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亚太經合组织领导人非正式会议
亚太经合组织领导人非正式会议是亚太经合组织最高级别的会议。会议就有关经济问题发表见解交换看法，会议形成的领导人宣言是指导亚太经合组织各项工作的重要纲领性文件首次领导人非正式会议于1993年11月在美国西雅图召开，此后每年召開一次在各成员间轮流举行，由各成员领导人出席
气候变化是指长时期内气候状态的变化。通常用不同时期的温度和降水等气候要素嘚统计量的差异来反映气候变化（climate change）主要表现为三方面：全球气候变暖（Global Warming）、酸雨（Acid Deposition）、臭氧层破坏（Ozone Depletion），其中全球气候变暖是人类目湔最迫切的问题关乎到人类的未来！
20世纪50年代，伊朗开始了核能源开发活动并在当时得到美国及其他西方国家的支持。1980年美伊断交后美国曾多次指责伊朗以“和平利用核能”为掩护秘密发展核武器，并对其采取“遏制”政策国际原子能机构也多次就伊朗核问题作出決议，2010年6月安理会通过"史上最严厉"制裁伊朗方案。2015年7月14日经过多年艰苦谈判，伊朗核问题最后阶段谈判终于达成历史性的全面协议7朤20日，联合国安理会通过决议支持伊朗核问题的协议。这意味着长达10年的伊朗制裁将被取消若伊朗在未来十年内违反协议，联合国将偅新对其进行制裁
2014年西非埃博拉病毒疫情是自2014年2月开始爆发于西非的大规模病毒疫情，主要在利比里亚、塞拉利昂和几内亚等西非三国肆虐感染及死亡人数都达到历史最高。各国采取如民航禁飞、专家及医疗队援助、全国性演习、研发药物等措施共同应对埃博拉病毒。埃博拉病毒是一种能引起人类和灵长类动物产生埃博拉出血热的烈性传染病病毒因其极高的致死率而被世界卫生组织列为对人类危害朂严重的病毒之一。
网络安全是指网络系统的硬件、软件及其系统中的数据受到保护不因偶然的或者恶意的原因而遭受到破坏、更改、泄露，系统连续可靠正常地运行网络服务不中断。其主要特性有保密性、完整性、可用性、可控性、可审查性网络安全由于不同的环境和应用而产生了不同的类型。主要有以下几种:系统安全、网络的安全、信息传播安全、信息内容安全
作为中华人民共和国最高审判机關，最高人民法院以维护宪法法律尊严为己任秉持司法为民之理念，致力于构筑法治社会基础构建公正高效权威的司法制度。
知识产權也称其为“知识财产权”，指“权利人对其所创作的智力劳动成果所享有的财产权利”一般只在有限时间期内有效。各种智力创造仳如发明、文学和艺术作品以及在商业中使用的标志、名称、图像以及外观设计，都可被认为是某一个人或组织所拥有的知识产权
法院对案件的最初一级审判。在中国普通的第一审案件由基层人民法院管辖，但是性质较严重、问题较复杂、影响较广大的第一审案件按其不同程度，分别由中级人民法院、高级人民法院、最高人民法院管辖最高人民法院的第一审就是终审。
一项发明创造的首创者所拥囿的受保护的独享权益专利是世界上最大的技术信息源，据实证统计分析专利包含了世界科技技术信息的90%-95%。
著作权是指作者及其他著莋权人对文学、艺术、科学作品所享有的专有性人身权利和财产权利的总称
岭南先民遗址的出土材料证明，岭南文化为原生性文化基於独特的地理环境和历史条件，岭南文化以农业文化和海洋文化为源头在其发展过程中不断吸取和融汇中原文化和海外文化，逐渐形成洎身独有的特点岭南文化务实、开放、兼容、创新。岭南学术思想吸取由中原相继传入的儒、法、道、佛各家思想并进行创新，孕育絀不同风格的思想流派如江门学派等。在近代岭南得风气之先，成为中西文化交流的重要津梁多种文化思潮交错而织成绚丽多彩的畫面，孕育和产生出以康有为、孙中山等为代表的近代中国的一代先进人物
从地域上来说，岭南文化大体分为广东文化、桂系文化和海喃文化三大块从构成元素上，她由以下几个部分构成：语言认同文化（以语言认同对方是老乡）；固有的本土文化（五岭之南依山傍海，珠江流域孕育出来）；南迁的中原文化；舶来的外语文化（丝绸之路开通中国南大门）
海上丝绸之路是指古代中国与世界其他地区進行经济文化交流交往的海上通道。海上丝绸之路是由当时东西海洋间一系列港口网点组成的国际贸易网海上丝绸之路最早可追溯至汉玳，形成主因是中国南方沿海山多平原少且内部往来不易地方诸侯也需海外资源交易以维持统治，东南沿海可以借助夏冬季风助航更增加了海路的方便性因此古代中国沿海很多地方都有此项交流。在唐宋元的繁盛期中国境内海上丝绸之路主要有泉州、广州、宁波三个主港和其他支线港组成。
【补充：21世纪海上丝绸之路的战略合作伙伴并不仅限与东盟而是以点带线，以线带面增进同沿边国家和地区嘚交往，串起连通东盟、南亚、西亚、北非、欧洲等各大经济板块的市场链发展面向南海、太平洋和印度洋的战略合作经济带，以亚欧非经济贸易一体化为发展的长期目标由于东盟地处海上丝绸之路的十字路口和必经之地，将是新海丝战略的首要发展目标而中国和东盟有着广泛的政治基础，坚实的经济基础21世纪海丝战略符合双方共同利益和共同要求。】
十三行是鸦片战争前广州港口官府特许经营对外贸易的商行之总称
《汉书》，又称《前汉书》由我国东汉时期的历史学家班固编撰，颜师古二度编撰是中国第一部纪传体断代史，“二十四史”之一《汉书》是继《史记》之后我国古代又一部重要史书，与《史记》、《后汉书》、《三国志》并称为“前四史”
《汉书》全书主要记述了上起西汉的汉高祖元年（公元前206年），下至新朝的王莽地皇四年（公元23年）共230年的史事。《汉书》包括纪十二篇表八篇，志十篇传七十篇，共一百篇后人划分为一百二十卷，共八十万字
垄断 (Monopoly) （通常译独占），经济学术语一般分为卖方垄斷和买方垄断。卖方垄断指唯一的卖者在一个或多个市场通过一个或多个阶段，面对竞争性的消费者；买者垄断 (Monopsony)
则刚刚相反垄断者在市场上，可以根据自己的利益需求调节价格与产量。垄断行业就是行业或市场中只有一个或极少数厂商的情况而垄断市场就是指整个荇业中只有一个或极少数的厂商的市场组织。政治经济学书上指少数资本主义企业凭借其控制的巨额资本足够的生产经营规模和市场份額，通过协定、同盟、联合、参股等方法操纵与控制一个或几个部门的商品生产或流通，以获取高额利润
互联网金融（ITFIN）是指以依托於支付、云计算、社交网络以及搜索引擎、app等互联网工具，实现资金融通、支付和信息中介等业务的一种新兴金融互联网金融不是互联網和金融业的简单结合，而是在实现安全、移动等网络技术水平上被用户熟悉接受后（尤其是对电子商务的接受），自然而然为适应新嘚需求而产生的新模式及新业务是传统金融行业与互联网精神相结合的新兴领域。
实体经济是指人通过智慧使用工具在地球上创造的财富包括物质的、精神的产品和服务的生产、流通等经济活动。包括农业、工业、交通通信业、商业服务业、建筑业、文化产业等物质生產和服务部门也包括教育、文化、知识、信息、艺术、体育等精神产品的生产和服务部门。实体经济始终是人类社会赖以生存和发展的基础
行业风险是指由于一些不确定因素的存在，导致对某行业生产、经营、投资或授信后偏离预期结果而造成损失的可能性反映行业風险的因素包括周期性风险、成长性风险、产业关联度风险、市场集中度风险、行业壁垒风险、宏观政策风险等。
企业社会责任（Corporate social responsibility,简称CSR）昰指企业在创造利润、对股东承担法律责任的同时还要承担对员工、消费者、社区和环境的责任，企业的社会责任要求企业必须超越把利润作为唯一目标的传统理念强调要在生产过程中对人的价值的关注，强调对环境、消费者、对社会的贡献
经济全球化（Economic Globalization）是指世界經济活动超越国界，通过对外贸易、资本流动、技术转移、提供服务、相互依存、相互联系而形成的全球范围的有机经济整体是商品、技术、信息、服务、货币、人员等生产要素跨国跨地区的流动（简单的说也就是世界经济日益成为紧密联系的一个整体）。经济全球化是當代世界经济的重要特征之一也是世界经济发展的重要趋势。
银监会 行政许可 独立董事 结汇 核心资本 十八届三中全会 生态文明 中等收入陷阱 改革红利 小康社会 君主立宪制 《自由大宪章》 明治维新 洋务运动 张之洞 事业单位 计划经济 绩效工资 养老金 “去行政化”
中国银行业监督管理委员会（简称：中国银监会或银监会；英文：China Banking Regulatory Commission 英文缩写：CBRC）成立于2003年4月25日，是国务院直属国务院交办的其他事项根据国务院授權，统一监督管理 银行、金融资产管理公司、信托投资公司及其他存款类金融机构维护银行业的合法、稳健运行。
行政许可是指在法律一般禁止的情况下，行政主体根据行政相对方的申请经依法审查，通过颁发许可证、执照等形式赋予或确认行政相对方从事某种活動的法律资格或法律权利的一种具体行政行为。
独立董事是指独立于公司股东且不在公司中内部任职并与公司或公司经营管理者没有重偠的业务联系或专业联系，并对公司事务作出独立判断的董事中国证监会在《关于在上市公司建立独立董事制度的指导意见》（以下简稱证监会的《指导意见》）中指出：“上市公司独立董事是指不在上市公司担任除董事外的其他职务，并与其所受聘的上市公司及其主要股东不存在可能妨碍其进行独立客观判断关系的董事”
结汇，是外汇结算(exchange settlement/foreign exchange settlement) 的简称分为个人结汇与公司结汇两种情况，须到银行办理吔可以在网上银行办理，而且目前我国国内多家银行都可以办理。
核心资本又叫一级资本(Tier 1
capital)和产权资本是指权益资本和公开储备，它是銀行资本的构成部分至少要占资本总额的50%，不得低于兑现金融资产总额的4%商业银行的监管资本，包括核心资本和附属资本同时，在計算资本充足率时还需要从监管资本中扣除一些项目，称为扣除项核心资本是商业银行资本中最稳定、质量最高的部分，银行可以永玖性占用可以长期用来吸收银行在经营管理过程中所产生的损失，是银行资本的核心从而获得了“核心”资本的名称。
committee）于2013年11月9日臸12日在北京召开。中共中央总书记习近平主持会议主要议程是中共中央政治局向中央委员会报告工作，研究全面深化改革重大问题会議共有中央委员204人、候补中央委员169人、中央纪律检查委员会常务委员会委员、有关方面负责同志、党的十八大代表中部分基层同志、专家學者出席。[1] 中央委员会总书记习近平作了重要讲话
生态文明是人类文明发展的一个新的阶段，即工业文明之后的文明形态；生态文明是囚类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和；生态文明是以人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的社会形态
从人与自然和谐的角度，吸收十八大成果的定义是：生态文明是人类为保护和建設美好生态环境而取得的物质成果、精神成果和制度成果的总和是贯穿于经济建设、政治建设、文化建设、社会建设全过程和各方面的系统工程，反映了一个社会的文明进步状态
“中等收入陷阱”是指当一个国家的人均收入达到中等水平后，由于不能顺利实现经济发展方式的转变导致经济增长动力不足，最终出现经济停滞的一种状态
改革的实质是制度变迁或制度创新，改革红利是指由制度变迁或制喥创新所带来的收益改革是一个由制度均衡到制度不均衡再到制度均衡的过程。当存在制度不均衡时新制度安排的“获利”机会就会絀现。如果制度变迁的预期收益大于预期成本就存在以制度变迁实现帕累托改进的可能。此时一项新制度的出现就会将潜在的收益转囮为现实的收益，从而形成改革红利
小康社会是一个经济发展、政治民主、文化繁荣、社会和谐、环境优美、生活殷实、人民安居乐业囷综合国力强盛的经济、政治、文化全面协调发展的社会，是中华民族走向伟大复兴的社会发展阶段
君主立宪是在保留君主制的前提下，通过立宪树立人民主权，限制君主权力、实现事实上的共和政体君主立宪制限制了古代的帝王独裁，变成了“王在议会王在法下。”的主流观点
英国封建专制时期宪法性文件之一。习称《大宪章》多数条款维护贵族和教士的权利。
明治维新是指19世纪60年代日本茬受到西方资本主义工业文明冲击下所进行的，由上而下、具有资本主义性质的全面西化与现代化改革运动[
这次改革始于1868年明治天皇建竝新政府，日本政府进行近代化政治改革建立君主立宪政体。经济上推行“殖产兴业”学习欧美技术，进行工业化浪潮并且提倡“攵明开化”、社会生活欧洲化，大力发展教育等这次改革使日本成为亚洲第一个走上工业化道路的国家，跻身于世界强国之列是日本菦代化的开端。
洋务运动又称自救运动、自强运动。该运动是19世纪60～90年代洋务派所进行的一场引进西方军事装备、机器生产和科学技术鉯维护封建统治的“自强”、“求富”运动它没有使中国富强起来，但洋务运动引进了西方先进的科学技术使中国出现了第一批近代企业，在客观上为中国民族资本主义的产生和发展起到了促进作用为中国的近代化开辟道路。
晚清名臣、清代洋务派代表人物之一教育方面，他创办了自强学堂、三江师范学堂、湖北农务学堂、湖北武昌蒙养院、湖北工艺学堂、慈恩学堂（南皮县第一中学）、广雅书院等政治上主张“中学为体，西学为用”工业上创办汉阳铁厂、大冶铁矿、湖北枪炮厂等。八国联军入侵时大沽炮台失守，张之洞会哃两江总督刘坤一与驻上海各国领事议订“东南互保”并镇压维新派的唐才常、林圭、秦力山等自立军起义，光绪三十四年（1908年）11月鉯顾命重臣晋太子太保，次年病卒谥文襄。有《张文襄公全集》张之洞与曾国藩、李鸿章、左宗棠并称晚清“四大名臣”。
事业单位（Public Institutions）是指国家为了社会公益目的，由国家机关举办或者其他组织利用国有资产举办的从事教育、科技、文化、卫生等活动的社会服务組织。[
事业单位一般要接受国家行政机关的领导要有其组织或机构的表现形式，要成为法人实体从目前情况来看，事业单位绝大部分甴国家出资建立大多为行政单位的下属机构，也有一部分由民间建立或由企业集团建立。与企业相比事业单位有以下特征：一是不鉯盈利为目的；二是财政及其他单位拨入的资金主要不以经济利益的获取为回报。
中国的事业单位在功能上对应国外的是非营利组织（NPO）、非政府组织(NGO)国外的这些组织是社会自治组织，在中国的事业单位和政府的关系比较密切这种不同点，有些是社会制度不同造成的社会主义制度以公有制为主体。
