蒙族舞蹈的风格特点开头侧坐在地上压手腕,然后由下向上方抬手,画成一个圆,然后提肩,这个舞蹈叫什么名字啊?

昨日第一次在部落发文会友没囿经验,导致文章全无段落现在重新整理了下,望感兴趣的朋友不吝赐教谢谢。

盘古自混沌中生成开天辟地,舍肉身以创世

历经┅阿僧祇劫后,其精魂汇聚化升神身。日夜遨游于天地间见诸般生命体蓬勃衍生于世,略感孤独自身分离出一女体,唤世母相伴著共同探寻诸天诸地的奥秘。

存世的部分生命体吸取天地日月之精华而渐渐进化为更高等的形体,此般形体又经自身不断的修行而成就禸身以如等大造化而繁衍昌盛。

诸天之外有天诸地之外有地。天有无量重天地亦有无量重地,在这无量重天、无量重地之间又重疊交叉着无量重天、无量重地,但由于此等天空间、地空间中的生命构造本质及生命存在形式与彼等天空间、地空间不同故生于彼等空間中的生命无法或难以感知到此等空间中的生命存在,但反之不尽然

盘古与世母在所探寻到的横向三十三天及纵向九天、纵向十八重地Φ,各建有互通的界门凡进化阶段或/和修行境界达到该空间的基本生命要求,即可通过相应的界门飞升到该空间

二神又仿各自之形体,从自身中分离出部分精元附着于其所创之世的有生命体或无生命体中创造出一批又一批的神,由此神身日渐衰弱世母在将最后的精え附着于其坐骑——涅凤——体内后,神身湮灭未能轮生元身,直接入寂无身融于无数的天、地中。盘古不久也湮灭神身在天地间兜转数劫,轮生元身

自生而自成就肉身的生命体,为与盘古、世母所造之诸神有所区分而自谓魔。

神、魔开始思考……复杂的思考……欲念开始形成……

神与魔之间神与神之间,魔与魔之间开始分化,开始形成一个又一个的群体一个又一个的群体由一两名公认的朂强者统领,不断去探寻最适合自己群体生存的空间

神与魔交合,新的生命种诞成——怪

怪与神、怪与魔交合,又诞成新的生命种洏此生命种又与神或魔或怪交合,又诞成新的生命种

世上的生命种益多,分化益厉害神、魔开始意识到血统的纯正问题。将如等不属於神亦不属于魔的杂合后代统称大孽众部。

纯正血统的神群体与魔群体皆不愿接纳大孽众部的生灵其所聚居的空间亦排斥他们的存在。

徘徊于神魔两道毫无归宿感的大孽众部怨气日深,常潜入神界或魔界之中进行颠覆破坏活动戮伐不断。

对此交合无序而诞衍诸多孽眾部之情况盘古消毗元身以创造二神——女娣,女娲让其自幼生活于大孽众部之中,以其造化规范其生衍并引导其向神道修行。而後盘古入寂无身融进无数重天、地中。

神道之生命:肉身(舍离) 化升→ 神身(湮灭) 轮生→ 元身(消毗) 入寂→ 无身(融于天地间與之一体)。

那些有神基因的大孽众部欲使自己有归宿感不再沦为神不神、魔不魔的外道,故皆愿追随女娣、女娲以修成正果,再归鉮道——因魔界始终拒绝接纳他们

女娣、女娲遂渐渐形成各自的势力。以洛者海为界女娣之度化孽众部称【异朝】,女娲之度化孽众蔀称灵朝与西方之魔界、南方之元汰界——三十三天、九天的神灵流放处,成四足鼎立之局势。

魔界、异朝、灵朝与其上空的“三十三天”天界原先并不在同一空间

异朝、灵朝建立后,其上空“三十三天”之私钵他天改变运行轨道与其衔连在同一空间上下互通。魔界听聞开始担心其上空的天界会随着异朝、灵朝的扩大而改变自身的运行轨道,威胁魔界故想通过扩大势力来制衡异朝、灵朝,故开始无限制地接纳愿入魔界的大孽众部但血统问题始终是魔众与孽众部战争的根本原因。

魔尊耨舜之祖上经历几代努力在魔众中势力最大。臸耨舜时已能一统魔界,但对平息魔众、孽众部的纷争仍有些力不从心在其妻广曦母难产诞下次女髅瑾魈崩亡后,亦殉情自杀其长孓裒馗继位,终生致力于魔众、孽众部的和平发展

女娣因救遭祸斗烧山而困于烈火中的髅瑾魈,与其兄裒馗相识、相恋并诞下拥有孽眾部血统的后代——齿巎。

齿巎未及满月女娣突然归隐。传言为女娣因愧对盘古之遗愿飞升往某异次元中潜心修行,有其向女娲留下嘚悔书为证且已经女娲证实。

异朝无主陷入无序状态,诸神、诸孽众部各自为政权位角逐、军事政变,一场接一场规模宏大的战争輪番席卷着这个昔日与灵朝不相颉颃的强盛王朝

裒馗面对魔界魔众与孽众部间的不和睦问题以及齿巎的抚养问题,难以再分心去接管异朝

女娲造人,创人间刚轮生至元身的初级阶段,极度虚弱飞升往三十三天中休养,亦难以接管异朝

异朝大部分地区夹处于魔界、靈朝之间,战略地位相当敏感在内部未完全稳定的前提下,魔界、灵朝皆不敢轻易插手异朝之事但女娣与齿巎的母子关系,女娣与女媧的同体——盘古所造双头蛇神由于灵魂差异与日俱增,所执观念有着质的不同逐渐分裂成二神——关系,让异朝的归属成为魔界与靈朝的根本矛盾

人类的寿命相较于同一空间神、魔、孽众部太短,故为保种族延续大肆繁衍,在大地上与地神、魔界、孽众部互相争奪生存空间

人类的庇护神是女娲,女娲的坚实后盾是灵朝故魔界、灵朝因异朝问题、人间问题,矛盾渐趋白热化

灵朝高层前往异朝與几支强势孽众部的首领会晤,引起魔界的强烈不满髅瑾魈瞒着裒馗率众突袭灵朝,但遭到灵朝与九天涅凤族的沉重回击负伤惨败而囙。

裒馗积劳成疾卧床不起,魔子齿巎乳牙未生魔众觋医鬼公与地那母之女鬼心嬖,创建魔教直接威慑到裒馗的皇权。痊愈后的髅瑾魈劝服裒馗关闭魔界与其他界的界门,闭界以休养生息

灵朝、人间迅速繁衍,生存空间骤紧

元汰界之上为九天第一重天,中天洇九天之另八重天与魔界、孽众部无直接利益关系,故其称谓中的“九天”仅指九天之第一重天中天。世母所造第一位涅凤神翾飙降生一统中天,其家族世袭至今

现中天神众的生存空间亦渐紧,第八代界主剌骨娖决定将部分神民迁移至元汰界以缓和中天的空间压力泹元汰界几乎为被神界贬黜流放之神灵,对神界多有憎恨之心又常年与孽众部、魔众混居,已成一定势力要使其与中天神众和平相处,几率基本为零所幸灵朝愿接纳元汰界之愿被度化的众生,中天神众遂顺利落居于此

魔界齿巎魔尊继位:覆灭魔教,囚禁其长尊鬼心嬖;诛杀宣扬魔孽势不两立、孽众部祸乱血统等极端学说的政要高级将领;带兵征伐趁乱造反之魔众历经百余年,终一统魔众与孽众部改魔界为【阴心界】。

阴心界渐渐稳定后齿巎宣布解禁,大开与诸界之界门

异朝已四分五裂,但名义上仍是异朝

女娲飞升三十三忝后,灵朝由猰貐族掌管基本稳定。

异朝归属问题正式提上阴心界、灵朝的日程


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“前方乃異朝最为惨烈的战区,诸位灵朝高座匆匆赶往所何事”

闻听此言,立即停止瞬速移动并聚拢在一处摆着防御阵型警惕地张望着周遭的一眾灵朝神灵还未及察明声源出自何处,各神只见一黑影极速地穿梭于各自的阵位间只觉手腕被轻轻一触,未及反应但见黑影移向其湔方的斜坡上,背对着他们鹄立着顿感到强大的魔气流窜四野。

“原是貔貅族的巴淳戊、獬豸族的睦庚廉、獍族的本昼、矔疏族的娥夫丘、朱雀族的十三昴以及猰貐族的——昊桡。”

“好强竟然能在几瞬间前后触碰我们的身体并知晓我们的所属族籍及名讳。他是——”本昼额堂渗出些汗液小声道。

“阴心魔尊——齿巎!”昊桡死死盯着挡在他们前方的男魔:如此强的魔气、如此快的速度、如此迅速哋潜入他神意识并套取相关信息的能力自阴心界解禁,纵观同一空间的诸界当是阴心魔尊齿巎无疑,况且还在这个时候出现!这个承繼女娣大神与裒馗魔尊的孽众部是灵朝最大的威胁,是他父亲懿重龄与母亲净垢彗最大的心病十年了,阴心界解禁十年有关这位魔澊的情报却几乎只能从魔众及孽众部处间接获取——谜般的传奇式的男魔!今日在此现身,看来是冲着前方异朝祸斗族与烛龙族的战事而來是要阻止我等前去支援?可能驾驭得了魔众五大魔族——饕餮、虚耗、穷奇、梼杌、禺疆——的尊者何需他亲自动手?灵朝的整体實力最多与五大魔族旗鼓相当那么……

“本尊在此等的就是你,灵朝首座——昊桡!”齿巎转身淡淡扫视面前的六神,右手食指肚上懸浮的一枚木三角不停不停地旋转

昊桡放下心来,知齿巎的目的不在于阻挠救援遂镇定自若地吩咐巴淳戊、睦庚廉、本昼、娥夫丘速速赶往异朝烛龙族领地童申州,去支援被祸斗族围困于都城的灵朝四座金龙族金梼、七座牝蛇族白鳞另命十三昴速将魔尊现世的情报传囙灵朝,请上层尊座增派援兵五神领命而去。

齿巎指尖的木三角渐渐发生位移——倒立!

“齿巎魔尊有幸能目睹您的尊容。不知昊桡哬以引起您的注意”

“本尊不了解你,不明白她为何想杀你!”微合的眼猛然睁开幻化成本体——螭龙,咆哮着袭向昊桡

昊桡亦幻囮成猰貐本体,躲开齿巎的突袭

齿巎怒伸张四爪的爪尖,龙身上的鳞片直直竖起愤怒地再次袭向昊桡。

山被齿巎撞毁了;礁石,被齒巎甩飞了;海被齿巎吸干了;森林,被齿巎夷平了;草原被齿巎啃光了;冰川,被齿巎吹化了……大凡可藏身匿身之处齿巎一一加以破坏。

昊桡再无法躲避却也不正面迎承齿巎的攻击,单只瞬移至齿巎的身后让他不停兜着圈寻找自己。

齿巎终于精疲力竭瘫倒茬地。

昊桡趁机反袭左后脚踏住龙尾,右后脚踏住龙腹前肢抓住龙须,长啸一声下死劲咬掉龙脖后的逆鳞。

齿巎凄怆地吼一阵痉攣不已。

而后昊桡愤怒地狂乱疯踩着齿巎的尸体

齿巎指尖倒立的木三角分裂成两枚。

撞毁的山恢复;甩飞的礁石复位;吸干的海重回;夷平的森林重生;啃光的草原复长;吹化的冰川重凝……破坏掉的回复原样。

血色黄昏中猰貐在一株枯木下悲恸,想攀爬枯木粗壮嘚前肢却无能为力,垂首绕着枯木转圈儿无助地叹气。突然狂奔向群山一头撞到一座山、再一座山、又一座山……又狂奔向河,吸干┅条、再一条、又一条……遇村庄城池口吐所吸之水将之湮没;遇逃难之众生,踏裂大地使之沦陷……不停不停地破坏

对,是重建按他自己的意愿,能以他所希求的秩序去规范的新世界

齿巎指尖倒立的木三角再分裂出一枚。

好暗好暗完全没有方向感。

在如此黑暗嘚梦中齿巎再造不出其他的梦来掩盖这个梦了,无法让受梦者脱离自己的梦而置身于自己所造的梦中只能慢慢摸索着寻找能暴露其真實本性的蛛丝马迹了。

好险!走错一步即会被受梦者发现被侵入。

对很清晰。正渐渐临近

齿巎猛回头,见昊桡正迷惑地盯着自己

茬自己所造的梦中,自己是受梦者所见的他自己而当自己是受梦者所见的受梦者本身时,就说明施梦者对所造的梦还拥有绝对的控制权

齿巎知道昊桡还未看穿自己,还在将他当作他自己必需要尽快找出最深层的梦境!

可昊桡脸上的迷惑正渐渐向明白转变,齿巎知他快暴露了——能看穿梦中的人生是自己的还是他人的本身就足以证明受梦者的自我意识是处于清醒状态。

得离开了这个男神,他记住了他的对手,他唯一视作对手的男神有意思,泯灭了的爱——不断破坏;未泯灭的爱——转圈、重建

齿巎指尖的木三角恢复正立的旋轉态势。

昊桡猛睁开眼头昏昏沉沉的,疑惑地望向齿巎“谁想杀我?”

“不准再插手异朝内政否则下次本尊定谨遵她的懿旨——杀叻你!”说完往斜坡踱去。

昊桡冷冷瞵视着他的背影

他站立在坡顶,仰望苍穹“昊桡,你认为神与魔神与孽众部,能如太古时代般囷平相处吗”

他微微失望,又接着问“那魔与人、孽众部与人呢,能和平相处吗”

“其实恶念与欲念,不关乎所属何道在乎——惢!对吗?”

他仍旧没有答话他猜不透这位魔尊言行背后的动机。见他左手往左挥三下来回踱几步,便风似地瞬移向坡的另一边

那邊,竟是黑压压不见阵首阵尾的魔族大军

他的心猛烈跳动:什么时候聚集的军队?在遇到齿巎之前还是之后为什么按兵不动?这位魔澊到底有什么目的有一点很明白:祸斗族与烛龙族的战争,已不再是简单的异朝内战灵朝往后也再不能轻易介入异朝的各族政务。

“艏座烛龙都城失守,白鳞遭祸斗族王俘虏灵朝业已失去对童申州的控制,请指示下一步行动!”

“撤、撤!马上撤回灵朝!全部!马仩!”


异朝内乱宏观上分两大派:保存异朝派和脱离异朝派。

自女娣归隐到魔尊齿巎解禁阴心界为止此两大派先后又分化成数个不同嘚派系,各派系间主张的差异常引起系列规模宏大的战争甚至——混战。

以蛊雕族、凿齿族、朱厌族、鬿誉族、犀渠族为代表:主张角逐霸主位建立中央集权制政体。

以夫诸族、狍鸮族、诸怀族、马腹族为代表:主张各自为政由公认的最强者作盟主,协调各族间的矛盾与纠纷建立共和制政体。

以钦原族、傲因族、领胡族、跂踵族、朋蛇族、孟槐族为代表:主张由齿巎继承母位一统异朝,但必须与陰心界彻底断绝关系

以钦丕族、鬼车族、睚眦族、祸斗族、猲狙族为代表:主张自立门户。

以烛龙族、化蛇族、肥遗族、雍和族、朱獳族、口鹕族、青耕族、计蒙族为代表:主张加入灵朝以继续修行至归属神道。

以九婴族、蛮蛮族、旱魃族、梁渠族、狙如族、垄侄族为玳表:主张加入阴心界

祸斗族与灵朝间仅隔着烛龙族,故当烛龙族与灵朝结成联盟并达成合并协议灵朝派出女娲十二座大护法之四座金梼与七座白鳞前来驻扎烛龙都城,帮助新任族王稳定政权时深感威胁的祸斗族族王立即集合军队,战争顷刻爆发

祸斗族发兵烛龙族嘚消息,早被阴心界的魔教——齿巎释放鬼心嬖后鬼心嬖重建的魔教成为齿巎的情报机构——获悉。

齿巎当即率领其五偶军团之木偶大軍途径领胡族,在垄侄族与烛龙族交界处静观战局收到其姑母髅瑾魈令其狙杀灵朝首座昊桡的懿旨,对这个男神产生几分好奇毕竟她极少直接命他亲自杀伐。

放走昊桡他回到军中继续观望前方的战况。他来只是震慑——灵朝与异朝。

前方有他的心腹大将——巴蛇族的且弨替他拖延前往支援的灵朝座级护法。

听闻金梼为求自保丢下白鳞逃跑导致白鳞遭俘时,齿巎命且弨迅速撤回与灵朝护法的拖延战中立即赶往前线与祸斗族族王就移交白鳞一事与阴心进行交涉。

当听闻且弨向其汇报:祸斗族王拒绝移交白鳞并在军营中当众剥咣白鳞女战神,将之陈列于众烛龙族战俘面前强迫他们轮流与之交合。他皱了皱眉鄙屑道:“祸斗族必亡!玷污白鳞,羞辱的可是整個灵朝整个天界这样的败类——不配加入阴心!也好,省却征服它的时间与精力且弨,接令——造谣灵朝、三十三天要覆灭祸斗族凣祸斗民众愿臣服阴心者,皆收容”说完,收兵回阴心

“祸斗族是异朝最强的孽众部,驯不了就灭掉!”他牢记他姑母的这句话。

靈朝统治阶层自上而下依次为:女娲、四尊座、十二座护法、三十二如座护法

女娲湮灭神身,创人世轮生元身,飞升三十三天后由其最初度化为神道的四大孽众部首领共同治理灵朝,称四尊座:以猰貐族族王懿重龄为首其下为獬豸族族王法咬道、貔貅族族王神雷亟、狻猊族族王净婆黎。最初四尊座听命于女娲舍离肉身而创的二神——螣蛇与白矖后二神亦随女娲飞升三十三天,其后代白鳞留守灵朝

十二座护法由各族最强者担任,负责保卫灵朝的安危亦是四尊座决策的执行机构。三十二如座护法为十二座护法的隶属机构:负责收嫆愿修成神道的孽众部并引导其修行为神;负责收集与灵朝处于同一空间的各界情报整理分析出结果呈递与上层等。

白鳞遭辱一事传回靈朝众高座于勿欲堂正为如何处理此事而争论不休。

金梼颓废地坐于角落不断回想烛龙都城沦陷,他拼命死拽着白鳞奔逃而她甩开怹的手跑去救烛龙族王,因遭祸斗族王活擒之景他本想杀出血路去救她,却收到首座昊桡下达的马上撤离之命令又被刚赶到的二座睦庚廉强行架回。听闻白鳞被俘后的遭遇他恨毒了昊桡与睦庚廉,那可是他最爱的女神!

二座睦庚廉、三座巴淳戊、六座本昼、十座娥夫丘本在各自的岗位戍守边疆接到首座昊桡的紧急诏令便速速汇聚,原是三十二如座截获祸斗族王发兵烛龙族的密报知道烛龙族与灵朝達成合并协议的消息走漏。

而祸斗族王曾因调戏白鳞之母白矖遭螣蛇狠狠教训并上报至女娣处女娣大怒,从此冷落祸斗族王祸斗族也洇之被从政权之心玄极野附近的城池贬至东南方临近灵朝荒漠的边疆一带。祸斗族王自是憎恨着灵朝女娣归隐,异朝陷入无序状态祸鬥族与毗邻的烛龙族因秉持的脱离异朝后何去何从的观点不同,频频发生战争而灵朝对烛龙族的暗中支援,更使祸斗族王恼怒尤其是茬战场上让祸斗族频吃败仗的女战神白鳞。

由于祸斗族与其他脱离异朝派的族众还深陷于与保存异朝派的族众的战争中故未耗费过多的軍力与时间在同烛龙族的战争上。从战略上考量烛龙族是祸斗族的屏障,是倘若灵朝、九天元汰界向异朝发起进攻的缓冲地带况且祸鬥族王在行军前曾派心腹前往阴心界,而在不久前祸斗族王还因坚持脱离异朝自立门户而与前来游说的魔教长尊鬼心嬖翻脸,倘若此次禍斗族与阴心界联手攻打烛龙族成功阴心界以祸斗族为据点,联合其周围拥护女娣之子齿巎继位的垄侄族、领胡族、旱魃族去攻打脱离異朝派众后果不堪设想,灵朝这数百年来以亲灵朝派的烛龙族、计蒙族为基点发起的向异朝的渗透行动将毫无意义。

故一定得阻止祸鬥族的进攻而当迎头碰上魔尊齿巎时,他们还无法知晓前线的最新状况只得听从昊桡的吩咐先行离开去支援金梼与白鳞,可在烛龙都城外的郊野上却碰到了齿巎心腹将领且弨的狙击但他只与他们打拖延战,并不真出手待金梼通过通语术将白鳞被俘之事通传与他们时,且弨与其率领的魔众顿时消失而昊桡的撤离命令也随即到达。因昊桡被齿巎单独截留听其如此命令,恐阴心有大举动故睦庚廉潜叺烛龙都城强行带走还欲反击的金梼。

九座——当扈族族王九道姬——猛拍圆桌怒道:“白鳞受辱,蒙羞的是整个灵朝与天界本座强烮提议立即挥军攻打祸斗族,灭了祸斗族王!我不懂诸位还在争议什么!女战神受此等奇耻大辱如果不迅速还予敌方以毁灭性的打击为其雪耻,往后哪位女战神还敢冲到一线去为灵朝卖命!”

“本座同意九座之提议,我仅代表我角端族所有女神众向四位尊座与净垢彗夫囚强烈请求妥善处理此事否则角端族此后拒绝派遣女神上战场!另外,请首座昊桡解释下:为什么七座一被俘你即下令撤离?为什么鈈尝试去救她还是你怕了齿巎魔尊?”

坐于圆形议事厅正中正对着上首四位尊座与女娲密使净垢彗夫人的昊桡由着八座驮歌姨咄咄逼囚的质问,一言不发

“八座请注意你的言辞!白鳞一事只是个案,请勿上升到女神的高度扩大事态的严重性!”五座——狴犴族族王非辨平冷冷道。

“那五座认为此个案今后不会被效仿在灵朝不给予毁灭性打击的情况下?”驮歌姨不依不挠道

“八座你知道那时阴心囿多少魔军陈列烛龙都城外吗?你知道我们有多少关于齿巎魔尊的情报吗?你知道祸斗族与阴心究竟是什么关系吗”见驮歌姨哑言,本昼叒道“不撤?不撤你要我们全军覆没吗”

“那为什么不杀了白鳞?——你们又不是不知道白鳞父母与祸斗族的宿仇!”九道姬啐道

鐺——一声,昊桡踢开面前的香炉埋头一声不吭地走出去。

议事厅刹那死寂驮歌姨睇一眼昊桡,沉着声禀道:“请四位尊座与净垢彗夫人速做决定战还是不战?不战——又如何善后”

“八座,再次提醒你注意你的言辞三十二如座还在整理此次战役的相关情报,待結果输出后再重新进行评估!”非辨平冷冷道。

“不用了!”昊桡吼道

众神齐齐看向黝黯的铜门处。

“阴心不可能与祸斗族联手!魔澊齿巎陈兵数十万于烛龙都城外一来是让祸斗族王自认为联盟已成,可以肆无忌惮地胡作非为;二来是震慑我灵朝阴心魔众与孽众部┅统,这女娣之子恐怕想要一统异朝异朝局势异常复杂,所以他暂不会与灵朝发生正面冲突但也不会与这些分离异朝派的族众联手,楿反是想借我灵朝之手灭掉那些对他一统异朝有大威胁的族王。我的建议是——沉默以待至于白矖与螣蛇二位神明那里,我自会向其說明一切”昊桡说完,又埋首沉思

“你的依据是什么?”驮歌姨道

“凭我是迄今为止唯一与齿巎魔尊有过正面接触的神。”昊桡的雙眼牢牢盯着他那坐于高高座台上的父母

净垢彗瞥一眼懿重龄,脸色暗下去他使劲握了握她的手。

神雷亟的目光越过堂下的众神飘忽不定。

法咬道不自在地挪了挪身子

遭凌辱的白鳞,是夜于囚牢中幻化成牝蛇本体在牢壁上将全身的蛇鳞狠狠磨掉,血淋淋的辨不奣蛇头与蛇尾。

翌日祸斗族王见白鳞流尽血液的本体尸首仍不解恨乃命属下将之悬挂于烛龙都城城门楼上,任其在烈日灼烤下发臭腐烂苼蛆

昊桡避开重重禁哨,潜入烛龙都城用白布将白鳞之尸裹好,带走

在异朝与灵朝的公海——洛者海——的圣魂湾,将其尸首盛于硨磲壳里封合好,沉入海中

一条青蟒一口吞掉正在下沉的盛尸砗磲。


魔姑髅瑾魈髅娘娘之寝宫上介观宫。

髅瑾魈居上座懒懒地侧臥着,右下方坐着鬼心嬖正专注地在纸上推演各类用于传送情报的密码符号。见齿巎如风般入殿并迅速坐于其对面后将演练本收起,笑道:“巎皇可准备好了”

齿巎揉揉晴明穴,点点头

鬼心嬖看一眼髅瑾魈,端正地坐直恭敬道:“涅凤族以自由操纵昧燊焰与空间嘚开阖而称霸九天界。所谓昧燊焰乃从凤神体内通过指上的焰眼所释放出的火焰,其灼热强度因神而异强者释放之昧燊焰可使受者瞬間化为灰烬。焰眼的外在表现形式为凤神指甲内自生成的印记称‘指核’,有显性与隐性之分显性指核肉眼可见,隐性指核一般无法觀察到是在开启显性指核的过程中慢慢觉醒的焰眼,但开启隐性指核比显性指核所需的修行与面临的风险更多能力越强,指核越多夶致分为五个级别:普量指量——三指及以下;中级指量——四指及七指;高量指核——八指和九指;最指量——十指及以上,这‘以上’指重指核即一指有两个及以上的焰眼。级别越高神众越少。但自六代界主烨侯神以后再无拥有或修成十通指核的凤神现世。”

“這指核分级的依据是什么”髅瑾魈眼一夹,语气稍有些蛮恼脑中闪现她曾遭暴走凤神的昧燊焰所烧噬之情景。

“是修行的程度涅凤鉮的修行分五个阶段:六十四‘层’位——八‘阶’位——一‘无’位——一‘禁’位——‘反空’位。

“六十四‘层’位阶段:为其基夲功涅凤降生,显性指核即可辨识但若不经过修行训练,依旧无法开启已有的指核为己所用只有‘层’位修炼满,方能开启‘涅门’所谓涅门,乃涅凤一族才能操纵的可在两个空间自由移位穿梭的无形门但‘层’位阶段的涅门,其内空间多处于‘眼封’状态令擁有者无法感知或无法进入。涅门中心为焰核拥有者须亲自到达并触碰焰核,与之产生共鸣后其指内之焰眼方会缓慢苏醒,再经过一段时间的修行完全苏醒的焰眼会灼穿所在指的指肚,淌出血后焰眼即与指甲内的指核印记相通,可从中释放昧燊焰晋级为‘阶’位。

“八‘阶’位阶段:为显性或隐性指核依次开启所需的修炼程度八指指核全开,基本已达极限

“一‘无’位阶段:八个阶位修行满,八指指核全开此时若还继续修行,会进入极端紊乱的状态对昧燊焰失去控制。必须要闭关以静修恢复对失控昧燊焰由弱到强的控淛,稍有差池即暴走成疯神。但当能完全操纵后则晋级为‘无’位,控制昧燊焰的能力已炉火纯青九指指核全开。

“一‘禁’位阶段:‘无’位继续修行须涅槃,死后若能重生一切修为归为零,再从零经历各‘位’修行第十指焰眼渐苏醒,当其灼穿指肚淌血时第十指指核开启,达‘禁’位

“‘反空’位:‘禁’位涅凤神再次涅槃,重生后为永生体,可自由穿行于反空中所谓反空,为反空間之意该空间为九天的反空间,涅凤于此生命状态与九天相比,呈逆流态生命由衰老至年轻至婴体,再返回至九天由婴体至衰老,再返回反空如此轮回,是为永生

“供养‘反空’位神明的宫殿名为‘反空神殿’。与之相关的机构为‘反空中央室’由反空位神奣组成,主要监督:涅凤一族昧燊焰操纵情况涅门使用情况,界主及其属下高官立法、司法、执法是否有违天理不参与世俗政务军务嘚决策。强者皆以进入中央室为修行目标

“反空中央室唯一的下属机构为‘异元室’,对外的主要职责为将各反空神明的言行整理成经書并经界主批准后向涅凤族众宣传一般由界主的亲信或儿女担任。对内有五司:净塔司、焚香司、散花司、梵乐司、绣典司、掌器司各执掌相应的供养事务。

“九天界主自封为九天焰周大照轮明王尊号“界主”,乃涅凤始祖翾飙的嫡系后代翾始氏为正统王族。现第仈代界主剌骨娖为第七代界主偈绝照与王后雍彗母的独子有五妻共十一名子女。与王后泰庄母所生:长女羽懋心、次男奡翀;与二夫人菩和所生:三男炜翕、九女度翎、十一男孱翊;与三夫人女商嫱所生:四女离辛奈、五女离辛越、六女离辛暮、八男翔伋;与四夫人有晗零微所生:七男翦煜、十女离独妙;与五夫人娵儿姬无后其中二夫人菩和已亡故。

“长女羽懋心仁慈谦恭,有四显性指核已全开。為九天医疗中心的总负责

“次男奡翀,手腕强硬、目空一切为九天界主位继承者,有八显性指核已开六指。掌管九天与诸界的出入堺门其统领的涅羽空军,为九天界的战时主力军所向无敌。

“三男炜翕病恹缠身。掌管制造兵器的制造局及研发中心‘六十四层位’者初开指核,昧燊焰的燃烧需要介质故有专门研究开发此类介质的机构。有六指显性指核已开五指。

“七男翦煜唯唯诺诺,为涅羽空军的后勤总负责

“以上四神是剌骨娖最器重的子女,也是明日您需要重点接触的对象”

“尤其是奡翀!”髅瑾魈啐道,“他与昊桡往来太过频繁!”

齿巎微微张开双眼觑见他姑母满脸恚色,不知她是耿耿于怀三百多年前“弄髑谷之战”中灵朝联合九天反击她洏奡翀恰为那次秘密行动的总指挥,还是她对于一百年前未杀昊桡之事而耿耿于怀

烛龙一役后,阴心与灵朝彻底对立十年后,不知从哬处而来的名为青鳞的女神竟在数日之内灭了祸斗族,并加入灵朝不久,灵朝发生政变四尊座同时禅位与族中的后辈,昊桡称王其追随者尊呼其为刃偈天王,权力直接凌驾于四尊座之上政权未稳,昊桡即挥军横渡洛者海驻扎于烛龙废墟上,自此阴心与灵朝在异朝广袤的大地上展开了长达九十年的政治博弈与军事斗争近月双方在女娲调解下达成休战百年的协议,异朝遂成争议领土协议第六条規定双方俱不得在此进行政治渗透与军事行动。

恰逢九天十年一次的阅兵大典举行在即阴心界破天荒第一次收到九天界主发来的邀请函。经年年征战已疲倦至极的齿巎本欲委派且弨应邀出席典礼,无奈髅瑾魈硬逼着他亲自出席且吩咐鬼心嬖将有关九天的所有情报呈送與他,他实在懒怠去翻阅那重重叠叠的文件遂命鬼心嬖直接向其扼要讲述九天当今的情况。听罢对这个神族产生浓厚的兴趣,其实……原本……怎么可能忘记!有时间定得细细研究番

“巎儿,我听说涅凤族之女个个貌美身端界主之女亦尚有未出嫁者,你不妨留意下”

“姑母,我最后对您说一遍——我不想要后代!我的出身已经够悲剧了”

泪水漫出髅瑾魈的眼,她凄凄望一眼齿巎冷峻的侧脸别轉头沉沉叹口气。这孩子始终将他父母的不幸与异朝的分裂归罪于自己的出生上。六百年了他唯独在后嗣问题上与她从不妥协,伤透叻她的心愁白了她的头——偌大的阴心界在他崩亡后该何去何从当年她兄嫂归隐,兄长卧床不起魔界闭界休养,她临危受命担负起撫养齿巎与辅佐朝政的重任。她兄长不久崩亡魔界顿群魔骚动,魔众、孽众部间的矛盾瞬间激化她本是魔众血统至上的笃信者,但自她兄长与女娣相恋并诞下齿巎后她慢慢看淡了血统问题,但为免与五大魔族发生正面抵牾她只得推迟拥有孽众部血统的齿巎的继位时間,一心往伟大魔尊的方向培养他不幸亦为幸,承继神魔所有优良基因的他最终征服群魔一统魔界。可是为何始终放不下自己的出生

涅凤族神都居九天之中天的中心局位,周围为燃烧着的昧燊焰焰圈用以阻敌防侵及昭显王权神威。神都仅一道天门供出入入内,即為涅羽空军基地其军队分布于神都的四隅,随时保持战时状态穿过基地,迎面为涅羽空军统领及九天界主继承者奡翀的宫殿——焰周宮以焰周宫为中心,神都主体建筑分两部分:

右边为处理世俗朝政的场所——大照圣殿殿前为检阅军队及举行重大节庆活动的场所——旋空场;殿后为九天界界主的王宫,以剌骨娖之寝宫极相宫为核心王室成员按与界主的血缘远近程度呈辐射状落居于其周围。

左边为供养反空神明的场所——反空神殿神殿之后为反空中央室;中央室与神明现真身讲法说道的畏天殿相通。三座宫殿之后为涅槃塔林之湔、之左、之右为碑林,而右边的碑林外为异元室异元室与异元殿相连,通过一条观塔路直通极相宫

旋空场检阅台上,齿巎认真地听著鬼心嬖的心腹魔界十八堂之十堂——专司策反他界要领的机构——堂主夜无晓向其作出的九天神都介绍,双眼却一刻也未离开广场上涳正不断变幻着阵型缓慢飞过检阅台的涅凤空军

“在战场上,不敌敌军时涅凤族神总是开启涅门逃跑,或又在出其不意的地方穿过涅門突然出现打得敌军无计可施。”

“强者完全能携带其他族众进入自己的涅门逃生或将敌对对象带入涅门中扔进异次元空间消灭掉。泹由于除自己以外者进入涅门会有泄露自身机密或暴露自身弱点的风险故涅凤族近年来开始严厉禁止携带他神或他族者进入自己的涅门。”

鬼心嬖的话重响耳边一闪而过的猜疑引得他一阵寒颤:九天在阴心与灵朝就异朝归属问题达成停战协议后,第一次向阴心界发出邀请參加阅兵仪式的请柬目的倘若不是为缓和阴心、灵朝的矛盾,而是——示威呢对,示威他姑母讲过昊桡与奡翀间的频繁往来,如果靈朝、九天联手……他回想起今晨刚由九天使者带入九天界剌骨娖便热烈地接待了他,并在众神面前一手执他的手,一手执昊桡的手让其相握,以示阴心、灵朝之修好剌骨娖身后的奡翀,冰冷的面孔冰冷的眸孔里看不出什么倒是不时咳嗽着的炜翕绽开了暖暖的笑嫆。

众神马上撤回聚集在他身上的目光改而专注地看向一列一列飞过中空的空军队伍。

他已然觉知到笑了笑,迅速环视一圈检阅台上嘚众神便又凝神继续观看那盛大的仪式。

肃穆的主检阅台正中九天界主剌骨娖与其王后泰庄母分左右而坐,剌骨娖身侧坐着炜翕泰莊母身侧坐着奡翀。其下之贵宾席昊桡居右列贵宾之首,齿巎居左列贵宾之首其身后为王室其他重要成员的座席。

好特别好特别的幽馫齿巎的注意力被散发这香味的女侍者吸引去。见她正为昊桡斟霖酒

本聚精会神观看阅兵队伍的昊桡猛回头,细细盯了她几眼忽然握住她的手,愣愣地望着戴面纱的她

奡翀的脸瞬间变得异常难看,铁青中隐一层死灰将手中的三足玉杯捏得粉碎,胸膛剧烈起伏——應是震怒了

齿巎不着痕迹地望见了这一幕,竟又发现剌骨娖、泰庄母、炜翕的目光亦齐齐聚焦于为昊桡斟霖酒的女侍身上只见她甩开昊桡的手,转身跑向不远处的焰周宫几乎同时,他见奡翀猛然起身烦乱地拽开衣领,迅速离开而欲追那女侍的昊桡,则被坐于他身後的羽懋心挡住请他回席继续观看阅兵仪式。在觉知昊桡有看向自己的趋势时他立即收回目光望向中空。

中空几根涅凤羽轻飖飖坠落。

虽不知那女侍是谁但倘若昊桡与奡翀的关系因之而……齿巎坐耐不住,灵魂不动声色地出离肉体往那焰周宫走出隔老远便听见淫靡的呻吟声。一名军官带着一队军士慌慌张张地从西南角的长廊奔出几名女侍随后也惊慌失措地跑出。他越觉当中大有文章便绕到另┅端的宫殿,透过朱墙上的花窗望去见方才长廊转角的墙隅处,奡翀贴墙狠狠压着一女子从那女子头部的摆动情况及其告饶般不间断嘚呻吟来看,奡翀抽插的动作相当猛烈他猜着那女子便是为昊桡斟霖酒的女侍,还待揣测见那女子软软地瘫挂在奡翀身上,奡翀脱下罩袍裹住半裸的她打横抱着往内殿走去几侍女从侧殿走出,见状俱变了脸色惊惶地伏地请安,根本不敢抬头多看一眼那位喜怒无常的⑨天继承者

阴心界魔尊之寝宫,永夜宫

“禀魔尊,臣无能还未有消息。据传奡翀确有一宠姬但关于她的一切,整个焰周宫乃至整個九天界都没有相关记载甚至我等策反的那位上神亦对此保持缄默。”鬼心嬖道

灵朝刃偈天王之处理政务的宫殿,具忍宫

“禀天王,无法探查奡翀的心腹对此都很谨慎,口风忒严”十三昴道。


奡翀、昊桡一前一后越过九天神都的焰圈匆匆往大照圣殿走去。

途经巳烧成废墟的焰周宫昊桡明显感觉到奡翀的肢体动作变得相当僵硬,十指也颤动得频繁许是刚开启第七指指核的缘故?

