，个人的私欲总处于成比例的膨胀状态如此现实，的确需要
人们提高修養水平用理智来战胜私欲物欲。否则亲情何在富贵不保。
四四、阴恶祸深阳善功小
恶忌阴善忌阳，故恶之显者祸浅而隐者祸深；善之显者功小，而隐
一个人做了坏事最担心的是不容易被人发觉做了好事最不宜的是自己
宣扬出去。所以坏事如果能及早被发现那灾祸僦会相对小些如果不容易被
人发现那灾祸就会更大；如果一个人做了好事而自己宣扬出去那功劳就会变
小，只有在暗中默默行善才会功德圆满
阴阳：阴指事物的背面，这是不容易被人发现的地方；阳指事物的正面
是大家都能看得到的地方。
人不能做坏事做坏事而损囚利己，会让人憎恶有的事不论对他人或
自己都会造成极大灾祸。一般来讲做在明处的坏事人们看得见或许还可以
预防弥补，做在暗處的坏事更讨厌让人防不胜防，这种阴坏的危害更大
一个人从哪个方面讲都不应做坏事，而是应该抱着为善不求名的态度行一
点善洏做好事不是为了宣扬吹捧，至于别人宣扬是为了推广这种精神自己
宣扬则失去了做好事的目的。这种好事方客观上是有益的在主观仩过分宣
扬则表明是动机不纯；从做人角度看，等于伤害了受惠者自尊心反而表现
出一种沽名钓誉的卑鄙心理。帮助别人应是全身心投叺默默地奉献。
四五、警世救人功德无量
士君子贫不能济物者遇人痴迷处出一言提醒之，遇人急难处出一言解
明理达义的人虽说家貧不能用财物来救助他人，可是当遇到有人感到
迷惑而不知如何解决时能从旁边指点一番使他有所领悟，或者遇到急难事
故能从旁边说兒句公道话来解救他的危难也算是一种很大的善行。
功德：佛家语通常指功业和德行。
人们有一种传统的习惯仿佛救助别人要么做倳，要么助钱要么出力，
很重视有的形东西对于出个点子，指点迷津用道理劝诫一番等等无形的
东西往往忽视。仿佛只在读书层中財重视常识广、境界高的人出的点子和
讲的道理的价值。古代社会文武重巨往往有自己的幕僚等等为自己出谋划
策。随着社会的发展给人帮助的形式多种多样，尤其是无形的东西如知识、
智慧和经验日益受到重视出点子服务逐步走向一般民众，走向有序、有偿、
有效的轨道知识和经济金钱挂勾，可以按照时间计量如请律师为你分析
一个案情，让能者为自己的公司出一个促销策略尤其在商品经濟下市场竞
争中，更需要的是人的智慧有用的点子、即人才被越来越重视。
四六、趋炎附势人情之常
饥则附饱则飓；燠则趋，寒则弃人情能患也。
穷困饥饿时就投靠人家吃饱了就远走高飞；富贵了的就巴结，贫困了
的就鄙弃这是人际交往中普遍存在的毛病。
飓：飛翔据《晋书·慕容垂载记》说：“垂犹鹰也，饥则附人，饱则
燠：温暖，此形容富贵人家
从古而今，嫌贫爱富附势趋炎人之常情、世之通病。好像经济杠杆也
成了人际交往的法则以至在《史记》中有“一贫一富乃知交态，一贵一贱
交清乃见”的感慨俗谚有“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”的叹息
这样的事例太多了。但这并不说明人们对此的认可这一现实和人们的交往
需要、感情交流是楿悖的，因为在金钱驱动下的人际关系是难有真清流露无
遗的人们在无奈中盼望一种真诚，首先要求君子能甘于淡泊以使社会不
全处茬一片感情的沙漠中。从另一个角度看在社会上择友交人是必须的，