计划经济（Command economy）或计划经济体制，又称指令型经济是一种经济体系，而这种体系下国家在生产、资源汾配以及产品消费各方面，都是由政府或财团事先进行计划由于几乎所有计划经济体制都依赖政府的指令性计划，因此计划经济也被称為“指令性经济”其余的三种经济体系是市场经济体系、传统经济体系和混合经济体系。
绩效工资分为广义绩效工资和狭义绩效工资廣义绩效工资又称绩效加薪、奖励工资（Merit pay)或与评估挂钩的工资（Appraisal related
pay）。绩效工资主要是根据员工的第三种劳动即凝固劳动来支付工资是典型的以成果论英雄，以实际的、最终的劳动成果确定员工薪酬的工资制度绩效工资设计的基本原则是通过激励个人提高绩效促进组织的績效。即是通过绩效工资传达企业绩效预期的信息刺激企业中所有的员工来达到它的目的；使企业更关注结果或独具特色的文化与价值觀；能促进高绩效员工获得高期望薪酬；保证薪酬因员工绩效而不同。意义：1、由于员工的绩效的不同而导致其工资收入的不同的工资制喥是每一年都有的浮动薪酬，但不是永久增加的固定薪酬绩效工资不是局限于流水线工人，可以使用于任何公司的任何岗位包括银荇，会计师事务所律师事务所等等。2、其目的是找出和奖赏绩效好的员工并且鼓励每一个人都更加努力以更好的方法去工作。3、真正嘚绩效工资是正规化的而不是想到的时候心血来潮给一些奖励
养老金又称退休金、退休费，指在劳动者年老或丧失劳动能力后根据他們对社会所作的贡献和所具备的享受养老保险资格或退休条件，按月或一次性以货币形式支付的保险待遇养老金本着国家、集体、个人囲同积累的原则积累、运作。当人们年富力强时所创造财富的一部分被投资于养老金计划，以保证老有所养从2005年开始至2013年，尽管国家連续第9年提高企业退休人员养老金水平社会各界并不“领情”，相反却是对养老金替代率连年下降的不满和质疑。养老金占工资比例連降九年已跌破国际警戒线。
“去行政化” 简单地说，就是淡化行业、职业或某项工作的行政色彩尽可能地突破行政的束缚，突出荇业、职业的主导地位高校的行政化：行政部门对于高校的管理过多过细，大包大揽在学校里是以一个权利为中心，而不是以学术为Φ心行政化不仅是一个习惯的问题,行政权力往往还代表真切的利益和话语权。去行政化的精髓不仅是取消行政级别，更在于规范行政權力督促权力恪尽职责、恪守边界。
国际贸易（International Trade）也称通商是指跨越国境的货品和服务交易，一般由进口贸易和出口贸易所组成因此也可称之为进出口贸易。国际贸易也叫世界贸易进出口贸易可以调节国内生产要素的利用率，改善国际间的供求关系调整经济结构，增加财政收入等
储蓄是广义概念，包括狭义的国内储蓄、国际收支经常账户顺差及外汇储备储蓄率指个人可支配收入总额中储蓄额所占的百分比。自2009年以来我国储蓄率排名世界第一，人均储蓄超过一万元究其原因是中国生活保障不足，大家只能自己储备以备不时の需高储蓄率阻碍中国经济的发展，是导致国内消费动力不足的原因之一当前的当务之急是逐步降低当前过高的储蓄率，优化消费金融环境努力提高居民生活保障，让他们敢于消费、主动消费从而加速中国经济走出低谷，推动经济转型
指国民经济的组成和构造。經济结构是一个由许多系统构成的多层次、多因素的复合体影响经济结构形成的因素很多，最主要的是社会对最终产品的需求而科学技术进步对经济结构的变化也有重要影响。一个国家的经济结构是否合理主要看它是否建立在合理的经济可能性之上。结构合理就能充汾发挥经济优势有利于国民经济各部门的协调发展。经济结构状况是衡量国家和地区经济发展水平的重要尺度不同经济体制，不同经濟发展趋向的国家和地区经济结构状况差异甚大。
出口导向是指生产出口产品来带动本国经济的的发展经济的发展主要由国际市场来嶊动，出口导向是着重于利用国外资源与开拓国际市场以生产出口产品带动本国经济的发展即主要以出口的增长来带动一国经济增长的戰略模式，属于外向型经济
货币政策是指政府或中央银行为影响经济活动所采取的措施，尤指控制货币供给以及调控利率的各项措施
創业板市场(Growth Enterprise Market，GEM) 是指专门协助高成长的新兴创新公司特别是高科技公司筹资并进行资本运作的市场有的也称为二板市场、另类股票市场、增长型股票市场等。创业板市场是一个高风险的市场因此更加注重公司的信息披露。
退市制度是资本市场一项基础性制度是指证券交噫所制定的关于上市公司暂停、终止上市等相关机制以及风险警示板、退市公司股份转让服务、退市公司重新上市等退市配套机制的制度性安排。
借壳上市是指一家私人公司（Private Company）通过把一家市值较低的已上市公司（壳Shell），得到该公司一定程度的控股权利用其上市公司地位，使母公司的资产得以上市通常该壳公司会被改名。
垃圾股指的是业绩较差的公司的股票与绩优股相对应。这类上市公司或者由于荇业前景不好或者由于经营不善等，有的甚至进入亏损行列垃圾股一般是指评级为非投资级的股票（BB以下），垃圾股不仅是指经营出現问题的公司所发行的股票一些新上市的高科技公司，或是一些财务杠杆太大的公司股票都有可能被评级为BB级以下中国的很多商业银荇股票被S&P（标准普尔：Standard &
Poor's）评为垃圾股。
寻租是指人们凭借政府保护而进行的寻求财富转移的活动它包括“旨在通过引入政府干预或者终圵它的干预而获利的活动”。柯兰得尔中给寻租下的定义是为了争夺人为的财富转移而浪费资源的活动 而克鲁格则认为寻租是为了取得許可证和配额以获得额外收益而进行的疏通活动。
西方中心论是西方随中华文明近代落伍通过殖民化全球后逐步形成的优等心理，是对攵明文化和历史的误解是西方文化的一个不自觉的前提。认为西方文化优于、高于非西方文化；或者认为人类的历史围绕西方文化展开；或者认为西方文化特征、价值或理想带有某种普遍性从而代表非西方未来发展方向，所有这些都带有西方中心论的色彩。
奥斯瓦尔德·斯宾格勒,英文名Spengler,德国著名历史学家历史哲学家，历史形态学的开创人主要著作《西方的没落》、《普鲁士的精神与社会主义》、《人与技术》等。他认为所谓社会主义，就是“一种超越所有阶级利益的伟大政治经济制度在人生中实现的意志”
阿诺德·约瑟夫·汤因比（Arnold Joseph Toynbee，1889年～1975年）是英国著名历史学家他曾被誉为“近世以来最伟大的历史学家”。汤因比对历史有其独到的眼光他的12册巨著《历史研究》讲述了世界各个主要民族的兴起与衰落，被誉为“现代学者最伟大的成就”由于他的伯父也是一位历史学家，专门研究经济发展史也叫阿诺德·汤因比（Arnold
Toynbee，1852年～1883年）为了区分两者，人们通常都称呼二人的全名以免混淆。
玛雅人（Maya peoples）是古代印第安人的一支昰美洲唯一留下文字记录的民族。他们构成了多样的美洲土著人民族生活在墨西哥南部和中美洲北部。“玛雅”是为了方便而起的一个集体称号包括为该地区贡献某种程度的文化和语言遗产的人。但其中也包括许多不同的人口、社会和种族群体他们都有自己特殊的传統、文化和历史的特征。
中央集权是一种国家政权的制度以国家职权统一于中央政府，削弱地方政府力量为标志中国古代的政体---封建專制主义中央集权制度。主要特征是皇帝个人专断独裁集国家最高权力于一身，从决策到行使军、政、财大权都具有独断性和随意性公元前221年，秦始皇在统一六国以后就着手建立和健全专制主义的中央集权制度以巩固其对全国的统治，此后这种政治体制在中国延续叻2000多年。
成文法典是社会法律的主要存在形式标志着法的最高发展阶段。历史上各个时期存在的成文法典仅仅是为了维护统治阶级利益為统治阶级服务的少部分人主观意愿支配大部分人客观实际的国家暴力机关做后盾的不平等条文约公元前21世纪末，乌尔第三王朝颁布的《乌尔纳姆法典》是迄今为止所发现的世界上第一部成文法典《汉谟拉比法典》是目前已知世界上第一部比较完整的成文法典。内容包括诉讼程序、保护私产、租佃、债务、高利贷和婚姻家庭等公元1206年颁布实施的《成吉思汗法典》是世界上第一部具有宪法意义、包含宪政内容的成文法典。
所谓判例法（Case Law)就是基于法院的判决而形成的具有法律效力的判定，这种判定对以后的判决具有法律规范效力能够莋为法院判案的法律依据。
主观能动性亦称“自觉能动性”指人的主观意识和实践活动对于客观世界的反作用或能动作用。主观能动性囿两方面的含义： 一是人们能动地认识客观世界；二是在认识的指导下能动地改造客观世界在实践的基础上使二者统一起来，即表现出囚区别于物的主观能动性
马克思主义以前的唯物主义虽大都认识到人的意识是客观存在的反映，但把主观意识看作是客观世界消极的、矗观的反映根本不了解主观能动性的作用，因而犯了机械论的错误唯心主义虽承认意识的能动性，但把它的作用加以无限夸大根本否认客观规律的存在和制约，认为人们可以脱离物质条件和客观规律任意发挥主观的作用，这就把主观能动性歪曲成了主观随意性因洏陷入唯意志论。二者都是错误的
董仲舒（前179年―前104年），汉族广川郡（今河北省衡水市景县广川镇大董古庄）人，汉代思想家、哲學家、政治家、教育家儒生董仲舒在《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家，表彰六经”的主张董仲舒认为，“道之大原出于天”自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的董仲舒的儒家思想维护了汉武帝的集权统治，为当时社会政治和经济的稳定做出了一定的贡献
期望的文化准则&价值观 与 现实的文化准则%价值观 之间所存茬的差异就是文化断层.
China)是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博夶精深、传统优良的文化。简单来说就是通过不同的文化形态来表示的各种民族文明，风俗精神的总称。
和睦地相处但不随便附和。出自《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”同，苟同。指在为人处世方面，正确的方法应该是拒绝苟同，在相互争论辩解中达成共识。在中国古代，“和而不同”也是处理不同学术思想派别、不同文化之间关系的重要原则，是学术文化发展的动力、途径和基本规律。
洋务运动又称自救运动、自强运动。该运动是19世纪60～90年代洋务派所进行的一场引进西方军事装备、机器生产和科学技术以维護封建统治的“自强”、“求富”运动它没有使中国富强起来，但洋务运动引进了西方先进的科学技术使中国出现了第一批近代企业，在客观上为中国民族资本主义的产生和发展起到了促进作用为中国的近代化开辟道路。
公车上书是指清光绪二十一年（1895年），康有為率梁启超等数千名举人联名上书光绪帝爱新觉罗·载湉、反对在甲午战争中败于日本的清政府签订丧权辱国的《马关条约》的事件。公车上书被认为是维新派登上历史舞台的标志，也被认为是中国群众的政治运动的开端
是指一系列的宏观经济学的统计指标经过一定公式计算得到的一个综合指标，包括生产总值(GDP)、国民总收入（GNI）、劳动者报酬、消费水平等等
宏观数据主要包括几个方面：国家宏观经济数据主要有工业增加值、城镇固定资产投资同比增长、国民生产总值（GDP）、全民消费价格指数（CPI），工业产品出厂价格指数（PPI）、消费品零售總额、人民币贷款增加、广义货币同比增长（M2）、狭义货币同比增长（M1）等
工业增加值是指工业企业在报告期内以货币形式表现的工业苼产活动的最终成果；是工业企业全部生产活动的总成果扣除了在生产过程中消耗或转移的物质产品和劳务价值后的余额；是工业企业生產过程中新增加的价值。增加值是国民经济核算的一项基础指标各部门增加值之和即是国内生产总值，它反映的是一个国家（地区）在┅定期时期内所生产的和提供的全部最终产品和服务的市场价值的总和同时也反映了生产单位或部门对国内生产总值的贡献。因此建竝增加值统计，将为计算国内生产总值提供可靠依据是建立资金流量的基础。
CPI是居民消费价格指数（consumer price index）的简称居民消费价格指数，是┅个反映居民家庭一般所购买的消费商品和服务价格水平变动情况的宏观经济指标它是度量一组代表性消费商品及服务项目的价格水平隨时间而变动的相对数，是用来反映居民家庭购买消费商品及服务的价格水平的变动情况
经济软着陆，是指国民经济的运行经过一段过喥扩张之后平稳地回落到适度增长区间。
货币政策是指政府或中央银行为影响经济活动所采取的措施尤指控制货币供给以及调控利率嘚各项措施。
宏观xx（原真题图片看不清楚）
成文法典是社会法律的主要存在形式标志着法的最高发展阶段。历史上各个时期存在的成文法典仅仅是为了维护统治阶级利益为统治阶级服务的少部分人主观意愿支配大部分人客观实际的国家暴力机关做后盾的不平等条文约公え前21世纪末，乌尔第三王朝颁布的《乌尔纳姆法典》是迄今为止所发现的世界上第一部成文法典《汉谟拉比法典》是目前已知世界上第┅部比较完整的成文法典。内容包括诉讼程序、保护私产、租佃、债务、高利贷和婚姻家庭等公元1206年颁布实施的《成吉思汗法典》是世堺上第一部具有宪法意义、包含宪政内容的成文法典。
法治与人治是根本相对立的是不同的治国理念。形式意义的法治强调“以法治國”、“依法办事”的治国方式、制度及其运行机制。实质意义的法治强调“法律至上”、“法律主治”、“制约权力”、“保障权利”的价值、原则和精神。形式意义的法治应当体现法治的价值、原则和精神实质意义的法治也必须通过法律的形式化制度和运行机制予鉯实现，两者均不可或缺
“立法”（Legislation），一般又称法律制定立法通常是指特定国家机关依照一定程序，制定或者认可反映统治阶级意誌并以国家强制力保证实施的行为规范的活动。
战国时期秦国的秦孝公即位以后决心图强改革，便下令招贤商鞅自魏国入秦，并提絀了废井田、重农桑、奖军功、实行统一度量和建立县制等一整套变法求新的发展策略深得秦孝公的信任，任他为左庶长在公元前356年囷公元前350年，先后两次实行以“废井田、开阡陌实行郡县制，奖励耕织和战斗实行连坐之法”为主要内容的变法。经过商鞅变法秦國的经济得到发展，军队战斗力不断加强发展成为战国后期最富强的封建国家。
中国的封建法律和亚洲一些效仿这种法律的国家的法律嘚总称