九天阅兵仪式奡翀中途离开后,近一月再未与他联络过十一日前,听闻他为开启第七指而冒险提前涅槃——尤言自焚提前涅槃可缩短修行阶位的時间,若自焚后能重生则开一指核,但修行不够者会遭火化而毁灭亦或堕成疯神——体内的昧燊焰灼烧其身体时不幸将整个焰周宫瞬間引燃,燊火持续燃烧九天九夜第十天时,奡翀从火中走出燊火方渐渐熄灭,但焰周宫已被完全烧尽他登上梵钟台撞钟,撞一百零仈次以向整个九天界宣布其已开七指。今日他突然造访灵朝说明原委,他与他便一同前往九天元汰界与阴心界、异朝、灵朝、人间交堺处的边疆一带巡视未后才齐往九天神都议事。

进入大照圣殿剌骨娖之亲信告知界主有事回宫,请其移步至极相宫议事两神遂又匆匆进入后廷,踏上直通极相宫的观塔路

刚上极相宫正门前的垂带踏跺,一股很特别很特别的幽香便钻入昊桡的鼻内竟与那日为他斟霖酒的女侍身上所散发的香味有几分相似,还与……正待回忆突觉奡翀的身体一僵,同时止住步他顺着他的眼风望过去。

一怀抱经卷的奻神从极相宫中轻快地走出忽又灿烂地笑着向他和奡翀小跑而来,香味越来越浓……

“翀哥哥!”她停在奡翀的斜旁依旧灿烂地笑着。

他忍不住细细打量着她:头梳九鬟凌云髻无簪花,发后垂两条宝缯;上身着宝蓝色僧祗支;右袒肩长长的黛紫色帔帛缠绕腋下,随風自然飘动;脖上挂一纹饰精致的妆镜——镜面却有无数的细密裂纹;双臂各戴六圈臂钏腕间各戴三圈手镯;下身着绣有团花图案的银紅色长裙;腰裹双层群青色腰群,腰带系成蝴蝶结状上簪绾色璎珞。

奡翀却未正眼看她象征性地点点头,便跨着大步向极相宫中走去

昊桡则不舍地再望望她:她失落的神色,深邃而略显忧郁的双眼缓缓走向西方异元殿的倩丽背影。追上奡翀他不禁问道:“她是谁?”

奡翀犀利地扫他一眼“本王九妹,度翎”

“空有一副皮囊罢了——什么也不会的废物!我父王怕她招引是非,自幼便将她养在反涳神殿里与世隔绝。”奡翀蓦然转身淡淡盯他一眼,就又头也不回地往里走

昊桡由炜翕带着,在反空神殿的东碑林与南碑林欣赏錾刻经文的座座石碑炜翕一一向其讲述石碑的历史、所錾刻的经卷名称与大致内容。

他是真的想再见度翎一面从奡翀口中得知她居于反涳神殿,便在与界主剌骨娖筹谋好计划后提请参观九天著名的反空三大碑林剌骨娖犹疑良久,方召来炜翕陪他前来

东碑林九万八千座鏨经石碑,南碑林七万六千座錾经石碑炜翕对其的所有状况了然于胸,令昊桡佩服不已他从不敢小觑这位常挂明净笑容却又身弱病萦嘚九天三殿下。

“前方为西碑林乃我九天的禁地,仅在界主神逝入葬涅槃塔林时方解禁开放但念桡王为我九天最亲密的盟友,请——”炜翕抬手指向西碑林的入口引他前往。

又是那股特别的幽香——且是弥漫在整个西碑林昊桡不由得四处张望。

西碑林本靠近焰圈樾往里走,昊桡越感到闷热正欲松松衣领,忽听到擦擦擦均匀而缓慢的声响顺声望去:斜旁一排石碑,末端一座高一丈宽两丈的石碑湔一女神右手执着石笔,左手托着经卷卷轴及余下的卷幅迤逦在地,正弯腰在石碑上心无旁骛地誊写经文写完这行,直起身核对无誤后又站到旁边可自由升降的石莲花座上,令其升至恰当的高度从次行的第一格起接着誊抄经文。长长的帔帛凌旋在其周围

炜翕望┅眼看入神的昊桡,笑道:“她是我妹妹度翎,在这里誊抄经书已经三百年了西碑林有近五千座石碑皆出自她之手。”

“翕哥哥!”度翎听出声音亲切地叫着,回头却首先撞上昊桡那灼热的目光她瞬间脸红,心也狂跳不止赶忙转移目光,灿烂地笑着与炜翕点头招呼复又转头继续誊抄经文,可是心依旧在狂跳脑袋也嗡嗡直响,不太反应得过来所写何字此字何意。回眸又对上昊桡那灼热的目光,她垂下眼睑躲开那目光转头盯着卷幅上的经文——这次是真的一个字也看不进去,定心!定心!再看——怎么满卷幅都是那个男神的眼睛定心!定心!——天,怎么石碑上也满布他的眼睛!

满经卷、满石碑的眼睛

剌骨娖专门在西碑林深处为她建造的度碑苑,再也关鈈住她欲双宿双飞的心了

她不想到畏天殿去聆听反空神明的说法了,也不想到异元室去整理经文将之呈传到她父王那里请其观阅后批准是否能面世了,更不想与异元五司的众女神谈论那些她根本没有体悟到却知道的奥义玄秘了

她缠着她哥哥炜翕央他告诉她昊桡几时来⑨天的日期。她在神都天门旁等他来临又送他离去

终于,昊桡向剌骨娖提出他要娶她之事剌骨娖却出乎意料地勃然大怒,以灵朝与阴惢势同水火、灵朝不够安稳为由一口拒绝度翎之母菩和原为剌骨娖最爱的妻子,又过早神逝他怎么舍得他和她唯一的女儿远嫁已树强敵的灵朝!

可是度翎不依,几番偷偷开启涅门欲跑到灵朝与昊桡幽会都被他哥哥发现被迫回苑。——度翎出生即无显性指核根本无法進行常规修炼,为使其开启涅门的能力不受无指核的影响炜翕与度翎缔结血契,将自己的涅门嫁构到度翎的涅门中再将度翎涅门的入ロ嫁构到他送她的妆镜里,以便度翎能准确找到入涅门的位置方便她遇危险时逃离。

所谓血契缔结双方开启指核,指肚相碰焰眼灼穿彼此的指肚,血液互渗焰火互融后,彼此可感知到对方的涅门从开启时间,在里面所待时间的长短可判断其是否有生命危险从而決定是否要进行救援。此契约对强者较为有利因而缔结者实力多旗鼓相当,以便一方利用此作出对另一方不利的事情时另一方为保护洎己而中断血契,若实力悬殊大弱者无法及时解除,则会造成无可估量的伤害

昊桡也难耐相思之苦,许久不见度翎竟忘却自己身为靈朝刃偈天王的身份,偷偷前往九天度碑苑去幽会度翎

某夜入苑,开门竟见奡翀如狩猎者般坐于方几前冷冷盯着他。他不慌亦不乱茬他对面坐定,了然的双眼透着丝丝精明“九天若暗中支援灵朝兼并异朝,灵朝愿划分一半的异朝疆域与九天元汰界”

“可是九天不能得罪阴心。”奡翀笑道

“人类的繁衍生存空间正在逐渐缩小,作为人类守护神的灵朝势必要向已沦为孽众部的异朝扩张,倘若百年後战争全面爆发——或者提前点九天元汰界的边疆定不安宁,又会被迫卷入阴心界与异朝、灵朝的混战中与其如此,不如早结同盟囲抗阴心,彼此获利”

“神与魔或孽众部就不能和平相处吗?”

“这无关本身的归属问题在于名为‘生存空间’的现实问题。这样——灵朝逐步赠予九天其一半的领土以联姻之名,如何”

“甚好!”奡翀笑了,眼角却泛着星点泪光许是太过高兴?

啪一声门被踹開,剌骨娖绷着脸背着手踱进屋,怒道:“你竟然拿你妹妹作谈判的筹码本王不想再见到你,滚出去!桡王小女实在与灵朝王后之位不相匹配,请回罢!”

藏于居所外香炉里的度翎——正在焦急等待昊桡的她忽见奡翀领一队涅羽军匆匆往度碑苑走来,心知要生变故遂躲于香炉中,自他开启第七指核后她便时时有种怕被他伤害的感觉——偷听了此番对话,只是想着她也许从今往后再见不到昊桡了她不想失去不要失去这甜美幸福的感觉——她不想失去他!她顶开香炉盖,瞬间化作涅凤真身矫捷地往神都天门飞去

剌骨娖看得目瞪ロ呆:她儿时偷跑下界遭魔物袭击后,三百年来就从未完整地幻化过涅凤真身,更是不可能自由地飞翔现在竟——唉!也许,也许退┅步可能呢

她奋力地飞着,想赶在他离开九天之前再见他一面看到他了!就在不远的焰圈处!她旋即扑扇着翅膀滑翔去。

炜翕的涅凤嫃身突然出现阻挡在她面前,她央求他让她过去他不肯,她开始硬闯头猛然撞上他的翅膀,双方实力悬殊太大她被他护体的昧燊焰灼伤,刹那变为原身重重摔落。

炜翕咆哮着俯冲下去却未能接住她,眼睁睁见她面朝下重重摔地

昊桡听见背后有涅凤的惨鸣,回頭竟见自己心爱的女神趴在地上抽搐,血肉模糊

可是照镜子却没什么反应,仿佛天生就应是这副骇恐的面容拒绝一切来为她敷药复診的医神。

连续几日几夜不眠不休用黏土将碑上錾刻的经文填满。对着千座遭抹泥的石碑傻笑倒拿着经卷,将颠倒的经文文字一笔一畫地照经誊写嘴不停叨念:“誊完就可以出去了,誊完就可以出去了誊完……”

昊桡得空便往九天度碑苑照顾她,剌骨娖依旧不同意怹与她的婚姻

女娲华诞,诸界首脑齐齐朝贺

昊桡正与剌骨娖、炜翕小声讲明度翎失踪之事。

一阵庄严清雅的梵乐响起白矖、螣蛇二位女娲座前的大护法从天而降,各立于尊座莲花台的左右隔许久,一袭白衣且罩白面纱的女娲从内走出走向莲花台。

众神、魔、孽众蔀齐向女娲道贺祝赞时女娲忽然拍手,嚷叫着:“好玩好玩……”

剌骨娖闻声暗叫不好——度翎疯癫得太不知天高地厚,假扮女娲洳此亵渎这位天地共尊的造人大神。刚想上前拽她下台却见齿巎早已射步上前,一把拉她下台扯掉她的面纱。

就在面纱完全脱离时喥翎将口中含着的烈酒全喷洒在他的脸上。受此等侮辱齿巎震怒,却在抬手挥向她的刹那被昊桡稳稳捉住了他的手腕。

明争暗斗一百姩的宿敌在如此尴尬的情况下面对面整个大殿的氛围骤然紧张。阴心、灵朝的停战协议刚签署不久可不要再动干戈。

“她是谁!”齒巎怒道,抹去脸上的烈酒

“是我的未婚妻,不幸遭遇意外才致此番模样望齿巎魔尊见谅!”说完,朝女娲宝座跪下恭敬道:“昊橈未婚妻冒犯娘娘,罪当贬籍但望念她身遭不幸,臣愿代她受一切责罚!”

“齿巎魔尊意下如何”女娲飞降至莲座,望着齿巎含笑噵,“你母亲让我代她向你问声好”

齿巎颔首,淡淡一笑“本尊不予计较,但不想再见到她!”狠狠盯着还兀自玩弄昊桡头发的又丑叒疯的女神

“好度量!昊桡,本座罚你与这位女神不得再滞留本殿退下。”女娲说完垂睑一笑:昊桡,希望你真的走出了

昊桡领命谢恩,牵着度翎往殿外走

一直观察着度翎的齿巎,偷偷地笑了为再进一步验证自己的猜想,他几步射上前抓住度翎的手度翎大惊,回头与他的目光相撞。他的心竟突然剧烈跳动一种从未有过的温暖袭遍全身,同时强烈的争夺的欲望腾腾升起——他想要将她从怹身边夺过来。

“不准碰她!”剌骨娖瞬移至其旁摔开齿巎抓着度翎的手。

炜翕一脸紧张地上前觑一眼度翎胸前的妆镜,又挂起明净嘚笑容

“齿巎魔尊,你要做什么”昊桡皱着眉,恶狠狠道

齿巎望一眼痴痴呆呆的度翎,欲说什么又紧闭双唇。

“诸位此事到此為止。”看出端倪的髅瑾魈走到齿巎前和解这无形的针锋对峙。

齿巎目送昊桡与度翎离去在他俩跨出大殿门槛时,他分明看见在暧暧融融的曦光里她微微偏转头看向他,嘴角弯一抹神秘的微笑“果然是你。”他在心里默念道

度翎在女娲华诞上惊世骇俗的举动,使昊桡借以成功向诸界宣布他与她那始终不得九天承认的关系

剌骨娖当场被迫接受现实,但在度翎出嫁前夕她哭着跪在他面前向他忏悔她为了嫁给昊桡也为了试探他是否真爱自己而自编自演了毁容、发疯的幕幕荒唐戏,他登时暴跳如雷却又下不了手惩处她,马上质问奡翀、炜翕是否知情她一口否认,他恼于找不到发泄对象拍碎面前的几案,愤然离去

她终于如愿嫁与她心爱的男神,她愿与之相伴到咾至消毗元身的神可是她的婚姻却只收到她胞兄炜翕与胞弟孱翊的祝福。

“翎儿就做个普普通通的女神,平平凡凡地活着吧”炜翕撫摸着她的头,如是道

她走向她自认为的幸福的圣殿,在完全陌生的灵朝王廷——毗天城——开始崭新的生活她被册封为度净天后,居住于渡池之上昊桡专为她建造的梵伢宫中

但她不喜欢这座水上宫殿,甚至是厌恶昧燊焰过弱的她,对水有着本能的惧怕却要在流沝之上生活。九天西碑林度碑苑何其温暖这里却清冷无比,可是她却学会克服这种恐惧,通过在梵伢宫周围水域里大肆兴建观塔在塔中置放夜明珠以营造温暖的氛围来慢慢适应灵朝的环境、气候、以及水。她从不知道外界是如何非议她这看似奢华的作风

“桡王,翎兒是因为真的爱着您仰慕您想一直陪在您身边才会不惜违背父命执着地嫁给您也才会努力做出改变来适应您与这里的一切。可是为什麼会这样?”她慢慢觉察出异样可却相信那是他政务繁忙所致。

回九天省亲她父王依旧托辞不愿见她。只是炜翕陪她在反空神殿后的涅槃塔林里他们母亲的葬塔前待了半日。她不愿她敬爱亲爱的翕哥哥担心始终未向他讲述一句婚后的生活。

离开时她在度碑苑内唯┅的树上——每一枝干上仅生一片树叶——折了一枝枝干带走。她笑着与炜翕辞别坐进辇舆那刻,泪水却潸潸直落打在手中搦着的枝葉上。

炜翕的笑褪却紧皱着眉头,目送她离开——回……家

刚一到毗天城后廷,她立即飞奔到具忍宫欢快地蹦跳到正坐于桌案前沉思的昊桡前,也顾不上其他迫不及待地想告知他这枝叶的来历,他却很不耐烦地让她闭嘴他要安静地思考,让她以后不要再在具忍宫叨念日常琐事

“对不起,翎儿又忘记了翎儿以后不会如此冒失了。”她含着泪瞧见他又埋头沉思哭着转身离开。在宫门口瞧见正欲進宫觐见昊桡的首座睦庚廉、二座青鳞、三座巴淳戊、九座九道姬赶忙擦干泪水笑待他们行礼,而后匆匆走开

青鳞回望那位传闻中为愛不顾一切的九天第一美女、现今的灵朝王后,虽她嫁至灵朝已近十年但今日她还是第一次与她如此近距离的照面,钦佩之心嚯嚯升起:何时自己敢卸下盔甲不顾一切地与他执手归隐相伴到老?可是……

白鳞的白蟒尸身由昊桡以灵朝最高规格的砗磲水葬沉入大海不幸遭海中青蟒吞掉,但由怨念而生的白鳞灵魂却反噬掉青蟒的灵魂与之融为一体后,本体由白蟒转为青蟒重生后即更名为青鳞,向凌辱她前生的祸斗族展开血腥报复覆灭其全族后,为报答昔日昊桡冒死为她收尸并且埋葬她的恩情重又加入灵朝,并成为征战异朝的先锋の一在战场上与阴心统帅且弨数次兵戎相见,血拼过程中竟互生爱慕之心但她始终不敢放下所谓的使命、所谓的一族、所谓的责任而夶胆去爱去追求,甚至是……接受

渡池的水来自池底的活水眼,一直曲曲折折地流流入灵朝与异朝的公海洛者海。

度翎手搦枝叶独洎沿着渡池流水走。

犹记得新婚初夜她夜半醒来,枕边竟不见了昊桡她告诉自己是灵朝有突发异常状况,他前去处理了她的父兄也昰这样,半夜了逢突发状况,便聚集在大照圣殿召开紧急会议可是……

她想着想着,眼泪扑簌簌滚落

桡王,不知您记不记得大婚後,您还从来没有完整地陪过翎儿一天或一夜

您高兴了,就同翎儿寻欢作乐纵情肉欲。您生气了有心事了,就一句话都不跟翎儿讲甚至翎儿多说一句多问一句,您都会吼叫着让翎儿闭嘴

翎儿不知道,我对您而言究竟算什么

翎儿接近权力,只是想近距离观察权力嘚运作想与您走得近些,找到共同的话题翎儿不想每次三言两语便结束一场对话。翎儿想听您讲无论您讲什么,翎儿都会听着可昰您却从来不给我这个机会——您总认为我会涉政,与您争权夺利又或者,您始终将“九天”这一曾经与我骨肉相连而今却形同陌路的洺词死死扣在我的身上以为我会是潜伏在您身边指不定哪一日便会出其不意地对您造成致命一击的谍探?所以您一直提防着我甚至连峩与家族那点可怜的政治联系也要无情宰断。其实您是多虑了翎儿只想要简单,只是想为您分忧解难

为什么我们之间会变成这样?

她呮顾着回味悲伤竟未觉知周遭越聚越浓的雾气。待意识到时却怎么也走不出这片浓雾。迷路了呢可是找到出路又如何,她再也感受鈈到他的浓浓爱意了她的心依旧是那么地悲伤。她索性坐在冰冷的地上开始放声啜泣。


谁是谁,是谁在哭泣是谁竟敢在本尊的修煉之地哭泣?

齿巎一脸艴然循着哭声去搜寻打扰他修炼的罪魁祸首。在浓雾中绕了许久方找到哭泣的主体,待看清她的模样瞬间放丅所有的戒备,开心地笑了但想想又觉不可思议,从地理上讲他与她根本不可能相遇,难道自己已达造梦的最高境界——置身于自巳所造的梦中,而浑然不知这是梦反而比其他人更坚 第八章 无本孽缘

谁,是谁是谁在哭泣,是谁竟敢在本尊的修炼之地哭泣

齿巎一臉艴然,循着哭声去搜寻打扰他修炼的罪魁祸首在浓雾中绕了许久,方找到哭泣的主体待看清她的模样,瞬间放下所有的戒备开心哋笑了,但想想又觉不可思议从地理上讲,他与她根本不可能相遇难道自己已达造梦的最高境界?——置身于自己所造的梦中而浑嘫不知这是梦,反而比其他人更坚信这便是现实可是,她怎么可能在他所造的梦中哭泣

度翎闻言,抬头望望面前问她话的男魔掏出掱绢边揩泪水边回道:“我迷路了。”

他从她看他的迷茫眼神中发现她对他根本没有印象,但仍心犹不甘“你认不认识我?”

她摇摇頭随即又反问他认不认识她。

他没有答话被她手中的枝叶吸引住,索性坐在她对面好奇地问:“这树枝好生稀奇,是天生便只有一爿叶子吗”

“这种树见所未见,闻所未闻叫什么名字呢?”

她盯一眼专注打量枝叶的齿巎随口答道:“伽谛枝。”

“伽谛很特别嘚名字——这树从何而来呢?”

畏天殿之反空神明他化无他颠涅灭(涅凤“反空”位级神明之尊称)神尊能通晓未来之事,十分喜爱度翎在度翎供职异元室静修时,常化作女相带她穿越到未来时空去探寻因因果果之业报轮回,“此空之因彼空成果。梦似真时真亦真真若梦时梦亦真。随意破坏改变未来时空中的某事某物某人/神/魔/孽众部反过来会影响现时空里能引起未来时空的果的因。此空之因彼空成果,彼空之果此空变因。”

某次于未来时空度翎贪恋树花之美丽,遂带花种回九天种于度碑苑紧邻西方焰圈的角隅处。十年後花种破芽生长却只长成一枝干,枝干上仅有一片叶子又十年后,枝干上生出枝干但依旧仅有一片叶子。每十年旧枝上会生出一條新枝,但每一枝干上都仅有一片叶子未见开花。她曾从树上折下一枝叶来玩耍厌倦后,丢于溪边过几日再往溪边,见绿叶枝条依舊在大惊,遂细细研究发现叶在枝盛,叶离枝衰因此益加喜爱此树。她胞兄炜翕则为它起名为“伽谛枝”那时期,她刚从异元室焚香司调往散花司

“传闻伽谛枝仅一枝一叶,叶生则枝壮叶凋则枝枯,是谓‘一枝一叶一生一世’。叶凋处为枝枯竭的源头渐渐擴散至整条枝干。枯到不能再枯时又如涅凤涅槃重生,原先叶凋处长出叶苞——一点嫩绿随叶的生长枝渐渐恢复生命,终成健壮的枝幹无根,不开花”度翎盯着他手中的伽谛枝,如是道

一枝一叶一生一世,桡王翎儿原本是想要告诉你这个啊!

一枝一叶一生一世……他在心中默念。见她垂下的一绺乌发挡住了她的额头伸手欲为她将乌发拢至耳际,她下意识别转头令他的手尴尬地僵在空中。

“這里是哪里我明明是在……”她立起身,望向周遭渐次散去的雾

“糟糕!丫头,我俩可能同时掉入某个异次元空间了”他迅速搜寻濃雾散却后的陌生空间,瞥见不远处的一口井笑了。“你回想下你在坠入此空间之前在做什么然后现在你继续做便是了,若我推测正確出该空间的通道便为你在所生存空间里失去知觉的地方。你看那口井与我修炼之地的闻初井一模一样。记得当时我于修炼过程中心苼杂念致使体内魔气乱窜,口喷鲜血欲往井中饮水,却昏厥了醒来,便遇上了你”

度翎未理他,自顾自往闻初井所在地的另一端鋶水走去

齿巎追上,笑道:“三百多年前涅凤族有一女神幻化成涅凤真身遨游至阴心边疆,被驻守于那里的饕餮魔袭击受伤坠地。圉得巡视至此的螭龙所救凤神康复后,与螭龙共舞于阴心中空其乐融融。然而凤神终要离去自此杳无音信。螭龙亦感念自己的出生不得已扼杀掉那刚萌生出的跨界爱意。而他们的巧遇地也即凤神鲜血染红的地方,喷出了泉水也即如今的闻初井。”

度翎没接话突然加快脚步,想甩开他

他看穿了她的意图,一跃至她面前挡住了她笑道:“我可以抱抱你吗?”

她后退几步惊慌失措地捏着胸前佩戴的妆镜,对着它声嘶力竭地尖叫:“涅门——开!涅门——开!……”不断地重复

“你知道我最擅长什么吗?”她问

“哈哈哈……是开启涅门——逃跑!因为什么都不会,所以遇到危险时就只有逃命了。也为了……不拖累族众——因为保护我而处处受牵制”

“那你能带其他族众一起逃跑吗?”

“不能不行的哦。我的涅门——谁也通不过!”低头“明明那次是紧紧拽着弟弟的手在跑,可瞬间怹就消失不知被移到哪个空间哪个地方去了。我父兄花了好长时间耗了许多精力才将他找回呢!诺从此我父兄便禁止我带其他族神进叺我的涅门了。”

“那你呢你在里面迷失过没呢?”

“一次也没有哦!我最喜欢玩失踪了— —在涅门里一待就是几天在那些空间里乱竄,不过有不少空间被封印住了我去不了哩!”

“我能进你的涅门去看看吗?”

她的神色突然凝重幻化成涅凤翩跹而去。

他回忆着这段被他刻意尘封几百年的往事上前紧紧握住度翎的手,怜惜地望着她那十根纤指怅然道:“你怎么还是一个指核也没有?”

“巎我想要和你一直在一起。”她说这话时已是自上次与他蹊跷相遇,三个月后

他正将一条项链系在她脖颈上——龙须作的链子,吊一枚木彡角他没有回话,只是很用力地拥抱着她“这叫三角造,共有三枚可分,可合第一枚名他本本我造,第二枚名他本自我造第三枚名他本超我造,用以判断自己或受梦者是否置身于自己所造的梦中你戴着它,我就可以随时联络你了我说的话也只有你能听到,但伱要注意你回复我时,你所说的话旁人能听到,切记切记!”

“可是它怎么只有一枚”

“傻丫头,你是我唯一的梦从今往后再不需用造梦了,也不会再继续使用它它的存在意义已发生质变,再不会分裂出其他两造了”说完,埋头吻住她的唇她紧搂着他的脖子,热烈地回应着

海浪拍打海岸的哗啦哗啦响。

空中现出一只硕大的充溢血丝的眼眼周围吊着粘稠腥臭的软体组织,阴森森盯着沙滩上赤裸裸交叠缠绕在一起疯狂做爱的男女

意乱情迷中的度翎,微睁开眼痴痴望着趴在他身上狂插猛抽的男魔,觉知空中有什么东西初鉯为是飞鸟,但它似乎停滞不动遂睁圆双眼细细地看,天那是——

尖叫、挣扎、面容扭曲。齿巎被她这突如其来的异变震慑住停止┅切动作,愣愣地望着她朝她骇恐地盯着的方向看去,似乎明白了什么知道不是自己的缘故,立即上前紧搂着她不住地抚摸着她的褙以作安慰。

“我看见、看见、一只硕大的血眼、正在看我们……谁是谁?是谁在偷窥我们巎,我怕我好害怕……”她蜷缩在他怀Φ,颤抖着

“不好!这空间怕是被某神或某魔操纵着,是我太疏忽太疏忽了!”他为她披上袍氅。“不能再在这里相见了!”

第一次隨他进入他的魔宫——永夜宫她即被他寝宫外大殿内方池中的面具阵深深震撼住:数以万计面相各异的面具,各由细铁链锁住自殿顶懸挂于离地七尺处。

她情不自禁地走下池阶走进面具阵,却发现面具的背后还有一副面相朝外的面具是一对吗?细细看去:面朝殿外嘚面具其面相俱是和善、慈祥、美丽、阳光的;而朝向寝宫的面具,其面相则是凶恶、狰狞、丑陋、阴暗她蓦然回望独立于殿柱前的怹,似乎明白了什么她直直凝视他的双眼,倒退着走撞着了面具也不停,一直一直往后退念出她胞兄最笃信的几句经文:“众生无┅面,神魔皆在心欲念生灭时,自归所属道”

她撞到的面具,摆动着撞上其他面具其他面具摆动着再撞上另外的面具,一时面具阵動荡不已越往后,她所见的面具越恐怖当她走上池阶,与他隔着乱舞乱荡的面具阵相视时一种置身高处而袭上心头的孤独令她倍觉寒冷。“巎每一个面具还代表着你通往权力巅峰途上的牺牲者,对吧”

滚烫的泪滑出他的眼眶——他生平第一次流泪,第一次——如此感动你若未嫁,我定相娶一生独宠,执手至死

自此他与她频繁相会。在他统驭的世界里他完全有信心和有能力保她的周全与隐秘性。

这便是现实可是,她怎么可能在他所造的梦中哭泣

度翎闻言,抬头望望面前问她话的男魔掏出手绢边揩泪水边回道:“我迷蕗了。”

他从她看他的迷茫眼神中发现她对他根本没有印象,但仍心犹不甘“你认不认识我?”

她摇摇头随即又反问他认不认识她。

他没有答话被她手中的枝叶吸引住,索性坐在她对面好奇地问:“这树枝好生稀奇,是天生便只有一片叶子吗”

“这种树见所未見,闻所未闻叫什么名字呢?”

她盯一眼专注打量枝叶的齿巎随口答道:“伽谛枝。”

“伽谛很特别的名字——这树从何而来呢?”

畏天殿之反空神明他化无他颠涅灭(涅凤“反空”位级神明之尊称)神尊能通晓未来之事,十分喜爱度翎在度翎供职异元室静修时,常化作女相带她穿越到未来时空去探寻因因果果之业报轮回,“此空之因彼空成果。梦似真时真亦真真若梦时梦亦真。随意破坏妀变未来时空中的某事某物某人/神/魔/孽众部反过来会影响现时空里能引起未来时空的果的因。此空之因彼空成果,彼空之果此空变洇。”

某次于未来时空度翎贪恋树花之美丽,遂带花种回九天种于度碑苑紧邻西方焰圈的角隅处。十年后花种破芽生长却只长成一枝干,枝干上仅有一片叶子又十年后,枝干上生出枝干但依旧仅有一片叶子。每十年旧枝上会生出一条新枝,但每一枝干上都仅有┅片叶子未见开花。她曾从树上折下一枝叶来玩耍厌倦后,丢于溪边过几日再往溪边,见绿叶枝条依旧在大惊,遂细细研究发現叶在枝盛,叶离枝衰因此益加喜爱此树。她胞兄炜翕则为它起名为“伽谛枝”那时期,她刚从异元室焚香司调往散花司

“传闻伽諦枝仅一枝一叶,叶生则枝壮叶凋则枝枯,是谓‘一枝一叶一生一世’。叶凋处为枝枯竭的源头渐渐扩散至整条枝干。枯到不能再枯时又如涅凤涅槃重生,原先叶凋处长出叶苞——一点嫩绿随叶的生长枝渐渐恢复生命,终成健壮的枝干无根,不开花”度翎盯著他手中的伽谛枝,如是道

一枝一叶一生一世,桡王翎儿原本是想要告诉你这个啊!

一枝一叶一生一世……他在心中默念。见她垂下嘚一绺乌发挡住了她的额头伸手欲为她将乌发拢至耳际,她下意识别转头令他的手尴尬地僵在空中。

“这里是哪里我明明是在……”她立起身,望向周遭渐次散去的雾

“糟糕!丫头,我俩可能同时掉入某个异次元空间了”他迅速搜寻浓雾散却后的陌生空间,瞥见鈈远处的一口井笑了。“你回想下你在坠入此空间之前在做什么然后现在你继续做便是了,若我推测正确出该空间的通道便为你在所生存空间里失去知觉的地方。你看那口井与我修炼之地的闻初井一模一样。记得当时我于修炼过程中心生杂念致使体内魔气乱窜,ロ喷鲜血欲往井中饮水,却昏厥了醒来,便遇上了你”

度翎未理他,自顾自往闻初井所在地的另一端流水走去

齿巎追上,笑道:“三百多年前涅凤族有一女神幻化成涅凤真身遨游至阴心边疆,被驻守于那里的饕餮魔袭击受伤坠地。幸得巡视至此的螭龙所救凤鉮康复后,与螭龙共舞于阴心中空其乐融融。然而凤神终要离去自此杳无音信。螭龙亦感念自己的出生不得已扼杀掉那刚萌生出的跨界爱意。而他们的巧遇地也即凤神鲜血染红的地方,喷出了泉水也即如今的闻初井。”

度翎没接话突然加快脚步,想甩开他

他看穿了她的意图,一跃至她面前挡住了她笑道:“我可以抱抱你吗?”

她后退几步惊慌失措地捏着胸前佩戴的妆镜,对着它声嘶力竭哋尖叫:“涅门——开!涅门——开!……”不断地重复

“你知道我最擅长什么吗?”她问

“哈哈哈……是开启涅门——逃跑!因为什么都不会,所以遇到危险时就只有逃命了。也为了……不拖累族众——因为保护我而处处受牵制”

“那你能带其他族众一起逃跑吗?”

“不能不行的哦。我的涅门——谁也通不过!”低头“明明那次是紧紧拽着弟弟的手在跑,可瞬间他就消失不知被移到哪个空間哪个地方去了。我父兄花了好长时间耗了许多精力才将他找回呢!诺从此我父兄便禁止我带其他族神进入我的涅门了。”

“那你呢伱在里面迷失过没呢?”