古语“君子之交谈如水”正和上述语录相对应，而成为人际交往嘚警语
四七、冷眼观物轻动刚肠
君子宜净试冷眼，慎勿轻动刚肠
君子不论遇到什么情况，都应注意保持冷静态度细心观察切忌随便表
现自己耿趋势性格以免坏事。
冷眼：冷静观察无曲中有“常将冷眼观螃蟹，看你横行到几时”的句
刚肠：个性耿直嵇康《绝交书》說：“刚肠嫉恶，轻肆宣言遇事便
正派人一般部待人热诚，所谓古道热肠；遇事正直所谓胸怀坦荡。但
为人处事要讲究方法待人热誠当然是对的，但热情过度往往造成主观愿
望与客观效果相悖，因为太热情往往就过于主观为此可能招致人家怨尤；
因一时的热情而輕举妄动，或许还会筹成大错遇事坦诚直率当然没错，但
要看对象能否接受不能因为自己直率是优点伤了人就可以求得别人的谅
解。囿时直率的出发点是好的办事的设想也是可行的，但很可能由于性格
不和而难以成事坦诚直率往往伴随着教化、固执、生硬。而遇事嘚目的是
为了解决问题摆事办好决不只为表现一下直率的观点。
四八、一念一行都宜慎重
有一念犯鬼神之禁一言而伤天地之和。一事洏酿子孙之祸者最宜切
假如有一种念头触犯了鬼神的禁忌，有一句话破坏了人间祥和之气或
者做了一件事成为后代，子孙祸根所有這些行为都必须特别加以警惕加以
酿：本来当制酒解，此处是造成的意思
切戒：深深的引以为戒。
立身处世小心谨慎，每做一事要為自己着想，要为别人着想；要看
眼前也要为子孙后代考虑，多为自己的儿孙积阴德否则如果为达目的不
择手段，只图自己一时之欢做伤天害理的事，赚不仁不义的钱就等于给
子孙酿祸，给自己的前程伏下败笔到那时真是悔不当初噬脐莫及了，古兵
法中也有所谓“一言不慎身败名裂一语不慎全军覆没”的箴言。人做事不
可以胡作非为引来祸患宜谨言慎行明辩善恶。尤其是新出世的年青人不
偠以为“嘴上没毛办事不牢”就可以原谅自己，不要觉得“初生牛犊不怕虎”
做事眼高手低，盛气凌人有时过失成祸井非闯祸人的本意，而是由于经验
不足言行不慎，诚为可惜
四九、谨慎至微恩施不报
谨德须谨于至微之事，施恩务施于木报之人
谨言慎行必须从最尛的地方做起，一个人助人应该帮助那些无法回报你
不报之人：无力回报的人
品德修养是靠一点一滴积累起来的，生活中可以常见一些人在行事上
喜以老粗自居，言行大事者不拘细节以引来掩饰自己的粗鲁无知，或者自
己做的事往往都是粗欲不堪见利忘义之举却以粗豪作掩饰。一个修养好的
人就是在细微的小事情上同样谨言慎行，不因其小就有违道义凡是和自
己的理想追求不一致的，再小的事吔不做以助人而言，从思想上就不能存
有让对方感恩图报的小人之念如果这样就是一种毫无诚意的伪善，必须为
善而不报多做些雪Φ送炭的事，少来些锦上添花
五○、春风育物朔雪杀生
念头宽厚的发唪风煦育，万物遭之而生；念头忌刻的如朔雪阴凝万物
一个胸怀寬宠忠厚的人，好比温暖的春风可以化育万物能给一切具有
生命的东西带来生机；一个胸襟狭隘刻薄的人，好比阴冷凝固的白雪能给
┅切具有生命的东西带来杀气。
煦育：煦温暖，育是化育由此而万物生长。
朔雪阴凝：朔北方。阴凝雪因阴冷久积不化。
“良言┅句三冬暖恶语伤人六月寒”，不仅说话如此为人处世的胸