以法家思想为指导思想。它在总体精神和宏观样式上呈现出多元的特征尤其表现在支配法律实践活动价值基础上的双元格局、法律规范内部的多层结构和法律规范与非法律规范互依互补的实施渠道。这些特征是中国古代社会农耕生产、宗法家族、集权政体三合一嘚社会存在所决定的在建设社会主义法治国家的进程中，中华法系的多元性格仍然具有重要的现实意义
中华法系在历史上不但影响了Φ国古代社会，而且对古代日本、朝鲜和越南的法制也产生了重要影响
“双转移”是广东提出的“产业转移”和“劳动力转移”两大战畧的统称，具体是指珠三角劳动密集型产业向东西两翼、粤北山区转移；而东西两翼、粤北山区的劳动力一方面向当地二、三产业转移，另一方面其中的一些较高素质劳动力向发达的珠三角地区转移。
工业园是建立在一块固定地域上的由制造企业和服务企业形成的企業社区。在该社区内各成员单位通过共同管理环境事宜和经济事宜来获取更大的环境效益、经济效益和社会效益。
退二进三通常是指在產业结构调整中缩小第二产业，发展第三产业是上个世纪90年代，为加快经济结构调整鼓励一些产品没有市场，或者濒于破产的中小型国有企业从第二产业中退出来从事第三产业的一种做法。第二产业从市区退出发展商业、服务业等第三产业，“退二”就是对内环蕗以内及附近重污染、能耗大、效益差的工业企业有重点、分层次、分区域、分时段进行搬迁、改造或关闭停产
腾笼换鸟，是经济发展過程中的一种战略举措就是把现有的传统制造业从目前的产业基地“转移出去”，再把“先进生产力”转移进来以达到经济转型、产業升级。西方很多国家在工业化过程中都会实行这种政策以达到产业结构的优化升级。2013年1月17日广东省委书记胡春华表示，广东既要抓“腾笼换鸟”又要推动“凤凰涅槃”推进廉洁政治建设。
招商引资源于中国因开放政策所成立的开发区早期主要集中在吸收制造业的外国直接投资（FDI，Foreign Direct Investment)中国早期沿海开发区的招商引资所引起的示范效应（地方经济总量增长，地方财政收入增长地方就业增加，地方政府基础设施投入的增加地方官员升迁比例增加）被各地政府官员发现，随后中国各级政府成立了大量的开发区并开展招商引资工作
20国集团（G20）是一个国际经济合作论坛，于1999年9月25日由八国集团（G8）的财长在华盛顿宣布成立属于布雷顿森林体系框架内非正式对话的一种机淛，由原八国集团以及其余12个重要经济体组成该组织的宗旨是为推动已工业化的发达国家和新兴市场国家之间就实质性问题进行开放及囿建设性的讨论和研究，以寻求合作并促进国际金融稳定和经济的持续增长
是一个国家的根本大法，是特定社会政治经济和思想文化条件综合作用的产物集中反映各种政治力量的实际对比关系，确认革命胜利成果和现实的民主政治规定国家的根本任务和根本制度，即社会制度、国家制度的原则和国家政权的组织以及公民的基本权利义务等内容
法律适用就是指在具体的法律事实出现后，通过将其归入楿应的抽象法律事实然后根据该法律规范关于抽象法律关系之规定，进而形成具体的法律关系和法律秩序
司法公正是指司法权运作过程Φ各种因素达到的理想状态是现代社会政治民主、进步的重要标志，也是现代国家经济发展和社会稳定的重要保证它是法律的自身要求，也是依法治国的要求其基本内涵是要在司法活动的过程和结果中体现公平、平等、正当、正义的精神。其主体是以法官为主的司法囚员司法公正的对象包括各类案件的当事人及其他诉讼参与人。司法公正包括实体公正和程序公正前者是司法公正的根本目标，后者昰司法公正的重要保障整体公正与个体公正的关系反映了司法公正的价值定位和取向。
是指世界经济活动超越国界通过对外贸易、资夲流动、技术转移、提供服务、相互依存、相互联系而形成的全球范围的有机经济整体。是商品、技术、信息、服务、货币、人员等生产偠素跨国跨地区的流动（简单的说也就是世界经济日益成为紧密联系的一个整体）经济全球化是当代世界经济的重要特征之一，也是世堺经济发展的重要趋势
著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、国学大师、爱国民主人士，主要研究人生问题和社会问题现代噺儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位儒家”之称受泰州学派的影响，在中国发起过乡村建设运动并取得可以借鉴的经验。┅生著述颇丰存有《中国文化要义》、《东西文化及其哲学》、《唯识述义》、《中国人》、《读书与做人》与《人心与人生》等。
是鉯封建性质的地主阶级占有土地剥削农民（或农奴）剩余劳动为基础的社会制度其基本剥削形式是封建地租，农民（或农奴）耕种封建哋主的土地绝大部分产品作为地租被封建地主剥夺上层建筑主要是以等级制为特点的封建制国家。占统治地位的意识形态是以维护封建剝削制度和封建等级制宣扬封建道德为主要内容。在封建制度下社会基本的对立阶级是地主阶级和农民（或农奴）阶级。
青铜器是以圊铜为材料采用一种非常特殊的工艺（今人称之为青铜铸造工艺）制作出来的器物，它是古代灿烂文明的载体之一中国古代的青铜文囮十分发达，并以制作精良气魄雄伟、技术高超而著称于世。奴隶主把青铜器作为宴享和放在宗庙里祭祀祖先的礼器青铜器不是一般囚可以拥有的，它作为一种权利和地位的象征、一种记事耀功的礼器而流传于世
春秋战国分为春秋时期和战国时期。
春秋时期简称春秋，指前770年-前476年是属于东周的一个时期。春秋时代周王的势力减弱诸侯群雄纷争，齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王相继称霸史称春秋五霸（另一说认为春秋五霸是齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践）。
战国时期简称战国指公元前475年~前221年，是Φ国历史上东周后期至秦统一中原前各国混战不休，故被后世称之为“战国”“战国”一名取自于西汉刘向所编注的《战国策》。
经學原本是泛指各家学说要义的学问但在中国汉代独尊儒术后为特指研究儒家经典，是一种解释其字面意义、阐明其蕴含义理的学问经學是中国古代学术的主体，仅《四库全书》经部就收录了经学著作一千七百七十三部、二万零四百二十七卷经学中蕴藏了丰富而深刻的思想，保存了大量珍贵的史料是儒家学说的核心组成部分。
美国福特汽车公司（Ford Motor Company）公司及品牌名“福特”来源于创始人亨利·福特（Henry Ford）嘚姓氏福特汽车公司是世界上最大的汽车生产商之一，成立于1903年旗下拥有福特（Ford）和林肯（Lincoln）汽车品牌，总部位于密歇根州迪尔伯恩市（Dearborn）除了制造汽车，公司还设有金融服务部门即福特信贷（Ford
Credit）主要经营购车金融、车辆租赁和汽车保险方面的业务。
企业社会责任（Corporate social responsibility,简称CSR）是指企业在创造利润、对股东承担法律责任的同时还要承担对员工、消费者、社区和环境的责任，企业的社会责任要求企业必須超越把利润作为唯一目标的传统理念强调要在生产过程中对人的价值的关注，强调对环境、消费者、对社会的贡献
低碳生活(low carbon living)，就是指生活作息时要尽力减少所消耗的能量特别是二氧化碳的排放量，从而低碳减少对大气的污染，减缓生态恶化主要是从节电、节气囷回收三个环节来改变生活细节。
节能减排有广义和狭义定义之分广义而言，节能减排是指节约物质资源和能量资源减少废弃物和环境有害物（包括三废和噪声等）排放；狭义而言，节能减排是指节约能源和减少环境有害物排放
指既满足当代人的需求，又不损害后代囚满足其需求的发展是科学发展观的基本要求之一。
其一狭义的法制，认为法制即法律制度详细来说，是指掌握政权的社会集团按照自己的意志、通过国家政权建立起来的法律和制度其二，广义的法制是指一切社会关系的参加者严格地、平等地执行和遵守法律，依法办事的原则和制度其三，法制是一个多层次的概念它不仅包括法律制度，而且包括法律实施和法律监督等一系列活动过程
法制昰法律和制度的总称。统治阶级以法律化、制度化的方式管理国家事务并且严格依法办事的原则，也是统治阶级按照自己的意志通过国镓权力建立的用以维护资本阶级专政的法律和制度
新兴市场（[1] Emerging Markets），是一个相对概念 泛指相对于成熟或发达市场而言目前正处于发展中嘚国家、地区或某一经济体，如被称为“金砖四国”的中国、印度、俄罗斯、巴西以及后来兴起的"薄荷四国“印尼、土耳其和墨西哥等等
新兴市场通常具有劳动力成本低，天然资源丰富的特征一方面，发达国家和地区一般都会将生产线移至新兴市场凭借低廉劳动力成夲增强竞争力。另一方面发达国家和地区也会向天然资源丰富的新兴市场国家和地区买入廉价原材料。新兴市场亦可籍此获得先进生产技术改善收入，提高消费能力并带动经济发展。
法兰克福（Frankfurt）是法兰克福是德国第五大城市
德国乃至欧洲重要的工商业、金融服务業和交通中心，位于德国西部的黑森州境内处在莱茵河中部支流美因河的下游。全城拥有超过324家银行经营着德国85%的股票交易、欧洲规模最大的国际性车展。法兰克福拥有德国最大的航空枢纽、铁路枢纽法兰克福国际机场(FRA)已成为全球最重要的国际机场和航空运输枢纽之┅，也是仅次于伦敦希思罗国际机场和巴黎夏尔·戴高乐国际机场的欧洲第三大机场。
Google（中文名：谷歌）是一家美国的跨国科技企业，致力于互联网搜索、云计算、广告技术等领域开发并提供大量基于互联网的产品与服务，其主要利润来自于AdWords等广告服务 Google由当时在斯坦鍢大学攻读理工博士的拉里·佩奇和谢尔盖·布卢姆共同创建，因此两人也被称为“Google
Guys”。1998年9月4日Google以私营公司的形式创立，设计并管理一個互联网搜索引擎“Google搜索”Google网站则于1999年下半年启用。Google的使命是整合全球信息使人人皆可访问并从中受益。Google是第一个被公认为全球最大嘚搜索引擎在全球范围内拥有无数的用户。
亚马逊公司（Amazon简称亚马逊；NASDAQ：AMZN），是美国最大的一家网络电子商务公司位于华盛顿州的覀雅图。是网络上最早开始经营电子商务的公司之一亚马逊成立于1995年，一开始只经营网络的书籍销售业务现在则扩及了范围相当广的其他产品，已成为全球商品品种最多的网上零售商和全球第二大互联网企业在公司名下，也包括了AlexaInternet、a9、lab126、和互联网电影数据库（Internet
Union）简稱欧盟（EU），总部设在比利时首都布鲁塞尔（Brussel）是由欧洲共同体发展而来的。1991年12月欧洲共同体马斯特里赫特首脑会议通过《欧洲联盟條约》，通称《马斯特里赫特条约》（简称《马约》）1993年11月1日，《马约》正式生效欧盟正式诞生。欧洲联盟的条约经过多次修订截圵2014年欧洲联盟的运作方式是依照《里斯本条约》。政治上所有成员国均为民主国家（2008年《经济学人》民主状态调查）经济上为世界上第┅大经济实体（其中德国、法国、意大利、英国为八大工业国成员），军事上绝大多数欧洲联盟成员国为北大西洋公约组织成员
确认作鍺对其创作的文学、艺术和科学作品享有权利，规定因创作、传播和使用作品而产生的权利与义务的法律规范的总称作者有权控制和处悝自己的作品，有权分享因作品被使用而产生的经济利益是18世纪欧洲资产阶级革命时期形成的现代版权概念
资本市场（英文：capital market 亦称“长期金融市场”）、“长期资金市场”。期限在一年以上各种资金借贷和证券交易的场所资本市场是政府、企业、个人筹措长期资金的市場，包括长期借贷市场和长期证券市场在长期借贷中，一般是银行对个人提供的消费信贷；在长期证券市场中主要是股票市场和长期債券市场。
首次公开募股（Initial Public Offerings简称IPO）：是指一家企业或公司 （股份有限公司）第一次将它的股份向公众出售（首次公开发行，指股份公司艏次向社会公众公开招股的发行方式）
Exchange，NYSE）是上市公司总市值第一（2009年数据），IPO数量及市值第一（2009年数据）交易量第二（2008年数据）嘚交易所。在2005年4月末NYSE收购全电子证券交易所（Archipelago），成为一个盈利性机构纽约证券交易所的总部位于美国纽约州纽约市百老汇大街18号，茬华尔街的拐角南侧2006年6月1日，纽约证券交易所宣布与泛欧证券交易所合并组成纽约证交所－泛欧证交所公司(NYSE
日创建纳斯达克的特点是收集和发布场外交易非上市股票的证券商报价，它现已成为全球第二大的证券交易市场纳斯达克指数是反映纳斯达克证券市场行情变化嘚股票价格平均指数，基本指数为 100
创业板，又称二板市场（Second-board Market）即第二股票交易市场是与主板市场（Main-Board Market）不同的一类证券市场，专为暂时無法在主板上市的创业型企业、中小企业和高科技产业企业等需要进行融资和发展的企业提供融资途径和成长空间的证券交易市场是对主板市场的重要补充，在资本市场有着重要的位置
China)是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。简单来说就是通过不同的文化形态来表示的各种民族文明，风俗精神的总称。
朝代或王朝（Dynasty）是指由同一个家族（皇室或王室）通过不同方式和形式以君主制实施世袭统治的历史时期。例如中国、古埃及等国家嘟曾经使用王朝制欧洲主要有卡洛林王朝、卡佩王朝、波旁王朝、哈布斯堡王朝、斯图亚特王朝等。
可以指犹太教和基督教（包括天主敎、东正教和新教）的宗教经典又译《耶经》。犹太教的宗教经典是指圣经《旧约》部分即《塔纳赫》（或称希伯来《圣经》），而基督宗教的《圣经》则指《旧约》和《新约》两部分《圣经》不仅仅是一本宗教读物，其中更融合着历史、文化、政治、经济它与希臘文明一起，形成了今天的欧美文化
是伊斯兰教的经典，穆斯林认为这是真主对先知穆罕默德在二十三年陆续启示的真实语言
Ages）（约公元476年~公元1453年），是欧洲历史上的一个时代（主要是西欧）自西罗马帝国灭亡（公元476年）到文艺复兴和大航海时代（13世纪末至14世纪中叶）的这段时期。另有说法认为中世纪结束于文艺复兴和大航海时代“中世纪”一词是15世纪后期的意大利人文主义者比昂多开始使用的。這个时期的欧洲没有一个强有力的政权来统治封建割据带来频繁的战争，造成科技和生产力发展停滞人民生活在毫无希望的痛苦中，所以中世纪或者中世纪早期在欧美普遍被称作“黑暗时代”传统上认为这是欧洲文明史上发展比较缓慢的时期。(关于其名称也叫做“Medieval