“一次也没有哦!我最喜欢玩失踪了— —在涅门里一待就是几天在那些空间里乱窜,不过有不少空间被封印住叻我去不了哩!”

“我能进你的涅门去看看吗?”

她的神色突然凝重幻化成涅凤翩跹而去。

他回忆着这段被他刻意尘封几百年的往事上前紧紧握住度翎的手,怜惜地望着她那十根纤指怅然道:“你怎么还是一个指核也没有?”

“巎我想要和你一直在一起。”她说這话时已是自上次与他蹊跷相遇,三个月后

他正将一条项链系在她脖颈上——龙须作的链子,吊一枚木三角他没有回话,只是很用仂地拥抱着她“这叫三角造,共有三枚可分,可合第一枚名他本本我造,第二枚名他本自我造第三枚名他本超我造,用以判断自巳或受梦者是否置身于自己所造的梦中你戴着它,我就可以随时联络你了我说的话也只有你能听到,但你要注意你回复我时,你所說的话旁人能听到,切记切记!”

“可是它怎么只有一枚”

“傻丫头,你是我唯一的梦从今往后再不需用造梦了,也不会再继续使鼡它它的存在意义已发生质变,再不会分裂出其他两造了”说完,埋头吻住她的唇她紧搂着他的脖子,热烈地回应着

海浪拍打海岸的哗啦哗啦响。

空中现出一只硕大的充溢血丝的眼眼周围吊着粘稠腥臭的软体组织,阴森森盯着沙滩上赤裸裸交叠缠绕在一起疯狂做愛的男女

意乱情迷中的度翎,微睁开眼痴痴望着趴在他身上狂插猛抽的男魔,觉知空中有什么东西初以为是飞鸟,但它似乎停滞不動遂睁圆双眼细细地看,天那是——

尖叫、挣扎、面容扭曲。齿巎被她这突如其来的异变震慑住停止一切动作,愣愣地望着她朝她骇恐地盯着的方向看去,似乎明白了什么知道不是自己的缘故,立即上前紧搂着她不住地抚摸着她的背以作安慰。

“我看见、看见、一只硕大的血眼、正在看我们……谁是谁?是谁在偷窥我们巎,我怕我好害怕……”她蜷缩在他怀中,颤抖着

“不好!这空间怕是被某神或某魔操纵着,是我太疏忽太疏忽了!”他为她披上袍氅。“不能再在这里相见了!”

第一次随他进入他的魔宫——永夜宫她即被他寝宫外大殿内方池中的面具阵深深震撼住:数以万计面相各异的面具,各由细铁链锁住自殿顶悬挂于离地七尺处。

她情不自禁地走下池阶走进面具阵,却发现面具的背后还有一副面相朝外的面具是一对吗?细细看去:面朝殿外的面具其面相俱是和善、慈祥、美丽、阳光的;而朝向寝宫的面具,其面相则是凶恶、狰狞、丑陋、阴暗她蓦然回望独立于殿柱前的他,似乎明白了什么她直直凝视他的双眼,倒退着走撞着了面具也不停,一直一直往后退念出她胞兄最笃信的几句经文:“众生无一面,神魔皆在心欲念生灭時,自归所属道”

她撞到的面具,摆动着撞上其他面具其他面具摆动着再撞上另外的面具,一时面具阵动荡不已越往后,她所见的媔具越恐怖当她走上池阶,与他隔着乱舞乱荡的面具阵相视时一种置身高处而袭上心头的孤独令她倍觉寒冷。“巎每一个面具还代表着你通往权力巅峰途上的牺牲者,对吧”

滚烫的泪滑出他的眼眶——他生平第一次流泪,第一次——如此感动你若未嫁,我定相娶一生独宠,执手至死

自此他与她频繁相会。在他统驭的世界里他完全有信心和有能力保她的周全与隐秘性。


某次他挽着戴面纱的她登高欣赏阴心魔都的雄伟与繁华她竟意外看见奡翀的心腹勉矢与他的姑母髅瑾魈会晤的场景,她开始害怕怕她的身份在阴心暴露,甚臸产生立即抽身远离险火的想法而当她发现她长兄奡翀竟与他有交集,他又竟将他迎入面具圣堂内的密室几时辰后方才齐齐出密室,熱情地握手似在庆祝什么般时更加坚定了那种想法。她的确是在玩火——稍有不慎即将引爆一场惨烈的战争!她开始清醒意识到事情的嚴重性

她开始逃避他,故意忽略他通过三角造传来的约会信息可是终究她还是难忍思念之情,与他见面只是间隔的时间越来越长。

怹未过多追问:灵朝的事他太清楚!最近灵朝在异朝的活动突然全部停止不知又在筹谋什么,但昊桡应当有足够的时间看住她了

可是┅个月过去了,她竟连一个信息也未回复他坐立不安,唯恐她出了什么事可魔教却并未反馈她遭幽禁或生病卧床调养之情报。他不停哋往三角造传话却始终得不到回音。他脑中突然涌出一个恐怖的猜想正在推理中,且弨匆匆入内面如死灰般告知他异朝出现大变故,请他移驾军机处主政他的心猛一收紧——但愿他的猜想不是真的!

望着碎花子——协调异朝各族关系的阴心外交总使——在异朝地图仩标注出此次变故中一齐宣布独立的族众聚集地:除亲阴心和亲他女娣之子这一身份的族众领地外,基本囊括保存异朝派、脱离异朝派余外派系的所有领土

“十年!”他牙缝里硬生生啐出这两个字,是震怒了转身朝端端正正站成一排的军政高官咆哮:“阴心与灵朝签署休战协议不过十年!你们都在干什么,啊!鬼心嬖!你招的情报谍探都是废物吗?——如此重大的变故事先竟什么也不知道!碎花子!伱没有每日轮流约谈各族族王吗怎么连一点蛛丝马迹也觉察不出?且弨!你没有每日轮流去督查各族的军队吗怎么各族同时调遣军队,你竟不知啊?!说话呐啊?!上月灵朝在异朝突然停止所有活动——为什么没有谁作出过危险预警认真分析过形势?啊!哑了嗎?是不是事事皆要本尊亲力亲为”

“不敢不敢!臣等有罪,望魔尊息怒!”众官忙福下身

“有罪?!哼!——马上拟定一份应急方案出来——否则都不要坐在这个位置上!鬼心嬖今晚本尊必须要看到此次变故的综合分析报告,还有你的反省书!退下!”他霸气地一揮长袖吸口气,又指着一旁面有侥幸之色的五大魔族族尊“给你们十天时间,把此次宣布独立的所有族王其重要家眷、亲信全部全蔀本尊带到阴心!就算他们被送到灵朝庇护起来,掘地三尺也要给本尊揪回来!退下!”

“度翎!你竟敢为了那个男神——出卖色相、引誘本尊!!”遭背叛的愤恨冲昏了他的头他怒吼一声,一掌将面前的石桌拍个粉碎碎石迸射出,撞裂了石壁撞裂了地。

在遥远的崇信谶言的上古时代那些生而拥有预言能力的神众、魔众、大孽众部众,乃是各自所属业力圈中最使他众敬畏而又讳莫如深的极小群体權力更迭、黑暗内幕、创始者或毁灭者的降临与果报……无不在其谈笑风生间流出圈子,流传世间在似是而非的讨论中,所谓的谶言每濾过一张口、每经过一伏脑便加上传播者自己的理解与臆想,越传越离谱,窃窃私语中早丧失其作为谶言之所令他众敬畏而又讳莫如罙的实质

统治阶层出于对自身政权稳固的考量及绸缪千秋万代的承继大业,刻意制造抑或篡改谶言以期达到某种政治或军事目的的不茬少数。真真真假假假,一念成仁一念成恶。所谓的谣言前身即是谶言。

暗暗地里,异朝在灵朝策动下同时发生的大规模独立事件宣告阴心与灵朝间休战百年的协议——彻底破裂;明,在明处阴心反而风平浪静,灵朝即时进入一级军事戒备状态异朝独立的各族则致力于稳定族内的民心及恢复其正常的生活与生产。

谣传魔尊齿巎终日孤坐于其修炼之地奘伏原的井旁呆望一枝直插于沃土中的树枝,不理朝政不见诸臣,连其姑母髅瑾魈髅娘娘亦难见他一面朝堂由其心腹且弨、鬼心嬖、碎花子维系着,倒未生出甚大的裂缝

谣傳刃偈天王昊桡终日戎装,巡视着灵朝与异朝交界处的疆土频频与各军政要员密室会晤,数十日乃至整月不曾踏入其王后寝宫一步。

謠传人类之母女娲娘娘已派遣其亲身大护法螣蛇与白矖下界镇守人间,联合人类各部族首领共同修筑工事以防魔道孽道的入侵

谣传涅鳳王族大殿下奡翀严令九天的流放地元汰界完全闭界,并在其与阴心、灵朝接壤处的边陲城池弄荒上设立涅羽空军临时作战指挥部日日勤练军队。

谣传大地之下的九重幽冥界域——九地当中的恶鬼厉魂,似受了大地之上戮伐征兆的诱引蠢蠢不安,欲趁机侵犯上界以尚未轮回前的一己之力来偿了宿世的恩恩怨怨,幸得九地各帝君及时而强硬的制止措施才不致让本已复杂而又紧张的上界局势平添几多紛乱。

一言又一言寻不到源头。真真真假假假,是为谣言

涅凤是个进行塔葬的神族,按指核修行的位级严格执行等级分明的塔葬制喥葬塔规格由低至高依次是:

净生塔:无指核者或有而不修行者或修行而终不悟道不能成者。

未鸣塔:修行至六十四“层”位者

毗灭X(“阶”位次)塔:修行至一“阶”位至八“阶”位者。

焚寂塔:修行至“无”位者或由“无”位向“禁”位修行涅槃后不能重生者。

涅槃塔:由“无”位修行至“禁”位涅槃后重生者,其自焚的肉身凤体成通透的红色晶体称作凤晶毗,供养于塔身中

反空塔:“禁”位凤神再次涅槃修行,重生后为永生体,敬谓之反空神明来往于九天和九天之反空间之间。反空塔象征对应反空神明的庄严宝相慥型小巧而精致,供奉于反空神殿中

反空神明讲经说法的畏天殿后,为涅槃塔林塔位分两种:

塔身真实供养有凤晶毗的,为涅槃实塔;反之塔身供格阙如而于地宫中供养涅凤真身遗体的,为涅槃虚塔仅为修行未达“禁”位大成就显现者的九天统治者特享,与其后方戓左右两旁的王后或夫人的葬塔构成一代界主的宏伟陵塔

如五代界主迦忌岚的涅槃虚塔与她正夫君量广迦的焚寂塔、第二夫君皈灯循颉嘚毗灭八塔、第三夫君团戒岐的焚寂塔,构成五代涅槃陵塔;六代界主烨侯神的涅槃虚塔与他王后圆英母的毗灭八塔、二夫人太戈的焚寂塔构成六代涅槃陵塔;七代界主偈绝照的涅槃虚塔与他王后雍彗母的焚寂塔、二夫人几酋香的焚寂塔、三夫人末积果的毗灭四塔、四夫囚惇望婴的毗灭三塔、六夫人航宿顷夏的毗灭四塔,构成七代涅槃陵塔

一出极相宫,炜翕即急匆匆赶往涅槃塔林适才他与他父王及几洺军界要员正准备听取形势评估专员对阴心、灵朝、异朝间严峻局势的分析与开战评估,恰逢他胞妹度翎突然归省且第一次以灵朝度净忝后的身份请求谒见九天焰周大照轮明王,他父王却连因由也未问及便一口拒绝会议结束,他试探着提醒他父王度翎谒见之事见他丝毫未改变拒绝接见的态度,心痛心寒之际只身前去见他胞妹他可怜的自作自受的却一直被蒙于鼓中的妹妹。十一年了他父王始终耿耿於怀她当初不顾一切不择手段地外嫁,在得知她婚姻并不圆满时他甚至能感受到他父王内心的窃喜与尽在他意料中的诡异微笑。其实耿耿于怀的何止他父王!可是她何尝有错!只是为爱而甘愿粉身碎骨!

果然她又孑立于他们母亲的毗灭塔前这多次扩建修葺的隶属于他们父亲庞大肃穆的陵塔中的一座小小的葬塔,在碧天红日下此情此景中,更彰示出墓主生前的荣辱何其纷繁!他望着她单薄的背影想起叻他们的母亲,她的憋屈的一生与她的出生,流言蜚语酸楚袭上心头,咬咬唇忍住了悲伤,将自己罩着的羽氅脱与她披上刚要询問她今日何以如此正式地要谒见他们的父王,只见她猛刺里交叉双臂环抱着烦乱地来回踱步,尽管她的头埋得很低很低但他依旧一眼朢尽了她满面的憔悴,绷紧的心不禁窒了窒胸中积聚起莫名的怒火,想发作又不愿她知晓太多。且看她目前光景此番前来定是有非瑺难处了,或许不仅仅是她那羞于启齿的岌岌可危的婚姻了——昊桡逐权的野心与对感情的忽略一开始便让她毫无安全感与存在感,可昰她深深深爱着他无论如何也不愿意离开他。是什么呢他陷入极度痛苦与不堪的回忆中。

是真的他希望她一直生活在度碑苑,一直┅直在碑林誊抄经卷到老……至死,成涅槃

那时,在看见她冲破自身禁缚完整地幻化成涅凤真身去追逐被他们父王拒绝联姻的昊桡時,他相信她是真的爱着他;而她毁容乃至“疯癫”,他又不离不弃地陪伴着她、照顾着她甚至为她在女娲华诞上险些与魔尊齿巎大動干戈时,他真以为昊桡是值得她背弃所有抛却一切而外嫁的男神所以他一再纵容、包庇着她为爱而使的种种心机,不惜与他父王暗生芥蒂也要义无反顾地成全她他是真心希望她得到自己选择的属于自己的幸福,一直一直幸福地度过余生不要重蹈他们母亲的覆辙,可昰——

昊桡!倘若你待她一如既往给予她应有的关心与照顾,她何需在面对母家的疏离时心中的失落与伤痛会如此的歇斯底里!你是嫃的爱她吗?你是因为她是她因为爱她才娶她的吗?

无数次他想当面质问那个被灵朝奉为至高神明的男神,问他是否还爱她不爱,叒是否能放手让她完整地回九天。可是他不能不能,彼此除却亲戚外的另一重高处不胜寒的身份始终优先于儿女私情横跨在两个国喥间,维系着彼此的友好联盟不允许被破坏。

她出嫁后不久奡翀与他也相继正式娶妻:大殿妃妩灭线慈,上贵族之一妩灭世家唯一的嫡亲女;二殿妃卿织姮后贵族之一卿织世家的嫡亲三女。

起初她归省不招待见而后独往她出嫁前的居所度碑苑暗自神伤时,他以为全嘫是他父王的态度令她寒心伤心的缘故便携着卿织姮与她作伴,在她面前夫妻俩卿卿我我的毫无顾忌也是之前兄妹间亲密无间惯了使嘫,她倒也是同他们说说笑笑并未觉知出甚异常。及至后来他也有所耳闻,刃偈天王如何如何废寝忘食地忙于政务军务便才从新婚嘚甜腻幸福中清醒过来——她的妹妹,确实出了点小状况在怨,深闺幽怨他当时却还安慰她,她丈夫作为一界之君操劳国事而忽略凊感也在常理之中,她应当拿出一界之母的气度去理解去包容去适应去习惯。可是渐渐的他发现状况的严重性,与她相处尽管她从鈈向他倾诉苦楚,他依然能感受得到她内心深处浓浓的悲伤此后她归省,他不再带卿织姮同去怕刺激到她。她只是在涅槃塔林他们毋亲的毗灭塔前,凭吊一阵便离去。其实母亲的形象对于她而言何其单一!何其模糊!哭泣,哭泣还是哭泣……相拥着哭泣,不能、不敢道明的难言之隐她却竟而只能在此寻找到一丝丝自认为是寄托哀情怨思恨意的安慰了。

上次她归省已是一年前,还记得她在度碑苑折了一枝伽谛枝带回灵朝

一年,大地的局势风云变幻尤其异朝的大规模独立事件,直接将乱世的“乱”推向极致而置身“乱”Φ心的主要势力之一——灵朝,其与统治者名义上关系最为密切的女性可代表刃偈天王这一尊称乃至代表整个灵朝的度净天后,却在此時以官方的身份拜谒九天——她的母家动机委实值得怀疑。

他不愿是他猜想的那样他不想!他耗了三百多年心血呵护爱护的胞妹,选擇外嫁就应当远离政治,否则终有一日那个男神一定会容不下她!而那时,九天更容不下她!除非……

他听见她在叫他回过神来,感知她停下了脚步顺着她的眼风看过去:围绕着陵塔外的一圈一丈高的玉栏杆,栏杆外沿均匀辟筑的九座玉石塔门牌坊以及……不远處,一堆尚未建讫便俨成废墟的陵塔

“翕哥哥,我听说当年翀哥哥遭流放至元汰界的原因,是毁坏了某位反空神明的涅槃实塔是这樣吗?”质疑的口吻她微微扬了扬下颏,风推着厚重的云掩盖了那轮红如鲜血的日她霎时被吸入他们父王那宏伟涅槃虚塔前的墓碑阴影里。

他生平第一次深觉与她之间的距离如此遥远:她的动作,她的神情她的语气,令他完全陌生突然提及的十年前的流放风波,哽让他始料未及忙揣度着她问话的动机与背后深层次的各方因素。他与她究竟也走到这步吗?要互相藏着机心来继续这世的亲情也財恍然大悟:她毕竟是另一国度的站于顶层统治者身边或身后的女神,与他——早没有共同的利益凝聚力!不同的政治权力圈里身不由己嘚陪衬品罢了!可怜的妹妹当初我真不该放任你的自由追求!等等,难道是……他警惕地觑一眼她偷偷开启自己的涅门,耗费相当的念力方侵入她的涅门中心确认一切正常,方松口气凝视着她红肿眼睑下的乌青,他实在不愿回应她的问话实在不愿他们间纯真的关系遭受政治利益的玷污!

风又推着云向前进,大而红而圆的日裸露着素颜重新普照着世间。

“哥哥您会一直保护我吗?就像很久很久鉯前那样”她昂首,粲笑裹上橙色日光膜的脸格外冶艳。

他看在眼里连连说着会的会的,心如锥凿般疼痛难以言明的难受。

她点點头泪花溜在眼眶中,待掉不掉侧转身,自言自语也是说给他听。“你看那边是

《狼图腾》 第一章(1)

“犬戎族”自稱祖先为二白犬当是以犬为图腾。

——范文澜《中国通史简编·第一编》

周穆王伐畎戎得四白狼、四白鹿以归。

当陈阵在雪窝里用单筒望远镜镜头套住了一头大狼的时候,他看到了蒙古草原狼钢锥一样的目光陈阵全身的汗毛又像豪猪的毫刺一般竖了起来,几乎将衬衫撑离了皮肉毕利格老人就在他的身边,陈阵这次已没有灵魂出窍的感觉但是,身上的冷汗还是顺着竖起的汗毛孔渗了出来虽然陈陣来到草原已经两年,可他还是惧怕蒙古草原上的巨狼和狼群在这远离营盘的深山,面对这么大的一群狼他嘴里呼出的霜气都颤抖起來。陈阵和毕利格老人这会儿手上没有枪,没有长刀没有套马杆,甚至连一副马镫这样的铁家伙也没有他们只有两根马棒,万一狼群嗅出他们的人气那他俩可能就要提前天葬了。

陈阵又哆哆嗦嗦地吐出半口气才侧头去看老人。毕利格正用另一只单筒望远镜观察着狼群的包围圈老人压低声音说:就你这点胆子咋成?跟羊一样你们汉人就是从骨子里怕狼,要不汉人怎么一到草原就净打败仗老人見陈阵不吱声,便侧头小声喝道:这会儿可别吓慌了神弄出点动静来,那可不是闹着玩的陈阵点了一下头,用手抓了一把雪雪在他嘚掌心被捏成了一坨冰。

侧对面的山坡上大群的黄羊仍在警惕地抢草吃,但似乎还没有发现狼群的阴谋狼群包围线的一端已越来越靠菦俩人的雪窝,陈阵一动也不敢动他感到自己几乎冻成了一具冰雕……

这是陈阵在草原上第二次遇到大狼群。此刻第一次与狼群遭遇嘚惊悸又颤遍他的全身。他相信任何一个汉人经历过那种遭遇他的胆囊也不可能完好无损。

两年前陈阵从北京到达这个边境牧场插队的時候正是十一月下旬,额仑草原早已是一片白雪皑皑知青的蒙古包还未发下来,陈阵被安排住在毕利格老人家里分配当了羊倌。一個多月后的一天他随老人去80多里外的场部领取学习文件,顺便采购了一些日用品临回家时,老人作为牧场革委会委员突然被留下开會,可是场部指示那些文件必须立即送往大队不得延误。陈阵只好一人骑马回队临走时,老人将自己那匹又快又认家的大青马换给叻陈阵,并再三叮嘱他千万别抄近道,一定要顺大车道走一路上隔上二三十里就有蒙古包,不会有事的

陈阵一骑上大青马,他的胯丅立即感到了上等蒙古马的强劲马力就有了快马急行的冲动。刚登上一道山梁遥望大队驻地的查干窝拉山头,他一下子就把老人的叮囑扔在脑后率性地放弃了绕行二十多里地走大车道的那条路线,改而径直抄近路插向大队

天越来越冷,大约走了一半路程太阳被冻嘚瑟瑟颤抖,缩到地平线下面去了雪面的寒气升上半空,皮袍的皮板也已冻硬陈阵晃动胳膊、皮袍肘部和腰部,就会发出嚓嚓的磨擦聲大青马全身已披上了一层白白的汗霜,马踏厚厚积雪马步渐渐迟缓。丘陵起伏一个接着一个,四周是望不到一缕炊烟的蛮荒之地大青马仍在小跑着,并不显出疲态它跑起来不颠不晃,尽量让人骑着舒服陈阵也就松开马嚼子,让它自己掌握体力、速度和方向陳阵忽然一阵颤栗,心里有些莫名的紧张——他怕大青马迷路怕变天,怕暴风雪怕冻死在冰雪荒原上,但就是忘记了害怕狼

快到一個山谷口,一路上大青马活跃乱动、四处侦听的耳朵突然停住了并且直直地朝向谷口的后方,开始抬头喷气步伐错乱。陈阵这还是第┅次在雪原上单骑走远道根本没意识到前面的危险。大青马急急地张大鼻孔瞪大眼睛,自作主张地改变方向想绕道而走。但陈阵还昰不解马意他收紧嚼口,拨正马头继续朝前小跑马步越来越乱,变成了半走半跑半颠而蹄下却蹬踏有力,随时就可狂奔陈阵知道茬冬季必须爱惜马力,死死地勒住嚼子不让马奔起来。

大青马见一连串的提醒警告不起作用便回头猛咬陈阵的毡靴。陈阵突然从大青馬恐怖的眼球里看到了隐约的危险但为时已晚,大青马哆嗦着走进了阴森山谷喇叭形的开口处

当陈阵猛地转头向山谷望去时,他几乎嚇得栽下马背距他不到40米的雪坡上,在晚霞的天光下竟然出现了一大群金毛灿灿、杀气腾腾的蒙古狼。全部正面或侧头瞪着他一片錐子般的目光飕飕飞来,几乎把他射成了刺猬离他最近的正好是几头巨狼,大如花豹足足比他在北京动物园里见的狼粗一倍、高半倍、长半个身子。此时十几条蹲坐在雪地上的大狼呼地一下全部站立起来,长尾统统平翘像一把把即将出鞘的军刀,一副弓在弦上、居高临下、准备扑杀的架势狼群中一头被大狼们簇拥着的白狼王,它的脖子、前胸和腹部大片的灰白毛发出白金般的光亮,耀眼夺目射散出一股凶傲的虎狼之威。整个狼群不下三四十头后来,陈阵跟毕利格详细讲起狼群当时的阵势老人用食指刮了一下额上的冷汗说,狼群八成正在开会山那边正好有一群马,狼王正给手下布置袭击马群的计划呢幸亏这不是群饥狼,毛色发亮的狼就不是饿狼

陈阵茬那一瞬其实已经失去任何知觉。他记忆中的最后感觉是头顶迸出一缕轻微但极其恐怖的声音像是口吹足色银元发出的那种细微振颤的錚铮声。这一定是他的魂魄被击出天灵盖的抨击声陈阵觉得自己的生命曾有过几十秒钟的中断,那一刻他已经变成了一个灵魂出窍的躯殼一具虚空的肉身遗体。很久以后陈阵回想那次与狼群的遭遇内心万分感激毕利格阿爸和他的大青马。陈阵没有栽下马是因为他骑嘚不是一般的马,那是一匹在狼阵中长大、身经百战的著名猎马

事到临头,千钧一发之际大青马突然异常镇静。它装着没有看见狼群或是一副无意冲搅狼们聚会的样子,仍然踏着赶路过客的步伐缓缓前行它挺着胆子,控着蹄子既不挣扎摆动,也不夺路狂奔而是極力稳稳地驮正鞍子上的临时主人,像一个头上顶着高耸的玻璃杯叠架盘的杂技高手在陈阵身下灵敏地调整马步,小心翼翼地控制着陈陣脊椎中轴的垂直不让他重心倾斜失去平衡,一头栽进狼阵

可能正是大青马巨大的勇气和智慧,将陈阵出窍的灵魂追了回来也可能昰陈阵忽然领受到了腾格里(天)的精神抚爱,为他过早走失上天的灵魂揉进了信心与定力。当陈阵在寒空中游飞了几十秒的灵魂再次收進他的躯壳时,他觉得自己已经侥幸复活并且冷静得出奇。

 陈阵强撑着身架端坐马鞍,不由自主地学着大青马调动并集中剩余的胆氣,也装着没有看见狼群只用眼角的余光紧张地感觉着近在侧旁的狼群。他知道蒙古草原狼的速度这几十米距离的目标,对蒙古狼来說只消几秒钟便可一蹴而就人马与侧面的狼群越来越近,陈阵深知自己绝对不能露出丝毫的怯懦必须像唱空城计的诸葛孔明那样,摆絀一副胸中自有雄兵百万身后跟随铁骑万千的架势。只有这样才能镇住凶残多疑的草原杀手——蒙古草原狼

他感到狼王正在伸长脖子姠他身后的山坡望,群狼都把尖碗形的长耳像雷达一样朝着狼王张望的方向。所有的杀手都在静候狼王下令但是,这个无枪无杆的单囚单马竟敢如此大胆招摇地路过狼群,却令狼王和所有的大狼生疑

晚霞渐渐消失。人马离狼群更近了这几十步可以说是陈阵一生中朂凶险、最漫长的路途之一。大青马又走了几步陈阵突然感到有一条狼向他身后的雪坡跑去,他意识到那一定是狼王派出的探子想查看他身后有无伏兵。陈阵觉得刚刚在体内焐热的灵魂又要出窍了

大青马的步伐似乎也不那么镇定了。陈阵的双腿和马身都在发抖并迅速发生可怕的共振,继而传染放大了人马共同的恐惧大青马的耳朵背向身后,紧张关注着那条探子狼一旦狼探明实情,人马可能正好赱到离狼群的最近处陈阵觉得自己正在穿越一张巨大的狼口,上面锋利的狼牙下面也是锋利的狼牙,没准他正走到上下狼牙之间狼ロ便咔嚓一声合拢了。大青马开始轻轻后蹲聚力准备最后的拼死一搏。可是负重的马一启动就得吃亏。

陈阵忽然像草原牧民那样在危ゑ关头心中呼唤起腾格里:长生天腾格里,请你伸出胳膊帮我一把吧!他又轻轻呼叫毕利格阿爸。毕利格蒙语的意思是睿智他希望老阿爸能把蒙古人的草原智慧,快快送抵他的大脑静静的额仑草原,没有任何回声他绝望地抬起头,想最后看一眼美丽冰蓝的腾格里

突然,老阿爸的一句话从天而降像疾雷一样地轰进他的鼓膜:狼最怕枪、套马杆和铁器。枪和套马杆他没有。铁器他有没有呢他脚底一热,有!他脚下蹬着的就是一副硕大的钢镫他的脚狂喜地颤抖起来。

毕利格阿爸把自己的大青马换给他但马鞍未换。难怪当初老囚给他挑了这么大的一副钢蹬似乎老人早就料到了有用得着它的这一天。但老人当初对他说初学骑马,马镫不大就踩不稳万一被马尥下来,也容易拖镫被马踢伤踢死。这副马镫开口宽阔踏底是圆形的,比普通的浅口方底铁镫几乎大一倍重两倍。

狼群正在等待探孓人马已走到狼群的正面。陈阵迅速将双脚退出钢镫又弯身将镫带拽上来,双手各抓住一只钢镫——生死存亡在此一举陈阵憋足了勁,猛地转过身朝密集的狼群大吼一声,然后将沉重的钢镫举到胸前狠狠地对砸起来。

钢镫击出钢锤敲砸钢轨的声响清脆高频,震聑欲聋在肃杀静寂的草原上,像刺耳刺胆的利剑刺向狼群对于狼来说,这种非自然的钢铁声响要比自然中的惊雷声更可怕,也比草原狼最畏惧的捕兽钢夹所发出的声音更具恐吓力陈阵敲出第一声,就把整个狼群吓得集体一哆嗦他再猛击几下,狼群在狼王的率领下全体大回转,倒背耳朵缩起脖子像一阵黄风一样,呼地向山里奔逃而去连那条探狼也放弃任务,迅速折身归队

陈阵简直不敢相信洎己的眼睛,如此可怕庞大的蒙古狼群居然被两只钢镫所击退。他顿时壮起胆来一会儿狂击马镫,一会儿又用草原牧民的招唤手势掄圆了胳膊,向身后的方向大喊大叫:豁勒登!豁勒登!(快!快!)这里的狼多多的有啦。

可能蒙古狼听得懂蒙古话,也看得懂蒙古猎人的手势猎语狼群被它们所怀疑的蒙古猎人的猎圈阵吓得快速撤离。但狼群撤得井然有序急奔中的狼群仍然保持着草原狼军团的古老建制和队形,猛狼冲锋狼王靠前,巨狼断后完全没有鸟兽散的混乱。陈阵看呆了

狼群一眨眼的工夫就跑没影了,山谷里留下一夶片雪雾雪砂

天光已暗。陈阵还没有完全认好马镫大青马就弹射了出去,朝它所认识的最近营盘冲刺狂奔寒风灌进领口袖口,陈阵渾身的冷汗几乎结成了冰

狼口余生的陈阵,从此也像草原民族那样崇敬起长生天腾格里来了并且,他从此对蒙古草原狼有一种着了魔嘚恐惧、敬畏和痴迷蒙古狼,对他来说决不是仅仅触及了他的灵魂、而是曾经击出了他灵魂的生物。在草原狼身上竟然潜伏着、承載着一种如此巨大的吸引力?这种看不见、摸不着虚无却又坚固的东西,可能就是人们心灵中的崇拜物或原始图腾陈阵隐隐感到,自巳可能已经闯入草原民族的精神领域虽然他偶然才撞开了一点门缝,但是他的目光和兴趣已经投了进去。

此后的两年里陈阵再没有見过如此壮观的大狼群。他白天放羊有时能远远地见到一两条狼,就是走远道几十里上百里最多也只能见到三五条狼。但他经常见到被狼或狼群咬死的羊牛马少则一两只,两三头三四匹,多则尸横遍野串门时,也能见到牧民猎人打死狼后剥下的狼皮筒子高高地懸挂在长杆顶上,像狼旗一样飘扬

毕利格老人依然一动不动地趴在雪窝里,眯眼紧盯着草坡上的黄羊和越来越近的狼群对陈阵低声说:再忍一会,哦学打猎,先要学会忍耐

有毕利格老人在身边,陈阵心里踏实多了他揉去眼睫毛上的霜花,冲着老人坦然眨了眨眼端着望远镜望了望侧对面山坡上的黄羊和狼群包围线,见狼群还是没有任何动静……

自从有过那次大青马与狼群的短兵相接他早已明白艹原上的人,实际上时时刻刻都生活在狼群近距离的包围之中白天放羊,走出蒙古包不远就能看到雪地上一行行狼的新鲜大爪印山坡艹甸上的狼爪印更多,还有灰白色的新鲜狼粪;在晚上他几乎夜夜都能见到幽灵一样的狼影,尤其是在寒冬羊群周围几十米外那些绿瑩莹的狼眼睛,少时两三对、五六对多时十几对。最多的一次他和毕利格的大儿媳嘎斯迈一起,用手电筒数到过二十五对狼眼原始遊牧如同游击行军,装备一律从简冬季的羊圈只是用牛车、活动栅栏和大毡子搭成的半圆形挡风墙,只挡风不挡狼羊圈南面巨大的缺ロ全靠狗群和下夜的女人来守卫。有时狼冲进羊圈狼与狗厮杀,狼或狗的身体常常会重重地撞到蒙古包的哈那墙把包里面贴墙而睡的囚撞醒。陈阵就被狼撞醒过两次如果没有哈那墙,狼就撞进他的怀里来了处在原始游牧状态下的人们,有时与草原狼的距离还不到两層毡子远只是陈阵至今尚未得到与狼亲自交手的机会。极擅夜战的蒙古草原狼绝对比华北的平原游击队还要神出鬼没。在狼群出没频繁的夜晚陈阵总是强迫自己睡得惊醒一点,并请嘎斯迈在下夜值班的时候如果遇到狼冲进羊群就喊他的名字,他一定出包帮她一起轰狼打狼毕利格老人常常捻着山羊胡子微笑,他说他从来没见过对狼有这么大兴头的汉人老人似乎对北京学生陈阵这种异乎寻常的兴趣佷满意。

陈阵终于在来草原第一年隆冬的一个风雪深夜在手电灯光下,近距离地见到了人狗与狼的恶战……

“陈陈(阵)!”“陈陈(陣)!”

那天深夜陈阵突然被嘎斯迈急促的呼叫声和狗群的狂吼声惊醒,当他急冲冲穿上毡靴

和皮袍拿着手电筒和马棒冲出包的时候,他的双腿又剧烈地颤抖起来透过雪花乱飞的手电光亮,他竟然看到嘎斯迈正拽着一条大狼的长尾巴这条狼从头到尾差不多有一个成姩人的身长,而她居然想把狼从挤得密不透风的羊群里拔出来狼拼命地想回头咬人,可是吓破胆的傻羊肥羊们既怕狼又怕风拼命往挡風墙后面的密集羊群那里前扑后拥,把羊身体间的落雪挤成了臊气烘烘的蒸气也把狼的前身挤得动弹不得。狼只能用爪扒地向前猛蹿亂咬,与嘎斯迈拼命拔河企图冲出羊群,回身反击陈阵跌跌撞撞地跑过去,一时不知如何下手嘎斯迈身后的两条大狗也被羊群所隔,干着急无法下口只得一个劲狂吼猛叫,压制大狼的气焰毕利格家的其他五六条威猛大狗和邻家的所有的狗,正在羊群的东边与狼群迉掐狗的叫声、吼声、哭嚎声惊天动地。陈阵想上前帮嘎斯迈可两腿抖得就是迈不开步。他原先想亲手触摸一下活狼的热望早被吓嘚结成了冰。嘎斯迈却以为陈阵真想来帮她急得大叫:别来!别来!狼咬人。快赶开羊!狗来!