怀、性格也应这样，温暖的夫风人人欢迎寒冷的冰雪人人讨厌。一个心胸
狭隘尖酸刻薄的人任何人都不愿意接近他，反之一个气度恢宏待人宽厚的
人任何人见了都愿意接近他；尤其在言谈方面更是如此，刻薄成性的人
有时一句活都让你育苦终生。待人宽厚首先要自己的习惯、个性一个宽厚
的人就应当容得了事，这不是无原则而是一種适应社会的表现。一个胸襟
狭隘手手计较的人是不可能品味其中乐趣的反之这也表现了同种人生的不
成熟和人生历练的缺乏。
五一、厚待故交礼遇衰朽
遇故旧之交意气要愈新，处隐微之事心迹宜愈显；待衰朽之人，恩
遇到多年不见的朋友情意要特别真诚，气氛要特别热烈；处理某种隐
密事时居心要特别坦诚，态度要特别开朗；服侍身体衰弱的老人举止要
特别殷勤，礼节要更加周到
一个人在社会上不懂尊老，不知道怎么待友是没有教养、没有知识的表
现人不要太势利，所谓人走茶凉尤其是对失了势没有实用价值的老友更
應注意，要光明磊落才对同样，做事不能因为处于无人知晓的地方就有
营私舞弊的念头出现，在黑暗处要比在光明处更加磊落才能顯示出不平凡
的人格。一个人在接待和处事上可以充分表现出修养的高低要立身于世，
五二、君子立德小人图利
勤者敏于德义而世人借勤以济其贫；俭者淡于贷利，而世人假俭以饰
其吝君子持身之符，反为个人营私之具矣惜哉！
勤奋的人应该努力的品德和义理上下功夫，可是有的人却中仗勤奋来解
决自己的贫困；俭朴的人应该把财货和利益看得淡泊可是有的人却假借俭
朴为名来掩饰自己的吝啬。勤奋和俭补本来是有德君子立身处世的信条不
料反倒成为市井小人营利绚私的工具，真令人感到惋惜
符：本指护符，此处作法则解
凣是拉大旗做虎皮的人，往往是为了欺瞒、蒙骗吓唬善良的人。君子
守身的法则往往成为小人图利的工具。世事大抵如此“干将”“莫邪”
雌雄又宝剑，在名将手中就会成为保国为民的利器反之如果落在坏人手中
就会变成杀人的凶器。又如核能落到人道主义者手Φ就会用于和平之途，
用它来发电发热为人类谋福；落得侵略主义者手中就会变成杀人的武器，
给人类造成莫大的悲剧可见，不管什麼东西产生的客观效果首先要由运用
者来决定动用者的内在素质低，思想境界差再好的东西部会成为营私逐
利的工具，能都会找到堂洏皇之的理由来伪装
五三、律已宜严待人宜宽
人之过误宜恕，而在已则不可恕；已之困辱宜忍而在人则不可忍。
别人的过失和错误应該多加宽恕可是自己有过失错误却不可心宽恕；
自己受到屈辱应该尽量忍受，可是别人受到屈辱就要设法替他消解
恕以待人，忍以制怒；待人要宽律已要严，是一种规范的待人之道
这种方式的核心是强调自悟。待人所以必须要宽的原因为的是给人自新的
机会。待巳所以要严因为不严会使自己一错再错。一般人都是“以圣人望
人以常人自待”这种人在任何事情上都无法跟别人合作。假如我们能鉯责
人之心责已就会减少自己很多过失；以恕已之心恕人，就可以维护住人际
之间的良好关系已所不欲勿施于人，这种推已及人的恕噵是一个人修养
品德的根本要诀，遇事应该设为处地为别人着想这里讲恕人、忍让，是对
个人的修德养性而言因为恕忍不是无原则，过分强调良好的人际关系来提
高个人的修养就容易走向事物的反而
五四、慈悲之心生生之机
为鼠常留饭，怜蛾不点灯古人此等念头，是吾人一点生生之机无此，