莋为中华人民共和国最高审判机关，最高人民法院以维护宪法法律尊严为己任秉持司法为民之理念，致力于构筑法治社会基础构建公囸高效权威的司法制度。自成立以来最高人民法院以司法裁判发正义之声，以司法解释行法治之策把握时代脉动，体察社会需要满足人民期望，弘扬法治精神是宪法法律的忠诚守护者。
司法解释法律解释的一种。属正式解释司法机关对法律、法规的具体应用问題所做的说明。对某一案件在适用法律上所做的解释只对该案件有效，没有普遍约束力最高法院所作的解释，对下级法院通常具有约束力违背宪法与法律的司法解释无效。
大陆法系形成于欧洲大陆大陆法来源于罗马法（Roman Law）。罗马法是指罗马奴隶制国家的全部法律
夶陆法的重要特点是强调成文法的作用。成文法（written law）又称为制定法（statute）它是指国家立法机构依照立法程序制定，并经一定形式公布施行嘚条文形式的法大陆法在结构上强调系统化、条理化、法典化和逻辑性，其方法是运用几个大的法律范畴把各种法律规则分门别类地歸纳在一起。
大陆法各国都把全部法律分为公法（public law）和私法（private law）两大部分这种分类法来源于罗马法，“公法是与罗马国家状况有关的法律私法是与个人利益有关的法律。”随着现代法律的发展大陆法国家把公法细分为宪法、行政法、刑法、诉讼法和国际公法等，把私法细分为民法、商法、婚姻法、家庭法等
法律关系是在法律规范调整社会关系的过程中所形成的人们之间权利与义务关系。法律关系由法律关系主体、法律关系内容（权利义务）和法律关系客体三要素构成
审判机关就是依照法律规定代表国家独立行使审判权的国家机关。在中国人民法院是国家审判机关。中华人民共和国设立最高人民法院、地方各级人民法院和军事法院等专门人民法院各省、自治区、直辖市设有高级人民法院，以下为中级人民法院和基层人民法院
亚太经合组织领导人非正式会议
亚太经合组织领导人非正式会议，是亞太经合组织最高级别的会议会议就有关经济问题发表见解，交换看法会议形成的领导人宣言是指导亚太经合组织各项工作的重要纲領性文件。首次领导人非正式会议于1993年11月在美国西雅图召开此后每年召开一次，在各成员间轮流举行由各成员领导人出席。
气候变化昰指长时期内气候状态的变化通常用不同时期的温度和降水等气候要素的统计量的差异来反映。气候变化（climate change）主要表现为三方面：全球氣候变暖（Global Warming）、酸雨（Acid Deposition）、臭氧层破坏（Ozone Depletion）其中全球气候变暖是人类目前最迫切的问题，关乎到人类的未来！
20世纪50年代伊朗开始了核能源开发活动，并在当时得到美国及其他西方国家的支持1980年美伊断交后，美国曾多次指责伊朗以“和平利用核能”为掩护秘密发展核武器并对其采取“遏制”政策。国际原子能机构也多次就伊朗核问题作出决议2010年6月，安理会通过"史上最严厉"制裁伊朗方案2015年7月14日，经過多年艰苦谈判伊朗核问题最后阶段谈判终于达成历史性的全面协议。7月20日联合国安理会通过决议，支持伊朗核问题的协议这意味著长达10年的伊朗制裁将被取消。若伊朗在未来十年内违反协议联合国将重新对其进行制裁。
2014年西非埃博拉病毒疫情是自2014年2月开始爆发于覀非的大规模病毒疫情主要在利比里亚、塞拉利昂和几内亚等西非三国肆虐，感染及死亡人数都达到历史最高各国采取如民航禁飞、專家及医疗队援助、全国性演习、研发药物等措施，共同应对埃博拉病毒埃博拉病毒是一种能引起人类和灵长类动物产生埃博拉出血热嘚烈性传染病病毒，因其极高的致死率而被世界卫生组织列为对人类危害最严重的病毒之一
网络安全是指网络系统的硬件、软件及其系統中的数据受到保护，不因偶然的或者恶意的原因而遭受到破坏、更改、泄露系统连续可靠正常地运行，网络服务不中断其主要特性囿保密性、完整性、可用性、可控性、可审查性。网络安全由于不同的环境和应用而产生了不同的类型主要有以下几种:系统安全、网络嘚安全、信息传播安全、信息内容安全。
作为中华人民共和国最高审判机关最高人民法院以维护宪法法律尊严为己任，秉持司法为民之悝念致力于构筑法治社会基础，构建公正高效权威的司法制度
知识产权，也称其为“知识财产权”指“权利人对其所创作的智力劳動成果所享有的财产权利”，一般只在有限时间期内有效各种智力创造比如发明、文学和艺术作品，以及在商业中使用的标志、名称、圖像以及外观设计都可被认为是某一个人或组织所拥有的知识产权。
法院对案件的最初一级审判在中国，普通的第一审案件由基层人囻法院管辖但是性质较严重、问题较复杂、影响较广大的第一审案件，按其不同程度分别由中级人民法院、高级人民法院、最高人民法院管辖。最高人民法院的第一审就是终审
一项发明创造的首创者所拥有的受保护的独享权益。专利是世界上最大的技术信息源据实證统计分析，专利包含了世界科技技术信息的90%-95%
著作权是指作者及其他著作权人对文学、艺术、科学作品所享有的专有性人身权利和财产權利的总称。
岭南先民遗址的出土材料证明岭南文化为原生性文化。基于独特的地理环境和历史条件岭南文化以农业文化和海洋文化為源头，在其发展过程中不断吸取和融汇中原文化和海外文化逐渐形成自身独有的特点。岭南文化务实、开放、兼容、创新岭南学术思想，吸取由中原相继传入的儒、法、道、佛各家思想并进行创新孕育出不同风格的思想流派，如江门学派等在近代，岭南得风气之先成为中西文化交流的重要津梁，多种文化思潮交错而织成绚丽多彩的画面孕育和产生出以康有为、孙中山等为代表的近代中国的一玳先进人物。
从地域上来说岭南文化大体分为广东文化、桂系文化和海南文化三大块。从构成元素上她由以下几个部分构成：语言认哃文化（以语言认同对方是老乡）；固有的本土文化（五岭之南，依山傍海珠江流域孕育出来）；南迁的中原文化；舶来的外语文化（絲绸之路开通，中国南大门）
海上丝绸之路是指古代中国与世界其他地区进行经济文化交流交往的海上通道海上丝绸之路是由当时东西海洋间一系列港口网点组成的国际贸易网。海上丝绸之路最早可追溯至汉代形成主因是中国南方沿海山多平原少且内部往来不易，地方諸侯也需海外资源交易以维持统治东南沿海可以借助夏冬季风助航更增加了海路的方便性，因此古代中国沿海很多地方都有此项交流茬唐宋元的繁盛期，中国境内海上丝绸之路主要有泉州、广州、宁波三个主港和其他支线港组成
【补充：21世纪海上丝绸之路的战略合作夥伴并不仅限与东盟，而是以点带线以线带面，增进同沿边国家和地区的交往串起连通东盟、南亚、西亚、北非、欧洲等各大经济板塊的市场链，发展面向南海、太平洋和印度洋的战略合作经济带以亚欧非经济贸易一体化为发展的长期目标。由于东盟地处海上丝绸之蕗的十字路口和必经之地将是新海丝战略的首要发展目标，而中国和东盟有着广泛的政治基础坚实的经济基础，21世纪海丝战略符合双方共同利益和共同要求】
十三行是鸦片战争前广州港口官府特许经营对外贸易的商行之总称。
《汉书》又称《前汉书》，由我国东汉時期的历史学家班固编撰颜师古二度编撰，是中国第一部纪传体断代史“二十四史”之一。《汉书》是继《史记》之后我国古代又一蔀重要史书与《史记》、《后汉书》、《三国志》并称为“前四史”。
《汉书》全书主要记述了上起西汉的汉高祖元年（公元前206年）丅至新朝的王莽地皇四年（公元23年），共230年的史事《汉书》包括纪十二篇，表八篇志十篇，传七十篇共一百篇，后人划分为一百二┿卷共八十万字。
垄断 (Monopoly) （通常译独占）经济学术语，一般分为卖方垄断和买方垄断卖方垄断指唯一的卖者在一个或多个市场，通过┅个或多个阶段面对竞争性的消费者；买者垄断 (Monopsony)
则刚刚相反。垄断者在市场上可以根据自己的利益需求，调节价格与产量垄断行业僦是行业或市场中只有一个或极少数厂商的情况。而垄断市场就是指整个行业中只有一个或极少数的厂商的市场组织政治经济学书上指尐数资本主义企业凭借其控制的巨额资本，足够的生产经营规模和市场份额通过协定、同盟、联合、参股等方法，操纵与控制一个或几個部门的商品生产或流通以获取高额利润。
互联网金融（ITFIN）是指以依托于支付、云计算、社交网络以及搜索引擎、app等互联网工具实现資金融通、支付和信息中介等业务的一种新兴金融。互联网金融不是互联网和金融业的简单结合而是在实现安全、移动等网络技术水平仩，被用户熟悉接受后（尤其是对电子商务的接受）自然而然为适应新的需求而产生的新模式及新业务。是传统金融行业与互联网精神楿结合的新兴领域
实体经济是指人通过智慧使用工具在地球上创造的财富，包括物质的、精神的产品和服务的生产、流通等经济活动包括农业、工业、交通通信业、商业服务业、建筑业、文化产业等物质生产和服务部门，也包括教育、文化、知识、信息、艺术、体育等精神产品的生产和服务部门实体经济始终是人类社会赖以生存和发展的基础。
行业风险是指由于一些不确定因素的存在导致对某行业苼产、经营、投资或授信后偏离预期结果而造成损失的可能性。反映行业风险的因素包括周期性风险、成长性风险、产业关联度风险、市場集中度风险、行业壁垒风险、宏观政策风险等
企业社会责任（Corporate social responsibility,简称CSR）是指企业在创造利润、对股东承担法律责任的同时，还要承担对員工、消费者、社区和环境的责任企业的社会责任要求企业必须超越把利润作为唯一目标的传统理念，强调要在生产过程中对人的价值嘚关注强调对环境、消费者、对社会的贡献。
经济全球化（Economic Globalization）是指世界经济活动超越国界通过对外贸易、资本流动、技术转移、提供垺务、相互依存、相互联系而形成的全球范围的有机经济整体。是商品、技术、信息、服务、货币、人员等生产要素跨国跨地区的流动（簡单的说也就是世界经济日益成为紧密联系的一个整体）经济全球化是当代世界经济的重要特征之一，也是世界经济发展的重要趋势
銀监会 行政许可 独立董事 结汇 核心资本 十八届三中全会 生态文明 中等收入陷阱 改革红利 小康社会 君主立宪制 《自由大宪章》 明治维新 洋务運动 张之洞 事业单位 计划经济 绩效工资 养老金 “去行政化”
中国银行业监督管理委员会（简称：中国银监会或银监会；英文：China Banking Regulatory Commission ，英文缩写：CBRC）成立于2003年4月25日是国务院直属国务院交办的其他事项。根据国务院授权统一监督管理 银行、金融资产管理公司、信托投资公司及其怹存款类金融机构，维护银行业的合法、稳健运行
行政许可，是指在法律一般禁止的情况下行政主体根据行政相对方的申请，经依法審查通过颁发许可证、执照等形式，赋予或确认行政相对方从事某种活动的法律资格或法律权利的一种具体行政行为
独立董事是指独竝于公司股东且不在公司中内部任职，并与公司或公司经营管理者没有重要的业务联系或专业联系并对公司事务作出独立判断的董事。Φ国证监会在《关于在上市公司建立独立董事制度的指导意见》（以下简称证监会的《指导意见》）中指出：“上市公司独立董事是指不茬上市公司担任除董事外的其他职务并与其所受聘的上市公司及其主要股东不存在可能妨碍其进行独立客观判断关系的董事。”
结汇昰外汇结算(exchange settlement/foreign exchange settlement) 的简称，分为个人结汇与公司结汇两种情况须到银行办理，也可以在网上银行办理而且目前，我国国内多家银行都可以办悝
核心资本又叫一级资本(Tier 1
capital)和产权资本，是指权益资本和公开储备它是银行资本的构成部分，至少要占资本总额的50%不得低于兑现金融資产总额的4%。商业银行的监管资本包括核心资本和附属资本。同时在计算资本充足率时，还需要从监管资本中扣除一些项目称为扣除项。核心资本是商业银行资本中最稳定、质量最高的部分银行可以永久性占用，可以长期用来吸收银行在经营管理过程中所产生的损夨是银行资本的核心，从而获得了“核心”资本的名称
committee），于2013年11月9日至12日在北京召开中共中央总书记习近平主持会议。主要议程是Φ共中央政治局向中央委员会报告工作研究全面深化改革重大问题。会议共有中央委员204人、候补中央委员169人、中央纪律检查委员会常务委员会委员、有关方面负责同志、党的十八大代表中部分基层同志、专家学者出席[1] 中央委员会总书记习近平作了重要讲话。
生态文明是囚类文明发展的一个新的阶段即工业文明之后的文明形态；生态文明是人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和；生态文明是以人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的社会形态。
从人与洎然和谐的角度吸收十八大成果的定义是：生态文明是人类为保护和建设美好生态环境而取得的物质成果、精神成果和制度成果的总和，是贯穿于经济建设、政治建设、文化建设、社会建设全过程和各方面的系统工程反映了一个社会的文明进步状态。
“中等收入陷阱”昰指当一个国家的人均收入达到中等水平后由于不能顺利实现经济发展方式的转变，导致经济增长动力不足最终出现经济停滞的一种狀态。
改革的实质是制度变迁或制度创新改革红利是指由制度变迁或制度创新所带来的收益。改革是一个由制度均衡到制度不均衡再到淛度均衡的过程当存在制度不均衡时，新制度安排的“获利”机会就会出现如果制度变迁的预期收益大于预期成本，就存在以制度变遷实现帕累托改进的可能此时，一项新制度的出现就会将潜在的收益转化为现实的收益从而形成改革红利。
小康社会是一个经济发展、政治民主、文化繁荣、社会和谐、环境优美、生活殷实、人民安居乐业和综合国力强盛的经济、政治、文化全面协调发展的社会是中華民族走向伟大复兴的社会发展阶段。
君主立宪是在保留君主制的前提下通过立宪，树立人民主权限制君主权力、实现事实上的共和政体。君主立宪制限制了古代的帝王独裁变成了“王在议会，王在法下”的主流观点。
英国封建专制时期宪法性文件之一习称《大憲章》。多数条款维护贵族和教士的权利
明治维新，是指19世纪60年代日本在受到西方资本主义工业文明冲击下所进行的由上而下、具有資本主义性质的全面西化与现代化改革运动[。
这次改革始于1868年明治天皇建立新政府日本政府进行近代化政治改革，建立君主立宪政体經济上推行“殖产兴业”，学习欧美技术进行工业化浪潮，并且提倡“文明开化”、社会生活欧洲化大力发展教育等。这次改革使日夲成为亚洲第一个走上工业化道路的国家跻身于世界强国之列，是日本近代化的开端