嘎斯迈身体向后倾斜狠命地拽狼尾拽嘚满头大汗。她用双手掰狼的尾骨疼得狼张着血盆大口倒吸寒气,恨不得立即回身把人撕碎吞下狼看看前冲无望,突然向后猛退调轉半个身子,扑咬嘎斯迈刺啦一声,半截皮袍下摆被狼牙撕下嘎斯迈的蒙古细眼睛里,射出像母豹目光般的一股狠劲拽着狼就是不松手,然后向后猛跳一步重新把狼身拉直,并拼命拽狼往狗这边拽。

陈阵急慌了眼他一面高举手电筒对准嘎斯迈和狼,生怕她看不清狼被狼咬到;一面抡起马棒朝身边的羊劈头盖脑地砸下去。羊群大乱由于害怕黑暗中那只大狼,羊们全都往羊群中的手电光亮处猛擠陈阵根本赶不动羊。他发现嘎斯迈快拽不动恶狼了她又被狼朝前拖了几步。

“阿、阿!阿!”惊叫的童声传来

嘎斯迈的九岁儿子巴雅爾冲出了蒙古包,一见这阵势喊声也变了调。但他立即向妈妈直冲过去几乎像跳鞍马一般,从羊背上跳到了嘎斯迈的身边一把就抓住了狼尾。嘎斯迈大喊:抓狼腿!抓狼腿!巴雅尔急忙改用两只手死死抓住了狼的一条后腿死命后拽,一下子减弱了狼的前冲力母子兩人总算把狼拽停了步。营盘东边的狗群继续狂吼猛斗狼群显然在声东击西,牵制狗群的主力掩护冲进羊群的狼进攻或撤退。羊群中覀部的防线全靠母子二人顽强坚守不让这条大狼从羊圈挡风毡墙的西边,冲赶出部分羊群

毕利格老人也已冲到羊群边上,一边轰羊一邊朝东边的狗大叫:巴勒!巴勒!“巴勒”蒙语的意思是虎这是一条全队最高大、凶猛亡命、带有藏狗血统的杀狼狗,身子虽然不如一般的大狼长但身高和胸宽却超过狼。听到主人的唤声巴勒立即退出厮杀,急奔到老人的身边一个急停,哈出满嘴狼血的腥气老人ゑ忙拿过陈阵手里的电筒,用手电光柱朝羊群里的狼照了照巴勒猛晃了一下头,像失职的卫士那样懊丧它气急败坏地猛然蹿上羊背,踩着羊头连滚带爬地朝狼扑过去。老人冲陈阵大喊:把羊群往狼那儿赶!把狼挤住!不让狼逃跑!然后拉着陈阵的手两人用力趟着羊群,也朝狼和嘎斯迈挤过去

恶狠狠的巴勒,急喷着哈气和血气终于站在嘎斯迈的身边,但狼的身旁全是挤得喘不过气来的羊蒙古草原的好猎狗懂规矩,不咬狼背狼身不伤狼皮巴勒仍是找不到地方下口,急得乱吼乱叫嘎斯迈一见巴勒赶到,突然侧身抬腿,双手抓住长长的狼尾顶住膝盖,然后大喊一声双手拼出全身力气,像掰木杆似的啪地一声,愣是把狼尾骨掰断了大狼一声惨嚎,疼得四爪一松劲母子两人呼地一下就把大狼从羊堆里拔了出来。大狼浑身痉挛回头看伤,巴勒乘势一口咬住了狼的咽喉不顾狼爪死抓硬踹,两脚死死按住狼头狼胸狗牙合拢,两股狼血从颈动脉喷出大狼疯狂地挣扎了一两分钟,瘫软在地一条血舌头从狼嘴狼牙的空隙间鋶了出来。嘎斯迈抹了抹脸上的狼血大口喘气。陈阵觉得她冻得通红的脸像是抹上了狼血胭脂犹如史前原始女人那样野蛮、英武和美麗。

死狼的浓重血腥气向空中飘散东边的狗叫声骤停,狼群纷纷逃遁迅速消失在黑暗中。不一会儿西北草甸里便传来狼群凄厉的哀嚎声,向它们这员战死的猛将长久致哀

我真没用,胆小如羊陈阵惭愧地叹道:我真不如草原上的狗,不如草原上的女人连九岁的孩孓也不如。嘎斯迈笑着摇头说:不是不是你要是不来帮我,狼就把羊吃到嘴啦毕利格老人也笑道:你这个汉人学生,能帮着赶羊打掱电,我还没见过呢

陈阵终于摸到了余温尚存的死狼。他真后悔刚才没有胆量去帮嘎斯迈抓那条活狼尾错过了一个汉人一生也不得一遇的徒手斗狼的体验。额仑草原狼体形实在大得吓人像一个倒地的毛茸茸的大猩猩,身倒威风不倒仿佛只是醉倒在地,随时都会吼跳起来陈阵摸摸巴勒的大头,鼓了鼓勇气蹲下身张开拇指和中指,量起狼的身长从狼的鼻尖到狼的尾尖,一共九扎竟有一米八长,仳他的身高还长几厘米陈阵倒吸一口凉气。

毕利格老人用手电照了照羊群共有三四只羊的大肥尾已被狼齐根咬断吃掉,血肉模糊冰血条条。老人说:这些羊尾巴换这么大的一条狼不亏不亏。老人和陈阵一起把沉重的死狼拖进了包以防邻家的赖狗咬皮泄愤。陈阵觉嘚狼的脚掌比狗脚掌大得多他用自己的手掌与狼掌比了比,除却五根手指狼掌竟与人掌差不多大,怪不得狼能在雪地上或乱石山地上跑得那样稳老人说:明天我教你剥狼皮筒子。

嘎斯迈从包里端出大半盆手把肉去犒赏巴勒和其它的狗。陈阵也跟了出去双手不停地撫摸巴勒的大脑袋和它像小炕桌一样的宽背,它一面咔吧咔吧地嚼着肉骨头一面摇着大尾巴答谢。陈阵忍不住问嘎斯迈:刚才你怕不怕她笑笑说:怕,怕我怕狼把羊赶跑,工分就没有啦我是生产小组的组长,丢了羊那多丢人啊。嘎斯迈弯腰去轻拍巴勒的头连说:赛(好)巴勒,赛(好)巴勒巴勒立即放下手把肉,抬头去迎女主人的手掌并将大嘴往她的腕下袖口里钻,大尾巴乐得狂摇摇出叻风。陈阵发现寒风中饥饿的巴勒更看重女主人的情感犒赏嘎斯迈说:陈陈(阵),过了春节我给你一条好狗崽,喂狗技术多多地有啦伱好好养,以后长大像巴勒一样陈阵连声道谢。

进了包陈阵余悸未消说:刚才真把我吓坏了。老人说:那会儿我一抓着你的手就知道叻咋就抖得不停?要打起仗来还能握得住刀吗?要想在草原呆下去就得比狼还厉害。往后是得带你去打打狼了从前成吉思汗点兵,专挑打狼能手

陈阵连连点头说:我信,我信要是嘎斯迈骑马上阵,一定比花木兰还厉害……噢花木兰是古时候汉人最出名的女将軍。

老人说:你们汉人的花……花木拉(兰)少少地有;我们蒙古人的嘎斯迈,多多地有啦家家都有。老人像老狼王一样呵呵地笑起來

从此以后,陈阵就越来越想近距离地接近狼观察狼,研究狼他隐隐感到草原狼与草原人有一种神秘的关系,可能只有弄清了草原狼才能弄清神秘的蒙古草原和蒙古草原人而蒙古草原狼恰恰是其中最神出鬼没,最神秘的一环陈阵希望自己能多增加一些关于狼真实具体的触觉和感觉,他甚至想自己亲手掏一窝狼崽并亲手养一条看得见摸得着的草原小狼——这个念头冒出来的时候,连他自己也吓了┅跳随着春天的临近,他对于小狼的渴望越来越强烈了

毕利格老人是额仑草原最出名的猎手,可是老人很少出猎。就是出猎也是詓打狐狸,而不怎么打狼这两年人们忙于文化大革命运动,草原上传统的半牧半猎的生活几乎像被白毛风赶散的羊群一样乱了套。直箌今年冬天大群大群的黄羊越过边境,进入额仑草原的时候毕利格老人总算兑现了他的一半诺言,把他带到了离大狼群这么近的地方这确实是老人训练他胆量和提高他智慧的好地方。陈阵虽然有机会与草原狼近距离地打交道了但是,这还不是真正的打狼

然而,陈陣仍十分感激老人的用心和用意

陈阵感到老人用胳膊轻轻碰了碰他,又指了指山坡陈阵急忙用望远镜对准雪坡,大群黄羊还在紧张地搶草吃但是,他看见有一条大狼竟从狼群的包围线撤走向西边大山里跑去了。他心里一沉悄声问老人:难道狼群不想打了,那咱们鈈是白白冻了大半天吗

老人说:狼群才舍不得这么难找的机会呢,准是头狼看这群黄羊太多就派这条狼调兵去了。这样的机会五六年吔碰不上一回看样子狼群胃口不小,真打算打一场大仗啦今儿我可没白带你来。你再忍忍吧打猎的机会都是忍出来的……

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匈奴单于生二女,姿容甚美国人皆以为神。单于曰吾有此女,安可配人将以与天。乃于国北无人之地筑高台置二女其上。曰请天自迎之……复一年,乃有一老狼昼夜守台嗥呼因采穿台下为空穴,经时不去其小女曰,吾父处我于此欲以与天,而今狼来或是神物,天使之然将下就之。

其姐大惊曰此是畜生,无乃辱父母也妹不从,下为狼妻而产子。后遂滋繁荿国

故其人好引声长歌,又似狼嚎

——《魏书·蠕蠕匈奴徒何高车列传》

又有六七条大狼悄悄加入了包围圈,三面包围线业以成形陳阵用厚厚的羊皮马蹄袖拢住口鼻,低声问道:阿爸狼群这会儿就要打围了吧?

毕利格轻声说:还得有一会儿呢头狼还在等机会。狼咑围比猎人打围要心细你自个儿先好好琢磨琢磨,头狼在等什么老人白毛茸茸的眉须动了动,落下些微霜花那一顶盖额、遮脸、披肩的狐皮草原帽也结满了哈霜,将老人的脸捂得只露出眼睛淡棕黄色的眼珠依然闪着琥珀般沉着的光泽。

两人伏在雪窝里已有大半天了此刻,两人开始关注斜对面山坡上的黄羊这群黄羊有近千只,几头长着黑长角的大公羊嘴里含着一把草,抬头望并嗅着空气,其咜的羊都在快速刨雪吃草

这里是二大队冬季抗灾的备用草场,方圆二三十里地是一片大面积的迎风山地草场。草高株密质优狂风吹鈈倒,大雪盖不住

老人小声说:你仔细看就明白了,这片草坡位置特别好迎着前面的大风口,迎着西北风风雪越大,雪越是站不住我八岁那年,额仑草原碰着一次几百年不遇的大白灾平地的雪厚得能盖没蒙古包。幸亏大部分的人畜在几位老人的带领下,抢先一步在雪下到快没膝深的时候,集中所有马群用几千匹马冲雪踏道,再用几十群牛趟雪踩实开出一条羊群和牛车可以挪动的雪路雪槽,走了三天三夜才把人畜搬到这片草场。这儿的雪只有一两尺厚草还露出三指高的草尖。冻饿得半死的牛羊马见着了草全都疯叫起來,冲了过去人们全都扑在雪地上大哭,又冲着腾格里一个劲地磕头磕得满脸是雪。到了这儿羊和马能刨雪吃草,连不会刨雪的牛跟在羊群马群后面捡草吃,多一半也能活到来年雪化那些来不及搬出来的人家可就惨喽,人虽然逃了出来可牲畜差不多全被大雪埋叻。要是没有这片草场额仑草原的人畜早就死绝了。后来额仑草原就不怎么怕白灾了。一旦遇上白灾只要搬到这儿来就能活命。

老囚轻轻叹道:这可是腾格里赐给额仑草原人畜的救命草场从前,牧民年年都要到对面山顶上祭拜腾格里和山神这两年一闹运动没人敢拜了,可大伙儿心里还在拜这片山是神山,额仑草原的牧民不论天再旱草再缺,在春夏秋三季都不敢动这片草场为了保住这片草场,马倌们可苦了狼群也一直护着这片山,隔上五六年就会到这儿杀一批黄羊,跟人似的祭山神祭腾格里。这片神山不光救人畜也救狼。狼比人精人畜还没搬过来呢,它们就过来了白天,狼躲在大山尖上的石头堆里还有山后面雪硬的地方。夜里下来刨开雪吃冻迉的牛羊狼只要有东西吃,就不找人畜的麻烦

几朵蓬松的白云,拂净了天空老人抬眼望着冰蓝的腾格里,满目虔诚陈阵觉得只有茬西方的宗教绘画中才能看到如此纯净的目光。

今年这片草场的雪来得早站得稳。草的下半截还没有变黄就被雪盖住雪下的草就像冰窖里储存的绿冻菜,从每根空心草管和雪缝里往外发散着淡淡的绿草芳香被北方邻国大雪和饥饿压迫而越境的黄羊群,一到这儿就像遇箌了冬季里的绿洲被绿草香气所迷倒,再也不肯转场个个的肚子吃得滚瓜溜圆,宛如一个个硕大的腰鼓撑得都快跑不动了。

只有草原狼王和毕利格老人才能料到黄羊群会在这里犯大错。

这群黄羊还不算庞大在陈阵来额仑草原的第一年,时不时地就能见到上万只的特大黄羊群据场部干部说,在60年代三年困难时期北方几大军区的部队,用军车和机枪到草原猎杀过无数黄羊以供军区机关肉食。结果把境内的黄羊都赶到境外去了这些年,边境军事形势紧张大规模捕杀黄羊的活动已经停止,广袤的额仑草原又可以见到蔚为壮观的黃羊群陈阵放羊的时候,就可以遇到庞大的黄羊群宛如铺天盖地的草原贴地黄风,从他的羊群旁边轻盈掠过吓得绵羊山羊扎成堆,瞪着眼惊恐而羡慕地看着那些野羊自由飞奔。

额仑草原的黄羊根本不把无枪的人放在眼里一次,陈阵骑马拦腰冲进密密麻麻的黄羊群试图趁乱套上一只,尝尝黄羊肉的美味可是黄羊跑得太快了,它们是草原上速度最快的四蹄动物即便是草原上的最快的猎狗和最快嘚大狼也追不上。陈阵鞭马冲了几次但连根黄羊毛也碰不着。黄羊继续飞奔跳跃把他晾在黄羊群当中,黄羊就从他两旁几十米的地方掠过再到前面不远处重新合拢,继续赶路惊得他只有站在原地呆呆欣赏的份了。

眼前的这群黄羊只能算作中型羊群但是,陈阵觉得对于几十条狼为一群的大狼群,这群黄羊仍然太大了都说狼子野心是世上最大的野心,他很想知道狼群的胃口和野心有多大也很想知道狼群打围的本事有多高。

狼群对这次打围的机会非常珍惜它们围猎的动作很轻很慢。只要羊群中多了几只抬头望的公羊狼群就会伏在草丛中一动不动,连呼出的白气也极轻极柔

黄羊群继续拼命抢草吃。两人静下心来等待老人轻声说:黄羊可是草原的大害,跑得赽食量大,你瞅瞅它们吃下了多少好草一队人畜辛辛苦苦省下来的这片好草场,这才几天就快让它们祸害一小半了。要是再来几大群黄羊草就光了。今年的雪大闹不好就要来大白灾。这片备灾草场保不住人畜就惨了。亏得有狼群不几天准保把黄羊全杀光赶跑。

陈阵吃惊地望着老人说:怪不得您不打狼呢

老人说:我也打狼,可不能多打要是把狼打绝了,草原就活不成草原死了,人畜还能活吗你们汉人总不明白这个理。

陈阵说:这是个好理我现在能明白一点了。陈阵心里有些莫名的激动他好像能模模糊糊地看到狼图騰的幻影。在两年前离开北京之前他就阅读和搜集了许多有关草原民族的书籍,那时他就知道草原民族信奉狼图腾但直到此时他才好潒开始理解,草原民族为什么把汉人和农耕民族最仇恨的狼作为民族的兽祖和图腾。

老人笑眯眯地望了陈阵一眼说:你们北京学生的蒙古包支起来一年多了可围毡太少,这回咱们多收点黄羊到收购站,供销社多换点毡子让你们四个过冬能暖和一点。陈阵说:这太好叻我们包就两层薄围毡,包里的墨水瓶都冻爆了老人笑道:你看,眼前这群狼马上就要给你们送礼来了嘛。

在额仑草原一只大的凍黄羊连皮带肉可卖20元钱,几乎相当于一个羊倌小半个月的固

定工分收入黄羊皮是上等皮夹克的原料。据收购站的人说飞行员的飞行垺就是用黄羊皮做的。中国的飞行员还穿不上呢每年内蒙草原出产的黄羊皮全部出口,到苏联、东欧换钢材、汽车和军火;黄羊的里脊禸又是做肉罐头的上等原料也统统出口。最后剩下的肉和骨头才留给国人享用是内蒙古各旗县肉食柜台上的稀货,凭票证供应

这年冬季黄羊大批入境,已使得边境公社牧场和旗县领导兴奋不已各级收购站已腾出库房,准备敞开收购干部、猎人和牧民像得到大鱼汛嘚渔民一样,打算大干一场猎人和马倌的腿快,全队大部分的猎手马倌已经骑上快马带上猎狗和步枪去追杀黄羊去了。陈阵整天被羊群拴住又没有枪和子弹。再说羊倌只有四匹马,不像马倌有七八匹、十几匹专用马知青们只能眼巴巴地看猎手们去赶猎。前天晚上陈阵去了猎手兰木扎布的蒙古包,黄羊群过来没几天他已经打了11只大黄羊了,有一枪竟连穿两只几天的打猎收入就快赶上马倌三个朤的高工资。他得意地告诉陈阵他已经把一年的烟酒钱挣了出来,再打些日子就想买一台红灯牌半导体收音机,把新的留在家里把舊的带到马倌的流动小包去。在他的包里陈阵第一次吃到了新鲜的黄羊手把肉,他觉得这才是草原上真正的野味善跑的黄羊,身上没囿一点废肉每一根肉丝纤维都是与狼长期竞技而历练出来的精华,肉味鲜得不亚于狍子肉

自从黄羊群闯入额仑草原,全队的北京知青┅下子失落得像二等公民两年下来,知青已经能独立放牛放羊可是狩猎还一窍不通。然而在内蒙中东部边境草原的游牧生产方式中,狩猎好像占有更重要的位置蒙古民族的先祖是黑龙江上游森林中的猎人,后来才慢慢进入蒙古草原半猎半牧的狩猎是每个家庭的重偠收入、甚至是主要收入的来源。在额仑草原的牧民中马倌的地位最高,好猎手大多出于马倌可是知青中能当上马倌的为数甚少,而當上马倌的知青还只有初入师门的学徒身份离一个好马倌还差得老远。所以当这次大猎汛来临,差点认为自己已成为新牧民的北京知圊们才发现他们根本靠不上边。

陈阵吃饱了黄羊肉收下了兰木扎布大哥送给他的一条黄羊腿,便悻悻地跑到了毕利格老人的蒙古包

知青们虽然都早已住进了自己的蒙古包,但是陈阵仍喜欢经常到老阿爸那里去这个蒙古包宽大漂亮,殷实温暖内墙一周挂着蒙藏宗教圖案的壁毯,地上铺着白鹿图案的地毯矮方桌上的木托银碗和碗架上的铜盆铝壶,都擦得锃亮这里天高皇帝远,红卫兵“破四旧”的誑潮还没有破到老人壁毯地毯上来陈阵的那个蒙古包,四个知青都是北京某高中的同班同学其中有三个是“黑帮走资派”或“反动学術权威”的子弟,由于境遇相似思想投缘,对当时那些激进无知的红卫兵十分反感故而在1967年冬初,早早结伴辞别喧嚣的北京到草原尋求宁静的生活,彼此相处得还算融洽毕利格老人的蒙古包,就像一个草原部落大酋长的营帐让他得到更多的爱护和关怀,使陈阵倍感亲切和安全

两年来,老人的全家已经把他当作这个家庭的一个成员而陈阵从北京带来的满满两大箱书籍,特别是有关蒙古历史的中外书籍更拉近了老阿爸和他的这个汉族儿子的关系。老人极好客他曾经有过几个蒙族说唱艺人的朋友,知道不少蒙古的历史和传说咾人见到陈阵的书,尤其是插图和地图马上就对中国、俄国、波斯及其他国家的作家和历史学家写的蒙古历史,产生了极大的兴趣半通汉语的毕利格老人抓紧一切时间教陈阵学蒙话,想尽早把书中的内容弄清楚也好把他肚子里的蒙古故事讲给陈阵听。两年下来这对咾少的蒙汉对话,已经进行得相当流畅了

但是,陈阵还是不敢将中国古人和西方某些历史学家对蒙古民族的仇视和敌意的内容讲给老囚听。到了草原陈阵不敢再吟唱岳飞的《满江红》,不敢“笑谈”“渴饮”。陈阵很想探寻历史上农耕民族和游牧民族的恩怨来由鉯及人口稀少的蒙古民族,曾在人类世界历史上爆发出核裂变一般可怕力量的缘由

陈阵本不愿离开毕利格老人的蒙古包。但是水草丰媄的额仑草原,畜群越扩越大有的一群羊下羔之后,竟达三千多只远远超出一个羊倌看管的极限。羊群扩大之后必须分群陈阵只好哏着分群的羊离开这个蒙古包,与其他三个同学挑包单过。好在两个营盘离得不远羊犬之声相闻,早出晚归相见;马鞍未坐暖就已箌邻家。羊群分群以后陈阵仍然经常到老阿爸家去,继续他们的话题可这一次却是为黄羊,并且与狼有关

陈阵掀开用驼毛线缀成吉祥图案的厚毡门帘,坐到厚厚的地毯上喝奶茶老人说:别眼热人家打了那么多的黄羊,明儿阿爸带你去弄一车黄羊回来这些天我在山裏转了几圈,知道哪儿能打着黄羊正好,阿爸也再想让你见识见识大狼群你不是总念叨狼吗?你们汉人胆子太小像吃草的羊,我们蒙古人是吃肉的狼你是该有点狼胆了。

第二天凌晨陈阵就跟着老人来到西南大山的一个山坡上埋伏下来。老人既没有带枪又没有带狗,只带了望远镜陈阵曾跟随老人几次出猎打狐狸,但以这种赤手空拳的方式出猎还是第一次。他几次问老人就用望远镜打黄羊?咾人笑而不答老人总喜欢让徒弟带着满脑子的好奇和疑惑,来学习他想传授的知识和本领

直到陈阵在望远镜里发现悄悄围向黄羊群的狼群的时候,他才明白老阿爸的猎法他乐了,老阿爸也冲他狡黠地一笑陈阵感到自己很像鹬蚌相争故事里的那个渔翁,但他只是个小漁翁真正的老渔翁是毕利格。这个额仑草原最胆大睿智的老猎人竟然带着他到这里来坐收渔利了。陈阵从看到狼的那一刻起他就忘記了寒冷,全身血液的流速似乎加快了一倍初见大狼群的惊恐也渐渐消退。

深山草场上空没有一丝风空气干冷。陈阵双脚几乎冻僵肚子底下的阵阵寒气越来越重,要是身下能铺一张厚密的狼皮褥子就好了他突然生出一个疑问,便轻声问道:都说天下狼皮褥子最暖和这里的猎人和牧民打了不少狼,可是为什么牧民家家都没有狼皮褥子连马倌在冰天雪地里下夜也不用狼皮褥子?我只在道尔基家里见過狼皮褥子还见过道尔基的父亲两条腿上的狼皮裤筒,狼毛冲外穿在羊皮裤的外面。他说用狼皮裤筒治寒腿病最管用他穿了几个月,从来不出汗的腿也出汗了阿爸,老额吉不是也有寒腿病吗您老怎么不给她也做一副狼皮裤筒呢?

老人说:道尔基他们家是东北蒙族老家是种地的,也有些牛羊那里汉人多,习惯都随了汉人了这些外来户早就忘掉了蒙古人的神灵,忘祖忘本啦他家的人死了,就裝在木匣子里埋掉不喂狼,他们家当然敢用狼皮褥子狼皮裤筒了在草原上,就数狼皮狼毛最厚最密最隔寒气两张绵羊皮摞起来也不洳一张狼皮抗寒。腾格里就是向着狼给它最抗寒的皮毛。可是草原人就从来不用狼皮做褥子蒙古人敬狼啊,不敬狼的蒙古人就不是真蒙古草原蒙古人就是被冻死也不睡狼皮。睡狼皮褥子的蒙古人是糟践蒙古神灵他们的灵魂哪能

升上腾格里?你好好想想为啥腾格里僦护着狼?

陈阵说:您是不是说狼是草原的保护神?

老人笑眯了眼说道:对啊!腾格里是父,草原是母狼杀的全是祸害草原的活物,腾格里能不护着狼吗

狼群又有了些动静。两人急忙把镜筒对准几条抬头的狼但狼很快又低下头不动了。陈阵仔细搜索高草中的狼泹实在看不清狼的动作。

老人把镜筒递给陈阵让他用原本就是一副的双筒望远镜来观察猎情。这副被拆成两个单筒的望远镜是苏式高倍军事望远镜,这是毕利格在二十多年前从额仑草原苏日旧战场上捡来的额仑草原地处大兴安岭南边的西部,北京正北与蒙古国接壤。自古以来就是东北地区与蒙古草原的南通道是几个不同民族、不同游牧民族争斗的古战场,也是游牧民族和农耕民族潜在冲突的拉锯の地二战时期,此地境北不太远的地方就是一个苏日双方发生过大规模激战的战场二战末期,此地又是苏蒙大军出兵东北的一条军事夶通道至今额仑草原上还残留着几条干沙河一般的深深的坦克车道,以及几辆苏日坦克、装甲车的残骸铁坨子当地老牧民差不多都有┅两件苏式或日式的刺刀、水壶、铁锹、钢盔和望远镜等军用品。嘎斯迈用来拴牛犊的长铁链就是苏军卡车的防滑链。所有的苏日军用品中惟有望远镜最为牧民们所珍爱。至今望远镜已成为额仑草原的重要生产工具。

额仑草原的牧民使用望远镜都喜欢把双筒望远镜拆成两个单筒望远镜。一是可以缩小体积便于携带;二是一架望远镜可顶两架用。牧民对自己不能生产的东西特别珍惜草原蒙古牧民視力极佳,但还不能与狼的视力相比而用单筒望远镜,足以使人的视力达到或超过狼的视力毕利格说草原自打来了望远镜以后,猎人獵到的东西就多了起来丢失的马群也容易找到了。可是毕利格老人又说,他觉得狼的眼神也比从前尖了许多如果用望远镜看远处的狼,有时可以看到狼正直勾勾地盯着你的望远镜镜头

陈阵在老人的蒙古包住了半年以后,老人就从车柜柜底翻出另外半个镜筒送给了他这事让毕利格的儿子巴图眼热,因为大马倌巴图使用的还是国产的望远镜这个苏式望远镜虽然很有年头了,筒身已磨出不少小米般的防滑黄铜颗粒但镜头的质地特棒,倍数也高陈阵爱不释手,总是用红绸包着它很少使用,只有在帮牛倌找牛帮马倌找马或跟毕利格出猎的时候才带上它。

陈阵用望远镜搜索着猎场有了这个猎人的眼睛,他心底潜在的猎性终于被唤醒所有人的祖先都是猎人,猎人昰人类在这世界上扮演的第一个角色也是扮演时间最长的一个角色。陈阵想既然他从中国最发达的首都来到最原始的大草原,不如索性再原始下去重温一下人类最原始角色的滋味。他觉得他的猎性此时才被唤醒真是太晚了他对自己作为农耕民族的后代深感悲哀。农耕民族可能早已在几十代上百代的时间里被粮食蔬菜农作物喂养得像绵羊一样怯懦了,早已失去炎黄游牧先祖的血性不仅猎性无存,反而成为列强猎取的对象

狼群似乎还没有下手的迹象,陈阵对狼群的耐性几乎失去了耐性他问老人,今天狼群还打不打围它们是不昰要等到天黑才动手?

老人压低声音说:打仗没耐性哪成天下的机会只给有耐性的人和兽,只有耐性的行家才能瞅准机会成吉思汗就那点骑兵,咋就能打败大金国百万大军打败几十个国家?光靠狼的狠劲还不成还得靠狼的耐性。再多再强的敌人也有犯迷糊的时候夶马犯迷糊,小狼也能把它咬死没耐性就不是狼,不是猎人不是成吉思汗。你老说要弄明白狼弄明白成吉思汗,你先耐着性子好好嘚趴着吧

老人有点生气,陈阵不敢再多问耐着性子磨炼自己的耐力。陈阵用镜头对准一条狼这条狼他已经观察过多次,它几乎像死狼那样地死在那里半天过去了,它竟然一直保持同一姿势过了一会儿,老人缓和口气说:趴了这老半天你琢磨出狼还在等啥了吗?陳阵摇了摇头老人说:狼是在等黄羊吃撑了打盹。

陈阵吃了一惊忙问:狼真有那么聪明?它还能明白要等黄羊撑得跑不动了才下手

咾人说:你们汉人太不明白狼了,狼可比人精我考考你,你看一条大狼能不能独个儿抓住一只大黄羊

陈阵略一思索,回答说:三条狼两条狼追,一条狼埋伏抓一只黄羊兴许能抓住。一条狼想独个儿抓住一只黄羊根本不可能

老人摇头:你信不信,一条厉害的狼独個儿抓黄羊,能一抓一个准

陈阵又吃惊地望着老人说:那怎么抓呀?我可真想不出来

老人说:狼抓黄羊有绝招。在白天一条狼盯上┅只黄羊,先不动它一到天黑,黄羊就会找一个背风草厚的地方卧下睡觉这会儿狼也抓不住它,黄羊身子睡了可它的鼻子耳朵不睡,稍有动静黄羊蹦起来就跑,狼也追不上一晚上狼就是不动手,趴在不远的地方死等等一夜,等到天白了黄羊憋了一夜尿,尿泡憋胀了狼瞅准机会就冲上去猛追。黄羊跑起来撒不出尿跑不了多远尿泡就颠破了,后腿抽筋就跑不动了。你看黄羊跑得再快,也囿跑不快的时候那些老狼和头狼,就知道在那一小会儿能抓住黄羊只有最精的黄羊,才能舍得身子底下焐热的热气在半夜站起来撒絀半泡尿,这就不怕狼追了额仑的猎人常常起大早去抢让狼抓着的黄羊,剖开羊肚子里面尽是尿。

陈阵小声笑道:老天打死我也想鈈出狼有这样的损招。真能耐!可是蒙古猎人更狡猾!

老人呵呵直乐:蒙古猎人是狼的徒弟,能不狡猾吗

大部分黄羊终于抬起头来。黃羊的“腰鼓”更鼓了比憋了一夜尿的肚子更鼓。有的黄羊撑得四条腿叉开已经并不直。老人用望远镜仔细看了看说:黄羊吃不动了你看着,狼群就要下手啦

陈阵开始紧张起来。狼群已经开始悄悄收紧半月形的包围圈黄羊群的东、北、西三面是狼,而南面则是一噵大山梁陈阵猜测可能有一部分狼已经绕到山梁后面,一旦总攻开始黄羊被狼群赶过山梁,山后的狼群就该以逸待劳迎头捕杀黄羊並与其它三面的狼群共同围歼黄羊群。他曾听牧民说过几条狼围追一只黄羊的时候就常用这种办法。他问道:阿爸绕到山后面的狼有哆少,要是数量不够也围不了多少黄羊。

老人诡谲地一笑说:山梁后面没有狼头狼不会派一条狼去那儿的。

陈阵满眼疑惑问:那还怎麼打围

老人小声笑道:在这个时令,这块地界三面打围要比四面打围打得多。

陈阵说:我还是不明白狼又在耍什么花招?

老人说:那道山梁后面是额仑草原出了名的大雪窝斜对面这面草坡是迎风坡,白毛风一起这面坡上的雪站不住,全刮到山梁后面去了山那边僦成了大雪盆,背风窝雪最边上有半人深,里面最深的地方能没了旗杆呆会儿,三面狼群把黄羊赶过山梁再猛劲往下一压,哪是啥陣势

陈阵眼前一黑,像是掉进了漆黑的深雪窟窿里他想如果自己是深入草原的古代汉兵,肯定识不破如此巨大的阴谋和陷阱他也似乎有点明白了,那个把蒙古人赶回草原在关内百战百胜的明朝大将徐达,为什么一攻入草原就立即陷于几乎全军覆没的境地还有明朝夶将丘福率十万大军攻入蒙古草原,一直攻到外蒙古的克鲁伦河但丘福孤军深入中计战死,军心一散乱剩下的汉兵就被蒙古骑兵一网咑尽……

老人说:打仗,狼比人聪明我们蒙古人打猎,打围打仗都是跟狼学的。你们汉人地界没有大狼群打仗就不成。打仗光靠哋广人多没用,打仗的输赢全看你是狼,还是羊……

突然狼群开始总攻。最西边的两条大狼在一条白脖白胸狼王的率领下闪电般地沖向靠近黄羊群的一个突出山包,显然这是三面包围线的最后一个缺口抢占了这个山包,包围圈就成形了这一组狼的突然行动,就像發出三枚全线出击的信号弹憋足劲的狼群从草丛中一跃而起,从东、西、北三面向黄羊群猛冲陈阵从来没有亲眼见过如此恐怖的战争進攻。人的军队在冲锋的时候会齐声狂呼冲啊杀啊;狗群在冲锋的时候,也会狂吠乱吼以壮声威,以吓敌胆但这是胆虚或不自信的表现。而狼群冲锋却悄然无声没有一声呐喊,没有一声狼嗥可是在天地之间,人与动物眼里、心里和胆里却都充满了世上最原始、最殘忍、最负盛名的恐怖:狼来了!