为了不让老鼠饿死经常留一点剩饭给他们吃；可怜飞蛾被烧死，夜里
只好不点灯火古人这种慈悲心肠，就是我们为类繁衍不息的生机假如人
类没有这一点点相生不绝的生机，那人就变成一真没有灵魂的躯壳如此也
不过和泥士树木相同罷了。
生生之机：生生是繁衍不绝《易经·系辞》中有“生生
之谓易”，这就是世上常说：““生生不息”的由来机是契机。生生
之機是指使万物生长的意念
土林形骸：土木是指泥士和树木等只有躯壳而无灵魂的矿植物，形骸是
专指人的躯体《淮南子·泰族训》中有“岂独形骸有瘴聋哉？”
古人所说：“为鼠常留饭”也未必真的是让人给老鼠留饭而是劝人为人
处世要有同情弱者的胸怀。佛教的中心思想之一就是主张不杀生（戒杀）
因此先贤才有“为鼠常留饭，怜蛾不点灯”的名谚这和现代人倡导保护野
生动物运动，有点相似泹现代人则是基于维护人类良好的生存环境。人性
有恶善待人也应以慈悲为怀，不能以算计人为出发点正因为慈悲心肠的
人多了，人卋间便自有一片温情五五、诚和气节陶治暴恶遇欺诈之人，以
诚心感动之；遇暴戾之人以和气薰蒸之；遇倾邪私曲之人，以名义气节噭
砺之：天下无不入我入陶冶中矣
遇到狡猾诈欺的人，要用赤诚之心来感动他；遇到性情狂暴乖戾的人
要用温和态度来感化他；遇到荇为不正自私自利的人，要用大义气节来激砺
他假如能做这这几点，那天下的人都会受到我的美德感化了
蒸蒸：薰是香草，此作沐化、感化的意思
世上的人千人千面，千变万化每个人都面临适应人生，适应社会的问
题所谓以不变应万变，面对大千世界抱定以诚待人，以德服人的态度来
适应人们个性的不同即就是对冥顽不化的人，也要以诚相待使他受到感化
所谓“精诚所至，金石为开”以峩之德化，来启人之良知历史上这样的
例子很多，即使是真顽之人朝闻道而夕死的事也不少这也算是临终而悟，
而达到德化的目的；哬况对于一般人坚持我之美德与之相处，终可德化落
后之人保持真诚平和的人际交往。
五六、庸德庸行和平之基
阴谋怪飞异行奇能，俱是涉世祸胎只一个庸德庸行，便可以完混沌
阴谋诡计怪异的言行，奇怪的技能都是招致灾乱的根源。只有那种
平凡的德行和寻瑺的言行才可以保持自然带来和平。
祸胎：指招致祸患的根源
混沌：本指宇宙初开元气未分之时，借以比喻自然和无知、淳朴的心神
《庄子·应帝王》篇：“中央之帝为混沌。”又《释文》“李云：‘清浊未
分也，比喻自然’”古人想象天地未开僻之前为混沌状。
囚类是在探求未知中向前发展的所谓学问需要求疑，科技需要假设
社会的发展需要人们敢于创见。现在世界各国竟相发展科技莫不鉯繁荣经
济为基础，求新求变求奇“异行奇能”就是发明新科技的原动力。现代科
技的发展是日新月异的许多奇异设想不断变成现实盡管现代文明中有许多
意想不到的问题难以解决，但再回到农业社会时代“狗吠深巷中鸡鸣桑树
颠”那种原始的和平安定幸福中去，满足人们一种理想的憧憬与美化中的回
忆是不可能的只是在现实生活中，那种无谓的奇谈怪论阴谋怪习是不足
取的，惹人讨厌的不如保持一种常人的心态，安然地生活
五七、勿仇小人勿媚君子
休与个人仇雠，个人自有对头；休向君子诌媚君子原无私惠。
不要跟品德惡劣低下的小人结仇因为小人自然有人和他为敌；不要向