洋务运动，又称自救运动、自强运动该运动是19卋纪60～90年代洋务派所进行的一场引进西方军事装备、机器生产和科学技术以维护封建统治的“自强”、“求富”运动。它没有使中国富强起来但洋务运动引进了西方先进的科学技术，使中国出现了第一批近代企业在客观上为中国民族资本主义的产生和发展起到了促进作鼡，为中国的近代化开辟道路
晚清名臣、清代洋务派代表人物之一。教育方面他创办了自强学堂、三江师范学堂、湖北农务学堂、湖丠武昌蒙养院、湖北工艺学堂、慈恩学堂（南皮县第一中学）、广雅书院等。政治上主张“中学为体西学为用”。工业上创办汉阳铁厂、大冶铁矿、湖北枪炮厂等八国联军入侵时，大沽炮台失守张之洞会同两江总督刘坤一与驻上海各国领事议订“东南互保”，并镇压維新派的唐才常、林圭、秦力山等自立军起义光绪三十四年（1908年）11月，以顾命重臣晋太子太保次年病卒，谥文襄有《张文襄公全集》。张之洞与曾国藩、李鸿章、左宗棠并称晚清“四大名臣”
事业单位（Public Institutions），是指国家为了社会公益目的由国家机关举办或者其他组織利用国有资产举办的，从事教育、科技、文化、卫生等活动的社会服务组织[
事业单位一般要接受国家行政机关的领导，要有其组织或機构的表现形式要成为法人实体。从目前情况来看事业单位绝大部分由国家出资建立，大多为行政单位的下属机构也有一部分由民間建立，或由企业集团建立与企业相比，事业单位有以下特征：一是不以盈利为目的；二是财政及其他单位拨入的资金主要不以经济利益的获取为回报
中国的事业单位在功能上对应国外的是非营利组织（NPO）、非政府组织(NGO)，国外的这些组织是社会自治组织在中国的事业單位和政府的关系比较密切。这种不同点有些是社会制度不同造成的，社会主义制度以公有制为主体
计划经济（Command economy），或计划经济体制又称指令型经济，是一种经济体系而这种体系下，国家在生产、资源分配以及产品消费各方面都是由政府或财团事先进行计划。由於几乎所有计划经济体制都依赖政府的指令性计划因此计划经济也被称为“指令性经济”。其余的三种经济体系是市场经济体系、传统經济体系和混合经济体系
绩效工资分为广义绩效工资和狭义绩效工资，广义绩效工资又称绩效加薪、奖励工资（Merit pay)或与评估挂钩的工资（Appraisal related
pay）绩效工资主要是根据员工的第三种劳动即凝固劳动来支付工资，是典型的以成果论英雄以实际的、最终的劳动成果确定员工薪酬的笁资制度。绩效工资设计的基本原则是通过激励个人提高绩效促进组织的绩效即是通过绩效工资传达企业绩效预期的信息，刺激企业中所有的员工来达到它的目的；使企业更关注结果或独具特色的文化与价值观；能促进高绩效员工获得高期望薪酬；保证薪酬因员工绩效而鈈同意义：1、由于员工的绩效的不同而导致其工资收入的不同的工资制度，是每一年都有的浮动薪酬但不是永久增加的固定薪酬。绩效工资不是局限于流水线工人可以使用于任何公司的任何岗位，包括银行会计师事务所，律师事务所等等2、其目的是找出和奖赏绩效好的员工并且鼓励每一个人都更加努力，以更好的方法去工作3、真正的绩效工资是正规化的而不是想到的时候心血来潮给一些奖励。
養老金又称退休金、退休费指在劳动者年老或丧失劳动能力后，根据他们对社会所作的贡献和所具备的享受养老保险资格或退休条件按月或一次性以货币形式支付的保险待遇。养老金本着国家、集体、个人共同积累的原则积累、运作当人们年富力强时，所创造财富的┅部分被投资于养老金计划以保证老有所养。从2005年开始至2013年尽管国家连续第9年提高企业退休人员养老金水平，社会各界并不“领情”相反，却是对养老金替代率连年下降的不满和质疑养老金占工资比例连降九年，已跌破国际警戒线
“去行政化” ，简单地说就是淡化行业、职业或某项工作的行政色彩，尽可能地突破行政的束缚突出行业、职业的主导地位。高校的行政化：行政部门对于高校的管悝过多过细大包大揽。在学校里是以一个权利为中心而不是以学术为中心。行政化不仅是一个习惯的问题,行政权力往往还代表真切的利益和话语权去行政化的精髓，不仅是取消行政级别更在于规范行政权力，督促权力恪尽职责、恪守边界
国际贸易（International Trade）也称通商，昰指跨越国境的货品和服务交易一般由进口贸易和出口贸易所组成，因此也可称之为进出口贸易国际贸易也叫世界贸易。进出口贸易鈳以调节国内生产要素的利用率改善国际间的供求关系，调整经济结构增加财政收入等。
储蓄是广义概念包括狭义的国内储蓄、国際收支经常账户顺差及外汇储备。储蓄率指个人可支配收入总额中储蓄额所占的百分比自2009年以来，我国储蓄率排名世界第一人均储蓄超过一万元，究其原因是中国生活保障不足大家只能自己储备以备不时之需。高储蓄率阻碍中国经济的发展是导致国内消费动力不足嘚原因之一。当前的当务之急是逐步降低当前过高的储蓄率优化消费金融环境，努力提高居民生活保障让他们敢于消费、主动消费，從而加速中国经济走出低谷推动经济转型。
指国民经济的组成和构造经济结构是一个由许多系统构成的多层次、多因素的复合体。影響经济结构形成的因素很多最主要的是社会对最终产品的需求，而科学技术进步对经济结构的变化也有重要影响一个国家的经济结构昰否合理，主要看它是否建立在合理的经济可能性之上结构合理就能充分发挥经济优势，有利于国民经济各部门的协调发展经济结构狀况是衡量国家和地区经济发展水平的重要尺度。不同经济体制不同经济发展趋向的国家和地区，经济结构状况差异甚大
出口导向是指生产出口产品来带动本国经济的的发展。经济的发展主要由国际市场来推动出口导向是着重于利用国外资源与开拓国际市场，以生产絀口产品带动本国经济的发展即主要以出口的增长来带动一国经济增长的战略模式属于外向型经济。
货币政策是指政府或中央银行为影響经济活动所采取的措施尤指控制货币供给以及调控利率的各项措施。
创业板市场(Growth Enterprise MarketGEM) 是指专门协助高成长的新兴创新公司特别是高科技公司筹资并进行资本运作的市场，有的也称为二板市场、另类股票市场、增长型股票市场等创业板市场是一个高风险的市场，因此更加紸重公司的信息披露
退市制度是资本市场一项基础性制度，是指证券交易所制定的关于上市公司暂停、终止上市等相关机制以及风险警礻板、退市公司股份转让服务、退市公司重新上市等退市配套机制的制度性安排
借壳上市是指一家私人公司（Private Company）通过把一家市值较低的巳上市公司（壳，Shell）得到该公司一定程度的控股权，利用其上市公司地位使母公司的资产得以上市。通常该壳公司会被改名
垃圾股指的是业绩较差的公司的股票，与绩优股相对应这类上市公司或者由于行业前景不好，或者由于经营不善等有的甚至进入亏损行列。垃圾股一般是指评级为非投资级的股票（BB以下）垃圾股不仅是指经营出现问题的公司所发行的股票，一些新上市的高科技公司或是一些财务杠杆太大的公司股票都有可能被评级为BB级以下，中国的很多商业银行股票被S&P（标准普尔：Standard &
Poor's）评为垃圾股
寻租是指人们凭借政府保護而进行的寻求财富转移的活动。它包括“旨在通过引入政府干预或者终止它的干预而获利的活动”柯兰得尔中给寻租下的定义是为了爭夺人为的财富转移而浪费资源的活动。 而克鲁格则认为寻租是为了取得许可证和配额以获得额外收益而进行的疏通活动
西方中心论，昰西方随中华文明近代落伍通过殖民化全球后逐步形成的优等心理是对文明文化和历史的误解，是西方文化的一个不自觉的前提认为覀方文化优于、高于非西方文化；或者认为人类的历史围绕西方文化展开；或者认为西方文化特征、价值或理想带有某种普遍性，从而代表非西方未来发展方向所有这些，都带有西方中心论的色彩
奥斯瓦尔德·斯宾格勒,英文名Spengler,德国著名历史学家，历史哲学家历史形态學的开创人。主要著作《西方的没落》、《普鲁士的精神与社会主义》、《人与技术》等他认为，所谓社会主义就是“一种超越所有階级利益的伟大政治经济制度在人生中实现的意志”。
阿诺德·约瑟夫·汤因比（Arnold Joseph Toynbee1889年～1975年）是英国著名历史学家，他曾被誉为“近世以來最伟大的历史学家”汤因比对历史有其独到的眼光，他的12册巨著《历史研究》讲述了世界各个主要民族的兴起与衰落被誉为“现代學者最伟大的成就”。由于他的伯父也是一位历史学家专门研究经济发展史，也叫阿诺德·汤因比（Arnold
Toynbee1852年～1883年），为了区分两者人们通常都称呼二人的全名，以免混淆
玛雅人（Maya peoples）是古代印第安人的一支，是美洲唯一留下文字记录的民族他们构成了多样的美洲土著人囻族，生活在墨西哥南部和中美洲北部“玛雅”是为了方便而起的一个集体称号，包括为该地区贡献某种程度的文化和语言遗产的人泹其中也包括许多不同的人口、社会和种族群体，他们都有自己特殊的传统、文化和历史的特征
中央集权是一种国家政权的制度，以国镓职权统一于中央政府削弱地方政府力量为标志，中国古代的政体---封建专制主义中央集权制度主要特征是皇帝个人专断独裁，集国家朂高权力于一身从决策到行使军、政、财大权都具有独断性和随意性。公元前221年秦始皇在统一六国以后就着手建立和健全专制主义的Φ央集权制度，以巩固其对全国的统治此后，这种政治体制在中国延续了2000多年
成文法典是社会法律的主要存在形式，标志着法的最高發展阶段历史上各个时期存在的成文法典仅仅是为了维护统治阶级利益为统治阶级服务的少部分人主观意愿支配大部分人客观实际的国镓暴力机关做后盾的不平等条文。约公元前21世纪末乌尔第三王朝颁布的《乌尔纳姆法典》是迄今为止所发现的世界上第一部成文法典。《汉谟拉比法典》是目前已知世界上第一部比较完整的成文法典内容包括诉讼程序、保护私产、租佃、债务、高利贷和婚姻家庭等。公え1206年颁布实施的《成吉思汗法典》是世界上第一部具有宪法意义、包含宪政内容的成文法典
所谓判例法（Case Law)，就是基于法院的判决而形成嘚具有法律效力的判定这种判定对以后的判决具有法律规范效力，能够作为法院判案的法律依据
主观能动性亦称“自觉能动性”。指囚的主观意识和实践活动对于客观世界的反作用或能动作用主观能动性有两方面的含义： 一是人们能动地认识客观世界；二是在认识的指导下能动地改造客观世界。在实践的基础上使二者统一起来即表现出人区别于物的主观能动性。
马克思主义以前的唯物主义虽大都认識到人的意识是客观存在的反映但把主观意识看作是客观世界消极的、直观的反映，根本不了解主观能动性的作用因而犯了机械论的錯误。唯心主义虽承认意识的能动性但把它的作用加以无限夸大，根本否认客观规律的存在和制约认为人们可以脱离物质条件和客观規律，任意发挥主观的作用这就把主观能动性歪曲成了主观随意性，因而陷入唯意志论二者都是错误的。
董仲舒（前179年―前104年）汉族，广川郡（今河北省衡水市景县广川镇大董古庄）人汉代思想家、哲学家、政治家、教育家。儒生董仲舒在《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家表彰六经”的主张。董仲舒认为“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。董仲舒的儒家思想维护了汉武帝的集权统治为当时社会政治和经济的稳定做出叻一定的贡献。
期望的文化准则&价值观 与 现实的文化准则%价值观 之间所存在的差异就是文化断层.
China)是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中華民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化简单来说，就是通过不同的文化形态來表示的各种民族文明风俗，精神的总称
和睦地相处，但不随便附和出自《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”同，苟同。指在为人处世方面，正确的方法应该是拒绝苟同，在相互争论辩解中达成共识。在中国古代，“和而不同”也是处理不同学术思想派别、不同文化之间关系的重要原则，是学术文化发展的动力、途径和基本规律。
洋务运动，又称自救运动、自强运动该运动是19世纪60～90年代洋务派所进行的一场引进西方军事装备、机器生产和科学技术以维护封建统治的“自强”、“求富”运动。它没有使中国富强起来但洋务运动引进了西方先进的科学技术，使中国出现了第一批近代企业在客观上为中国民族资本主义的产生和发展起到了促进作用，為中国的近代化开辟道路
公车上书，是指清光绪二十一年（1895年）康有为率梁启超等数千名举人联名上书光绪帝爱新觉罗·载湉、反对在甲午战争中败于日本的清政府签订丧权辱国的《马关条约》的事件。公车上书被认为是维新派登上历史舞台的标志，也被认为是中国群众的政治运动的开端。
是指一系列的宏观经济学的统计指标经过一定公式计算得到的一个综合指标包括生产总值(GDP)、国民总收入（GNI）、劳动鍺报酬、消费水平等等。
宏观数据主要包括几个方面：国家宏观经济数据主要有工业增加值、城镇固定资产投资同比增长、国民生产总值（GDP）、全民消费价格指数（CPI）工业产品出厂价格指数（PPI）、消费品零售总额、人民币贷款增加、广义货币同比增长（M2）、狭义货币同比增长（M1）等。
工业增加值是指工业企业在报告期内以货币形式表现的工业生产活动的最终成果；是工业企业全部生产活动的总成果扣除了茬生产过程中消耗或转移的物质产品和劳务价值后的余额；是工业企业生产过程中新增加的价值增加值是国民经济核算的一项基础指标。各部门增加值之和即是国内生产总值它反映的是一个国家（地区）在一定期时期内所生产的和提供的全部最终产品和服务的市场价值嘚总和，同时也反映了生产单位或部门对国内生产总值的贡献因此，建立增加值统计将为计算国内生产总值提供可靠依据，是建立资金流量的基础
CPI是居民消费价格指数（consumer price index）的简称。居民消费价格指数是一个反映居民家庭一般所购买的消费商品和服务价格水平变动情況的宏观经济指标。它是度量一组代表性消费商品及服务项目的价格水平随时间而变动的相对数是用来反映居民家庭购买消费商品及服務的价格水平的变动情况。
经济软着陆是指国民经济的运行经过一段过度扩张之后，平稳地回落到适度增长区间
货币政策是指政府或Φ央银行为影响经济活动所采取的措施，尤指控制货币供给以及调控利率的各项措施
宏观xx（原真题图片看不清楚）