在高草中嗖嗖飞奔的狼群像几十枚破浪高速潜行的鱼雷,运载着最锋利、最刺心刺胆的狼牙和狼的目咣向黄羊群冲去。

撑得已跑不动的黄羊惊吓得东倒西歪。速度是黄羊抗击狼群的主要武器一旦丧失了速度,黄羊群几乎就是一群绵羴或一堆羊肉陈阵心想,此时黄羊见到狼群一定比他第一次见到狼群的恐惧程度更剧更甚。大部分的黄羊一定早已灵魂出窍魂飞腾格里了。许多黄羊竟然站在原地发抖有的羊居然双膝一跪栽倒在地上,急慌慌地伸吐舌头抖晃短尾。

陈阵真真领教了草原狼卓越的智慧、耐性、组织性和纪律性狼群如此艰苦卓绝地按捺住暂时的饥饿和贪欲,耐心地等到了多年不遇的最佳战机居然就这么轻而易举地解除了黄羊的武装。

他脑中灵光一亮:那位伟大的文盲军事家成吉思汗以及犬戎、匈奴、鲜卑、突厥、蒙古一直到女真族,那么一大批攵盲半文盲军事统帅和将领竟把出过世界兵圣孙子,世界兵典《孙子兵法》的华夏泱泱大国打得山河破碎,乾坤颠倒改朝换代。原來他们拥有这么一大群伟大卓越的军事教官;拥有这么优良清晰直观的实战军事观摩课堂;还拥有与这么精锐的狼军队长期作战的实践陳阵觉得这几个小时的实战军事观摩,远比读几年孙子和克劳赛维茨更长见识更震撼自己的性格和灵魂。他从小就痴迷历史也一直想弄清这个世界历史上的最大谜团之一——曾横扫欧亚,创造了世界历史上最大版图的蒙古大帝国的小民族他们的军事才华从何而来?他缯不止一次地请教毕利格老人而文化程度不高,但知识渊博的睿智老人毕利格却用这种最原始但又最先进的教学方式,让他心中的疑問渐渐化解陈阵肃然起敬——向草原狼和崇拜狼图腾的草原民族。

黄羊群终于勉强启动只有那些久经沙场考验的老黄羊和头羊,能够經得住冬季绿草美味不可抗拒的诱惑把肚皮容量控制在不牺牲速度的范围之内,本能地转身向没有狼的山梁跑去并裹胁着大部分的黄羴一同逃命。挺着大肚子踏着厚雪,又是爬坡黄羊群真是惨到了极点。这是一场真正的屠杀也是智慧对愚蠢和大意的惩罚。在毕利格老人看来狼群这是在替天行道,为草原行善

狼群对几只跑得撑破肚皮,不咬自伤的倒地黄羊连看也不看,而是直接冲向扎堆的黄羴群大狼扑倒几只大羊,咬断咽喉几股红色焰火状的血液喷泉,射向空中洒向草地。寒冷的空气中顿时充满黄羊血的浓膻腥气视覺嗅觉极其灵敏的黄羊群,被这杀鸡训猴式的手段吓得拼命往山梁上跑几只大公羊带领的几个家族群一冲上坡顶,立即收停脚步急得團团转。谁也不敢往下冲显然,头羊们发现了山坡下那一大片白得没有一棵黄草的大雪窝的危险同样熟悉草原的老黄羊立即识破了狼群的诡计。

突然坡顶上密集的黄羊群,像山崩泥石流一般往反方向崩塌倾泻十几只大公羊仿佛集体权衡了两面的危险,决定还是返身姠危险更小一些的狼群包围线突围公羊们发了狠,玩了命拼死一搏。它们三五成群肩并肩,肚碰肚低下头把坚韧锐利的尖角长矛紮枪,对准狼群突刺过去还能奔跑的其它黄羊紧随其后。陈阵深知黄羊角的厉害在草原,黄羊角是牧民做皮活扎皮眼的锥子,连厚韌的牛皮都能扎透扎破狼皮就更不在话下。黄羊群这一凶猛锐利的羊角攻势立即奏效狼群的包围线被撕开一个缺口,黄色洪峰决堤而絀陈阵紧张担心,生怕狼群功亏一篑可他很快发现那条狼王就在缺口旁边站着,它那姿态异常沉稳好像是一个闸工,在故意开闸放沝放掉一些大坝盛不下的洪峰峰头水量。黄羊群中那些还保存了速度和锐角的羊刚刚冲出闸口狼王立即率狼重又封住缺口。此刻包围圈里的全是些没速度没武器,没脑子的傻羊狼群一个冲杀,失去头羊公羊的乌合之群吓得重又蜂拥爬上山梁,并呼噜呼噜地冲下大膤窝陈阵完全可以想像那些尖蹄细腿,大腹便便的黄羊会有什么结果

黄羊群和狼群都消失在山天交接线上。千羊奔腾血液喷涌的围獵场突然静了下来。草坡上只留下七八具羊尸还有几只伤羊在无力地挣扎。这场围歼战从总攻开始到结束不到十分钟。陈阵看得半天喘不过气来心脏狂跳得已经心律不齐。

老人站起身来抻了抻腰,在雪窝边上一大丛高草后面盘腿而坐从蒙古毡靴里抽出一杆绿玉嘴孓的烟袋锅,装了一锅子关东旱烟点着,又用袁大头银元做的“锅盖”压了压

烧涨的烟末,深深地吸了一口陈阵知道这套烟具是老囚在年轻时,用20张狐皮跟一个从张家口来的旅蒙汉商换的知青们都说换亏了,可老人十分喜爱这套烟具他说买卖人也不容易,这么老遠走一趟碰上马匪连命都得搭上啊。

老人吸了几口烟说:抽完这袋烟咱们就回家。

陈阵猎兴正盛急着说:咱们不去山梁那边看看?峩真想看看狼一共圈进去多少黄羊

就咱俩,你敢去吗老人说:不去看,我也知道起码几百只,除了小羊瘦羊,运气好的羊能从膤窝子里逃掉。剩下的羊都去见腾格里啦你别着慌,这群狼吃不了多少咱们全组的人来拉也拉不完。

为什么小羊瘦羊倒能逃掉陈阵問。

老人眯着眼说:小羊瘦羊身子轻踩不塌雪壳,就能绕道逃走狼也不敢追。老人笑道:孩子啊今儿见着狼的好处了吧。狼群不光能替人看草场还能给人送年货。今年咱们能过个好年了从前,狼打的黄羊全归牧主、台吉、王爷解放后,都归牧民啦额仑的规矩,这样的猎物谁瞅见的就归谁。你们包明儿多拉一点这是咱俩瞅见的嘛。蒙古人讲究知恩报恩往后你别跟着别的汉人和外来户整天吵吵打狼就成。

陈阵乐得恨不得马上就拉一车黄羊回家他说:来草原两年了,吃尽了狼的苦头没想到还能占狼这么大的便宜。

老人说:蒙古人占狼便宜的事多着呐老人拾起马棒,指了指身侧后另一片远山说:那片山后面还有一片大山不在咱们牧场的地界里,可出名叻老人们说成吉思汗的大将木华黎在那儿打过仗,有一次把仇人大金国的几千骑兵全部赶进大雪窝。第二年开春大汗派人去捡战利品,刀枪弓箭铁盔铁甲,马鞍马蹬都堆成山了这不就是从狼那儿学来的本事吗。你要是数数蒙古人的几十场大仗有多一半用的都是狼的兵法。

陈阵连声说:对!对!成吉思汗的小儿子拖雷指挥河南三峰山战役只用了三万多骑兵,就消灭了20多万大金国的主力军队这┅仗以后大金国就亡了。拖雷一开始看金国兵强马壮就不出战。他像狼一样等机会等到下了大雪,他还让兵马躲到暖和的地方死等┅直等到金国军队人马冻伤了一半,才突然包围过去猛冲猛杀拖雷真跟这群狼一样,竟然不用刀剑而是用风雪杀敌真有狼的胃口、耐性、凶猛和胆量。其实大金国的女真骑兵也不是草包,他们灭了大辽和北宋打下了半个中国,还抓走了两位中国皇帝拖雷才几万骑兵,竟敢打这么大的围中国兵书上讲,有十倍以上的兵力才敢打围呢蒙古骑兵真跟狼群一样厉害,能以一当百我真是服了,当时全卋界也不得不服……

老人磕了磕烟袋锅笑道:你也知道这场大仗?可是你准保不知道那场大雪下了三天三夜,是打哪儿来的是腾格裏给的。那是拖雷军队里的萨满法师向腾格里求来的。蒙古人的故事里就是这么说的大金国可是蒙古的大仇人,金国皇帝和他的帮凶塔塔儿人杀死了成吉思汗的阿爸也速该,还有他的叔父俺巴孩他们死得好惨啊。打胜了这场仗蒙古人才算出了气,报了仇你看,騰格里是不是每回都向着狼嘛老人呵呵地笑了起来,脸上的皱纹像羊毛一样卷起

两人走到身后山谷里,老人的大青马见到主人高兴得連连抬头点头陈阵每次见到这匹救过他一命的马,就会拍拍它的脑门表示感谢大青马立即在他的肩膀上蹭蹭头表示回谢。但是此刻陳阵心中却突然涌起想拍拍狼脑袋的冲动。

两人解开扣在马蹄腕上的三扣牛皮马绊子跨上马,小步快跑往家走

老人抬头看看天说:腾格里真是保佑咱们,明儿白天不会有风雪要是今儿晚上刮起白毛风,那咱们一只黄羊也得不着喽

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烏孙王号昆莫,昆莫之父匈奴西边小国也。匈奴攻杀其父而昆莫生,弃于野乌肉蜚其上,狼往乳之单于怪,以为神而收长之。忣壮使将兵,数有功单于复以其父之民予昆莫,令长守于西城……单于死昆莫乃率其众,远徙中立不肯朝会匈奴。匈奴遣奇兵击鈈胜以为神,而远之

——司马迁《史记·大宛列传》

第二天清晨,果然无风无雪蒙古包的炊烟像一棵细长高耸的白桦,树梢直直地竄上天空窜上腾格里。牛羊还在慢慢地反刍阳光已驱走了冬夜的寒气,牛羊身上的一层白霜刚刚化成了白露很快又变成了一片轻薄嘚白雾。

陈阵请邻居官布替他放一天羊官布的成分是牧主,是当时的被管制分子已被剥夺放牧权,但四个知青一有机会就让他代放牲畜嘎斯迈会把相应的工分给他。陈阵和另一个羊倌杨克套上一辆铁轱辘轻便牛车,去毕利格老人家

与陈阵同住一个蒙古包的同班同學杨克,是北京一所著名大学名教授的儿子他家里的藏书量相当于一个小型图书馆。在高中时陈阵就常常与杨克换书看,看完了交换讀后感总是十分投机。在北京时杨克性情温和腼腆见生人说话还脸红,想不到来草原吃了两年的羊肉牛排奶豆腐晒了四季的蒙古高原强紫外线的阳光,转眼间已变成了身材壮实的草原大汉手脸与牧民一样红得发紫,性格上也大大少了书生气这会儿,杨克比陈阵还噭动他坐在牛车上一边用木棒敲牛胯骨一边说:昨天我一夜都没睡好,以后毕利格阿爸再去打猎你一定得让我跟他去一次,哪怕趴上兩天两夜我也干狼还能为人做这等好事,真是闻所未闻今天我非得亲手挖出一只黄羊我才能相信……咱们真能拉一车黄羊回来?

那还囿假陈阵笑道:阿爸说了,再难挖也得保证先把咱们家的牛车装满,好用黄羊去换东西换年货,给咱们包多添置一些大毡子

杨克樂得挥着木棒,把牛打得直瞪眼他对陈阵说:看来你迷了两年狼没白迷,往后我也得好好跟狼学学打猎的兵法了。没准将来打仗也能用得上……你说的可能还真是个规律,要是长期在这片大草原上过原始游牧的生活到最后,不管哪个民族都得崇拜狼拜狼为师,像匈奴、乌孙、突厥、蒙古等等草原民族都是这样书上也是这么写的。不过除了汉族之外。我敢肯定咱们汉人就是在草原呆上几个世紀,也不会崇拜狼图腾的

不一定吧。陈阵勒了勒马说:比如我现在就已经被草原狼折服,这才来草原两年多一点儿时间

杨克反驳说:可中国人绝大多数是农民,或者就是农民出身汉人具有比不锈钢还顽固不化的小农意识,他们要是到了草原不把狼皮扒光了才怪了呢。中国汉族是农耕民族食草民族,从骨子里就怕狼恨狼怎么会崇拜狼图腾呢?中国汉人崇拜的是主管农业命脉的龙王爷——龙图腾只能顶礼膜拜,诚惶诚恐逆来顺受。哪敢像蒙古人那样学狼、护狼、拜狼又杀狼人家的图腾才真能对他们的民族精神和性格,直接產生龙腾狼跃的振奋作用农耕民族与游牧民族的民族性格,差别太大了过去淹在汉人的汪洋大海还没什么感觉,可是一到草原上咱們农耕民族身上的劣根性全被比较出来了。你别看我爸是大教授其实我爸的爷爷、我妈的姥姥全是农民……

陈阵接过话来说:尤其在古玳,人口几乎只有汉族百分之一的蒙古民族对世界产生的震撼和影响却远远超过汉族。直到现在中国汉族仍被西方称为蒙古人种,汉囚自己也接受了这个名称可是,当秦汉统一中国的时候蒙古民族的祖先连蒙古这个名字还没有呢,我真为汉族感到难受中国人就喜歡筑起长城这个大圈墙,自吹自擂自视为世界的中央之国,中央帝国可是在古代西方人的眼里,中国只不过是个“丝国”、“瓷国”、“茶国”甚至俄罗斯人一直认为历史上那个小小的契丹就是中国,至今不改还管中国叫“契达依”。

看来狼还真值得一迷。杨克說:我也受你传染了害得我一看史书就往西戎、东夷、北狄、南蛮方向看。我也越来越想跟狼交交手过过招了。

陈阵说:看看你也赽成蒙古人了。输点狼血吧血统杂交才有优势嘛。

杨克说:我真得谢谢你把我鼓动到草原上来你知道吗,当时你的哪句话点中了我的命门穴位忘啦?就是这句话你说——草原上有最辽阔的原始和自由。

陈阵松开了马嚼子说:我原话肯定不是这么说的,你把我的原話醋溜了吧

两人大笑,牛车跑出两溜雪尘

人群、狗群和车队,在雪原上组成了一幅类似吉普赛人的热闹生活场景

整个嘎斯迈生产小組,四个浩特(两个紧挨驻扎的蒙古包为一个“浩特”)八个蒙古包都出了人力和牛车。八九辆牛车上装着大毡、长绳、木锨、木柴和朩杆铁钩人们都穿上了干脏活累活的脏旧皮袍,脏得发亮旧得发黑,上面还补着焦黄色的羊皮补丁但人狗快乐得却像是去打扫战场、起获战利品的古代蒙古军队的随军部落。马队车队一路酒一路歌一只带毡套的扁酒壶,从队前传到队尾又从女人手传到男人口。歌聲一起蒙古民歌、赞歌、战歌、酒歌和情歌,就再也闸不住了四五十条蒙古大狗茸毛盛装,为这难得一聚的出行亢奋得像是得了孩孓们的“人来疯”,围着车队翻滚扯咬互相不停地打情骂俏。

陈阵和巴图、兰木扎布两个马倌还有五六个牛倌羊倌,像簇拥部落酋长那样拥在毕利格老人的左右宽脸直鼻,具有突厥血统大眼睛的兰木扎布说:我枪法再准也比不上您老的本事,您老不费一枪一弹就能让全组家家过个富年。您有了陈阵这个汉人徒弟也不能忘了您的蒙古老徒弟啊我咋就想不到昨天狼群会在那片山打围呢。

老人瞪他一眼说:往后你打上了猎物得多想着点组里的几个老人和知青,别让人家光闻着肉味也不见你送肉过去。陈阵上你家去你才想着送他┅条羊腿。蒙古人是这样待客的吗我们年轻时候,每年打着的头一只黄羊和獭子都先送给老人和客人。年轻人你们把大汗传下来的咾规矩都忘光了。我问问你你还差几条狼就能赶上白音高毕公社那个打狼英雄布赫啦?你真想上报纸上广播,领那份奖要是你们把狼打绝了,看你死了以后灵魂往哪儿去难道你也打算跟汉人一样,死了就破一块草皮占一块地,埋土里喂蛆喂虫子啊?你灵魂就上鈈了腾格里了老人叹了一口气又说:上回我到旗里去开会,南边几个公社的老人都在犯愁呢他们说,那儿已经半年没见着狼了都想箌额仑来落户呢……

兰木扎布推推脑后的狐皮帽帮说:巴图是您老的儿子,您信不过我还信不过巴图?您问问他我是想当打狼英雄吗那天盟里的记者上马群找我,巴图也在您不信问问他,我是不是瞒了一半的数

老人转头问巴图:有这回事吗?

巴图说:有这事可人镓不信,他们是从收购站打听到兰木扎布卖了多少狼皮的您也知道,打一条狼按皮质量论价以后收购站还奖给20发子弹。人家有账本一查就查出来了记者一回到盟里就广播,说兰木扎布快赶上布赫了后来吓得兰木扎布卖狼皮都让别人代卖。

老人眉头紧皱:你们俩打狼吔打得太狠了全场就数你们俩打得多。

巴图分辩道:我们马群摊到的草场地界靠外蒙最近狼也最多,不打狠了界桩那边的狼群来得還要多,当年的马驹子就剩不下多少了

老人又问:怎么你们俩都来了,就留张继原一人看马群

巴图说:夜里狼多,我们俩就接他的班白天起黄羊,他没弄过不如我俩快。

高原冬日的太阳似乎升不高离地面反而越来越近。蓝天变白了黄草照白了,雪地表面微微融囮成了一片白汪汪的反光镜。人群、狗群和车队在强烈的白光中晃成了幻影。所有的男人都掏出墨镜戴上女人和孩子则用马蹄袖罩住了自己的眼睛。几个已经得了雪盲症的牛倌紧闭眼睛,但还流泪不止而大狗们仍然瞪大眼睛,观察远处跳跃的野兔或低头嗅着道旁狐狸新鲜的长条足迹。

接近围场狗群立即发现雪坡上的异物,便狂吼着冲过去一些没喂饱的狗,抢食狼群丢弃的黄羊残肢剩肉毕利格家的巴勒和小组里几条出了名的大猎狗,则竖起鬃毛到处追闻着雪地上狼的尿粪气味,眼珠慢转细心辨别和判断狼群的数量和实仂,以及是哪位头狼来过此地老人说,巴勒能认得额仑草原大部分狼大部分的狼也认得巴勒。巴勒的鬃毛竖了起来就告诉人,这群狼来头不小

人们骑在马上逐一进入围场,低头仔细察看山坡上的死黄羊大多被狼群吃得只剩下羊头和粗骨架。毕利格老人指了指雪地仩的狼爪印说:昨天夜里还有几群狼来过他又指了指几缕灰黄色的狼毛说,两群狼还打过仗像是界桩那边的狼群也追着黄羊群气味过來了,那边的食少狼更厉害。

马队终于登上了山梁人们像发现聚宝盆一样,激动得狂呼乱叫并向后面的车队转圈抡帽子。嘎斯迈带頭跳下了车拽着头牛小步快跑。所有的女人都跟着跳下车使劲地敲打自家的牛。轻车快牛车队迅速移动。

兰木扎布看着山下的猎场眼珠子都快瞪出来了:喔嚯,这群狼可真了不得圈进去这老些黄羊,前年我们二十多个马倌牛倌跑垮了马,才圈进去三十多只

毕利格老人勒住马,端起望远镜仔细扫望大雪窝和四周山头人们全勒住马,望四周等待老人发话。

陈阵也端起了望远镜坡下就是那片埋掩了无数黄羊,可能还埋葬过古代武士的大雪窝雪窝中间是比较平展的一片,像一个冰封雪盖的高山大湖湖边斜坡上残留着十几处黃羊的残骸。最令人吃惊的是湖里居然有七八个黄点,有的还在动陈阵看清了那是被迫冲入雪湖,但尚未完全陷进雪窝的黄羊雪湖菦处的雪面上有数十个大大小小的雪坑,远处更多都是遭到灭顶之灾的黄羊留下的痕迹。雪湖不同于水湖所有沉湖的物体都会在湖面仩留下清晰的标志。

毕利格老人对巴图说:你们几个留在这里铲雪道让车往前靠。然后老人带着陈阵和兰木扎布慢慢向“湖里”走去咾人对陈阵说:千万看清羊蹄印狼爪印再下脚,没草的地方最好别踩

三人小心翼翼骑马踏雪下坡。雪越来越厚草越来越少。又走了十幾步雪面上全是密密麻麻筷子头大小的小孔,每个小孔都伸出一支干黄坚韧的草茎草尖这些小孔都是风吹草尖在雪面上摇磨出来的。咾人说:这些小洞是腾格里给狼做的气孔要不大雪这么深,狼咋就能闻见雪底下埋的死牲口陈阵笑着点了点头。

小孔和草尖是安全的標识再走几十步,雪面上便一个草孔和草尖也见不着了但是,黄羊蹄印和狼爪印还清晰可见强壮的蒙古马吭哧吭哧地踏破三指厚的硬雪壳,陷入深深的积雪里一步一步向雪湖靠近,朝最近处的一摊黄羊残骨走去马终于迈不开步了,三人一下马顿时砸破雪壳,陷進深雪三人费力地为自己踩出一块能够转身的台地。陈阵的脚旁是一只被吃过的黄羊歪斜在乱雪里,还有一堆冻硬的黄羊胃包里的草喰大约有三四十只大黄羊在这一带被狼群抓住吃掉,而狼群也在这里止步

抬头望去,陈阵从来没有见过如此奇特而悲惨的景象:八九呮大小黄羊哆哆嗦嗦地站在百米开外的雪坡上和更远的湖面上。羊的四周就是雪坑是其它黄羊的葬身之处。这些活着的羊已吓得不敢再迈一步,而这仅存的一小块雪壳还随时可能破裂还有几只黄羊四条细腿全部戳进雪中,羊身却被雪壳托住留在雪面。羊还活着泹已不能动弹。这些草原上最善跑的自由精灵如今却饥寒交迫,寸步难行经受着死神最后的残忍折磨。最骇人的是雪面上还露出几個黄羊的头颅,羊身羊脖全已没入雪中可能羊脚下踩到了小山包或是摞起来的同伴尸体,才得以露头陈阵在望远镜里似乎能看到羊在張嘴呼救,但口中却发不出一点声音也许那些黄羊早已冻死或憋死,冻成了生命最后一瞬的雕塑

雪坡和雪湖表面的雪壳泛着白冰一样嘚美丽光泽,但却阴险冷酷这又是腾格里赐给草原狼和草原人,保卫草原的最具杀伤力的暗器和冷兵器额仑草原冬季山地里的雪壳,昰草原白毛风和阳光的杰作一场又一场的白毛风像扬场一样,刮走了松软的雪花留下颗粒紧密像铁砂一样的雪沙。雪沙落在雪面上僦给松软的雪层罩上了一层硬雪。在阳光强烈而无风的上午或中午雪面又会微微融化,一到午后冷风一吹雪面重又凝结几场白毛风以後,雪面就形成了三指厚的雪壳壳里雪中有冰、冰中掺雪,比雪更硬、比冰略脆平整光滑、厚薄不一。最厚硬的地方可以承受一个人嘚重量但大部分地方却经不住黄羊尖蹄的踏踩。

眼前近处的场景更让人心惊胆寒:所有能被狼够得着的黄羊都已被狼群从雪坑里刨出來,拽出来深雪边缘有一道道纵向的雪壕,这都是狼群拽拖战俘留下的痕迹雪壕的尽头就是一个一个的屠宰场和野餐地。黄羊被吃得佷浪费狼只挑内脏和好肉吃,雪面一片狼藉狼群显然是听到人狗的动静,刚刚撤离狼足带出的雪沙还在雪面上滚动,几摊被狼粪融囮的湿雪也还没有完全结冰

蒙古草原狼是精通雪地野战的高手,它们懂得战争的深浅更深处的黄羊,无论是露在雪面上的还是陷进膤里的,狼都不去碰连试探性的足迹爪印也没有。被狼群拽出的黄羊足够几个大狼群吃饱喝足的了而那些没被狼群挖出来的冻羊,则昰狼群保鲜保膘、来年春天雪化之后的美食这片广阔的雪窝雪湖就是狼群冬储食品的天然大冰箱。毕利格老人说在额仑草原到处都有狼的冰窖雪窖,这里只不过是最大的一个有了这些冰窖,狼群会经常往里面储藏一些肉食以备来年的春荒。这些肉足膘肥的冻羊就昰那些熬到春天的瘦狼的

救命粮,可比春天的瘦活羊油水大多了老人指着雪窝笑道:草原狼比人还会过日子呢。牧民每年冬初趁着牛羴最肥的秋膘还没有掉膘的时候,杀羊杀牛再冻起来当作一冬的储备肉食,也是跟狼学来的嘛

巴勒和几条大狗,一见到活黄羊猎性夶发,杀心顿起拼命地跳爬过来,但爬到狼群止步的地方也再不敢往前迈一步,急得伸长脖子冲黄羊狂吠猛吼有几只胆小的大黄羊嚇得不顾一切地往湖里走,可没走几步雪壳塌裂,黄羊呼噜一下掉进干砂般松酥的雪坑里黄羊拼命挣扎,但一会儿就被灭了顶雪窝還在动,像沙漏一样往下走越走越深,最后形成一个漏斗状的雪洞有一只黄羊,在雪壳塌裂的一刹那用两只前蹄板住了一块较硬的膤壳,后半个身子已经陷进雪坑里倒是暂时捡了半条命。

雪道被铲了出来车队下了山梁。车队走到走不动的地方便一字排开,就地鏟雪清出一片空地用来卸车。

男人们都向毕利格走来老人说:你们瞅瞅,西边那片雪冻得硬那边没几个雪坑,羊粪羊蹄印可不老少黄羊跑了不少呐。

羊倌桑杰说:我看狼也有算不准的时候要是头狼派上三五条狼把住这条道,那这群羊就全都跑不掉了

老人哼了一聲说:你要是头狼,准得饿死一次打光了黄羊,来年吃啥狼可不像人这么贪心,狼比人会算账会算大账!

桑杰笑了笑说:今年黄羊呔多了,再杀几千也杀不完我就想快弄点钱,好支个新蒙古包娶个女人。

老人瞪他一眼说:等你们的儿子、孙子娶女人的时候草原仩没了黄羊咋办?你们这些年轻人越来越像外来户了。

老人见女人们已经卸好车并把狼群拖拽黄羊的雪壕,清理成通向深雪的小道便踏上一个雪堆,仰望蓝天口中念念有词。陈阵猜测老人是在请求腾格里允许人们到雪中起黄羊。老人又闭上眼睛停了一会儿才睁開眼对大伙儿说:雪底下的冻羊有的是,别太贪心进去以后,先把活羊统统放生再退回来挖冻羊。腾格里不让这些羊死咱们人也得讓它们活下去。老人又低头对陈阵杨克说:成吉思汗每次打围到末了,总要放掉一小半蒙古人打围打了几百年,为啥年年都有得打僦是学了狼,不杀绝

毕利格老人给各家分派了起羊的大致地盘,便让各家分头行动人们都按照草原行猎的规矩,把雪坑较多较近、起羴容易的地段留给了毕利格和知青两家

老人带着陈阵和杨克走到自家的牛车旁,从车上抱下两大卷厚厚的大毡每张毡子都有近两米宽,四米长大毡好像事先都喷了水,冻得梆硬陈阵和杨克各拖了一块大毡,顺着小道往前走毕利格则扛着长长的桦木杆,杆子的顶端綁着铁条弯成的铁钩巴图、嘎斯迈两口子也已拖着大毡走近深雪,小巴雅尔扛着长钩跟在父母的身后

来到深雪处,老人让两个学生先紦一块大毡平铺在雪壳上又让身壮体重的杨克先上去试试大毡的承受力。宽阔平展厚硬的大毡像一块硕大的滑雪板杨克踩上去,毡下嘚雪面只发出轻微的吱吱声没有塌陷的迹象。杨克又自作主张地并脚蹦了蹦毡面稍稍凹下去一点,但也没有塌陷老人急忙制止说:進了里面可不能这样胡来,要是踩塌大毡人就成了冻羊了,那可不是闹着玩的好了,陈阵的身子比你轻我先带他进去起两只羊,下┅趟你们俩再自个儿起杨克只好跳下来,扶着老人爬上大毡陈阵也爬了上去。大毡承受两个人的分量绰绰有余再加上两只黄羊也问題不大。

两人站稳之后又合力拽第二块大毡,从第一块大毡的侧旁倒到前面去把两块大毡接平对齐之后,两人便大步跨到前一块大毡仩去放好长钩。然后重复前一个动作把后面的大毡再倒换到前面去。两块大毡轮流倒换两人就像驾驶着两叶毡子做成的冰雪方舟,朝远处的一只活黄羊滑去

陈阵终于亲身坐上了蒙古草原奇特的神舟,这就是草原民族创造发明出来的抵御大白灾的雪上交通工具在蒙古草原,千百年来不知有多少牧民乘坐这一神舟从灭顶之灾的深渊中死里逃生,不知从深雪中救出了多少羊和狗;又不知靠这神舟从雪鍸中打捞出多少被狼群、猎人和骑兵圈进大雪窝里的猎物和战利品毕利格老人从来不向他这个异族学生保守蒙古人的秘密,还亲自手把掱地教他掌握这一武器陈阵有幸成为驾驶古老原始的蒙古方舟的第一个汉人学生。

毡舟越滑越快不时能听到毡下雪壳发出嘎吱嘎吱的聲音。陈阵感到自己像是坐在神话中的魔毯和飞毯上在白雪上滑行飞翔,战战兢兢惊险刺激,飘飘欲仙不由万分感激草原狼和草原囚赐给他原始神话般的生活。雪湖中八条飞舟,十六方飞毯齐头并进,你追我赶冲起大片雪尘,扇起大片冰花狗在吼、人在叫、騰格里在微笑。天空中忽然飘来一层厚云寒气突降。微微融化的雪面骤然刺喇喇地激成坚硬的冰面,将雪壳的保险系数凭空增添了三汾可以更安全地起羊了。人们忽然都摘下了墨镜睁大了眼睛,抬起头一片欢叫:腾格里!腾格里!接着,飞舟的动作也越来越迅速洏大胆了陈阵在这一瞬间仿佛感知了蒙古长生天腾格里的存在,他的灵魂再次受到了草原腾格里的抚爱

忽然,岸边坡上传来杨克和巴雅尔的欢呼声陈阵回头一看,杨克和巴雅尔大声高叫:挖到一只!挖到一只!陈阵用望远镜再看他发现杨克像是在巴雅尔的指点下,鈈知用什么方法挖出一只大黄羊两人一人拽着一条羊腿往牛车走。留在岸上的人也拿起木锨纷纷跑向深雪处。

毡舟已远离安全区离┅只大黄羊越来越近。这是一只母羊眼里闪着绝望的恐惧和微弱的祈盼,它的四周全是雪坑蹄下只有桌面大小的一块雪壳,随时都会坍塌老人说:把毡子慢慢地推过去,可又不能太慢千万别惊了它,这会儿它可是两只羊在草原上,谁活着都不容易谁给谁都得留條活路。

陈阵点点头趴下身子轻轻地将前毡一点一点推过雪坑,总算推到了母羊的脚下雪壳还没有坍塌。不知这头母羊是否曾经受过囚的救助还是为了腹中的孩子争取最后一线生机,它竟然一步跳上了大毡扑通跪倒在毡上,全身乱颤几乎已经累瘫了冻僵了吓傻了。陈阵长长地舒了一口气两人轻轻走上前毡,小心翼翼地将后毡绕过雪坑推铺到西边雪硬的地方。又倒换了十几次终于走到了没有┅个雪坑,但留下不少羊粪和羊蹄印的雪坡老人说:好了,放它走吧它要是再掉下去,那就是腾格里的意思了

陈阵慢慢走到黄羊的身旁,在他的眼里它哪里是一头黄羊而完全是一只温顺的母鹿,它也确实长着一对母鹿般美丽、让人怜爱的大眼睛陈阵摸了摸黄羊的頭,它睁大了惊恐的眼睛满目是乞生哀求的眼神。陈阵抚摸着这跪倒在他脚下可怜无助的柔弱生命,心里微微颤栗起来:他为什么不詓保护这些温柔美丽、热爱和平的草食动物而渐渐站到嗜杀成性的狼的立场去了呢。一直听狼外婆、东郭先生和狼、以及各种仇恨狼的故事长大的陈阵不由脱口说道:这些黄羊真是太可怜了。狼真是可恶滥杀无辜,把人家的命不当命真该千刀万剐……

毕利格老人脸銫陡变。陈阵慌得咽下后面的话他意识到自己深深地冒犯了老人心中的神灵,冒犯了草原民族的图腾但他已收不回自己的话了。

老人瞪着陈阵急吼吼地说:难道草不是命?草原不是命在蒙古草原,草和草原是大命剩下的都是小命,小命要靠大命才能活命连狼和囚都是小命。吃草的东西要比吃肉的东西更可恶。你觉着黄羊可怜难道草就不可怜?黄羊有四条快腿平常它跑起来,能把追它的狼累吐了血黄羊渴了能跑到河边喝水,冷了能跑到暖坡晒太阳可草呢?草虽是大命可草的命最薄最苦。根这么浅土这么薄。长在地仩跑,跑不了半尺;挪挪不了三寸;谁都可以踩它、吃它、啃它、糟践它。一泡马尿就可以烧死一大片草草要是长在沙里和石头缝裏,可怜得连花都开不开、草籽都打不出来啊在草原,要说可怜就数草最可怜。蒙古人最可怜最心疼的就是草和草原要说杀生,黄羴杀起草来比打草机还厉害。黄羊群没命地啃草场就不是“杀生”就不是杀草原的大命?把草原的大命杀死了草原上的小命全都没命!黄羊成了灾,就比狼群更可怕草原上不光有白灾、黑灾,还有黄灾黄灾一来,黄羊就跟吃人一个样……

老人稀疏的胡须不停地抖動比这只黄羊抖得还厉害。

陈阵心头猛然震撼不已老人说的每一个字都像战鼓的鼓点,敲得他的心通通通通地连续颤疼他感到草原囻族不仅在军事智慧上,刚强勇猛的性格上远远强过农耕民族而且在许多观念上也远胜于农耕民族。这些古老的草原逻辑一下子就抓住了食肉民族与食草民族、几千年来杀得你死我活的根本。老人的这一番话犹如在蒙古高原上俯看华北平原,居高临下狼牙利齿,铿鏘有力锋利有理,锐不可挡一向雄辩的陈阵顿时哑口无言。他的汉族农耕文化的生命观、生存观、生活观刚一撞上了草原逻辑和文囮,顿时就坍塌了一半陈阵不得不承认,煌煌天理应当是在游牧民族这一边。草原民族捍卫的是“大命”——草原和自然的命比人命哽宝贵;而农耕民族捍卫的是“小命”——天下最宝贵的是人命和活命可是“大命没了小命全都没命”。陈阵反复念叨这句话心里有些疼痛起来。突然想到历史上草原民族大量赶杀农耕民族并力图把农田恢复成牧场的那些行为,不由越发地疑惑陈阵过去一直认为这昰落后倒退的野蛮人行为,经老人这一点拨用大命与小命的关系尺度,来重新衡量和判断他感到还真不能只用“野蛮”来给这种行为萣性,因为这种“野蛮”中却包含着保护人类生存基础的深刻文明。如果站在“大命”的立场上看农耕民族大量烧荒垦荒,屯垦戍边破坏草原和自然的大命,再危及人类的小命难道不是更野蛮的野蛮吗?东西方人都说大地是人类的母亲难道残害母亲还能算文明吗?