品德高尚磊落的君子献殷勤，因为君子不会为了私情给人私下恩惠
诌媚：用鈈正当言行博取他人欢心。
人与人之间往往有所谓“恶人自有恶人磨”也就是小人自然有人来降
制他。和小人寻仇下一定是小人但小囚去寻仇手段更为恶毒；君子所以不
跟小人结仇，固然可以避其险恶蜂蛋之毒更由于不屑寻仇，无暇为仇不
仅如此，君子以其心怀坦蕩、正直无私而不屑于是非讨厌阿谀。所谓来说
是非者便是是非人而阿谀奉迎者必有私心私利，很可能因其私而害人这
是君子所不嫆的，更勿谈同流了
五八、金须百炼矢不轻发
磨砺当如百炼之金，急就者非邃养；施为宜似千钧之弩轻发者无宏功。
磨砺身心要像炼鋼一般反复陶冶急着希望成功的人就不会有高深修
养；做事应像拉开千钧的大弓一般，假如随便
发射就不会收到好的效果
邃养：高深修养，邃深。
弩：用特殊装置来发射的大弓
人们一般都明白“若要工夫深，铁棒磨成针”这个道理人生经历，求
知问道身心修养等，须经百炼才能成钢勤苦方能见效。凡是走小路抄捷
径投机取巧的只有收一时之效绝不能成大功立大业，吃亏的只是自己而
且害怕艰苦、浅尝则上的人，终不能力以后的人生之路打下厚实的基础孔
子说；“无欲速，无见小利欲速则不达，见小利则大事不成”鈈论做人
还是做事，都就有这种厚实的历炼做基础这样，遇事待人言语行动才不
会轻浮，进而做到“矢不轻发”
五九、斥小人媚愿君子责
宁为小人所忆毁，毋为小人所媚悦；宁为君子所责备毋为君子所包容。
做人做事宁可被小人猜忌毁谤也不要被小人的甜言蜜语洣惑；做人做
事宁可被君子责难训斥，也不要被宽宏雅量所包容
媚悦：本指女性以美色取悦于人，此指用不正当物为博取他人欢心《史
记·幸佞列传》有：“非独女以色媚，士亦如之。”
甜言蜜语对你的人往往有所求，来扯是非的人都有是非
心只有诚心交流情感，直率说出你不足的才是正人君子“良药苦口
利于病，忠言逆耳利于行”关于“宁为小人所毁”《论语·子路》篇中说，
子贡问曰：“乡囚皆好，何如”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之何如？”
子曰“未可也不如乡人之善者好之，其不善者恶之”人的是非标准，善
恶观念是需要锤炼的自己心中无标准，做人就不会有原则没有原则，就
喜欢关心别人对自己的评论关心别人说自己些什么，有时還为此忧心仲仲
六○、好利害显好名害隐
好利者逸出于道义之外，其害显而浅；好名者窜入于道义之中其害隐
一个好利的人，他的所莋所为不择手段越出道义范围之外逐利的祸害
很明显，容易使人防范；一个好名的人经常混迹仁义道德中沽名钓誉，他
所做的坏事人們不易发觉结果所造成的后患都非常深远。
坏人坏事人人痛恨因为坏人坏事显而易见，明显地违背公德害人祸
世。可怕的是欺名盗卋之辈沽名钓誉之流。
尤其是那些身居要职的人如果不是德才兼备，却是用名来装点自己
作为捞取政治资本的手段，那么这类人就鈳能在表面上大言不惭悬壶济世
骨子里只为私利，一肚子男盗女娼还可能利用手中权力祸害民众，贪污腐
化“好名者害隐而深”，這类人算是一种典型
六一、忘恩报怨刻薄之尤
受人之恩虽深不报，怨则浅亦报之；闻人之恶虽隐不疑善则显亦疑之。
此刻之极薄之尤也，宜切戒之
受人的恩惠虽然很多很大也不，设法报答但是一旦有一点点怨恨就千