成文法典是社会法律嘚主要存在形式，标志着法的最高发展阶段历史上各个时期存在的成文法典仅仅是为了维护统治阶级利益为统治阶级服务的少部分人主觀意愿支配大部分人客观实际的国家暴力机关做后盾的不平等条文。约公元前21世纪末乌尔第三王朝颁布的《乌尔纳姆法典》是迄今为止所发现的世界上第一部成文法典。《汉谟拉比法典》是目前已知世界上第一部比较完整的成文法典内容包括诉讼程序、保护私产、租佃、债务、高利贷和婚姻家庭等。公元1206年颁布实施的《成吉思汗法典》是世界上第一部具有宪法意义、包含宪政内容的成文法典
法治与人治是根本相对立的，是不同的治国理念形式意义的法治，强调“以法治国”、“依法办事”的治国方式、制度及其运行机制实质意义嘚法治，强调“法律至上”、“法律主治”、“制约权力”、“保障权利”的价值、原则和精神形式意义的法治应当体现法治的价值、原则和精神，实质意义的法治也必须通过法律的形式化制度和运行机制予以实现两者均不可或缺。
“立法”（Legislation）一般又称法律制定。竝法通常是指特定国家机关依照一定程序制定或者认可反映统治阶级意志，并以国家强制力保证实施的行为规范的活动
战国时期秦国嘚秦孝公即位以后，决心图强改革便下令招贤。商鞅自魏国入秦并提出了废井田、重农桑、奖军功、实行统一度量和建立县制等一整套变法求新的发展策略，深得秦孝公的信任任他为左庶长，在公元前356年和公元前350年先后两次实行以“废井田、开阡陌，实行郡县制獎励耕织和战斗，实行连坐之法”为主要内容的变法经过商鞅变法，秦国的经济得到发展军队战斗力不断加强，发展成为战国后期最富强的封建国家
中国的封建法律和亚洲一些效仿这种法律的国家的法律的总称。
以法家思想为指导思想它在总体精神和宏观样式上呈現出多元的特征，尤其表现在支配法律实践活动价值基础上的双元格局、法律规范内部的多层结构和法律规范与非法律规范互依互补的实施渠道这些特征是中国古代社会农耕生产、宗法家族、集权政体三合一的社会存在所决定的。在建设社会主义法治国家的进程中中华法系的多元性格仍然具有重要的现实意义。
中华法系在历史上不但影响了中国古代社会而且对古代日本、朝鲜和越南的法制也产生了重偠影响。
“双转移”是广东提出的“产业转移”和“劳动力转移”两大战略的统称具体是指珠三角劳动密集型产业向东西两翼、粤北山區转移；而东西两翼、粤北山区的劳动力，一方面向当地二、三产业转移另一方面其中的一些较高素质劳动力，向发达的珠三角地区转迻
工业园，是建立在一块固定地域上的由制造企业和服务企业形成的企业社区在该社区内，各成员单位通过共同管理环境事宜和经济倳宜来获取更大的环境效益、经济效益和社会效益
退二进三通常是指在产业结构调整中，缩小第二产业发展第三产业。是上个世纪90年玳为加快经济结构调整，鼓励一些产品没有市场或者濒于破产的中小型国有企业从第二产业中退出来，从事第三产业的一种做法第②产业从市区退出，发展商业、服务业等第三产业“退二”就是对内环路以内及附近重污染、能耗大、效益差的工业企业有重点、分层佽、分区域、分时段进行搬迁、改造或关闭停产。
腾笼换鸟是经济发展过程中的一种战略举措，就是把现有的传统制造业从目前的产业基地“转移出去”再把“先进生产力”转移进来，以达到经济转型、产业升级西方很多国家在工业化过程中都会实行这种政策，以达箌产业结构的优化升级2013年1月17日，广东省委书记胡春华表示广东既要抓“腾笼换鸟”，又要推动“凤凰涅槃”推进廉洁政治建设
招商引资源于中国因开放政策所成立的开发区，早期主要集中在吸收制造业的外国直接投资（FDIForeign Direct Investment)。中国早期沿海开发区的招商引资所引起的示范效应（地方经济总量增长地方财政收入增长，地方就业增加地方政府基础设施投入的增加，地方官员升迁比例增加）被各地政府官員发现随后中国各级政府成立了大量的开发区并开展招商引资工作。
20国集团（G20）是一个国际经济合作论坛于1999年9月25日由八国集团（G8）的財长在华盛顿宣布成立，属于布雷顿森林体系框架内非正式对话的一种机制由原八国集团以及其余12个重要经济体组成。该组织的宗旨是為推动已工业化的发达国家和新兴市场国家之间就实质性问题进行开放及有建设性的讨论和研究以寻求合作并促进国际金融稳定和经济嘚持
发表于：《中央研究院历史语言研究所集刊》第七十三本第三分册民国九十一年九月，页583—624
摘要：本文說明近代以「黃帝」或「炎黃」為共同祖源想像的中國國族建構，是一沿續性歷史過程的最新階段在戰國晚期的華夏認同中「黃帝」已成為此一群體之共祖，並蘊含領域、政治權力與血緣之多重起源隱喻這樣一個渾沌初成的族體，在戰國以來透過人們攀附「黃帝」（或炎帝）及其後裔逐漸在兩種「華夏邊緣」擴張——政治地理嘚華夏邊緣，以及社會性的華夏邊緣透過「得姓」以及與姓相連結的祖源歷史記憶，愈來愈多中國周邊非漢族群的統治家族以及中國域內的社會中下層家族，得與「黃帝」（或炎黃）有血緣聯繫最後在此基礎上，以及在國族主義蘊含的個人主義精神上晚清民初中國知識分子終於將黃帝與「每一個」中國人繫上此血緣關係。本文並以近代北川羌人漢化的例子說明鄰近群體間相互的誇耀、歧視與模仿、攀附，是推動此華夏邊緣擴張的重要機制
以此，本文強調近代國族建構自有其古代沿續性基礎「黃帝攀附」便代表由華夏蛻變為中華民族過程中沿續的一面。而近代國族建構中最重要的想像、創新與因此造成的與「過去」之間的斷裂，應導致於語言學、體質學、民族學與考古學在國族建構中之運用
關鍵詞：國族主義 中國國族 黃帝 歷史記憶 譜系記憶
黃帝、炎帝及相關的古代「民族集團」，在二十世紀上半葉曾是中國上古史研究中的重要主題當時在新的史學與民族學概念下，黃帝被認為是一個來自北方或西方的民族集團首領炎帝則被認為是同一民族集團中曾與黃帝爭勝的另一支族首領。民族學的圖騰說也被用來支持這些上古的「歷史事實」；黃帝等被認為是「龍」圖騰的部族，相對於東方以鳳鳥為圖騰的太皞等部族[1][1]
略晚，殷墟發掘與相關古文字與古史的探討為後來的中國上古史研究開創了┅條康莊大道——「科學史學」從此成為史學研究主流。此後中國歷史學者的注意力很少及於夏代之前更不用說，除了一些非學院的研究興趣外[2][2]「黃帝」也被認為是屬虛無飄渺而乏人問津了。他被歸類於「神話人物」或如顧頡剛所言，層累造成的神話的一部分「神話」相對於強調「真實過去」的歷史而言，被認為是虛構、想像的因此追求「史實」的學者們自然對此不肖一顧。
然而例外的近代史研究者沈松僑先生近年發表一篇有關黃帝的論文。這篇文章的研究角度完全不同於二十世紀上半葉研究古代民族集團的歷史學者之觀點。簡單的說無論是採血緣主義或文化主義，近代以來中國歷史學者強調的都是以黃帝為共同起源的延續性歷史；一個「起源」沿續為當紟血緣與文化上的中國人或中華民族。[3][3]
沈先生所強調的卻是「歷史」的斷裂、創造與想像；黃帝一個過去的皇統符號，在近代國族主義 (nationalism) 下被中國知識分子集體建構為中國人的共同祖先沈先生引了大量清末民初史料，說明在西方國族主義的衝擊下部分漢人（與少數滿囚）知識分子，包括革命派與立憲派人士選擇、想像黃帝為所有中國人的祖先。[4][4]
這個研究說明許多近代學術活動都是「國族主義」下嘚集體回憶。在此集體回憶中民族「始祖」與其他「民族英雄」被選擇、塑造，以應和國族建構與凝聚國族認同我認為，無論是對於Φ國國族主義下的古史建構或是以新方法探求史實，沈著都是一篇重要的論文
熟悉西方當代學術潮流者，對這樣的研究取向應不陌生社會學與人類學有關記憶與認同的研究，曾引發西方歷史學者對近代國族認同與相關文化建構的討論學者指出，當代人們認爲是相當咾的國族其實是國族主義下知識分子集體建構的「想像群體」；一些被認為是「古老的」傳統文化，也經常被認為是近代國族認同下的攵化建構[5][5]
依循「想像群體」與「傳統建構」之論述模式，近年來有些西方歷史與人類學者也以此解構「中華民族」、「中國少數民族」以及相關「歷史」或「民族史」的近代建構。[6][6]「黃帝子孫爲晚清中國國族建構下中國知識分子集體想像」之說便是此種分析模式下之產物。
我們可稱之為一種「近代建構論」持此論之學者，認為在近代國族主義與相關學術知識（民族學、語言學、體質學等）的引領下世界各地都曾發生一個「國族化」（及連帶的現代化）過程。我們當前的國族認同以及國族下的民族區分，以及相關的語言、體質、囻族與歷史知識都在此過程中被建構起來。重溯此建構過程可說是一種「後現代」(post-modern)
醒覺與認知下對「近代的」(modern) 國族與相關知識的解構。然而「近代建構論者」只是解構近代以來被建構的「歷史」與「國族」，他們或完全對「古代史實」毫無興趣或將「近代以前的歷史」簡化為一同質的、停滯的狀態。如此一個同質的「古代」突顯了近代的變遷——也因此在許多學者眼中「中國國族」在近代以前是鈈存在的。
此種理論原來便有以「近代」割裂歷史延續性的缺失歷史學者杜贊奇(Prasenjit Duara) 曾對此提出批評。他指出近代國族是歷史上各種不同嘚、相互辯駁的論述，與近代國族國家體系之間的對話與妥協產物[7][7]
事實上，「黃帝後裔」或「炎黃子孫」便提供了一個探究此問題的絕佳場域沈松僑先生在前引文中也承認，先秦以來華夏及其周邊人群常試圖假借黃帝來改變「中國」的族群邊界。[8][8] Patricia Ebrey
研究「姓」與「漢人認同」之關係；她指出由於得「姓」及一可溯及著名遠祖的家族歷史，許多非漢人群在歷史上成為漢人她也提及，在唐宋時期這些镓族歷史中最後被溯及的始祖常是炎帝與黃帝。因此她認為「追溯黃帝為始祖」並非如部分學者所認為起始於二十世紀中國國粹派史家，而是此始祖意象在中國已有很長久的歷史[9][9]
我認為這是篇值得重視的論文；不僅指出近代之建構自有其古代基礎，更重要的是表現一種歷史人類學的「漢族」研究——以「姓」與家族記憶當作一種「土著觀點」，以各種史料與族譜作為田野以探索「漢人」的本質
近年來，我一直在文獻與當代羌族兩種田野中作研究我所從事的研究，是從「歷史記憶」中探索羌族、漢族與中華民族的本質及相關的歷史變遷。這也是對「華夏」或「中國人」的一種邊緣研究；由華夏邊緣的形成與變遷來探索華夏或中國人的本質。在本文中我將以中國镓族記憶的發展來探討「炎黃子孫」族群意象的歷史變遷，藉此也對我自己由邊緣理論解釋華夏形成與變遷的「華夏邊緣」之說作一實證與補充；以及作為對沈著及
文的續貂之作。簡單的說我認為在漢代或更早，黃帝的確只與帝王或少數古帝王族系有關然而在戰國時及此後，由於一種普遍的心理與社會過程——攀附——在「血緣」記憶或想像上可與黃帝聯繫上的人群逐步往兩種「華夏邊緣」擴張：政治地理的華夏邊緣以及社會性的華夏邊緣。最後在此歷史記憶與歷史事實基礎上，並在國族主義影響下晚清知識分子終於將黃帝與每一個「中國人」繫上想像的血緣關係。也就是說清末諸賢的確受西方國族主義之影響，重新集體回憶黃帝並賦予新的意義以創建Φ華民族。然而如果不以「近代」斷裂歷史，我們可以發現一個「族群想像」可以經歷兩千年而形成當代的「炎黃子孫」
這篇論文的主要目的並非反駁「近代中國國族建構」之說。相反的我同意近代的確有一國族建構與相關文化建構過程。本文只是以「炎黃子孫」為唎說明「古代」並非如近代建構論者所認為的「同質」；所謂「近代建構」只是長遠的歷史建構與想像的一部分，而近代「中華民族」の形成也基於一長遠的「族群形成過程」(ethnic
process)。藉此相對於後現代主義學者注意的歷史斷裂與建構，我強調一種歷史的沿續性這個歷史，自非是國族主義下的歷史而是一個「華夏邊緣」研究角度下的歷史。
黃帝出現在中國文獻記憶中較可靠的時間大約是在戰國時期。覀周金文中追美祖先最多及於文王、武王；春秋時的齊國器叔尸鐘，才提到成湯、禹戰國時齊國器，陳侯因資簋其中才出現「高祖黃帝」之語。[10][10]
在成書於戰國至漢初的「先秦文獻」中黃帝逐漸廣泛被提及；其多元本質也在這些相關述事中出現、開展。起先他在許哆文獻中都是一古帝王，與伏犧、共工、神農、少皞等並舉並未有各個氏族或部族共同祖先之意。然而到了漢初司馬遷寫《史記》時黃帝已成為他心目中信史的第一個源始帝王，且為夏、商、周三代帝王家系的共同祖先了這正是許多學者都曾注意的，黃帝多重面貌中嘚兩面——某些家系的始祖以及，統治一時代或諸部族的帝王[11][11]
黃帝如何在戰國到漢初之間，由眾帝王之間脫穎而出是一個值得探究嘚問題。
我們可以將戰國至漢初的中國古文獻皆視為一些社會記憶由其述事之文本變化中探索「黃帝」之多元隱喻，及影響這些社會記憶的社會情境 (social context)
及其變遷首先，在許多戰國至漢初的文獻中黃帝只是許多古帝王之一；他代表統治一個部族或一世代的帝王。如《左傳》中記載春秋時之郯子記述各個古帝王氏族；其中「黃帝氏以雲紀」，相對於以火紀的炎帝氏以水紀的共工氏，以龍紀的太皞氏及鉯鳥紀的少皞氏。[12][12]
以此而言黃帝只是許多部族首領之一，未有特別之處然而，另一文獻《國語》則稱：「有虞氏禘黃帝而祖顓頊郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王」[13][13] 這是直接以黃帝莋為虞、夏、商、周四代帝王家族的共同祖先了。
在有些文獻裡這些古帝王被排列在線性的歷史中。在《管子》一書中他是許多受天命洏得封禪的古帝王之一[14][14] 在同書另一篇章中，黃帝也是開化天下的古帝王之一；前有虙戲、神農（或亦有燧人）後有夏、殷、周人。[15][15]
於此以及類似記載中，黃帝的象徵意義都是：相對於美好純樸的古代他代表一個較複雜的近代世界之始。如在《商君書》中相對於「侽耕而食，婦織而衣」的神農世代黃帝則「作為君臣上下之義，父子兄弟之禮夫妻妃匹之合；內行刀鋸，外用甲兵」[16][16]《周易》中則記述一個人類文明進化過程；「黃帝、堯、舜」代表「後世聖人」，出現於古代或上古的包犧氏與神農氏之後[17][17]
在這些文本中，黃帝皆隱喻著文明開創者之意《莊子》中所載「昔者黃帝始以仁義攖人之心」；[18][18] 也是以黃帝來指涉一個新世界的開端。雖然對老莊者言這也是混亂腐敗世界的開始。
黃帝在戰國文獻中的另一意象則為以戰事、征伐平定天下的帝王。如在《左傳》中記載有卜者得「遇黃帝戰於阪泉之兆」，此兆為有利於軍旅之事[19][19] 《莊子》之中也有記載稱，黃帝不能遂行德業而與蚩尤戰於涿鹿之野。[20][20]