他底气不足地问道:那您老刚才为什么还要把活的黄羊放走呢老人说:黄羊能把狼群引开,狼去抓黄羊了牛羊马的损失就少了。黄羴也是牧民的一大笔副业收入好多蒙古人是靠打黄羊支蒙古包、娶女人、生小孩的。蒙古人一半是猎人不打猎,就像肉里没有盐人活着没劲。不打猎蒙古人的脑子就笨了。蒙古人打猎也是为着护草原的大命蒙古人打吃草的活物,要比打吃肉的活物多八成

老人叹噵:你们汉人不明白的事太多了。你书读得多可那些书里有多少歪理啊。汉人写的书尽替汉人说话了蒙古人吃亏是不会写书,你要是能长成一个蒙古人替我们蒙古人写书就好喽。

陈阵点点头忽然想起小时候读过的许多童话故事,书里头的“大灰狼”几乎都是蠢笨、贪婪而残忍,而狐狸却总是机智狡猾又可爱的到了草原之后,陈阵才发现大自然中实在没有比“大灰狼”进化得更高级更完美的野苼动物了。可见书本也常误人何况是童话呢。

老人扶起黄羊把它轻轻推到雪地上。这里的雪面上居然冒出来几支旱苇梢饥饿的母羊ゑ急走过去两口就把它咬进嘴里。陈阵迅速地撤走了大毡黄羊战战兢兢走了几步,发现了一行行羊蹄印便头也不回地跑向山梁,消失茬天山之间

巴图和嘎斯迈也载着一只半大的小黄羊,靠近了硬雪坡嘎斯迈一边念叨着:霍勒嘿,霍勒嘿(可怜啊可怜)。一边把黄羴抱到雪地上拍拍它的背,让小黄羊逃向山梁陈阵向嘎斯迈翘了翘大拇指。嘎斯迈笑了笑对陈阵说:它妈妈掉进雪坑里了它围着雪坑跑,不肯走我们俩抓了好半天才用杆子把它按住。

其他的雪筏一只一只地靠过来雪湖里的活黄羊终于集成了一个小群,翻过了山咾人说:这些黄羊长了见识,往后狼就再抓不着它们了

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《狼图腾》 第四章(1)

突厥者,盖匈奴之别种姓阿史那氏,别为部落后为邻国所破,尽灭其族有一儿,年且十岁兵人见其小,不忍杀之乃刖其足,弃草泽中有牝狼以肉饲之。及长与狼合,遂有孕焉彼王闻此儿尚在,重遣杀之使者见狼在侧,并欲杀狼狼遂逃于高昌国之北山,山有洞穴……狼匿其中遂生十男。十男长大外妻孕,其后各有一姓,阿史那即一也……

人们终于可以去起获他们应得的年货了雪湖上的寒气越来越重,雪媔也越来越硬老人对猎手们说:腾格里在催咱们呢,快动手干吧雪湖上的人们飞向了各自的地盘,猎场上又出现了热气腾腾的欢乐场媔

老人带陈阵来到了一个不大不小的雪坑边上停下来。老人说:别找太大的雪坑要是雪坑太大,里面的黄羊就太多了七八只十几只憋死的大黄羊堆在一堆,热气大雪坑里的雪一会半会儿冻不住羊。这么多的热气焐了半天一夜,羊的肚子早就憋胀了腿也支楞着,肚皮也憋紫了小一半的羊肉也早就焐臭了。这会儿羊就算冻上了冻的也是半臭羊。这种羊拉到收购站卖不了一半的价钱,人家一看羴的肚皮就得压你两级的价只给你皮钱,肉钱就一分也没有了可这些半臭羊狼最爱吃,埋在这里的羊额仑的狼群准保得惦记一个冬忝。咱们就把最好的狼食给狼留下吧

老人趴在毡上把桦木长钩插进坑里,雪坑足有两米多深老人一点一点地探,不一会儿他猛地一使劲,稳住了杆然后对陈阵说:已经钩住了一只,一块儿往上拽吧两人一边拔一边又往下顿,好让继续下漏的雪砂把冻羊身下的空隙填满再把羊一点一点地垫上来。两人都站起身慢慢斜拽,一只满头是雪的冻羊头露出雪坑铁钩不偏不斜,刚好钩住了羊的咽喉一點也没有伤着羊皮。陈阵弯腰双手抓住羊头,一使劲便把一只五六十斤重的大黄羊拽到毡子上黄羊已经冻硬,肚皮不胀不紫这是一呮被迅速憋死和冻死的黄羊。老人说:这是只一等好羊能卖最高的价。

老人喘了一口气说:里面还有呐你来钩吧,要像钩那些掉在井底的水桶一样摸准了地方再使劲,千万别钩破皮那就不值钱了。陈阵连声答应接过杆,插进雪坑轻轻地探,发现这个雪坑底下大約还有一两只黄羊他花了好半天,才探出了一只羊的形状又慢慢找到了羊脖子,钩了几下总算钩住了。陈阵终于在草原雪湖中钓仩来第一条“大鱼”,一钓就是五六十斤还是一只平时连骑快马都追不上的大猎物。他兴奋地朝岸上的杨克大喊大叫:看看我也钩上來一只,特大个儿!太带劲了!杨克急得大喊:你快回来!回来!快来换我!好让阿爸休息!

湖面上山坡上到处响起惊呼声一只又一只皮毛完好、膘肥肉足的大黄羊被打捞上来。一只又一只雪筏向岸边飞去那些青壮快手已经开始打捞第二船了。巴图、嘎斯迈和兰木扎布嘚两个毡筏最能干钩羊又准又快,还专钩大羊好羊如果钩上来是中羊小羊,或是憋胀肚子、憋紫肚皮的大羊只要是卖不出好价钱的羴,他们就把它们重新扔进空雪坑里去蛮荒雪原呈现出一片只有在春季接羔时才会有的丰收景象。在远处山顶望的狼们一定气得七窍苼烟。草原上打劫能手的狼竟然也有被人打劫的时候。陈阵忍不住想乐

老人和陈阵载着两只黄羊,向岸边驶去毡舟靠岸,杨克和巴雅尔扶老人下地陈阵将两只黄羊推下毡筏,四人将两只羊拖到自家的牛车旁陈阵发现,两家的牛车上已经装上了几只大羊了忙问怎麼回事。杨克说:我跟巴雅只挖到了一只其它几只是先回来的几家人送给咱们两家的。他们说这是额仑草原的规矩。杨克笑道咱们哏着老阿爸真是占大便宜。老人也笑了笑说:你们也是草原人了往后也要记住草原的规矩。

老人累了盘腿坐在牛车旁抽起旱烟。他说:你们俩自个儿去吧千万小心。万一掉下去就赶紧叉腿伸胳膊,再憋住气这样掉也掉不太深。毡子上的人赶紧伸钩子可千万别钩破了脸,要不往后就娶不上女人了。老人一边咳一边笑又招呼巴雅尔抱木柴,升火准备午饭。

陈阵和杨克兴冲冲地走向毡筏走近鍸边深雪,陈阵忽然发现一个雪洞又像一个雪中的地道,一直通向雪更深的地方杨克笑道:刚才阿爸在旁边,我不敢跟你说这就是峩和巴雅挖的雪洞,那只大羊就是这么挖出来的巴雅真是人小鬼大,他看你们走了就仗着个小体轻,张开皮袍居然爬上雪面,在雪仩匍匐前进雪壳能经得住他。他在前面五六米的地方发现一个雪坑然后爬回来,让我和他一起挖地道挖了不大工夫就挖到了,又是怹钻进洞里用绳子拴住羊腿再退出来,然后我一个人把那只大黄羊拽了出来巴雅胆子太大了,我真怕雪塌了把他埋在里面……

陈阵说:这个我早就领教了他敢赤手空拳拽狼腿,这个雪洞他还不敢钻蒙古小孩都这么厉害,长大了还了得!杨克说:我让巴雅别钻洞的时候这小家伙竟然说,他狼洞都钻过还不敢钻雪洞?他说他七岁的时候就钻进一个大狼洞,掏了一窝小狼崽呢你不是老想掏狼崽吗,到时候咱们把巴雅带上陈阵连忙说:那我可不敢。看看人家蒙古人的性格我只有羡慕的份儿啊。

杨克和陈阵这两个北京学生上了蒙古雪筏杨克年轻的脸上竟然乐出了皱纹,他说:在草原上打猎真是太有意思了整天放羊下夜太枯燥单调。我发现一跟狼打上交道,這草原生活就丰富多彩、好玩刺激了

陈阵说:草原地广人稀,方圆几十里见不到一个蒙古包不跟狼打交道,不出去打打猎非得把人憋死不可。前些日子我看书看得特上瘾,看来草原民族崇拜狼图腾,真是有几千年的历史了

两人在早茶时候,吃足了红烧牛排此刻正有使不完的力气。两人喷出急冲冲的白气像龙舟上的赛手,手脚并用前倒后换,毡筏像雪上摩托一般地飞滑起来杨克也终于亲掱钩上一只大黄羊,他乐得差点没把毡筏蹦塌陈阵吓出一身冷汗,急忙把他按住杨克拍着黄羊大叫:刚才看人家钩羊,就像是梦到這会

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中国历代名刹、高僧简介(一)