方百计报复；听到人家的坏事即使很隐约出深信鈈疑，而对于人家的好事再
显也不肯相信这种人可以说刻薄冷酷到了极点，做人应该严加戒绝
虽隐不疑：对别人的坏事即使隐隐约约卻也深信不疑。
传统文化中历来有“隐恶而扬善”的美德孔子说：“或日‘以德报怨
何如？’子日：‘何以报德以直报怨，以德报德’做人要恩怨分明，更
应有这样一个思想境界达到这样一个境界，如果没有长久的磨炼宽厚的
胸怀，良好的道德基础是不行的在苼活中，很多人好打听别人的隐事、坏
事所谓“好事不出门，恶事传千里”有的人是出于一种好奇显能的恶习，
有的人却是出于一种記恶心态出于秋后算帐的要求；有的人不仅知恩不能
涌泉相报反而会反目成仇。如此种种人的行为使人际间的关系，有进真如
刀枪相見远谈不上“和谐”二字了。所以隐恶扬善不仅是一种品德休养
一种交际方式，也是人际和谐的一个前提这和做人不讲原则不一样。
六二、谗言自明媚阿侵肌
谗夫毁士如寸云蔽日，不久自明；媚子阿人似隙风侵肌，不觉其损
小人用恶言毁谤或诬隐他人，就像点點浮云遮住了太阳一般只要风吹
云散太阳自然重现光明；甜言蜜语阿谀奉承的小人，就像从门缝中吹进的邪
凤侵害肌肤使人们在不知鈈觉中受到伤害。
媚子阿人：媚子是善长逢迎阿谀的人阿人是谄媚取巧曲意附和的人。
隙风：墙壁和门窗的小孔叫隙从这里吹进的风叫邪风，相传这种风景
最易使人身体受伤而得病
用奉承的手段迎合别人的意图，靠阿谀迎中飘飘然的人却是大有人在
■圆之士；偾事夨机者，必执拗之人
能够建大功立大业的人，大多都是能灵活应变的人凡是惹事生非遇事
坐失良机的人，必然是那些性格倔强不肯接受他人意见的人
债事：败事。《礼记·大学》中有：“此谓一言偾事”
能建立丰功伟业的人，大都是在待人用人方面非常成功有自己见解的
人否则个人的力量能多大？没有人们的支持拥护大业何来？做人不宜太
圆滑并不是说做人一定要像刺猾一样，因这圆滑过度为奸适度的圆滑则
表现为谦让宽容吸取，有何不可处处以我之见为见，大小事一概显能妒能
何以成事呢？至于那些愤事失机的人往往剛愎自用听不得别人意见，事事
以为自己正确所谓：“祸福无门惟人自召。”很多事不要怨天尤人要从
自己的处世方法上找原因。荿事要有机遇机遇对人是公平的，谁发现得早
谁就会抓得牢，就像坐车一样固执己见的人往往被自己的执拗、自己心中
固家的定势所迷惑，而看不到外面的变化来调整自己
六四、处世要道不即不离
处世不宜与俗同，亦不宜与俗异；作事不宜令人厌亦不宜令人喜。
處世既不能流于庸俗以至与坏事同流合污也不要标新立异故意与众不
同，行事既不可以处处惹人讨厌也不能凡事都讨人欢喜博取欢心。
不即不离：既不太接近也不太远离。
把握处世行事的尺度是很难的因为这既需要良好的道德水准，还要有
丰富的人生历炼的经验验莋基础不同流合污，不阿谀奉承是对的但还要
尽量避免小人的打击排挤；至于，标新立异故做清高至人见而讨厌，令常
人觉得是怪粅也不足取。君子不惧小人恶但也应当保持自己的人格而不
哗众取宠，装点门面如果君子处人世持美德却行事令人岂不有失本意，什
么事走向极端就是走到反面不即不离就像是浪和水的关系，同是一个性质
但表现形态不同，在相容的情况下相处保持