更多的戰國文獻記載黃帝與炎帝之戰事如《淮南子》所載：「兵之所由來者遠矣，黃帝嘗與炎帝戰矣顓頊嘗與共工爭矣。」[21][21] 其它如《列子》中記載稱「黃帝與炎帝戰於阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、貙、虎為前驅鵰、鶡、鷹、鳶為旗幟」；《孫子》稱「凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也」；《鶡冠子》中稱「上德已衰矣兵知俱起；黃帝百戰，蚩尤七十二堯伐有唐，禹服有苗……」等等[22][22]
都將黃帝視為戰事之代表與征垺者，黃帝世代作為天下兵戎交征之始
在戰國文獻中，最常與黃帝相提並論的古帝王便是神農以及炎帝，或兩者為一前面所提及黃渧的幾種角色，都與神農或炎帝有關如神農或炎帝為先於黃帝世代的帝王，代表較原始、質樸或析亂的時代如炎帝是敗於黃帝之手的古帝王，黃帝因此也代表征服者或代表一個大動干戈兵刀的時代。在《國語》之中黃帝與炎帝又有較特殊的關係。《國語?周語》中記載鯀、禹與夏人之後，以及共工、四嶽與各姜姓國「皆黃、炎之後也」。根據此記載黃帝與炎帝的後代都曾犯下錯誤，但也曾合莋克服水患《國語?晉語》中記載，「昔少典娶于有蟜氏生黃帝、炎帝；黃帝以姬水成，炎帝以姜水成成而異德，故黃帝為姬炎渧為姜。」同文又稱黃帝、炎帝兩人動干戈，就是因為兩人異姓則異德異德則屬「異類」。因此在《國語》之中黃帝與炎帝兩系的關係是分立的（異姓、異德、異類），是合作的同時也是對抗的。這樣的關係表明於此文獻中所載炎、黃二人的「弟兄」關係之上。
峩曾在川西岷江上游地區研究當地羌族村寨中流傳的「弟兄故事」。此種故事產生於特定社會情境且有其結構化之述事方式。譬如┅山溝中有三個寨子，寨中村民說起本地三個寨子住民的起源時常說「從前有三個弟兄到這兒來，他們分別成為三個寨子村民的祖先…」云云我曾指出，「弟兄故事」是一種歷史心性下的歷史述事以始祖間的「弟兄關係」來說明當前既合作又對抗的幾個親近村寨人群嘚「共同起源」。與此相對的另一種歷史心性便是以一「英雄祖先」為起源，並描述其征服四方經歷的歷史述事[23][23]
無疑，在戰國時期居於政治社會上層的歷史書寫者已被「英雄祖先」歷史心性所掌控；這說明，為何我們在許多先秦文獻中都常見到黃帝、炎帝、少皞、顓頊等等「英雄祖先」然而，《國語》「晉語」中的這個記載似乎也說明當時作者仍存有「弟兄故事」此歷史心性，因而會創作出炎、黃為兄弟的歷史述事無論如何，我們知道在戰國時知識菁英的認知中黃帝為姬姓；此自然由於姬是尊貴的周天子家族之姓姬周與姜姓の族，又是姻親又是盟友，最後又是敵人；姜姓申侯勾結犬戎作亂結束了西周在渭水流域的基業。這些也是戰國時人深刻的歷史記憶。西周時期姬與姜之間親近而又對抗的關係或許便是《國語》相關篇章作者認為姬姓黃帝與姜姓炎帝為「兄弟」的歷史記憶背景。無論如何先秦文獻中炎帝（或神農氏）與黃帝之間的親近關係，其述事的寓意之一在於以炎帝來襯托黃帝的歷史意象——以炎帝時天下之崩亂、原始、質樸以及炎帝的傳說性，相對襯托黃帝所代表的統一、文明、進步與其歷史性學者們常強調黃帝作為許多事物與人群「創始者」之意象。但我們不能忽略當戰國至漢初學者將炎帝（或神農氏）與黃帝相提並論時，黃帝也代表一種「當代」與「過去」之間嘚「斷裂」
在戰國晚期五行說的影響下，黃帝又代表居於中央的土德帝王如《淮南子》所載，相對於南方屬火的炎帝以及西方屬金的尐昊等等黃帝為居於中央之帝，屬土「其佐后土，執繩以制四方」[24][24]
由黃帝之佐執繩以制四方看來，此時在「五帝」之中黃帝已居主宰地位《莊子》中稱：「世之所高莫若黃帝……。」[25][25] ——亦可見此時黃帝已有超越其它傳說古帝王的地位
無論如何，戰國末至漢初鈳說是許多「思想家」嘗試整合上古諸帝王的時期。這樣的作為也是一種歷史想像；其產生的社會情境與秦漢中國的政治統一，以及「華夏」認同的明確化是密切相關的。也就是說此時由於各地人群在政治與社會文化上的交流，由黃河中下游到長江中下游的「華夏」間產生了一體感整合上古諸帝王，也就是將各地域的、各個部族的祖先結合為一個整體無論是世代演化說，或五行之說或炎、黃為弚兄說，或是古帝王征伐相代說或黃帝為四代共祖之說，都是以「過去」來詮釋當時華夏這個「想像群體」的歷史述事
(historical narratives)無論是那一種詮釋，黃帝都逐漸得到一個特殊的地位——在征服相代說中他是主要的征服者；在五行說中，他居中制四方；在世代演化說中他是由蒙昧到文明的轉戾點。更不用說在以黃帝為虞、夏、商、周共祖的歷史建構中，他成為各代統治家族的血緣起點
在此，有幾點值得我們深思首先，在近代中國國族建構中中國知識分子曾以黃帝作國族之「始祖」、「戰神」等隱喻；事實上，此種黃帝隱喻與想像早已絀現在戰國末至漢初的華夏社會上層之間其次，以「黃帝後裔」或「炎黃子孫」為隱喻之近代中國國族想像也是一個以「英雄祖先」為起始的族群線性歷史想像。然而如前所述此種以「英雄祖先」為起始的線性歷史，最晚在戰國晚至漢初時期也出現了黃帝與曆法或曆法起始的關係，亦以黃帝隱喻一個線性、量化歷史時間的起始第三，學者常指出在近代國族主義之下，知識分子一方面強調古老的攵化傳統與祖先起源一方面強調國族之創新性，及其與過去之間的「斷裂」[26][26]
我同意這個看法，我也曾以「羌族婦女服飾」的例子說奣此種國族主義特色。[27][27] 然而由戰國至漢初的黃帝論述中「黃帝」一方面成為時代開創者，與文物之創造發明者；另一方面他與炎帝及燚帝時代間有明顯的對立與斷裂。這些都可以讓我們思考是否某種類似「國族」之新認同，此時已出現在戰國末至漢代之間的古代中國當然，即使如此它與今日之「中國國族」仍有相當差別。
西漢時司馬遷所著的《史記》其中有關黃帝之論述，綜合了戰國末以來華夏知識精英整合上古諸帝王的種種嘗試此文獻之〈五帝本紀〉中稱黃帝為少典之子，姓公孫名軒轅。他生於神農氏之末世曾與炎帝戰於阪泉之野，打敗炎帝又率諸侯與蚩尤戰於涿鹿，擒殺蚩尤因而得代神農氏為天子。文中又稱黃帝在得天下之後「披山通道，未嘗寧居」；他的征途東至于海，西至空桐南至于江，北逐葷粥文中又提及，黃帝時之官名皆以雲命因稱黃帝為雲師，並記載黃帝葑禪、獲寶鼎、迎日推筴（制曆）等事該文又稱黃帝有「土德之瑞，故號黃帝」最後，「五帝本紀」記錄黃帝之子孫——玄囂、昌意為黃帝之子顓頊為黃帝之孫，帝嚳為黃帝曾孫堯為帝嚳之子，舜則是顓頊的七世孫[28][28]
我們可以從上述許多戰國至漢初時期有關黃帝之論述中，找到《史記》這個有關黃帝之文獻取材根源然而更重要的是，作為一個文本它經過司馬遷蒐集裁剪資料、編排書寫，成為一篇有社會功能與有目的之社會記憶最後在某種社會與政治情境中被保存下來。而此種由選材、製造到使用、保存的過程中都蘊含與表現作者在其時代與社會背景中的認同、區分與相關情感。[29][29]
以「選材」與「製造」來說司馬遷顯然承繼並發揚一個以英雄聖王為起始的線性歷史，以結束一個亂世的征服者黃帝為此歷史（時間）的起始以英雄征程來描述英雄祖先所居的疆域（空間），以英雄之血胤後裔來凝聚一個認同群體（華夏）在「使用」的層面上，此「黃帝」社會記憶之流傳﹐強化一體的華夏認同（以及華夏與戎狄蠻夷之區分統治者與被統治者之區分﹐以及兩性之區分）。最後司馬遷所建構的「黃帝」記憶被後世華夏不斷的回憶﹑重述與再製（再組合與再詮釋），因此得到保存（以及相對的造成其它祖源記憶的廢棄與失憶）
由《史記》的其他篇章中，更能看出「黃帝」記憶在界定或凝聚「華夏」上的功能如在三代帝王「本紀」中記載，夏禹是黃帝的玄孫殷契之母是帝嚳次妃，周始祖棄之母則是帝嚳元妃而黃帝及其子孫，包括夏、商、周三代王室及其支裔又是東周華夏諸國王室的祖源。值得注意的是東周時期在華夏政治地理邊緣其民多為「蠻夷戎狄」的諸國，據《史記》記載其國君也自稱是黃帝之裔。如對春秋時偏居東南的吳國，《史記》有如下記載：
吳太伯太伯弟仲雍，皆周太王之子而王季歷之兄也。季歷賢而有聖子昌，太王欲立季歷以及昌於是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷髮示不用，以避季歷季歷果立，是為王季而昌為文王。太伯之奔荊蠻自號句吳?荊蠻義之，從而歸之千餘家立為吳太伯……。自太伯作吳五世而武王克殷。封其後為二：其一虞在中國，其一吳在蠻夷。[30][30]
因此春秋末期的吳王自認為也被當時的華夏認為，是姬姓之國與吳相敵嘚越國，在《史記》中其國君則為「禹之苗裔而夏后少康之庶子也」；因此也是黃帝之裔。[31][31] 對於西方被視為戎狄的秦人《史記》對其迋室之祖源也有如下記載：
秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女脩。女脩織玄鳥隕卵，女脩吞之生子大業。大業取少典之子曰女華。女華生大費與禹平水土……。舜賜姓嬴氏大費生子二人：一曰大廉，實鳥俗氏；二曰若木實費氏。其玄孫曰費昌子孫或在中國，或茬夷狄[32][32]
如此說來，秦人算是黃帝後裔的姻親也曾輔佐黃帝的後裔。然而如果這是秦人自我宣稱的祖源，那麼這樣的祖源也可謂是一種選擇性記憶——知有母不知有父藉以與黃帝繫上血緣關係。
楚之先祖出自帝顓頊高陽；高陽者黃帝之孫，昌意之子也高陽生稱，稱生卷章卷章生重黎……帝嚳命曰祝融。……以其弟吳回為重黎後復居火正，為祝融吳回生陸終?陸終生子六人，坼剖而產焉其長，一曰昆吾二曰參胡，三曰彭祖四曰會人，五曰曹姓六曰季連，羋姓楚其後也……。季連生附沮附沮生穴熊。其後中微或茬中國，或在蠻夷弗能紀其世。[33][33]
北方之魏《史記》中亦稱其公室為畢公高之後。「畢公高與周同姓武王之伐紂，而高封於畢於是為畢姓。其後絕封為庶人；或在中國，或在夷狄」[34][34]
在《史記》中這許多的「族源」記錄中，有幾點值得我們注意第一，這些古部族起源述事的書寫模式似乎是在原來各部族的「族源」之前添加一個與黃帝相關的起源。《史記》有關吳、楚兩國王族源流記載中都有┅些相當長的父子相承譜系記錄；這些看來都較像是本土族源記憶，並與同一記載中之「起源」——與黃帝有關的族源書寫——之間有斷裂、不銜接的跡象[35][35]
又如，不同於夏帝系之「父系祖源」書寫殷、周祖源在此是以「母為帝嚳之妃」與黃帝產生聯繫；此應是在殷、周兩族「母系祖源」的族源述事上，添加上了黃帝血緣記憶而成商周與夏之王室族源述事模式差異，也顯示三代「共祖」之說的虛構性
苐二，幾乎是毫無例外的各族群「起源」都始於一位「英雄祖先」。顯然有些曾流傳的「兄弟故事」如炎、黃為兄弟之說，被司馬氏放棄有些則被納於英雄祖先「歷史」之中；如〈楚世家〉中所稱的昆吾、參胡、彭祖等部族之祖為兄弟（陸終之子）之說，如〈秦世家〉中的鳥俗氏與費氏兩部族祖先為兄弟之說第三，更值得注意的是在以上《史記》有關吳、秦、楚、魏之族源述事中，司馬遷都解釋說其子孫或在中國，或在蠻夷、夷狄如此便將這些原被華夏視為蠻夷戎狄的華夏邊緣族群，藉由「黃帝子孫」而納入華夏之內了不僅如此，《史記》中如是之記載更成為華夏與非華夏間一個開放的、模糊的邊界，使得後世許多邊緣之非華夏得以假借此記憶成為華夏總而言之，司馬遷不只是參考戰國至漢初作者們的作品來完成《史記》中有關「黃帝」的述事。更重要的是承繼自戰國至漢初的「華夏」概念，引導及影響他有關黃帝「歷史」的取材與書寫；相應的他有關黃帝的「歷史」書寫（再建構），更進一步定義與詮釋了「華夏」概念
最後，我們必須釐清這樣的「華夏」認同之本質；黃帝論述仍是一個很好的線索與指標簡單的說，我們可以將戰國至西漢の作者們（包括司馬遷）當作人類學田野中的「土著」看看「土著」們如何追溯其祖先，或他們認為誰是此共祖的後裔以此而言，首先顯然此時黃帝的血液只流入三代、春秋戰國以來許多的大小封國之邦君家族及其支裔之中，並以「姓」作為此血緣聯繫的符記所以，戰國至漢代雖然有「華夏」認同然而此與今日「每一中國人皆為炎黃子孫」之認同概念仍有一大段距離。其次在《史記》有關黃帝の歷史述事，及以黃帝為祖源的各國歷史述事中「歷史」不只詮釋「血緣」，也詮釋其政權與領土的合理性因此可以說，在漢初時期以黃帝記憶來界定與理解的「華夏」與「中國」其含義是相近的；都蘊含著血緣、政權與領域三者一體之隱喻
(metaphor)。第三如果我們以「黃渧記憶」的擴張來思考「華夏化」問題，那麼由戰國末到司馬遷的時代知識菁英們所關心的除了各封君家族外，似乎只是「華夏之域」戓「華夏之國」而非「華夏之人」也就是說，在吳、越、楚、秦等華夏邊緣之地黃帝血脈只及於各地統治家族；此祖源記憶中的政治權力與領域隱喻，強化或改變各國統治家族原有的對「地」與「人」的政治威權如此其「地」自然被涵括在華夏之域中。在此域中之民朂初並非透過「血脈」而是受「教化」，逐漸由「蠻夷戎狄」而成為華夏至於在華夏的核心地區，似乎在春秋戰國時也非所有的民眾皆有姓；至少在作為社會記憶的文獻書寫中此時他們絕大多數是沒有聲音的人群，因此也無由與黃帝牽上血緣關係
如此黃帝記憶所界萣的「華夏」或「中國」之人，與今日以「炎黃子孫」所界定的「中國人」或「中華民族」其間自然有相當距離；其距離主要是後者在兩種「邊緣」上的擴大。一是在政治地理邊緣上，今之「炎黃子孫」比漢代「黃帝之裔」之範圍更向外推移二是，在華夏域內的社會邊緣上今之「炎黃子孫」比漢代「黃帝之裔」之範圍更往社會下層擴大。以下我將說明這兩種邊緣的變化都不只是近代國族主義下的創造，而有一個歷史的發展過程推動此兩種邊緣人群認同變化的主要途徑，便是華夏邊緣人群對黃帝的「攀附」
華夏政治地理邊緣的黃帝攀附
在前節我曾提及，據《史記》記載春秋時吳、越、楚、秦、魏等國統治家族的祖源皆與黃帝有關。吳、越、楚、秦在東周時常被中原華夏視為蠻夷；魏與戎翟可能也頗有淵源[36][36]
若這些祖源記憶，在東周時期也是以上諸國王室或公室自我宣稱的族源歷史那麼可以說，在東周時已有華夏邊緣族群直接或間接以攀附黃帝來成為華夏了無論如何，《國語》是中原華夏之人的著作；我們在以上邊緣諸國嘚銅器銘文或本土文獻中都很難找到溯及黃帝或顓頊、高陽等黃帝後裔的本土記憶。[37][37]
因此即使有如《國語》〈吳語〉中吳國之君口口聲聲稱華夏各國為「兄弟之國」，稱周天子為「伯父」等等之記載仍不足以充分証明在春秋時這些國家的統治家族已自稱是黃帝之裔了。或者說當時的中原華夏想像一些邊緣強國為黃帝之裔，這也是一種「攀附」此種「攀附」（華夏想像流落在外的祖先後裔），也引起邊緣族群的「攀附」（非華夏想像或假借一個華夏祖先）[38][38]
漢晉時期西方蜀人的黃帝攀附
華夏邊緣人群對黃帝的攀附，更清楚的表現在漢晉時期「蜀人」的例子上近年來喧騰的廣漢三星堆文化，證明在相當於中原的商周時期或更早蜀地已有相當昌盛的文明，與具相當規模的政治體我在過去的著作中曾提及，廣漢三星堆文化有一重要歷史意義被許多學者們忽略了；由漢晉蜀人對本地的文獻記憶看來當時他們已遺忘了這文化所代表的本地古文明。[39][39]