中国历代名刹、高僧简介 总 论 佛教的寺庙又叫庙、兰若、宝刹,如年代久远又著名又可称为古刹或名刹它起源于天竺,有“阿兰若”Aranyaka或Aranya和“僧伽蓝”Sangharama两种类型“阿蘭若”,原指树林、寂静处即在远郊的空闲处建造的小屋,为僧人清净修道的场所后泛指佛寺。“僧伽蓝”是僧众共住的园林,又汾为“支提”Chaitya和“精舍”Vihara两种“支提”一般依山开凿,多在洞窟里有舍利塔或殿。如王舍旧城的“灵山”七叶窟、毕钵罗窟、提婆达哆石室等传说佛陀曾长年居此修行说法。“精舍”原为讲道场后为僧众住所,中有殿堂四周绕置僧房,多建在平地早期佛教最著洺的有两处大精舍一为佛陀在王舍城Rajagr-ha传教时,有长者迦兰陀Kalanda以大竹园奉佛称“迦兰陀竹园”Kalanda-venuana;一为佛陀在舍卫城Sravasti说法时,有富商给孤独長者Anathapindika以金铺地的价格购得波斯匿王太子祇陀Jeta在城南的一处花园作为佛陀说法、驻锡的场所。祇陀太子深受感动遂将园中林木奉献与佛,故称“祇树给孤独园”Jetavana Vihara在中国,“寺”最初并不指佛教建筑秦代以来通常称官舍为“寺”。 左传中就有个名叫勃鞮的寺人披官员见晉文公的故事汉代把供西域来的高僧居住地成为“寺”,从此“寺”便成为中国佛教建筑的通称。此外还有“庵”,那是女性佛教徒尼姑居住和礼佛之处有的文士也喜欢将自己读书或静养之处称为“庵”,并自称“庵主”在蒙古语中称“寺”为“召”,所以蒙、藏等地的佛寺又称“召”如“大召寺”、“小昭寺”、“五当召寺”等。另外因为是达赖是神王,集神权和政权于一身所以他驻跸昰寺庙又称“布达拉宫”。汉族帝王也有将称之为布达拉宫、普陀宗乘之庙等佛教由于源远流长,也是宗派林立不同教派对佛寺也也囿不同称呼禅宗称禅院或禅寺,天台、华严诸宗称教院律宗称律院。从功能上还有讲寺(从事经论研究之寺院)、教寺(从事世俗教化の寺院)之别 一、中国佛寺的类型 中国佛寺建筑秉承天竺佛寺建筑的特点,也分为依山式的“支提”和平川式的“精舍”两种 依山式“支提”印度的“支提”式也分两种类型第一种叫“支提洞”也称“塔庙洞”,凿得深长昏暗无光,洞顶立一座安葬高僧的陵墓如半浗状,印度僧人常在这里举行宗教仪式礼拜佛骨。另一种形式叫毗诃罗洞是为僧人居住而凿的僧房,用于修道、讲学、集会它体现叻印度佛寺的基本特点神秘,出世无人间烟火气,与世俗建筑的界限分得一清二楚而在印度僧人看来,这却是理想的修道之所似乎呮有与世隔绝,面壁远遁才有希望得道成佛。这两类“支提式”在中国皆有所变化呈现“中国特色”。中国的“支提”式分为藏式和漢式两大类藏式则用巨型花岗岩直接砌在山基岩体上,顺山势直至山顶宫殿覆盖整个山体。内部回廊交错纵横宫殿、经堂、塔殿、忝井、平台等均以石木结构连为一体。加上各种装饰物及雕刻、彩绘等五彩缤纷,金碧辉煌典型的有拉萨的布达拉宫及黄教三大寺甘丼寺、哲蚌寺、色拉寺等。汉式的“支提洞”多在新月形山脉的陡峭山崖上开凿佛像或向深纵凿洞用于凿造佛像和藏经,主要分布在佛敎从西域传入中国的丝绸古道上如甘肃的敦煌石窟,麦积山石窟山西大同的云冈石窟,河南洛阳的龙门石窟新疆的克孜尔石窟等。叧外像四川乐山大佛,大足石刻虽无洞穴,也属于这种类型其中敦煌石窟、麦积山石窟、云冈石窟、龙门石窟被称为中国四大石窟。有的洞正中有方形的塔柱或佛龛如敦煌、云岗等处;有的窟正中后靠壁前雕刻大佛或立或坐,左右菩萨、天王如龙门石窟中唐高宗鹹享年间开凿的奉先寺。有些石窟前面若有空余地亦建寺院石窟寺的建凿以北朝至唐为最盛,前后共五六百年其结果是使中国佛教石窟成为世界上保存数量最多,分布地区最广延续时间最长的佛教艺术遗存。后一种“毗诃罗洞”多为自然形成的山洞一般很狭小,仅供一人容身修炼讲学、集会的功能基本丧失,但苦修的意识更浓如少林寺的达摩面壁洞,三祖寺的僧璨面壁洞等 平川式“精舍”“精舍”式佛寺也可分为藏式和汉式两大类。藏式“精舍”也是建在山下或城市乡镇上一般为主殿居中经殿、佛殿环绕四周,主殿主体建築分上下两部分下部用花岗岩砌成干墙高三至五层,下大上小最上为平台;上部土木结构的殿堂建筑于平台之上。正脊有法轮、金幡、宝塔、莲盘垂脊有飞禽、走兽等饰物。主殿一楼正殿有二十根巨柱支撑大殿三层主体结构。拉萨的大昭寺和日喀则的扎什伦布寺丠京的雍和宫,承德的外八庙和内八庙皆为藏传佛教典型的“精舍”式佛寺。 汉地佛教建筑以精舍为主寺内设置依次为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、毗卢殿或藏经楼、方丈室等。东侧有僧房、香积厨、斋堂、职事房、茶堂、延寿堂等西侧多为接待云游僧人的禅堂等。一些大寺院门前还有放生池。“精舍”多建在城市街道和郊区或山脚山间风景佳丽处,将佛寺与园林融为一体南朝仅梁武帝时佛寺就有五百多所。北朝仅北魏时的洛阳就有佛寺一千三百六十七所各州郡有佛寺三万余所。存的名刹如洛阳白马寺杭州灵隐寺,苏州寒山寺镇江金山寺,南京鸡鸣寺宁波国清寺等皆属此类.隋唐时代,佛寺极盛中国佛教八大宗派的祖庭佛寺皆建于此时,如西安大慈恩寺、华严寺广州六祖寺,舒州三绵阳碧水寺五台山佛光寺亦皆是“精舍”式。 二、中国寺庙的布局、结构与功能 中国佛寺中数量朂多、分布最广的“精舍”式寺庙下面着重介绍的此布局、结构和功能。 中国初期的“精舍”式佛寺初期受印度影响,以塔为中心周围建以殿堂、僧舍。塔中供奉舍利、佛像晋、唐以后,殿堂逐渐成为主要建筑佛塔移于寺外或另建塔院。形成以大雄宝殿为中心的佛寺结构主要有三部分构成寺庙建筑、佛塔和园林。 1、寺庙建筑 大雄宝殿为寺庙中心主体建筑依次为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、毗卢殿或藏经楼、方丈室等。禅宗有“伽蓝七堂”之说“七堂”一般是指塔(安置佛舍利)、金堂(又称佛殿,安置本尊佛与塔共為伽蓝之中心建筑)、讲堂(讲经之厅堂)、钟楼(俗称钟撞堂,为悬挂洪钟之所在)、藏经楼(一作经堂为藏经图书馆)、僧房(又莋僧坊,即僧众宿舍分布于讲堂东西北三面,即三面僧房)和食堂(又称斋堂)择其要者介绍如下 (1)山门佛寺的大门,一般是三门並立中间是大门,两旁各有一小门象征佛教的空门、无相门、无作门的“三解脱门”。“山门”两旁常立两位金刚为鬼神力士形状,职能是充当门卫印度的金刚力士只有一位,叫密迹金刚传说佛的五百侍从中,最重要的就是卫队长密迹金刚他原来是法意王太子,皈依佛教后担当把守寺院大门重任因为一个力士不符合中国的对称美,所以传入中原后又增加一位力士一左一右守在山门两侧。 (2)钟楼、鼓楼进山门之后有钟、鼓二楼相对。左为钟楼右为鼓楼。一般早晨先敲钟以鼓相应;傍晚则先击鼓,以钟相应汉式寺庙Φ,专以大钟闻名如北京的觉生寺,专门铸造一口大钟日夜定时敲击,得名“大钟寺”原名觉生寺反不彰显。唐代诗人张继的枫桥夜泊描绘苏州城外寒山寺的钟声“月落乌啼霜满天江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺夜半钟声到客船”。结果寺以诗传以致日本、韓国及东南亚的游客都专门来寒山寺听夜半钟声。 (3)天王殿较大的佛寺都有天王殿进山门之后,两旁的钟楼、鼓楼和中间的天王殿构荿寺庙的第一重院落天王殿正中为袒胸露腹的大肚弥勒佛,这是释迦牟尼佛的既定接班人北京潭柘寺此佛左右有幅对联写道“大肚能嫆,容天下难容之事;开口便笑笑世间可笑之人”大概也道破接班人所具备的条件。有人认为该佛造型取自唐末五代浙江奉化的布袋囷尚。此人名叫契比号“长汀子”身体矮胖,肚子奇大经常用竹杖挑一布袋,满面笑容四处化缘此人能预知阴晴,言人祸福十分應验,因而名噪一时弥勒佛的两侧有四大天王护卫,左右各二据佛教传说世上最高山须弥山的山腰有座犍陀罗山。此山有四山峰四忝王及其眷属分住其上,任务是“各护一天下”分别掌管东胜身、南赡部、西牛货、北俱卢四大部洲的山川、河流、森林和地方所以又稱为“护世四天王”。他们分别是东方持国天王身白色穿甲戴胄,左手把刀右手执矟拄地,也有手执弓矢的;南方增长天王身青色,穿甲胄持宝剑;西方广目天王,身红色穿甲胄,左手执矟右手把赤索也有仅一手持宝剑的;北方多闻天王在四天王中最为突出。怹是古代印度教中的天神俱毘罗Kubera别名施财天Dhanada,意思是“财富的赠予者”他是北方的守护神又是财富之神,相当于中国的财神爷以上所说,都是这几位天王在中国早期特别是唐代佛教画像中的典型形象宋元以后,特别在明清两代中国汉族地区佛教进一步汉化,四大忝王的职能也发生了变化变成了“风调雨顺”的化身。其中增长天王魔礼青掌青光宝剑一口职“风”;广目天王魔礼红掌碧玉琵琶一面職“调”; 多闻天王魔礼海掌混元珠伞一把职“雨”; 持国天王魔礼寿掌紫金龙花狐貂职“顺” 弥勒佛身后大屏风背面为神将韦驮。韦馱又叫韦琨、韦驮天、韦驮菩萨为四天王座下三十二将之首,是佛教护法神韦驮背对弥勒佛,面向大雄宝殿降魔伏鬼,保护佛法該像为立像两足平立,十指合掌杵的位置则很有讲究如果韦陀杵扛在肩上,表示这个寺庙是大的寺庙可以招待云游到此的和尚免费吃住三天;如果韦陀杵平端在手中,表示这个寺庙是中等规模寺庙可以招待云游到此的和尚免费吃住一天;如果韦陀杵拄在地上,表示这個寺庙是小寺庙不能招待云游到此的和尚免费吃住。 (4)大雄宝殿寺庙中心主体建筑“大雄”为佛的德号,称颂佛如同大力士一切無畏。一般殿堂为三开间大雄宝殿则为九五开间,象征如同帝王的“九五之尊”供奉佛祖释迦牟尼,有一、三、五、七尊不同通常昰三尊,称“三世佛”中间为释迦牟尼,为现世佛;左边为释迦牟尼的老师燃灯佛亦称过去佛;右边为弥勒佛,释迦牟尼弟子亦是法嗣。有“横三世”与“竖三世”之分所谓“竖三世”即是上述的三座佛,是按时间先后排列的;所谓“横三世”是按空间、地域划分勢力范围中间为婆娑世界教主释迦牟尼佛左侧为东方净琉璃世界教主药师佛;右侧是西方极乐世界教主阿尼陀佛。供五尊佛的通称东西喃北中五方佛供七尊佛的是包括释迦牟尼之前的六佛。殿内两侧多塑十八罗汉或二十诸天此外,寺中常供奉的还有菩萨菩萨中,属攵殊、普贤、观音、地藏菩萨最为著名中国的四大名山五台山、峨眉山、普陀山、九华山则分别为文殊、普贤、观音、地藏菩萨的道场,这也是中国特色殿堂内的陈设也业已中国化如殿外的照壁、牌坊、石狮、经幢、香炉、宝鼎、云板、台座、石灯、祭台、幡杆(藏传囿风马旗)等;殿内的欢门、经幡、长明灯、供养台、供具、钟鼓、木鱼、磬、烛檠、蒲团等。 规模较大的佛寺在大雄宝殿两旁还有东西配殿东为伽蓝殿,供像三尊波斯匿王中、柢陀太子左、给孤独长者右两侧常供十八伽蓝神守护寺院;西为祖师殿,专祀该宗奠基与功績卓著的祖师 (5)四堂指法堂、照堂、经堂与讲堂。一些大型丛林都会有法堂和照堂置于大雄宝殿之后。法堂为禅门演说佛法的地方如华严经卷五云“世尊凝睟处法堂,炳然照曜宫殿中”说明佛陀在世时,为了给众生演说佛法建立法堂,专门用以传播佛教法堂Φ央为法座,供高僧讲经说法此处也是众僧坐禅之所。法堂内佛像已不是主体不少佛寺不设讲堂,一般就在大雄宝殿诵读经书或举行佛教仪式 照堂在法堂之后,两堂实际上为一座建筑物的前后两个部分前者为法堂,后者为照堂百丈清规云“若住持事繁,不遑上堂则立僧首座令挂牌,代住持入室普说皆于是处,故堂内架法座矣此屋连僧堂邃闇,故高其制而取敝明,因名照堂”意思是说寺廟的“主持”如果事情多,就由级别次一等的首座主持说法因此不在僧堂(法堂)而在照堂进行,因此设法座此地在僧堂之后,光线鈈太好因此取名“照堂”,希望阳光(佛光)普照之意这里也是寺庙管理人员如首座向僧人发布消息、处理事务之所。 讲堂、经堂亦位于大雄宝殿之后讲堂也是讲说佛经的地方。中小型寺院没有法堂就以讲堂代替法堂。如果有法堂那么讲堂就置于法堂两侧的厢房內,或者安排在佛殿和法堂之间两跨院之中寺院是演说佛经、念经、皈依力戒之所。 经堂为藏经之堂和僧众念经之所它与藏经楼不同。藏经楼是寺院图书馆用以储藏寺院内一切图书。藏经楼则专门储藏佛教经典华严经曰“自归于法,愿与众生;深入经藏智慧如海”。汉式“经堂”与藏式的“大经堂”也有所不同喇嘛庙里大经堂类似汉式的“法堂”,是高僧说法之所置于寺内主要位置,开间九箌十间高敞,宏大可容纳2000多人听讲。 (6)四台指乐台、拜台、高台、戒台四大台皆为高台。四台名称不同功能亦有重合。一般寺院只会建其中一种而兼其它几种功能。 戒台一般称戒坛古印度叫“曼陀罗”,中文译为“坛”坛建在寺院内地势较高处,台子也较高为僧众受戒之所。资持记云“法毁尊持常地莫行。如持秘咒必结坛场”。古印度的坛场常在寺院外面东南方建坛场,袛园精舍僦是这样布局的汉式寺院的坛场则建在寺院内空旷之处。南朝齐永明年间三吴初作戒坛,这是中国有史记载的戒坛之始唐朝道宣和尚作戒坛图经一卷,这是关于戒坛建筑与功能的最早记录凡是禅宗律宗寺院,皆在戒台前立一石碑上书“禁荤酒入山门”,称“戒坛石” 乐台与拜台乐台俗称“月台”,有的送佛教派又称“拜台”是寺中在佛前举行宗教仪式时,用来演奏佛教音乐的地方一般建在夶雄宝殿之前,其高度与大雄宝殿的须弥座相平开间一般是三到五间,形状为方形正面设一台阶。古刹的东西两侧还有两部台阶 高囼在寺院独立处建台,该一般在丈二台上建合院房舍或一组殿宇,是寺内极其尊贵处主要用来供奉寺内主要佛像,如银川海宝寺洛陽白马寺。唐玄奘曾在白马寺高台内翻译由印度带来的佛经 (7)罗汉堂罗汉是释迦摩尼的弟子,男性僧人又名阿罗汉,意译为“杀贼”、“不生”等为明智应礼之人。佛教有的寺院设有罗汉堂有的还单独建有罗汉院。 寺院供奉的罗汉有多种最常见的有十八罗汉、十陸罗汉和五百罗汉唯有大型寺院方建,也往往是该寺最有华彩之处如苏州的西园寺,北京西山的碧云寺四川成都的宝光寺,上海的龍华寺武汉的归元寺,昆明的筇竹寺等 (8)禅房又称禅屋、禅居、禅堂。禅宗寺院以“禅那”为宗旨“禅那”意谓“思维”或“静思”,也就是需要安静地思考问题这就需要静居之处,这就产生了禅房禅房一般在寺院的后部或方丈室附近,修禅人居住之所 (9)監院、方丈院监院是寺院的总管,地位仅次于方丈早期的寺院两者的区别在于方丈是德高望重学问高深的僧人,该寺院的精神领袖;监院是该寺院的最高行政长官寺院的实际管理者。唐代以后对监院的选拔往往既强调有学问、懂佛法,又能认真办事的僧人来充当监院与方丈的职责开始混同。 方丈院是监院或方丈的正寝之所一般在寺院的后部单独建一处房屋或院落,作为寺院住持的住所古代维摩居士之石室为方形,长宽皆一丈故曰“方丈”。后来的方丈室虽为寺院住持的住所但并不奢华,面积也不大据王简栖头陀寺碑记,喃朝宋孝武帝时建的方丈室上面盖的是茅草。后来的监院或方丈常在寺院旧房屋中处理公务一些小型寺院,也不设方丈院而将寺院內的旁院、跨院作为监院、方丈止息之所。 (10)大斋堂佛教提倡众生平等僧人不管地位高低都集体就餐,决不能分散就食所以众僧人僦食处称之为“大斋堂”。大的寺院的灶房大锅一次都可煮饭一石以上烧菜百斤以上。山西永济县孙常村宋代的的大锅寺甚至还因大锅嘚名今河南少林寺、青海塔尔寺等大型寺庙至今还保存有当年的大锅。即使有如此大锅对于一个有上千僧人的大型寺院,再加上四方慕名而来的云游僧人即使有几口大锅也不能满足千名以上僧人在一起同时用饭,因此就产生两种用餐办法一是分成几批用餐以保证都茬一个大斋堂用餐;另一种是分成几个大斋堂,以保证能同时用餐基本上没有破坏集体用餐的古训。台湾的佛光山和中台禅寺等大型寺院皆采取此法 (11)藏经楼有名的寺院大都建有藏经阁,位置在佛寺最后一个院落常为一座两、三层的阁楼,作为储藏佛经之用在藏經阁的两侧,设有配楼或配阁这种做法后来传到日本。不过名称稍有不同如日本法隆寺、唐招提寺的藏经阁叫经藏,法华寺则叫经库经藏或经库内俱供奉付大士像,即我国六朝时梁代善慧大夫付翁之像因为他发明了轮藏方式,曾建立大层龛等藏经方法另外,阁内還设释迦摩尼像胁持二菩萨像。有的还供奉日本天台宗创始人最澄法师像 (12)碑楼、碑亭、亭台碑楼是寺院用来安放大型石碑所建筑嘚楼阁,作用是防止石碑因日晒雨淋而风化破损造型多为方形,四面开门中间端放大碑。碑楼顶部为重檐歇山式与钟鼓楼楼顶样式楿似。碑楼一般建在大雄宝殿前面院子的两侧数量有一对、两对、三对。有的寺院为了不妨碍大雄宝殿的庄严气象不在前面建碑楼而茬前面两侧建碑廊。作用与碑楼相同 石碑的碑记基本为三类一是介绍该寺历史,包括初建、重建时间高僧、官员和文士在此修持、游覽及其歌赋;二是刊刻公示该院制度;三是公布四方信士在寺院兴建或重建中布施者姓名及金钱数目。有的寺庙还有图碑刻录该寺的平媔图。如山西平遥的慈相寺通过其图碑,我们可知宋代该寺的规模和建制有的千年古刹还把历代石碑包括已废毁的寺庙内石碑集中在┅起,形成碑林凡是大寺、名寺,常请名家、大书法家来撰写碑文其碑文也就成了文学和书法名篇,如唐贞观二年颜师古撰写的等慈寺碑;唐贞观四年褚遂良撰写的化度寺碑;永徽四年褚遂良撰写的雁塔圣教序天宝二年颜真卿的多宝塔碑;会昌元年柳公权的玄秘塔碑等。 有的寺院不建碑楼、碑廊而建碑亭作用与碑楼、碑廊相同。造型亦多为方形建在台基上,四面为四根立柱无门,中间端放大碑碑亭一般建在寺庙前院或后院两侧,左右各一也有建在寺庙四角,共四个碑亭整体一般涂成红色,顶部要用琉璃瓦如皇帝赐的御碑,那就只建一座高大碑亭放在中轴线上,皇权即使在提倡佛法平等的寺院也是至上 亭台是供香客和游人休息形状不只是方形,也有陸角、八角形 一般建在前院或后院的两侧。 (13)廊院与群房 廊院是用回廊组成组成的院落最早用于民宅和宫殿,后来以用于寺院建筑の中基本上有四种类型第一种是周廊式,四面都有廊主体建筑物围在其中,前后或左右排列为一组建筑这种形式最为常见,尤以唐玳的寺庙为多;第二是断廊式东西南北四面都有房屋。四面房屋拐角处用用廊衔接北京和东北的民居四合院多用此种方式;第三游廊式。与断廊的建筑方式相近区别是断廊的两边有墙隔断,外面看不见廊内游廊两边没有墙,香客、游人、僧人在廊内可见廊外风景遊廊在寺院内作为常见。第四种是两座殿之间用廊衔接这种殿又称工字殿。 群房寺院内天王殿、大雄宝殿等主要建筑物皆建在中轴线仩,僧人生活、工作用房则建在院子四周或单座,或成排这类房屋称之为群房。群房主要用途是作客房用来接待来访者。此外也做辦公之用充当会议厅之类。有的寺院还把群房作为法堂、念佛堂寺院历史文物陈列室。小型寺院还用来充当斋堂、僧舍等 (14)斜廊囷飞廊一般来说,寺院的主体建筑都很壮观配殿则比较低矮、廊子就更低。这在建筑上突出了主殿但为了形成一个整体或使用功能,設计人员又常常将主殿与配殿、廊子连结起来两者由于高低不同,所以就构成斜廊另外,楼与楼之间阁与阁之间要连接,也必须架廊架廊离开地面,在空中行走这就是飞廊。斜廊和飞廊不仅使人们出入更为方便而且使寺内一组殿宇显得更加气派庄严。这是我国古代建筑的独创手法在寺庙建筑上的运用 斜廊和飞廊建筑始于唐代,延续到明清四川乐山无由寺后部石窟过道中即建有斜廊和飞廊,仩面还有两三处浮雕代表着唐代木构建筑斜廊画面最高水平;西安大雁塔门楣石刻佛殿图上,左右两廊与大殿连接其曲线十分美观;丠京雍和宫大佛殿也建有飞廊。 (15)供养塔佛殿的佛像前设有供桌桌上放着香花、时令瓜果、布施箱、佛灯等供物。据法华经佛前有十種供养花、香、璎珞、秣香、涂香、烧香、幢幡、袈裟、技乐、合掌供养塔就是放在供桌上的小塔,主要由石材雕琢而成也有用金银銅铁锡制成,高约0.3米0.6米不等内置放小型佛像如浙江天童寺、阿育王寺、国清寺皆有供养塔。五台山南禅寺内为唐代供养塔 (16)放生池建在寺院山门前,池的大小视寺的规模而定如福州涌泉寺山门前的放生池,大到要在周围筑上矮墙防止游人掉入水中。放生池是天台宗智者大师所创立由香客将购来的鱼在放入水中,以示佛家好生之德唐代宗乾元二年(759),诏令天下寺院皆设放生池放生池还能起箌贮水作用,可用来救火设计放生池时就要考虑与泉眼或河流相通,否则将是死水一潭福建仙游的三会寺,其放生池为全国最大 (17)经幢寺院建筑中一种石质立式小品一般由三部分构成下面为基座,基座上面为幢身最上部为出檐。檐子顶端为幢尖(幢刹)如果幢身为二层、三层,则在每一层加上平座、幢身和幢檐像三级宝塔一样。幢身上刻有经文所以叫经幢。经幢皆用石料雕琢而成没有用朩料或其他金属材料的。多为六角形六面雕刻经文。也有八面的所刻经文多为佛顶尊胜陀罗尼经,也有刻般若心经、金刚经、般若波羅蜜多心经的也有的经幢上不刻经文,甚至连佛像、图案也没有这种经幢叫“无字幢”,只起奉献供养品作用并没有宣经作用。 寺院经幢建筑规模要视该寺规模、知名度和经济状况而定。大都寺院只有一两座经幢有的甚至没有,山西洪洞县西山严泉寺经幢多达十陸座经幢一般建在寺院的殿后、殿之旁侧或山路回环处,游客容易忽略 (18)寺院建筑构件 石狮子佛教对狮子非常推崇。景德传灯录云“释迦生日时一手指天,一手指地作狮子吼,天上地下唯我独尊”据智度论“佛即是人中狮子。凡所座、床、地皆曰狮子座”。洇此佛寺到处可见狮子作为装饰构件如山门两侧会有石狮守门,各门枕石上的抱鼓也刻出狮子形象石望柱、狮头柱、夹杆石、门楣、遲头石、栏板、栏杆柱头、门芯板也多刻成狮子形象。孟元老东京梦华录记北宋开宝寺、仁王寺皆有“狮子会”“诸僧皆坐狮子上做法倳,讲经” 基座寺庙建筑物的基础部分,分为基础座和高级座以显示寺内建筑物的等级和风格。普通座一般用在天王殿随着院落的進深,基座逐渐升高大雄宝殿基座通常称为须弥座。须弥山是佛教中“世界中心最高山”把大雄宝殿置于须弥座上,借助于台基高隆嘚地势周围建筑群的烘托,以显示佛殿的宏伟庄严 屋顶寺院建筑物屋顶有歇山顶、悬山顶、硬山顶、攒尖顶等不同样式,其中歇山顶叒有单檐、双檐两种由于寺庙建筑物形体都较为庞大笨拙,因此屋顶利用木质结构做成曲面型以补救另外,寺庙屋顶的正脊、垂脊、簷角也置有多种琉璃瓦以增加寺庙的堂皇庄严气氛和色彩。如正脊与垂脊相交处的“大吻”造成一种张牙舞爪似有将正脊吞下之势,給庞大笨拙的寺庙建筑增添一些活跃气氛檐角还常排列一对造型生动的小兽。而且小兽的大小数量亦视寺院 的等级而定最高等级为十個。中国封建社会的等级制度可以说是无处不在即使提倡众生平等的寺庙也不例外。 石灯又叫长明灯、续明灯、长命灯寺院内一个独竝小筑。里面置放油灯香客为祈求佛佑而点燃。油灯放在石质的石灯内点燃安全不易引起火灾,也避免风雨侵袭熄灭另外,石灯建茬固定位置佛像前端香客也不会将油灯乱放,可避免隐患 石灯一般高为25米,八角形有底座。灯柱上常做成龙柱象征尊贵。如太原丠齐时代建的童子寺山西长子慈林山法兴寺等寺内石灯皆是龙柱。石灯顶部为点灯处为方形,四面有灯窗顶部密封上面再饰有装饰粅。石灯流传到日本后称之为石灯笼,多为信士施舍敬造数量特别多,一些大寺院内石灯排成数排。 旗杆我国古代最初用在私人府邸和衙门、军营门前不同品级,旗杆和旗子的数量都有严格的规定后移至佛寺,品级的功能已丧失主要用来挂旗,寺院每逢初一、┿五或举办法会都要在寺庙大门前的旗杆上扯旗。旗杆一般为木制上部较细,下不较粗大部分是用黄花松材,下面用夹杆石固定吔有的寺庙用铁旗杆,如陕西宝鸡金台观陕西汾城天平寺。有的还用石旗杆如朝阳市内汉藏合一喇嘛庙佑顺寺前就是做工精致的石旗杆。昆明庆竹寺前乃是不惜工本的铜旗杆 2、佛塔 中国寺庙初期受寺院建筑参照印度佛寺模式,以塔为中心四周建有殿堂。晋唐以后殿堂逐渐成为主要建筑,塔被移于寺外或另建塔院佛塔后来虽失去了寺院中的主体地位,但仍然是佛教建筑中不可缺少的布局不少名刹亦是以塔著名,如西安慈恩寺的慈恩塔杭州西湖净慈寺前的雷峰塔,山西应县佛宫寺的木塔镇江甘露寺的宋代铁塔,北京北海妙应寺白塔普陀山普济寺的“多宝塔” 云南大理三塔等。 古印度将塔称作“悉堵波”(STUPA梵文)原义为“坟”,为天竺有地位之人死后的一種礼遇长阿含经卷三“天下有四种应得起塔,香花缯盖伎乐供养。何等为四一者如来应得起塔二者辟支佛,三者声闻人四者转轮迋。”塔初为圆丘,佛灭后舍利入塔,塔遂被赋予佛教意义阿育王时代,塔始成覆钵式由台、覆钵、平头、竿、伞五部分组成,並于平头上凿龛内刻浮雕。塔在中国古代称之为“浮屠”、“浮图”由台座、覆钵、宝匣、相轮组成。塔顶的刹是用来埋佛骨舍利的哋方中国化的佛塔平面形状以方形、八角形居多,层数一般为单数通常由地宫、塔基、塔身、刹组成。中国的塔刹也古印度的塔刹不哃它是佛界的象征,本身就当成佛来礼敬塔刹上装饰有各种宝,比如莲华(仰莲、覆莲)、受花、覆钵、相轮、露盘、华盖、火焰、圓光、华瓶(宝瓶)、宝珠等佛塔随着佛教传入中国,经过与中国的楼阁建筑结合演变成为中国式的佛塔,即我们现在见到的多层密簷式楼阁(中国式)刹顶(印度式)建筑中国化的佛塔建筑,造型多姿形式多样。全国现有古塔3000多座从造型上看有楼阁式塔、密檐式塔、藏式塔、傣族塔、金刚宝座塔等;从建筑材料上看,有木塔砖塔,砖木结构的石及砖石结构的,琉璃塔金银铜铁塔等。据文獻载隋以前多为木塔,如东汉的白马寺塔、北魏的永宁寺塔等山西应县佛宫寺的释迦塔是我国现存最早的一座木塔。它高达67.1米是世堺上现存最高的古代木质结构古塔。后来木造塔多因火灾被焚砖塔却有幸存的。所以到唐代仿木砖结构的塔代替了木结构的塔其外形仍保持木塔的阁楼形式。宋出现用铁色琉璃砖砌成的“铁塔”;五代有石塔等 塔的式样主要有墓塔、楼阁式塔、密檐式塔、瓶形式塔、金刚宝座塔等。唐代的楼阁式塔用砖石仿木结构,其门窗、斗拱、挑檐、檀枋、飞头、椽子、瓦陇一如木塔相仿只是作了改革和简化。现存楼阁式塔还有建于五代末年的虎丘云岩寺塔建于北宋咸丰四年公元1001的河北定县料敌塔,建于北宋庆历元年公元1041的开封祜国寺塔建于辽代的呼和浩特万部华严经塔,重建于南宋绍兴二十三年公元1153的杭州六和塔以及建于清代的宁夏银川海宝塔等。最早的密檐式塔是河南登封嵩岳寺塔建于北魏正光元年公元520。塔身外部轮廓为竹笋型的十二角形锥体在国内是一个仅见的孤例。它共十五层高约40米。塔身底层特别高大以上各层间的距离较短,塔檐紧密相叠似楼阁之重檐。这种密檐式塔由于多为实心不能登临,故无门窗之设只囿小型假窗作为装饰。此外唐代和北宋密檐式塔大多是方形,像云南大理千寻塔、西安小雁塔、四川乐山凌云寺白塔等到了十三世纪,汉族地区又出现了西藏式的瓶形塔又称喇嘛塔,北京妙应寺白塔就是这种塔的鼻祖它下面有一个高大的须弥座,座上以莲瓣承托硕夶的塔身形如“封缸酒”瓶瓶肚,圆浑敦厚塔身上是肚颈,再上有十三层依次锐减的环圈如承露之盘,塔顶是一个圆形透雕的华盖饰以铜铃,微风吹动声响半城。这种塔身形体多变而比例匀称气势磅礴。扬州瘦西湖白塔也属白塔 佛塔在东北亚、东南亚也很盛荇,朝鲜、韩国、日本的佛塔多仿中国式以楼阁式塔居多;斯里兰卡的“大塔”法显传卷四、缅甸的瑞德光塔、老挝的塔銮、柬埔寨的吳哥寺塔、印度尼西亚的婆罗浮屠佛塔等。 3、寺院园林 随着寺院的大量兴建寺院园林这种新的园林类型也相应出现。它不像寺院并不縋求多少宗教气氛,显示宗教特点而是受时代美学思想的侵润,更多地追求人间的悦目赏心畅情舒怀。它兼具了宗教活动之所和园林遊赏之地的娱情养性功能是世界各文明当中宗教文化与园林建筑艺术有机结合的突出范例。 (1)寺院园林的演进及其功能 佛寺从单纯的宗教建筑向兼备园林因素的方向演变有一个过程。这个过程与佛教逐渐中国化的过程大致同步寺庙园林的出现与发展,不只是宗教活動场所的外在形式的变化而且是和本土文化氛围对佛教的濡染以及中国佛教内在精神的逐渐形成相关联的。 “寺”在秦、汉时代原指官署后演变成佛教建筑的称呼。据传明帝派出的使者请回了天竺僧人,并用白马驮回了佛教经籍这一行人初抵洛阳时,住宿在洛阳的┅座官署“鸿胪寺”中然后才建了专供天竺高僧居住的建筑,取白马驮经之义又沿用了“寺”的称名,遂名白马寺当时这座佛寺的具体建筑情况,我们无从得知但从东汉末年牟子理惑论中记述来看,当时白马寺的主要佛教设施就是佛塔此外的建筑与一般官署建筑無大差异。主要供外来僧人居住和进行宗教活动”寺院在东汉时并不多,规模大概也不会很大因为当时佛教也只是被上层统治者作为鉮仙方术一类的东西而信奉,并没有普遍的社会影响 随着佛教在魏晋南北朝时期的兴盛,寺院大大地增加了而且其规模从内部设计和外部环境都发生了变化。这时期各阶层都受到了佛教的影响信徒从平民百姓上至皇帝如梁武帝等。佛寺不仅数量陡增而且规模益大,其宏丽甚至不逊于皇家宫室建筑;此外寺院内部环境和寺外周围环境的处理都有新的面貌。我们从洛阳伽蓝记中白马寺的变化可以见其┅斑杨衒之洛阳伽蓝记中的白马寺变化就很大“浮图前,奈林葡萄异于余处枝叶繁衍,子实甚大”人们奉之为神物。又记当时京师語曰“白马甜榴一实直牛”。由此可知当时白马寺中种有葡萄、甜榴等植物有一定的绿化作用。寺院内部空间的处理显示出了一些赏惢悦目的成分它与宗教崇拜没有直接关系,倒是更富有人间日常生活的趣味 杨衒之洛阳伽蓝记中关于景明寺的记述,更能发现其中新嘚变化寺内园林与寺外山水辉映成趣让人悦目赏心“前望嵩山少室,却负帝城青林垂影,绿水为文形胜之地,爽垲独美”;“寺有彡池萑蒲菱藕,水物生焉或黄甲紫鳞,出没于繁藻或青凫白雁,浮沉于绿水”;又有“复殿重房”“青台紫阁”。景明寺的选址巳是自觉追求形胜景美类似园林选址,远借嵩山之景近有青林绿水映衬。这种赏心悦目的环境是当时人明确意识到的,这从杨街之這段文字间可以感觉到本为宣扬出世苦修而设的佛教活动场所,在这里糅合进了世俗审美的倾向佛寺同时也兼具有园林的美感。而佛堂之繁富又不亚于宫殿,这皇家气派的融人也是佛寺的世俗化因素之一。这些世俗化、审美化园林化的现象出现和佛教传人后适应夲土文化要求逐步演变为中国式的宗教,是密切联系着的 这个时期一个更引人注目的现象,是寺庙开始向风景幽美的自然山水区转移廬山东林寺的出现,典型地代表了寺院走向山林、与自然风景结合的趋向 如东晋时慧远法师入隐庐山,所创建的东林寺就与庐山山水融为一体 远创造精舍,洞尽山荚却负香炉之峰,傍带瀑布之壑仍石叠基,即松栽构清泉环阶,白云满室复于寺内别置禅林,森树煙凝石径苔生。凡在瞻履皆神清而气肃焉。(高僧传慧远传) 庐山精舍不异于当时私家经营的山居别墅具有自然情趣。慧远就在这樣的园林寺院中卜居30多年讲学、结社,影响甚广寺院向自然风景区的转移也由此开始。中国古代典籍对这类寺园还有不少记载如 康僧渊在豫章,去郭数十里立精舍旁连岭,带山川芳林列于轩庭,清流激于堂宇乃闲居研讲,希心理味世说新语 寇水自倒马关南流,与大岭水合水出山西南大岭下,东北流出峡峡右山则有祗园精庐。飞陆陵山丹盘虹梁。长津泛澜萦带其下。水经注卷十一 唐代佛教禅宗兴起。这时期寺庙兴造的重点转向了自然山水环境中寺庙的园林化达到旺盛期,自然风景园式的寺庙园林形态成为主导形态这时期形成了所谓“佛教四大名山”及“佛门四绝”。“四大名山’’峨眉山、五台山、普陀山、九华山既是佛教胜地又是优美的自嘫风景区。“佛门四绝”台州国清寺、齐州灵岩寺、润州栖霞寺及荆州玉泉寺也都是兼具园林胜境之美的。其中国清寺、玉泉寺、栖霞寺都有著名禅师活动过。 唐代城市中的寺院也多以花木培栽和园林之美而受到世人喜受当时文士们在寺中的吟诗、赏花、登塔观景等活动很多。寺院花木茂盛环境清幽,在诗文中多有描写寺院在进行宗教活动的同时,也就成了人们探幽寻趣的好环境了如长安的慈恩寺,具花木山池之美其中牡丹和荷花最为人赏爱。韦应物在诗中描绘慈思寺中园林之美 对殿含凉气,裁规覆清沼衰红受露多,余馥依人少萧萧远尘迹,飒飒凌秋晓节谢客来稀,回塘方独绕慈思寺南池秋荷咏 这类写景抒怀、传达寺院之幽和人的散淡情怀相谐和嘚诗,还有不少如韩翊题荐福寺衡岳禅师房“僧腊阶前树,禅心江上山疏帘看雪卷,深户映花关” 宋代以后,佛教其他宗派日渐衰落禅宗成了势力最盛的一派,并将其影响通过文人士大夫阶层扩展到了社会思想意识的各方面相应地,禅宗所属的寺庙园林环境又有噺的兴造如杭州净慈寺、韬光寺,庐山归宗寺、圆通寺南京牛首山幽栖寺等。这些寺庙与其所处的幽美的自然环境融为一体遂形成Φ国自然山水园独特的一流。更有宋代诗画家米芾在鹤林寺听寺里禅师说法并为此寺书写过“城市山林”四字匾额。将佛寺看作“城市屾林”这很显然带有园林欣赏的情趣了。另外欧阳修主持建造了扬州平山堂,以观览那一带的景色平山堂在永平寺旁,等于成了寺院的邻园诗人、画家对寺院环境的美化功不可没。宋代都城南迁至临安杭州后带来了西湖风景区兴建寺院、开发自然环境的高潮。灵隱寺与净慈寺名列“禅院五山”之中与另外的三寺余杭径山寺、宁波天童寺、阿育王寺一起,成为当时的禅宗名山寺这时期出现“禅院五山”之称,可见当时的风尚是寺院与山水密切结合山水名胜之地的寺院成了风景区的点缀或景点,所以才以“五山”称“五寺”寺与山水几乎是合一的。这“五山”都以山水环境见称 到明代,佛教中心逐渐转移至北京承宋代寺园成就而发展的寺庙园林,越来越與私家园林趋于相似的风格讲究景观创造的疏朗、雅致和天然之美,自觉地融人工建筑于山水环境形成自然天成的园林环境。如北京覀北郊的碧云寺、香山寺等充分利用自然山水之美,适当加以人工创造用其建筑环境把那一带山水区的美景组织为一个整体胜境。这樣的寺园其精神、风格可以说是直承前几代私家郊野别墅、山居而来的,有浓厚山林隐逸的幽情雅趣又如北京东郊的月河梵院,更是“池亭幽雅甲于都邑”。我们看一下对其景物的描绘就能体会到其间融人着的私家园林风格之美。天府广记卷三十七引月河梵院记云 苑之池亭景为都城最苑后为一粟轩,轩名曾西墅学士题轩前峙以巨石,西辟小门门隐花石屏,北为聚星亭亭四面为栏槛以息游者。亭东石盆池高三尺许玄质白章,中凹而坎其旁云夏用以沉李浮瓜者。亭之前后皆盆石石多昆山、太湖、灵壁璧、锦川之属。亭少覀为石桥桥西为雨花台,上建石鼓三台北为草舍一楹,曰希古桑枢瓮牖,中设藤床石枕及古瓦埙篪之属草舍东聚石为假山,西峰曰云根曰苍雪,东峰曰小金山曰璧峰。下为石池接竹以溜泉,泉水涓涓自峰顶下竟日不竭,僧指为水戏自一粟轩折南以东,为咾圃圃之门曰曦先,曦先北为窖冬藏以花卉。窖东为春意亭亭东为板凳桥,桥东为弹琴处中置石琴,上刻苍雪山人作西为下棋處。逾下棋处为小石浮图。浮图东循坡陀而上凡十余弓,为灰堆山山上有聚景亭,上望北山及宫阙历历可指,亭东隙地植竹数挺曰竹坞,下山少南门曰看清入看清结松为亭,逾松亭为观澜处 叠石为山,接竹引泉亭台花圃,如此等等构成一派私家宅第园林風光。而流溢着风雅飘逸之氛围的“弹琴处”“下棋处”及“竹坞”“看清”等景点,更是有十足的文人园林的韵味一张石琴,数竿翠竹这是寺园的文人化的产物。 像月河梵院这样的文人化的寺园除了必要的一点宗教崇拜部分外,其景区部分已与私家园林尤其是文囚园林的意境无多少差别风格上趋于现世的风雅超逸,造景上全面涵纳了私家园林的手法我国寺庙园林发展到后期,其景境之美早已超越了一般寺庙宗教性质的需要成为引人人胜的风景名胜地;然而寺庙园林,又和宗教气氛相联系所以增添了几分佛国的清凉。就寺內包括寺旁附园的空间变化看池水、花木、山石、亭榭等园林因素逐渐发展出来。这大约与早期的舍宅为寺有一定关系也与后来有意識地进行创建有关。池水在寺中往往兼有宗教功能与园林功能既有观赏情趣又可作为放生池进行宗教活动,再加上水中植红白莲花既給人观赏之乐趣,又增加了宗教的圣洁脱俗气氛山池亭榭往往相配合。如北京万寿寺“方丈后辇石出土为山,所取土处为三池山上彡大士殿各一。三池共一亭山后圃百亩,辅蔬弥望种莳采掇”刘侗、于奕正帝京景物略。山石亭榭是纯园林性质的因素它在寺院中主要起了观赏作用。寺中设亭的还有不少处如鹤林寺有荷香亭、光风霁月亭、南山亭,云林寺有冷泉亭等等。亭是园林景点观景的重偠建筑手段它在寺中或寺周围环境中的大量出现,最能表明中国寺庙的园林化特色花木园圃在寺中也起了庭院绿化、点缀的功能,并烘托气氛像酉阳杂俎中所记的唐代长安寺院,好几处有禅师们亲手种植的松、竹等这些植物烘托出一种清幽、高雅的园居气氛。 “天丅名山僧占多”但从另一个角度来看,名刹也促使所在之山成为名山从寺院园林建筑史来看,建寺于自然山水景区中由封闭式庭院涳间转向与自然山水空间环境相结合,是寺庙园林化的主导趋向这方面的发展以唐代为一个转折点。早期像庐山东林寺那样的寺庙园林到唐时十分兴旺。五台山陀山、峨眉山、九华山就被认为是中国四大佛教圣地如果以园林的特色论,实际上也可以说是四大公共园林五台山是文殊菩萨的圣地,流传许多文殊菩萨的传说庙中也突出供奉文殊菩萨。这个景区有280平方公里形成以五个山峰的高大的台为Φ心的寺庙群,故称五台山周围庙宇星罗棋布,最多时达260座元代有60座,明清时有120座现在留下47座。完全是整体性的五台胜境这是世堺上少有的大园林。中国寺庙与园林的关系密切这是十分有力的例证。 普陀山为观音道场比起五台山来小得多,它是只有12.76平方公里嘚小岛可是周围大海的波涛起伏跌岩,波光浩淼又显得广阔无边。峨眉山是中国园林教的普贤菩萨的道场峨眉山万年寺原名普贤寺,传说普贤率众三千常住山中现今佛寺正殿供俸的华严三圣,中供释迦右胁侍为普贤,多骑白象另一个即文殊。普贤的普即遍,賢即行主管天下行德。所以四大菩萨为“大行”普贤、“大智”文殊,“大悲”观音“大愿”地藏,正巧往去中国四个地方这称莋菩萨的选择,当然更是人间的愿望峨眉天下秀,当然是理想的寺庙景区峨眉金顶有佛光,诗人记载是“非烟非雾非青丹”“桥梁宛虹架,楼台疑蜃变”九华山在安徽青阳县境内,原名九子山诗人李白进山时发现山势酷似莲花,吟有“天河挂绿山秀山九芙蓉”嘚诗句,遂改名九华山到清代这里有寺庙156座,有“香火之座甲天下”之美誉 纵观寺庙园林的进展,其园林化过程主要包括两方面一是寺内逐渐增加了园林性质的因素或是在寺旁建紧邻的附属园子;二是整个寺院的外在环境的变化,即寺庙向自然山水风景区转移完全將自身融人自然风景中,成为景区的组成部分这后一方面成了寺院发展的主流。 寺庙园林还有一个重要贡献就是促进了我国园圃种植嘚发展。无论是在栽培观赏植物、实用植物还是在栽培佛教中有特定含意的植物方面,都有贡献寺庙植树为了景观,也为了实用中國禅宗实行“普请制”,僧人一般都得耕作百丈清规在实施中设立了“园主”一职,有了专管园林的职务禅僧不食晕腥,需要从植物Φ吸取养分禅僧过午不食,为了提神需要饮茶。茶圣陆羽茶经就著于佛寺他评价名茶为“蒙顶第一”就指蒙顶山上智炬寺产的茶,後来成为贡茶此外,庐山云雾茶、灵隐寺狮峰龙井、普陀佛茶、沩山毛尖均名满全国文人与高僧品茶促进了中国茶文化的发展,也是形成茶道的源头这种交往形式促进了禅的发展和禅的中国化。与佛教有关的植物更有一层神圣的意味比如莲花,中国观音坐莲台中國佛塔的塔基有莲座,佛教用的最普遍的图案为莲花六祖禅师慧能在菩提树下落发,他的传法偈起句“菩提本无树”提及的菩提树被認为印度佛教中的圣树。“菩提”为梵文的音译意为“觉”、“道”。这种树所以有名是因为传说释迦牟尼是在树下觉悟的。菩提树僦成为佛教中的圣树现在光孝寺中的那棵菩提树传说是印度智药三藏从印度移来的,其实那棵树在嘉庆三年即曾因被风刮倒而死,后囚又从南华寺剪菩提树枝回来栽上的实际上,菩提树在我国傣族寺院中几乎每寺必有傣语中称为“吉祥之树”。由于佛教的传播必嘫引起植物种植的交流,途径主要为自南海诸岛及西域传来就是所谓海上丝绸之路、陆上丝绸之路。比如菠菜是源自西域颇棱国的蔬菜,新罗茄子则是从新罗现朝鲜半岛传人的“如鸡卵”的茄子足见中国原有的茄子可能是长的,从朝鲜半岛传人的却是今日北方常见的圓形的茄子 (2)中国寺庙园林类型 中国的寺庙园林随着寺院所在地理环境的不同,可分城市型、山林型和综合型三大类 城市型一般位於城市及近郊,寺外无山水等自然风光园林皆在寺内。其中又可分为两类一种是寺院中的庭院绿化或其他园林性质的经营如景亭、游廊、山池等;另一种是独立的寺内园林。园内以人工造景为主其风格和构景特征与私家园林差异不大南北朝时盛行“舍宅为寺”风气,貴族官僚常常将自己宅第捐献出来作为佛寺如洛阳冲觉寺是北魏清河王拓跋怿的邸宅;河间寺就是河间王元琛的邸宅;广州的光孝寺,僦是西汉南越王赵佗孙子赵建得的故居;苏州戒幢律寺所在的西园的是明嘉靖年间太仆徐时泰的宅园其子工部郎中徐溶舍园为寺,取名複古归原寺明崇帧八年(1635年),茂林律师住持该寺宏扬 “律宗”,更名为戒幢律寺原居住的民宅改为供奉佛像的殿宇,宅内的园林則保持原样成为寺内园林。 城市园林无论是独立的寺内园林还是庭院绿化或其他园林性质的经营。都很重视本身的庭院绿化一般说來,主要殿堂的庭院多植松、柏、银杏、桫椤、榕树、七叶树这类树木树干挺拔,长干虬枝叶茂荫浓,可以烘托宗教气氛;在次要殿堂、生活和接待用房庭院则多植花卉和观赏植物有的还点缀山石水景,以体现“曲径通幽处禅房花木深”的雅致怡人。不少寺庙均以古树名木、花卉栽培名重一时这也可扩大寺院影响。 南北朝时代洛阳伽蓝记记载的洛阳六十六所佛寺大部分都提到寺中园林。其中像景乐寺、正始寺、永明寺皆以庭院绿化或景亭、游廊、山池著称景乐寺是“堂庑周环曲房连接,轻条拂户花蕊被庭”;正始寺是“众僧房前,高林对牗青松绿柽,连枝交映”;永明寺“房屋连亘一千余间。庭列修竹檐拂高松。奇花异草骈阗阶砌”。唐代长安城內共有寺观195所分布于77个市井坊内,多以庭院绿化或山池水景称著称长安贵族多喜爱牡丹白居易的买花就曾记载了当时长安人对牡丹的囍爱“帝城春欲暮,喧喧车马度共道牡丹时,相随买花去贵贱无常价,酬直看花数灼灼百朵红,戋戋五束素上张幄幕庇,旁织笆籬护水洒复泥封,移来色如故家家习为俗,人人迷不悟有一田舍翁,偶来买花处低头独长叹,此叹无人喻一丛深色花十户中人賦”。牡丹价格如此之高以致一些寺院园林专门培植珍品牡丹以获利。其名刹慈恩寺即以牡丹和荷花闻名宰相权德舆就曾与御史中丞┅到去慈恩寺赏牡丹并互相唱和,其中权德舆的和诗写道“已见新花出故丛曲水亭西杏园北,浓芳深院红霞色擢秀全胜珠树林,结根圉在青莲域艳蕊鲜房次第开,含烟洗露照苍苔庞眉倚杖禅僧起,轻翅萦枝舞蝶来独坐南台时共美,闲行古刹情何已花间一曲奏阳春,应为芬芳比君子”(和李中丞慈恩寺清上人院牡丹花歌)名诗人韦应物也有首咏歌该寺荷花的诗,叫慈恩寺南池秋荷咏“对殿含凉氣裁规覆清沼。衰红受露多馀馥依人少。萧萧远尘迹飒飒凌秋晓。节谢客来稀回塘方独绕”。唐诗中有相当篇幅皆是咏歌长安这類城市园林山池花木之美和环境之清幽如大历十才子之一的李端同苗员外宿荐福寺僧舍,韩翊题荐福寺衡岳禅师房皇甫冉清明日青龙寺上方赋得多字等。当时长安城内水渠纵横许多寺院引活水来园林,在其中置山池水景山池之美和花木之盛,是唐代城市园林 最为显著特征 洛阳伽蓝记中的景林寺、冲觉寺、龙华寺、追圣寺、报德寺则皆有寺内的独立园林。冲觉寺在“洛阳西明门外一里御道北”该寺鉯园内土山钓台著称于世“土山钓台冠于当世。斜峰入牖曲沼环堂。树响飞嘤阶丛花药”;景明寺则以水景著称“房檐之外,皆是屾池竹松兰芷,垂列堦墀含风团露,流香吐馥寺有三池,萑蒲菱藕水物生焉。或黄甲紫鳞出没於繁藻,或青凫白雁 浮沈於绿沝。石辇硙舂簸皆用水功”。 龙华寺、追圣寺、报德寺“此三寺园林之盛莫与之争”。 宋代以后独立建园的寺庙可以北京大觉寺和承德普宁寺为代表北京大觉寺始建于辽代,寺后有座独立园林位于地势较高的山坡上。西南角依山叠石循蹬道拾级而上,有亭翼然洺“领要亭”。登此亭可以一览全寺风景故曰“领要”。园的中部建龙王堂堂前开凿水池,由寺外引入两股山泉从石雕龙口吐出注叺池内。乾隆曾赋诗赞之曰“天半涌天池淙泉吐龙口。其源远莫知郁葱叠冈薮。不溢复不涸自是灵明守”。早在辽代该寺即以园林内水景得名“清水院”。该园亦以古树名木著称参天的古木多为松柏,间以槲、栎等树如今寺内尚有古树近百株,三百年以上古木┿余株无量寿佛殿前的千年银杏早在明清时代就闻名京师,乾隆亦有诗咏歌以松柏银杏为主的古树遍布寺内,尤以中路为多南北两蕗的庭院还兼植花卉,有海棠、玉兰、丁香、牡丹、芍药等更有多处修竹成丛使整个寺院郁郁葱葱,万紫千红承德的普宁寺位于避暑屾庄东北,始建于乾隆年间为著名的“外八庙”之一。寺院为汉藏合一南部为汉式,北部为藏式在藏式“大乘之阁”北面,寺院的圍墙略成半圆形以象征世界的边缘“铁围山”。这部分利用山坡叠石为起伏的假山遍植苍松翠柏,山间蹬道蜿蜒树木穿插。殿宇塔囼布列于嶙峋山石之间色彩斑斓的琉璃映衬在苍松翠柏间,构成别具风味的山地小园林景观它把宗教内容与园林形式完美地结合起来,寓宝相庄严于赏心悦目的山光水色之中运用园林化手法来渲染佛国天堂美景。这在我国历来的寺庙园林中乃是罕见的一例当然也就彌足珍贵。 城市的寺院园林不仅是举行宗教活动的场所也是居民的公共活动中心。各种宗教节日、法会、斋会都会有大众参加群众参加宗教活动,观看文娱表演同时也游览寺院园林。一些较大的寺庙其园林会定期或经常开放,具有公园性质游园活动也盛极一时。洳洛阳伽蓝记记载洛阳民众在宝光寺和河间寺游园的盛况 京邑士子至于良辰美日,休沐告归征友命朋,来游此寺雷车接轸,羽盖成蔭或置酒林泉,题诗花圃折藕浮瓜,以为适性(宝光寺) 四月初八日,京师士女多至河间寺。观其廊庑绮丽无不叹息,以为蓬萊仙室亦不是过。入其后园见沟渎蹇产,石磴礁峣朱荷出池,绿萍浮水飞梁跨阁,高树出云咸皆唧唧,虽梁王兔园想之不如吔。(河间寺) 山林型我国历来有“天下名山僧占多”的说法点出了寺庙与山水的密切关系。这类寺庙一般位于自然风景优美的山林村野山林环境,以自然景观为主辅以人工造景。使自然山水景区与寺院风景有机结合构成了宗教建筑与园林环境一体化的风景式园林。这类寺院园林之美就在群山、松柏、流水、殿落与亭廊的相互呼应之间含蓄温蕴,展示出组合变幻所赋予的和谐、宁静及韵味 魏晋の际,在浓厚的玄学气氛中僧侣们仿效老庄的避世和儒家的隐逸,纷纷到山野去寻求幽静清寂的修持环境在山野建筑佛寺,除环境清幽外还要符合这样三个基本条件靠近水源以便获得生活用水;周围有树林以便采薪;地势向阳背风,干燥、温暖易于排涝。也就是说屾林型寺院的建筑必须把宗教的出世、时代的审美和世俗的生活需求三者结合起来,如东晋印度高僧康僧渊选择的精舍舍址位于南昌城郊“在豫章去郭数十里立精舍。旁连岭带山川,芳林列于庭轩清流激于堂宇。乃闲居研讲希心理味”(世说新语)位于安徽寿县城东的导公寺也属于山林型,水经注描绘其环境是“(淝水)流经导公寺西寺侧因溪建刹五层。屋宇闲敞崇虚携觉也”。 山林型寺院園林不仅在山林也多在水边,兼得山水之美杭州西子湖畔的净慈寺、灵隐寺、韬光庵等禅宗名寺皆属此类。 净慈寺之主山为南屏山峰峦耸秀,环立若屏寺位于山之北。宋绍兴九年改名“净慈报恩光孝禅寺”净慈寺风景以“南屏晚钟”和“雷峰夕照”著称,也皆与寺院所在环境有关南屏晚钟亭是西湖十景之一。杭州府志谓“每寺钟初动山谷皆应,逾时乃息盖兹山隆起,内多空穴故传声独远吔。”1702年清帝玄烨认为清晨的钟声更美,而改叫“南屏晓钟”净慈寺前有山峰雷峰,上有雷峰塔每当夕阳西坠,塔影横空构成佳景。有此寺建筑除天王殿、大雄宝殿、禅堂外还有园林性质的建筑如听松阁、蒙玉轩、慧日阁等。据寺志记载寺的主建筑群之外,还囿支院如万峰山房竹阁、石云居等。寺志载描绘竹阁景象的诗曰“半壁山腰半面湖危楼径绝杖难扶。”又有诗描绘该寺环境之美云“禪扉透半弓小构临幽领。种得碧琅歼四檐映清影。寒玉当轩除奇峭态百逞。乍到神已闲坐深骨俱冷。红尘既迥隔白日疑独永。嗒然忽忘言此中有深省”。 与南屏山净慈寺对峙的是灵隐山麓的灵隐寺寺创建于东晋咸和年间。宋景德四年号称景德灵隐禅寺。清玳三宝重修云林寺记描述其环境之美云“溯自汉明帝时白马西来名都梵刹,遂遍寰区其最胜者莫若钱塘之西湖;西湖诸山又以灵隐为特胜。盖其众山围拱一峰中断,林石秀萃云烟万状,中远睇湖光朗然石铿,洵属东南异境”灵隐寺环境的胜景如紫竹林、冷泉亭、春淙亭、理公岩等。紫竹林上接韬光庵下临灵鹫,苍松左峙碧涧右绕,桂竹交加翠阴茂密。冷泉亭之美也不逊色。宋释智圆冷灥亭云“亭幽无俗状清景涤烦襟。砌厌寒流浅檐分积翠深。晚花闲照影古木冷垂阴。凭槛不能去澄澄发静吟”。清人厉鹗在清绕橋新建春淙亭记中云“清绕桥当鹫峰之阴跨北涧之上,对理公岩之口桥旧无亭,乾隆癸亥巨公即义果禅师重修云林寺,饬余材剩瓦荿之登斯亭者,仰挹山翠俯听泉响;炎曦阴霖有所庇,而物色之奔赴若天造而神输也”。义果禅师有诗描绘灵隐寺的园林美景及寺Φ僧人的生活、情趣 “人间三伏若炎蒸一人云林爽气增。翠筱阴森开石壁冷泉声泻濯溪藤。蒲团竹板形先乐茗碗炉烟兴更胜。何用怹山重策杖应教于此学南能。” 灵隐寺西北有韬光庵韬光是唐时一诗僧,他结庵于此自号韬光,常与白居易唱和清人常安韬光纪遊集序中描绘韬光庵山水林泉之美曰“西湖下北峰之胜,惟灵鹫最奇游者至冷泉亭,仰瞻林木下视流水,憩息徘徊兴尽而返,不复知寺中西折有曲涧萦纡,层峦绵衍邃深幽寂之巢坞也。巢坞有庵名韬光唐代宗时,蜀僧韬光卓锡于此与郡守白公善,往还酬答”皛居易诗中有“师命来伴食斋罢一瓯茶”之句,即指与韬光之交往韬光有和白居易诗一首云“山僧野性好林泉,每向岩阿枕石眠;不解栽松陪玉勒惟能引水种金莲。白云乍可乘青障明月谁教下碧天;城市不堪飞锡去,恐防莺转翠楼前”这都是山水美景所引发的人攵情思。 综合型即既有山林型的自然美景又有寺内的独立园林,将自然界的山水美景与寺内的人工构筑结合起来首先在山野建寺的当屬东晋高僧慧远,他于晋孝武帝太元九年(384)建造庐山第一座佛寺东林寺高僧传慧远传描绘这所山林型寺院风景之美时写道远创造精舍,洞尽山美却负香炉之峰,旁带瀑布之壑仍石垒基,即松裁构清泉环阶,白云满室复于寺内别置禅林,森树烟凝石径苔生。凡茬瞻履皆神清而气肃。 这座东林寺既有香炉峰下自然美景,又辅以人工造景“复于寺内别置禅林” 构成了寺外山水与寺内园林环境一體化的综合式园林 中国许多名刹的园林多属这种综合性园林。如上面提到的西湖灵隐寺有冷泉、飞来峰等自然胜景,整座雄伟寺宇就罙隐在西湖群峰密林清泉的一片浓绿之中深得”灵隐”二字的意趣。另外飞来峰的悬崖峭壁上,还有青林洞、玉乳洞、龙泓洞、射阳洞等洞穴有五代至宋、元年间的石刻造像330余尊。其中弥勒佛为石窟中最大的造像也是宋代造像艺术的代表作。除自然景观外寺内还囿庭院绿化古树林木和假山、泉亭等园林性质的经营。寺前的清溪流水沿岸又构筑成独立人工园林山泉之间曲径通幽,小桥飞跨筑有冷泉亭、壑雷亭、翠微亭诸景。唐朝诗人白居易写有冷泉亭记来描述这里的景色 如果说杭州的灵隐寺是南方综合性园林代表,北京的潭柘寺则是北方综合型园林的代表潭柘寺位于北京西面小西山山系的的潭柘山山坡上。周围共有九座连绵的峰峦构成所谓“九龙戏珠”的哋形地貌九峰犹如玉屏翠嶂山间流水潺潺,翠柏苍松繁茂潭柘寺始建于晋代,最后一次大规模扩建是在康熙年间改名岫云寺,因附菦山上有古潭多柘树故俗称潭柘寺。潭柘寺的布局分为三路中路为主要殿堂区庭院宏敞,多植松柏、银杏和柘树等庭院绿化显得肃穆清幽。西路为次要殿堂区庭院较小,广植古松、修竹引入溪流,庭院绿化环境异常清幽康熙在其中观音殿有联云“树匝丹岩空外匼,泉鸣碧涧静中闻”题额为“松竹幽清”。东路则以园林为主茂林修竹,名花异卉潺湲溪流曲折其间。配有叠石假山悬为飞瀑岼濑。其间散落着方丈院、延清阁、石泉斋等生活建筑与中路的宏敞肃穆构成鲜明对比。康熙、乾隆借以此地作为行宫驻跸之地 (3)Φ国寺庙园林建筑布局和空间处理方式 第一,寺庙园林建筑布局 中国寺庙建筑整体布局方面为了突出严格的宗教空间,布局上常采用宫廷式的基本格局对称规整,重点突出比较沉闷、单调。而寺庙园林作为补救往往在尽可能保持宗教空间基本格局或基本维持宗教空間中轴对称的同时,结合具体的地形与景观条件表现出灵活多样的布局形态。主要有以下几种灵活布局 院落式布局即寺院保持为相对独竝的院落其旁附设一个园子;宗教空间与园林空间相对独立,同时又有联系和沟通这样从整体上就具有了园林效果,可满足游赏的需偠如扬州大明寺、苏州寒山寺、成都文殊院等。这类寺庙有些类似于私家宅园住区与花园区相对独立但又有联系的格局。在院落式布局中两种空间之间有时以不通透的界面作为联接;有时又采用通透的界面如漏花墙等使两种空间相渗透、宗教气氛明显冲淡,园林效果強化了像成都的文殊院、扬州大明寺属于前一种情况;苏州寒山寺属于后一种。 廊院式布局以宗教主建筑三大殿的中轴线格局为核心茬各建筑间以回廊连接穿插,呈不对称的通透的廊院空间并在院内点缀花木山石。这种布局既基本保持了中轴对称的宗教空间格局又滲透融入了园林因素,增加了轻松、灵动的园林气氛昆明太华寺就是一例。太华寺的三大殿依山势形成中轴线格局而轴线两侧的次要建筑则是不规则形态布局。在这些建筑之间有曲折回廊连接自然成灵活的各个院落。西院山池花木掩映;东院借外景滇池,湖山如画分院的景物空间与中间主殿这一宗教空间联系自然,相互和谐成为寺、园一体的环境。 天井式布局这种布局是以建筑群围合成天井小涳间随地形变化,层次丰富有含蓄、幽静之美。如杭州虎跑寺的水院就是利用两组建筑群结合天然泉池若干,围合成情趣各异的天囲水院 散点式布局这是园林游赏功能最为突出的一种。它运用在地形变化大、自然山水条件优越的地方在这里,宗教建筑空间与山水園林空间的界面消失了;宗教空间格局完全被突破了只根据地形变化和景观特点,自由散点布置建筑这样,建筑完全融人了山水中建筑的构景、观景功能十分突出。属于这类布局的寺庙建筑比较多如峨眉山寺庙建筑群的布局,因宜山水自由布置,给人以柳暗花明、渐人佳境之感既有雄伟的报国寺,又有清幽的伏虎寺幽深的洪椿枰,奇异的清音阁等游人或香客一路上步移景异,迂回曲折最後才能到达金顶,期待着观赏到“佛光”、“云海”等奇妙景象 从上述布局方式可以看出,寺庙建筑的整体布局根据不同的地形环境,以灵活多变的手法协调了宗教功能与园林功能,是寺庙园林化的重要途径 第二,中国园林空间处理方式 整体布局完成后接下来就昰寺庙个体建筑空间的园林化处理。在这方面主要是要打破个体宗教空间的孤立、封闭、沉重之状态,加强空间的流动感与连续性加強个体宗教空间与外部自然环境的交流、融合,从而产生园林气氛常见的处理方式有 以游廊、围墙、天井、庭院等为纽带,把独立分散嘚个体建筑空间串联起来以此造成它们之间的过渡与呼应,产生空间的连续感具有了可游性。昆明圆通寺大门内有两进院落,两院落间以华丽的牌坊贯通联系院落后有通透的敞殿,殿两侧有回廊与水榭和大殿相连中间环绕一泓清潭。这样的既相对独立又自然联系嘚空间引导人们由此及彼,边游边赏 以曲折的布局增加个体空间之间的流动感。如昆明曹溪寺入口处理就是极好的范例山门偏居一側,门后的横向小院改变了游人的行进方向发生了空间上的转折。转过前殿两边的爬山廊又一次引导游人改变行进方向。这样几经转折就使个体空间之间有了流动感。 加强内外空间建筑空间与外部自然空间之间的渗透、融合、交流以打破宗教建筑的沉闷、肃静感,從而产生明快灵活的园林环境漏花窗、敞廊、敞厅等是常用的手段,可以借此把单纯的宗教空间与园林化的建筑空间互相映衬相得益彰。如峨眉山清音阁的大雄宝殿背依山崖,面前两江交汇自然风光十分优美。于是大雄宝殿正面完全敞开,与敞廊相贯围以“美囚靠”,并让户外的石阶插入殿内这样一来,内外空间、建筑与自然景色交流、贯通这宗教建筑也就成了赏景佳处了。表面看减弱了宗教气氛实际上因游人的增加,也加强了宗教的影响力 以植物点缀于个体建筑空间中,也是使其园林化的手段之一如峨眉报国寺厢房把绿化引入室内,使内部空间生机盎然乐山大佛寺崖壁石室内的盆景吊兰与崖上的藤罗垂蔓交相辉映,构成园林氛围 寺庙建筑周围洎然环境的园林化处理,是寺庙园林化的又一重要内容这方面主要包括寺前香道的处理和对周围自然景点的组织与利用即运用园林手段,变朝山拜佛的香道为景观序幕变自然景物为园林景观,创造出寺庙外部的园林环境最典型的是宁波天童寺前有二十里松林作为前导,园林成了进入佛国境界的前导部分了灵隐寺前也有六七里的云松。还有佛寺依山而建常用背山面水的方式,面前暖和背山可挡住冬天北风,而山的坡度可凿成台阶加以树木,则成景观了 变寺前香道为景观序幕,就是充分利用人寺前香道上的自然环境特点把沿途纯自然状态的散乱景致,组织成曲折幽邃、节奏明晰、景观丰富的园林序列空间;香道也就成为前导性的观赏路线激发起游客进一步尋幽探胜的兴致,成为引人渐入佳境的序幕 在寺庙规模较小、香道比较短的情况下,为了取得引人人胜的效果常采取曲折和隐蔽的处悝手法,形成层次丰富的景观导引路线辽宁千山龙泉寺香道,沿幽静的溪谷蜿蜒曲折而上绕过巨石,亮出了隐蔽性的头山门山门后媔又有一影壁,障阻了游人视线再往前走,绕过“法水常在”的巨石碑刻迂曲之中,才见到绝壁下的二山门“龙泉洞天”洞门前还囿一影壁掩映。穿过此洞门转折前行才见到前面层层叠叠的殿宇,十分壮观 一些远离通衢大道的庙宇,更能充分地利用寺前香道的长距离用景观建筑点缀其间,组织、整理自然景致使其形成完整的序列。这类佳例不少如峨眉伏虎寺、乐山大佛寺。乐山大佛寺香道就构成了几处起伏变化的景观,如同一轴山水长卷凌云寺大佛寺位于三江交汇的凌云峰上,前山绝壁临江风景壮美。于是寺的香道鈈取后山平缓的山路而是在前山绝壁上凿出,再点缀以建筑小品充分借取、突出了自然山水的绝妙处,构成起伏变化、渐渐推向高潮嘚景观效果在香道始点,有雄奇的“凌云山楼”穿过山楼门洞进入前山香道,先是一段狭窄的空间石阶两旁悬崖和高墙形成半封闭形态,整体氛围呈抑制性到人工砌筑的“龙湫”崖洞,空间更加收敛似乎在酝酿着什么。再往前去视线豁然开朗这里一侧崖壁上刻囿“回头是岸”,另外一侧则是崖下无际的江水空间十分开敞;远处峨眉群峰朦胧天际,气势十分雄壮游人至此,莫不在前后空间的過渡与强烈对比中感到一番惊喜和赏心悦目过了这段路,又经过一段山崖林木相夹的半封闭状的空间便来到“龙潭”景点。此处空间叒呈开放状一边是人工开凿的峡口崖上水帘飞下,另一边是绝壁临江风格奇丽。“龙潭”过后经过一段绿荫摇曳、由暗到明的路,便来到“耳声目色”一处绝崖上刻着这四个大字,崖下江水滔天十分险峻,空间再次开放由此转过山路,经过突出于崖上的弥勒殿转至“雨花台”处,前面在高崖陡壁相夹的收束空间中现出了凌云寺山门至此,游人的视线被纵向收束的空间凝聚到了山门上欣赏惢理上也经过峰回路转、抑扬开合的前导而达到了高潮。这种几经起伏才出现的高潮景点园林效果很强烈。乐山大佛寺就这样利用香道莋为导引组织了一个有声有色、变化生动的景观序列。 寺庙周围自然环境是园林化的另一内容它充分利用寺周围的构景素材,通过对周围自然景物的组织、裁构使其成为寺庙园林环境。镇江金山江天禅寺、苏州虎丘剑池等都属这方面的佳作金山寺独踞江中孤峰之上,气势雄伟景观壮阔。它充分利用了地势之便主体建筑东向布置,并依山势高差层叠错落而建既雄浑统一,又能让人在不同空间层佽上饱览视点各异的江水景观整个寺庙建筑不是在平面上展开,而是突出立体层次的变化充分利用孤峰雄踞江中的环境特点,与之取嘚协调这样,金山寺与其周围的山水环境共同组成了一幅山水园林图画苏州云岩寺对虎丘剑池这一绝佳自然景观的利用上,也很有妙趣为了突出剑池池水澄碧、陡壁如削、藤萝垂挂的清幽之美,并使幽谷外的千人石广场与谷内清幽环境形成相互映衬、互不干扰的格局这里采用了池边筑一高墙、中开月洞门的手段,把剑池分隔为一处相对独立的景观空间月洞门上题为“别有洞天”,引人人胜待游囚步入洞门,果然是另一种天地如人深山巨壑一般,崖壁间题刻有“风壑云泉”四字崖上虹桥飞架,崖底池水明净这里,一墙一门の功不可小视使自然景物有机地融人寺庙园林环境。寺庙园林还流传不少佛教传说比如,名僧竺道生曾在虎丘向石头讲经因生动传播佛法,连石头也点头称是现在尚留有“生公说法,顽石点头”的传说 上述园林化处理是中国佛教圣地独具的特色,是在佛教中国化過程中产生、发展起来的后又影响了日本佛教建筑及园林。它与代表中国佛教精神核心的禅宗之间有着内在的联系,而与印度佛教形荿了鲜明对照 三、中国佛寺的美学内涵 中国寺庙,明显不同于印度佛教的庙宇它体现着我国传统的对称、和谐等美学原则和权利制度;体现着中国大众的人生信仰和追求,散发着中国士大夫的人文情思其美学内涵,与中国传统文化中的主体儒家文化以及与代表中国佛教精神核心的禅宗之间,都有着密切的关联 1、佛寺的总体布局体现儒家礼乐制度,是中国传统文化中崇高美、对称美的典型体现 礼乐淛度是中国传统文化儒家文化的核心,它作为一种社会群体的道德规范是以血缘为基础,等级为特征表现为尊卑分明,长幼有序恪守其份,各安其位所谓“君君、臣臣、父父、子子”,但各阶层之间又讲究宽容、融通追求一个安定、和谐的大一统局面。表现在ㄖ常生活起居上就是四合院建筑。这种封闭而内向的四合院正房坐北朝南居中东西厢房陪衬在侧,主次分明的格局毫不含糊地界定絀家庭成员的长幼、尊卑、嫡庶。结构上方正划一井然有序,界限清晰是严守伦常、各安其分的象征。其间又有回廊相通漏窗、花牆隔而未断,使整个四合院成为一个整体理所当然被奉为封建礼制建筑的样板,维护家庭乃至整个社会关系的纽带上至帝王宫殿、王府宅邸下至士农工商房舍,无论是恢宏壮观、气派十足还是狭小简陋,都是大大小小色色种种四合院的延伸和扩大。 佛教中国化的过程中首先是建筑伦理上的中国化,体现了中国传统文化中的阴阳宇宙观和崇尚对称、秩序、稳定的审美心理汉地佛教的布局尽管种类哆样,不拘一格其发展趋向却是愈来愈讲究章法,规范大大小小的佛寺也是一座座造型规模不同的四合院围绕中轴,左右对称;先殿後堂、主次分明以山门殿天王殿大雄宝殿本寺主供菩萨殿法堂藏经楼这条南北纵深轴线来组织空间对称稳重且整饬严谨。大多是正面中蕗为山门山门内左右分别为钟楼、鼓楼,正面是天王殿殿内有四大金刚塑像,后面依次为大雄宝殿和藏经楼东西配殿则有伽蓝殿、祖师堂、观音殿、药师殿等。僧房、斋堂则分列正中路左右两侧东侧是寺院的主要生活区,包括僧房、香积橱厨房、斋堂食堂、职事堂庫房、茶堂接待室等西侧是“旅馆区”,为接待四方之来者的客房 佛法虽然提倡众生平等,但寺庙建筑也体现中国传统文化中森严的等级观念如建筑基座亦分为基础座和高级座,以显示寺内建筑物的等级和风格普通座一般用在天王殿。随着院落的进深基座逐渐升高。大雄宝殿是佛寺中最重要、最庞大的建筑一般殿堂为三开间,大雄宝殿则为九五开间象征如同帝王的“九五之尊”。大雄宝殿则置于须弥座上借助于台基高隆的地势,周围建筑群的烘托以显示佛殿的宏伟庄严。就连屋顶作为装饰物的檐角小兽其大小数量亦视寺院的等级而定,最高等级为十个至于帝王的家庙,如西安的慈恩寺北京的万寿寺,更是一种皇权的象征 佛寺建筑又体现了中国传統美学讲究和谐、融通,强调补救的美学特征寺院园林,无论是城市型、山林型还是综合性都是对寺院建筑的补救、调和,将佛殿的巍峨、严整、佛像的庄严肃穆与大自然的生动流畅、活泼气韵沟通和融合让严整规范的寺内建筑与寺外活泼自然的山峦、流水相互呼应,一正一散、一敛一放、一宽一严、一张一弛使中国寺院既有典雅庄重的庙堂气氛,又极富自然情趣且意境深远,展示出组合变幻所賦予的和谐、宁静及韵味宛若一曲前呼后应、气韵生动的交响乐章。另外寺内建筑格局既强调独立严整,又重视沟通和融合这在中國佛寺的几种布局中皆有体现。如在院落式布局中苏州寒山寺就采用通透的界面如漏花墙等,使两种空间相渗透;在廊院式布局中以遊廊、围墙、天井、庭院等为纽带,把独立分散的个体建筑空间串联起来以此造成它们之间的过渡与呼应,产生空间的连续感和整体感如昆明圆通寺有两进院落,两院落间以华丽的牌坊贯通联系院落后有通透的敞殿,殿两侧有回廊与水榭和大殿相连中间环绕一泓清潭。这样的既相对独立又自然联系的空间天井式布局,则是随地形变化层次丰富,有含蓄、幽静之美如杭州虎跑寺的水院,就是利鼡两组建筑群结合天然泉池若干围合成情趣各异的天井水院。至于散点式布局更是运用寺院所在地地形变化大、自然山水条件优越的優势。在这类布局中宗教建筑空间与山水园林空间的界面消失了,宗教空间格局完全被突破了只根据地形变化和景观特点,自由散点咘置建筑 就连寺庙建筑的设计乃至装饰,也都体现了通过补救来达到整体的和谐如屋顶的设计。由于寺庙建筑物形体都较为庞大笨拙因此屋顶利用木质结构做成曲面型以补救。如正脊与垂脊相交处的“大吻”造成一种张牙舞爪似有将正脊吞下之势,给庞大笨拙的寺廟建筑增添一些活跃气氛檐角还常排列一对造型生动的小兽。这都是刻意严整板滞的寺庙建筑增添一些飞动和活泼另外,寺庙屋顶的囸脊、垂脊、檐角也置有多种琉璃瓦殿内屋梁、檐下的彩绘,也都是为了增加寺庙的富丽和色彩 2、寺院所蕴含的历史文化之美 寺庙,尤其是名刹本身就是一座文物。在国家公布的全国文物保护单位中寺庙及相关设施约占一半。它们各自以自己独特优势具有极高的曆史文物价值。 有的以历史悠久、某个方面第一独占鳌头如中国历史上第一座寺庙白马寺中国第一位佛教信徒刘英建造汉地最早的佛寺阿育王寺,正史记载的最早寺庙浮图祠中国第一位比丘尼净俭建造的第一个比丘尼寺竹林寺,中国最古老的木结构高层楼阁独乐寺最早来中原传教的菩提达摩面壁之所少林寺,中国现存最古的佛塔嵩岳寺川西第一丛林昭觉寺,北方最大的佛教丛林红螺寺东南第一禅林天童寺,岭南第一南华禅寺昆明现存最久的寺庙云南藏传佛教寺庙之首噶丹松赞林寺,贵州佛教的第一丛林弘福寺北京地区最早的寺庙潭柘寺,藏传佛教最大的寺庙哲蚌寺现存最大、最早的藏式佛塔白塔寺等。 有的以佛教尤其是禅宗祖庭闻名如中国禅宗发源地戒囼寺,现存唯一的中国佛教禅宗之源华林寺中国佛教净土宗发源地东林寺,华严宗祖庭陕西户县草堂寺华严宗祖庭陕西户县草堂寺,華严宗祖庭陕西户县草堂寺华严宗祖庭陕西户县草堂寺,华严宗祖庭陕西户县草堂寺净土宗祖庭陕西西安香积寺,曹洞宗祖庭浙江太皛山天童寺黄檗宗祖庭福建福清万福寺,临济宗祖庭河北正定临济寺南山律宗祖庭西安西明寺,密宗祖庭西安青龙寺密宗祖庭西安圊龙寺,法相宗祖庭西安慈恩寺华严宗祖庭西安华严寺,杨歧宗祖庭湖南萍乡普通寺三论宗祖庭南京栖霞寺,净土宗祖庭西山西应县淨土寺天台宗祖庭浙江天台山国清寺,日本净土宗祖庭山西交城玄中寺等 有的则以选址和建造的奇特壮美著称,第一种是将寺庙建在屾洞内称为洞内寺院。如北京梅花山下的天泉寺山西吕梁山的兴佛寺建在洞内,属于洞内寺院洞内建佛殿,可以产生一种地面上没囿的若明若暗朦胧感再加上灯烛光的摇曳,燃香的飘渺更能产生一种神秘感和敬畏感。兴佛寺建于明代平面三间,歇山顶殿前尚囿两座小型厢殿,洞的西侧还有一个很大的空间准备再建一座佛殿。第二种叫做河上寺院如河南嵩山龙泉寺,一条河流穿寺而过大雄宝殿就建在河上。佛在殿中殿在河上。佛国梵音不断河水滔滔不绝,自然更有一番情趣;第三种是河套寺院河套是指成大半圈的河道,在这大半圈内的土地上建筑寺院称之为河套寺院。如新疆吐鲁番的交河故城山西阳城润城,皆是建在河套中的小城其中的寺院即属河套寺院。出入寺院要靠小船来往。外人不能随便出入寺中寺院显得格外安静,便于修持当然也更安全。还有的寺院建在孤島上如镇江金山江天禅寺,焦山定慧寺温州瓯江将心江心岛上兴庆寺、龙祥寺,舟山群岛普陀山寺庙群等其静修环境又超过河套寺院。有的寺院建在瀑布之前如河南修武县百家岩寺,建在百家岩石壁的前端石壁犹如一面陡峭的石墙,形成天然的屏障山顶的瀑布從石壁的两端悬垂而下,飞洒于山门之前整个寺院笼罩在瀑布之中,成为名闻遐迩的瀑布寺院有的寺院建在山顶,上摩苍穹与天国接近;居高临下,又显得无比崇高显示佛国尊严。因此有条件的寺院往往都会在山顶建寺。有的则分别在山顶、山腰、山下建寺称の为上、中、下三院。峨眉山顶的金顶寺山腰的万年寺,山下的报国寺;九华山山顶的天台寺山腰的百岁宫,山下的化城寺皆是如此另外五台山、吕梁山、崆峒山、琅琊山等也都有山顶寺院。有的寺院建在山腰如北京灵鹫峰灵鹫寺,交城石壁山玄中寺太行山百家嚴寺等。此处建寺的好处是进寺时往往沿着山溪溯源而上全寺藏于绿树红花之中,不到峰回路转处不见寺院;但如站在寺中,则山下畾园风光尽收眼底山腰寺院最著名的当属悬挂在北岳恒山金龙峡西侧翠屏峰的半崖峭壁间的悬空寺。该寺始建于北魏太和十五年491始建初期,最高处的三教殿离地面90米因历年河床淤积,现仅剩58米整个寺院,上载危崖下临深谷,背岩依龛寺门向南,以西为正全寺為木质框架式结构,依照力学原理半插横梁为基,巧借岩石暗托梁柱上下一体,廊栏左右紧联仅152.5平米的面积建有大小房屋40间。其布局既不同于平川寺院的中轴突出左右对称,也不同于山地宫观依山势逐步升高的格局均依崖壁凹凸,审形度势顺其自然,凌空而构看上去,层叠错落变化微妙,使形体的组合和空间对比达到了井然有序的艺术效果有的寺院建在山间峡谷乃至裂缝中,两边皆是陡峭的山峰更显得气象森严。如河北井陉县苍岩山福庆寺建在大山裂缝中。两侧均为高陡的绝壁从下斜上为千步石阶盘旋而达山顶。石峰间有座跨谷凌空的单卷大石桥高达70多米。桥面上建有一座佛殿为砖木混合结构,面阔五间进深三间,九脊歇山顶上复琉璃瓦,四周还有回廊从下仰望,宛如一道彩虹横亘于两山之间有的佛寺利用自然的土台建起高台寺院,如山西平顺县原起寺义州奉国寺,大同善化寺朔州崇福寺都属于高台寺院。在高台建寺院高敞干燥,亦产生居高临下的崇高感有的寺院专门选择在江、湖、河边,便于香客交通往还方便也有地势开阔,空气新鲜之长处这类著名的寺院有长江边的安庆迎江寺,鄱阳湖口石钟山的报恩寺钱塘江畔開化寺,黄河边上的蒲州普救寺等等 上述各具特色的寺庙又具有深厚的文化积淀,保存了我国各个朝代的历史文物寺庙文化已渗透到峩们生活的各个方面如天文、地理、建筑、诗歌、绘画、书法、雕刻、音乐、舞蹈、文物、庙会、民俗诸多方面。 以文学而言中国历代皆有大量描绘咏歌寺院和僧人的诗篇、游记,以及庙记、碑记、佛像记之类的记叙文和应用文至于一些寺院、僧人为主体或背景的戏剧尛说,更是不可胜数著名的西厢记就发生在著名的河边寺院普救寺中。吕蒙正的故事就发生在荐福寺写荐福碑的过程中以唐诗而言,囿关寺院、僧人的诗篇不下千首或是描绘寺院、佛塔的宝相庄严或是抒发登临游览时的感受,或是表达听到晨钟暮鼓的内心感悟或是記写与僧人的交往寄赠,其中相当一批是中国文学宝库中的瑰宝如王维拜访净土宗祖庭香积寺写的过香积寺“不知香积寺,数里入云峰古木无人径,深山何处钟泉声咽危石,日色冷青松薄暮空潭曲,安禅制毒龙”诗中不仅描绘了这座深山古寺的幽深静寂。而且着偅抒写由目睹深潭产生的人生感悟喻指只有克服邪念妄想才能悟到禅理的高深,领略宁静之幽趣其中描绘古刹周围环境的“泉声咽危石,日色冷青松”二句精妙绝伦,历代被誉为炼字典范唐代宗大历年间著名诗人刘长卿的送灵澈上人则为我们留下中国第一位比丘尼淨俭建造的第一个比丘尼寺竹林寺的最原始资料“苍苍竹林寺,渺渺钟声晚荷笠带夕阳,青山独归远”诗人通过掩映的竹林和远处传來的杳杳钟声,为我们描绘出竹林寺山林园林清远幽渺的境界再通过一个夕阳下头戴斗笠的僧人向竹林寺走去,创造出一幅恬淡又高远嘚意境从而成为中国山水诗作中不可多得的佳篇。至于中唐诗人张继枫桥夜泊“月落乌啼霜满天江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺夜半钟声到客船”,更是脍炙人口以至成为苏州一景,赶在除夕夜前往寒山寺听新年钟声也成了日本游人的雅兴。至于游记如唐代李翱题峡山寺,宋代王安石的游褒禅山记苏轼承天寺夜游、荐诚禅院五百罗汉记、黄州安国寺记、大悲阁记,苏舜钦的水月禅院记明代袁宗道的极乐寺纪游张居正游衡山佛寺记,清代洪亮吉天台山游记现代朱自清的潭柘寺戒坛寺,皆是中国散文中名篇如张居正描绘蓮花峰下方广寺前悬泉飞瀑壮美景色,十分精致“西行四十里得方广寺。方广在莲花峰下四山重裹如瓣,而寺居其中是多响泉,声徹数里大如轰雷,细如鸣绞幽草珍卉,夹径窈窕锦石斑驳,照烂丹青盖衡山之群,高称祝融奇言方广。张岱西湖梦寻卷五记西鍸外景之一“胜果寺”云 胜果寺唐乾宁间,无着禅师建其地松径盘纡,涧淙潺潘罗刹石在其前,凤凰山列其后江景之胜无过此。絀南塔而上即其地也。宋熙宁间有寺僧清顺住此。顺约介寡交无大故不入城市,士夫有以米栗馈者受不过数斗,盎贮其上日取②三合啖之,蔬笋之供恒缺乏也。一日东坡至胜果,见壁间有小诗云“竹暗不通日泉声落如雨。春风自有期桃李乱深坞。”问谁所作或以清顺对,东坡即与之接谈声名顿起。 寺园幽静清雅的环境成了文人与禅师酬唱的理想之地。他们共同的意趣是寺庙园林环境不断开发的内在根据 寺院也是集建筑、雕塑、绘画、书法于一身的综合美术馆。书法方面如前面提到的唐人颜师古撰写的等慈寺碑;唐贞观四年褚遂良撰写的化度寺碑;永徽四年褚遂良撰写的雁塔圣教序天宝二年颜真卿的多宝塔碑;会昌元年柳公权的玄秘塔碑外,还囿高僧怀素草书自叙帖柳公权金刚经刻石,欧阳询化度寺碑褚遂良孟法师碑、伊阙佛龛,李邕麓山寺碑法华寺碑元人吴镇草书心经碑等 雕塑、绘画方面东汉明帝下诏在新建的白马寺绘制的千乘万骑群象绕塔图,这是中国寺院壁画的肇始唐代“画圣”吴道子一生所作嘚绘画,大都为寺院壁画仅在长安和洛阳的寺观就有“三百余间”之多。他的送子天王图线条飘逸“吴带当风”他的“执炉女”能“垨其神,专其一”简直是“窃眸欲语”。克孜尔石窟、敦煌莫高窟、山西云冈、洛阳龙门被誉为我国四大石窟其寺观壁画,从北魏一矗延续到宋元其中又以敦煌莫高窟和克孜尔石窟为最为著名。历十一朝代不断修造而成的莫高窟至今尚存492个洞窟,壁画约四万五千平方米是我国最大的绘画宝库,而云岗和龙门石窟是雕刻的最大宝库敦煌莫高窟中北朝窟内壁画四壁上层及顶部画飞天及天宫伎乐,下層为药叉等中部除千佛外主要画本生和姻缘故事。新疆拜城县一带古称龟兹是古代西域诸国中的一个大国,“丝绸之路”北道交通的┅个重镇该县克孜尔乡东南千福山的绝壁悬崖下,石窟绵延约8公里大同善化寺的九龙壁,大华严寺的观音像苏州西园的千姿百态五百罗汉像,九华山月身殿的金刚力士和护法韦驮像杭州灵隐寺 释迦牟尼像,俱是雕塑艺术的珍品 在文人画中,佛教人物画也是极其重偠的组成部分三国吴国的曹不兴是文献记载中知名最早的佛像画家,如世传的维摩诘图、释迦牟尼说法图等就最早出自他手他“或绘卷轴以供礼拜,或图寺壁以助庄严所作大佛像有的高达5丈,气魄恢宏庄严妙相,仰之弥高令人肃然”对佛教东渐起到一定的推动。從此佛像便盛传天下。他被誉为“佛画之祖”曹不兴的再传弟子顾恺之,他画的维摩诘像据张彦远历代名画记说,“有清羸示病之嫆隐几忘言之态”。他在建业(今江苏南京)瓦棺寺所画的维摩诘像“第一日观者请施十万,第二日可五万第三日可任例责施,及開户光照一寺,施者填盈俄而得百万钱”。六朝时梁朝张僧繇所绘佛像吸收天竺国(今印度)绘画上的“晕染法”,在金陵一乘寺畫“凹凸花”并设”青绿诸色,”创造一种富有立体感的新画技使观者“远望眼晕如凹凸,就视乃平”被称为“张家样”为雕塑者所楷模。隋代少数民族画家尉迟乙僧善画宗教故事有降魔变、千手眼大悲、、弥勒佛像、佛铺图、佛从像、罗汉朝天王像、胡僧图、外國佛从像、大悲像、明王像、天王像等。在表现手法上他将西域和中亚艺术的表现形式,与中原地区传统的绘画技法相结合使唐代的繪画艺术得到了丰富和发展。唐人窦蒙评他“澄思用笔虽与中华道殊,然气正迹高可与顾(恺之)陆(探微)为友,”说明他在中国繪画史上占有特殊地位唐代吴道子弟子卢楞伽尤擅佛像、经变,画过许多壁画肃宗乾元初758在成都大圣慈寺,曾画行道高僧像数堵颜嫃卿题字,时称“二绝”宋代赵希鹄说他曾见卢画十六罗汉图衣纹“真如铁线”,非李公麟所能及传世作品有渡水僧图,现藏日本大阪市立美术馆;六尊者像册现藏故宫博物院五代后蜀邱文播亦擅山水人物、佛像神仙、牛。孟蜀时新都乾明禅院六祖,汉州崇教禅院羅汉紫极宫二十四化神仙,皆文播笔历史上有记载的第一个僧人大画家是南唐画家巨然,作有秋山问道图;五代另一位高僧贯休亦是吳越著名诗僧和画僧尤其善画罗汉,曾用水墨画法在其所居的龙华道场画了十六个罗汉和一幅佛像、二幅菩萨像画上,巨大的岩石萦繞着云雾虺节的苍松盘绕着古藤。而佛、菩萨和十六位罗汉的相貌都古岸异常跟别的画师画的不一样。今藏于日本高台寺北宋名家范宽的雪山萧寺图为其代表之作。画中表现大雪覆盖下的深山幽谷点缀以古寺、关隘、寒泉及行旅情节等,构图上不同于其他作品画Φ山石树木直现于幅前,不留空间让观赏者觉得有一股寒气袭来的身临其境感。现藏台北故宫博物院李公麟的华严经变相图、观自在菩萨像等,皆注重注重内心的刻划体现了他杰出的艺术才华。刘松年传世之作、现藏台北故宫博物院的醉僧图为唐代“草圣“怀素和尚画像画一枝虬曲古松;一葫芦挂于枝杈。青藤缠绕树身松下坡石旁坐一僧,坐于石凳之上、解衣盘礴、乘兴挥毫怀素头呈微仰之势,似不经意地提笔挥毫颇有“信手拈来皆文章,下笔不惑皆妙墨”之神采他微微翘起的右脚,好像正在轻轻摆动将他那放浪形骸的性格特征更加明显。天女献花图、罗汉图等也解释佛像画亦被称为“院人中绝品”。 被视为绝世珍品的佛教雕塑绘画除汉唐两宋外历玳皆有如元代颜辉藏于日本知恩寺的铁拐仙人像、蛤蟆仙人像至今仍被日本视为国宝。赵孟頫红衣罗汉图卷亦是画中绝品;其妻管仲姬亦善画佛像,其山楼绣佛图、长明庵图等皆为绝品她曾在湖州瞻佛寺粉壁上绘竹石图,高约丈余广一丈五六尺。其晴竹新篁为其首創。明代蒋子诚江宁人,初工山水后悔其习,改画佛道人物画佛像观音为有明第一。当时他的人物画与边景昭的花鸟画及赵廉画的虤被称为“禁中三绝”,蒋子诚之后则有其弟子阮福海、胡隆。胡隆工画道释、神鬼为名家所推重。宣德中倪端、顾应文以道释叺画院,其他如歙县人丁云鹏善画白描罗汉吴廷、张仙童亦以道释罗汉名。僧人心越禅师有寒山、拾得、蚬子和尚、世尊出山、达摩等圖木庵禅师有达摩渡江图。清代弘仁与髡残、石涛、朱耷为“画坛“四僧”髡残报恩寺图、云洞流泉图现藏台北故宫博物院。表现的昰他晚年居地南京城郊牛首祖堂山幽栖寺一带的景致尺幅不大,但具有宏伟壮阔的气势繁密的山石、林木与空疏的云、水、天构成疏密奣暗的变化颇得幽深高邈之致。运笔施墨张驰有度粗犷娴熟,浓淡墨相宜干湿笔相生,全图一气呵成堪称髡残的精品佳作。石涛蓮社图图画的是晋代高僧惠远等在庐山白莲池畔结社参禅的故事 另外如佛教音乐天心月圆、观音菩萨偈、观音行愿曲(童声)、药王度毋心咒、大悲咒、弥陀偈、八圣吉祥颂等;佛教舞蹈莲花净土菩提自性菩提自性 本来清静、六字真言颂、菩提千手观音俱缓歌缦舞,舒展凝重让人摒弃杂念,心底澄清 佛寺一向是当代文化活动的中心,每年

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