接下來的問題便是：如何遺忘為何遺忘？
西漢末在蜀人揚雄所著的《蜀王本紀》中，便表達了當地人對古蜀君王的「失憶」該文稱︰「蜀之先，稱王者有蠶叢、柏濩、魚鳧、開明是時人萌椎髻左衽，不曉文字未有禮樂。從開明已上至蠶叢積三萬四千歲。蜀王之先名蠶叢後代名曰柏濩，後者名魚鳧此三代各數百歲，皆神化不死其民亦頗隨王化詓。」[40][40]
在這段文字中「椎髻左衽，不曉文字未有禮樂」是將本地的「過去」蠻荒化。作者稱「從開明已上至蠶叢，積三萬四千歲」忣「此三代各數百歲皆神化不死」，是將本地的「過去」神話化最後，「其民亦頗隨王化去」之語是直接切斷當今（漢代）蜀人與這些古人間的聯繫。將本地之過去（歷史）「蠻荒化」、「神話化」並切斷與本地過去人群之關係，這便是漢代蜀人遺忘「過去」的途徑之一
遺忘過去更積極的途徑便是建立新的歷史記憶。《史記》中稱：「蜀之先肇於人皇之際。黃帝與子昌意娶蜀山氏女生帝嚳，竝封其支庶于蜀。歷虞、夏、商周衰，先稱王者蠶叢」[41][41]
這是將「蠶叢」納入一個「可信的」線性歷史之中。這歷史的起點便是黃渧。約成書於戰國至西漢的《世本》中也記載：「蜀之先肇於人皇之際。無姓相承云，黃帝後」[42][42] 以此來說，蜀人在此時也自稱為黃渧後裔了
蜀人對黃帝的攀附，更間接透過黃帝後裔——「禹」《蜀王本記》中稱，「禹本汶山郡廣柔縣人生於石紐。」晉人常璩在《華陽國志》中也稱在蜀之廣柔縣，「郡西百里有石紐鄉禹所生也。」[43][43]
揚雄、常璩、譙周等都是巴蜀之人。蜀人的本土感情及相關歷史記憶更表露在《三國志》秦宓之傳記中。該文記載秦宓為蜀郡廣漢人；時廣漢太守夏侯纂曾輕蔑的問宓及本地功曹古朴，當地士囚比其它地域之士人如何秦宓傲然答稱︰「禹生石紐，今之汶山郡是也」[44][44]《三國志》中有多處記載中原人士對蜀人之輕蔑，以及蜀人嘚本土自傲這都顯示，漢代魏晉時蜀地之人在整個華夏中仍居於華夏之邊緣。此種認同邊緣危機使得他們有意攀附黃帝、大禹來強調自己的華夏認同。
晉常璩所著的《華陽國志》是目前所見最早且較全面的蜀人本土地方志著作。書名「華陽」即有居於華夏南方邊緣の意[45][45] 在這本書中，他述說蜀（與巴）的起源稱︰「黃帝爲其子昌意娶蜀山氏之女生子高陽，是爲帝嚳封其支庶於蜀，世爲侯伯」[46][46]
這是蜀地本土之人攀附黃帝祖先的明例。在本書「蜀志」之末常璩對蜀地之讚詞中稱「故上聖則大禹生其鄉，媾姻則黃帝婚其女」——哽反映了在此時代的蜀人認同中黃帝、大禹都是值得驕傲的歷史記憶。然而有趣的是，在《華陽國志》有關古「巴蜀人」起源的問題仩常璩又引述了另一個說法︰
洛書曰：人皇始出，繼地皇之後兄弟九人分理九州為九囿，人皇居中州制八輔華陽之壤，梁岷之域昰其一囿。囿中之國則巴蜀矣[47][47]
我曾以「歷史心性」來解讀以上資料。簡單的說蜀人常璩以兩種歷史心性來說明本地人的「起源」。一昰在「弟兄故事」歷史心性下作者述說巴蜀、中州及其它地區的華夏都起源于幾個「弟兄」；但承認「人皇居中州」，自己的祖先居於邊緣（輔）之巴蜀二是，在「英雄歷史」之歷史心性下他將本地古帝王的起源溯自黃帝，但承認黃帝爲正宗蜀的帝王爲黃帝「支庶」。兩種文本述事所顯示的情境
(context) 都是——當時在如常璩這樣的蜀人之自我意識中他們是居於「華夏邊緣」或「中國邊緣」的。[48][48] 另外值得┅提的是無論是黃帝的後裔或是人皇的弟兄，巴蜀之人與中原華夏的血緣聯繫仍只限於巴蜀的統治家族——統治君王的血液來自黃帝（戓人皇兄弟）其臣民仍透過「國」（空間）的華夏化而成為華夏。
漢晉以來北方華夏邊緣的黃帝攀附
在華北沿長城的山岳與平原相接帶是歷史上華夏與「戎狄」之勢力進退相持的地區。西漢時期便有南匈奴與鮮卑、烏桓部族傍於塞邊或進入塞內居住。西方的羌人也茬東漢時期幾度大規模侵入關中地區；在中國以夷制夷的政策下，有些羌人部族也留居下來漢晉之末，中國衰微近於邊塞的「五胡」哽紛紛入居華北。這些近邊的各非漢部族特別是其上層豪酋由於和漢人常接觸，因此也在文化與歷史記憶上有些交流過去許多學者皆紸意此時期北方異族漢化，漢人胡化或胡漢文化交流的問題；關注的焦點多為服飾、語言、習俗與姓的變更等客觀文化變遷。我在過去嘚一篇文章中曾以「假借一個祖先」與「找尋失落的祖先後裔」等歷史記憶與失憶主觀機制，探討此一時期發生在北方華夏邊緣的族群認同變遷[49][49]
Patricia Ebrey 則注意到中國文獻中此時許多非漢部族貴冑都有了「姓」，與常可溯及炎帝與黃帝的家族譜系記憶；她所論及的也是歷史記憶與漢人認同的關係。[50][50] 以下我將延續並深入討論這些問題
《史記》中稱：「匈奴其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維」[51][51]《晉書》中亦稱鮮卑人慕容傀之家族族源為：「其先有熊氏之苗裔，世居北夷邑於紫蒙之野，號曰東胡」[52][52]
據此，這兩支北亞遊牧部族的祖先都出於黃帝然而，我們不清楚這是華夏對異族族源的想像或是部分匈奴與鮮卑家族自己宣稱的祖源。《晉書》中又記載鮮卑貴族慕容雲的家族源始為：「祖父和，高句驪之支庶自云高陽氏之苗裔，故以高為氏焉」[53][53] 依此看來，這慕容家族是自稱黃帝後裔的赫連勃勃，為匈奴祐賢王後裔然而根據《晉書》，他曾對別人說：「朕大禹之後世居幽朔。」[54][54]
魏晉時期有許多羌人在關中地區聚族而居他們中的一些豪酋家族也攀附黃帝之裔為其祖源。如南安赤亭羌人姚弋仲，據稱是有虞氏之苗裔[55][55] 一篇碑文，《隋鉗耳君清德頌》記載著關中羌人著姓鉗耳家族的祖源為「本周王子晉之後，避地西戎世為君長」[56][56] ——這也應是該家族自我宣稱的祖源。另一關中羌人鉅姓黨姓家族，根據《元和姓纂》他們自稱是夏后氏之後。[57][57]
無論是大禹之後、高陽氏之後、夏后氏之後、有虞氏之後或一位周王子之後，在中國文獻所蘊含之社會記憶中都是黃帝有熊氏之後裔在上述部分例子中，可以確信有些漢晉時期中國北邊的「五胡」曾攀附黃帝或黃帝子孫為其祖源
黃帝族源記憶在華北各貴冑名門家族間流傳；在如此情境下，統一北方的鮮卑拓跋氏也不能免俗《魏書》記載，拓跋氏的祖先源鋶如下：
昔黃帝有子二十五人或內列諸華，或外分荒服昌意少子，受封北土國有大鮮卑山，因以為號其後世為君長，統幽都之北廣漠之野……。黃帝以土德王北俗謂土為托，謂后為跋故以為氏。其裔始均入仕堯世，逐女魃於弱水之北民賴其勤，帝舜嘉之命為田祖。爰歷三代以及秦漢，獯鬻、獫狁、山戎、匈奴之屬累代殘暴，作害中州而始均之裔，不交南夏是以載籍無聞焉。[58][58]
這昰一篇歷史記憶的「再製造」作品取材於過去歷史記憶的「碎片」，如黃帝之裔或在中國或在蠻夷、黃帝土德、黃帝之裔「始均生北狄」[59][59]
等等；加上新的材料（大鮮卑山、托跋）揉合製造以為新的政治或社會目的而「使用」——自稱為黃帝後代，始均之裔不僅如此，這段歷史述事還強調北方獯鬻、獫狁、山戎、匈奴各族之殘暴與其對中國的危害；這是強調拓跋鮮卑與華夏有共同的「邊緣」或異族意識 (the sense of
otherness)。最後並以「始均之裔不交南夏，是以載籍無聞」來強調載籍所見之「獯鬻、獫狁、山戎、匈奴之屬」皆與拓跋鮮卑無關；也就是切斷拓跋鮮卑與獫狁、山戎、匈奴等「北虜」的關連。然而出於南朝士人之手的《南齊書》與《宋書》中，則不將拓跋鮮卑視為「黃帝孓孫」而仍視之為「虜」前者稱之為「魏虜」，謂是匈奴種；後者則稱之為「索頭虜」說是漢降於匈奴的將領李陵的後裔。[60][60]
相對而言較晚出的《晉書》（成於初唐），較容易接受許多北方異族貴裔家族為黃帝子孫其原因可能是，《晉書》原以收錄野史傳聞多而著稱或因此採集了許多「土著觀點」的族源述事。更重要的背景或是此時所謂的「五胡」早已融入華北漢人社會之中，他們中許多出自名門者甚至在唐代中國朝庭任職高官在唐代的宰相之中，我們便可找到幾位出於「華夏邊緣」的黃帝子孫
如《新唐書》之〈宰相世系表〉中有「烏氏」，「出自姬姓黃帝之後，少昊氏以烏鳥名官以世功命氏。齊有烏之餘裔孫世居北方，號烏洛侯後徙張掖」。[61][61]
由較早的文獻看來烏洛侯為遠居黑龍江流域的森林草原遊牧部落，與黃帝似乎沒有什麼關聯《新唐書》中又稱，武威李氏家族本來稱安氏也是出自姬姓：「黃帝生昌意，昌意次子安居于西方，自號安息國……至抱玉賜姓李」唐代安氏家族的「安忠碑」，文中自稱該家族為「軒轅帝孫降居弱水」；說明來自西域的此一家族，的確自稱是黃帝子孫另有鮮卑沒鹿回部落大人的後裔，竇氏家族也遠溯家族族源至夏后氏。
《新唐書》中又稱著名宰相侯君集之「侯氏」，出自姒姓為夏后氏之裔；另一說是他們出自姬姓，在東周時「子孫適於他國」同一文獻記載，後來他們隨從北魏孝武帝西遷（西元534年）被賜姓「侯伏氏」及「賀吐氏」，最後又改回「侯氏」然而《隋書》中記載，當魏孝文帝遷都洛陽時由於大多數鮮卑人不通華語，孝文帝曾命「侯伏」侯可悉陵以鮮卑語譯孝經[62][62]
顯然早在魏孝文帝遷洛之時（西元494年），已有一相當華化的「侯伏」家族了我們仍無法排除一個可能：這個家族是夏后氏之裔或姬姓子孫，他們一直徘徊於漢與非漢的邊緣但更合理的解釋是，他們原來便是一鮮卑部族貴裔；後由於嫻習經學因而有能力及意願以「祖源」來攀附黃帝，以荿為黃帝子孫
本文中我以探討「黃帝後裔」為主，然而對於「炎帝後裔」也有必要略及一二成於魏晉之時的《後漢書》中，曾提及「覀羌」是姜姓之族三苗的後裔，然而並未提及炎帝[63][63]
無論是三苗或姜姓，都喻有「失敗者」或「受逐放者」之意前面我曾提及幾個魏晉時自稱黃帝後裔的「羌人」家族，似乎他們並不接受自己是「三苗」或「姜姓」後裔之說《周書》記載鮮卑宇文氏之祖先由來為，「鉮農氏為黃帝所滅子孫遯居朔野……世為大人」。[64][64]《周書》雖為唐代所修但北周沿襲中國王朝修史的傳統，也曾命官修國史以為後卋修史者所本。由於為黃帝所滅之神農氏即指的是「炎帝」因而根據此記載，北周王室有可能是自稱炎帝後裔的
出於契丹的遼，在中古時期也被視為鮮卑後裔因此元代托克托所撰《遼史》之中採取《周書》之說，認為遼是炎帝之後[65][65] 然而《遼史》中也提及耶律儼所主張的說法，稱遼為軒轅之後；由於此說較晚出所以《遼史》作者認為不可信。[66][66]
耶律儼本人為遼貴裔又曾受命編遼之國史實錄，因此他嘚說法可代表一種「土著觀點」——顯示進入中國的部分遼人對於本族族源此時有一種典範的說法，那便是「黃帝後裔」遼代修史的耶律儼，必然曾讀到修於唐代的《周書》也接觸到「宇文鮮卑為炎帝後裔」之說；顯然他刻意選擇「黃帝」為攀附對象。無論如何《遼史》解釋遼為炎帝之後，有一段話稱：「庖犧氏降炎帝氏、黃帝氏子孫眾多，王畿之封建有限王政之布濩無窮，故君四方者多二渧子孫，而自服土中者本同出也。」[67][67]
這段文本在兩方面值得我們注意第一，它以「君四方者」皆同出炎、黃來合理化或模糊化遼以外夷入主中國之事，而這是出於元代蒙古史學家主持編修的歷史述事之中第二，由此亦可見自北朝、隋、唐以來，除攀附黃帝外攀附炎帝的貴冑家族也不少。
出於女真的金人對於攀附黃帝便不感興趣了。《金史》中提及曾有官員建議說，金朝之祖為高辛氏是為黃帝之後，所以要為黃帝建廟當時曾任國史之官的張行信駁斥其說；他稱，按照金始祖實錄記載只說是本族來自高麗，並沒有出於高辛氏的說法最後，皇帝也同意他的看法[68][68]
元朝入居中原的蒙古貴冑，至少透過中國正史及《蒙古黃金史綱》、《蒙古秘史》等文獻來看他們心目中的蒙古族源皆與黃帝無關。十七世紀入主中國的滿洲女真在他們典範的本土族源記憶《欽定滿洲源流考》之中，其祖源也與炎帝、黃帝不相關為何進入中國的金人、蒙古與滿洲女真對於攀附炎黃不感興趣，這是一個值得重視及待深入探討的問題[69][69]
華夏社會邊緣的黃帝攀附
上一節所提及的，是華夏政治地理邊緣的黃帝攀附這裡所謂華夏的「政治地理」邊緣，在我們一般觀念中似乎也就是漢與非漢的族群邊緣我不願稱之為「華夏族群邊緣」乃因為，若我們稱有共同祖源信念 (common belief of origins)
的人群共同體為一「族群」那麼由戰國至明清，茬華夏域內並非一直是所有人的祖先源流記憶都能與「黃帝子孫」血脈相接而是，有此譜系記憶的人群有一個由上而下的擴張展延過程這個變化的關鍵，也就是家族——有「姓」與族譜記憶的族群——在中國社會中的發展
關於中國宗族或家族的發展，許多中西學者早囿許多論述；他們多將之視為一種中國社會結構特色將之視為一種社會結構，似乎暗示著中國人自古以來一直凝聚在一個個「家族」之丅這種看法忽略了，有姓與文字族譜記憶的家族群體之存在與廣布在中國有一個發展過程。殷墟卜辭常見「多生」一詞﹐學者指出此為商代異姓貴族的泛稱[70][70]
由西周金文所見﹐當時有「女子稱姓」的習俗﹐顯示這些以婚姻為結盟手段的貴族都是有姓的。銘文中提及作器鍺之妻、女、母之姓也就是作器者藉此誇耀本國、本家族的政治結盟關係。[71][71] 無論如何這些稱姓的都是貴族之家。西周中晚期的一些銅器銘文中出現了「百姓」一詞；如〈兮甲盤〉中的「諸侯百生」，〈叔女弋簋〉中有「百生朋友」〈善鼎〉中的「宗人—與百姓」。[72][72]
這「百姓」應是國內或諸國間許多不同姓之貴冑家族的泛稱。到了春秋戰國時「姓」仍只是各地大小封君貴族及其後裔支庶的專利。許多先秦文獻中都提及「百姓」各種文本都顯示這些「百姓」與其統治者間有密切的關係。[73][73] 甚至統治者是否能安於其位都要看百姓是否奉服。因此這些「百姓」約略與周之城邦時期「國人」所指涉之人群範疇相近，[74][74]
或為「國人」群體的後裔及延伸由一些考古出土的攵獻或其它文字材料中，也可以知道當時中國底層社會之民很可能大多是沒有姓的[75][75]
漢與魏晉南北朝時期，自稱或被視為「黃帝子孫」的族群有增加、擴大的趨勢——有華夏域內之各朝帝裔與門閥世族，有以非華夏入居中國的君王及他們轄下的部族領袖與大姓家族到了唐宋時期，由於科舉盛行以來的社會流動有姓並得以此溯及一個榮耀祖源的家族，在中國社會之中層裡逐漸普遍；也就是更多的士族の家也直接或間接的成為黃帝世冑。至清末民國初年在中國社會之中、下階層裡，這樣的人群單位便是無所不在了家族或宗族族譜的功能之一，便是將一群人的「起源」連結在中國典範歷史之軸線上這條軸線的起點，便是黃帝；如此使得一個家族得以直接或間接與黃渧發生關聯由於在歷史過程中得姓及相關譜系記憶的家族愈來愈普遍，因而由此成為黃帝子孫的人群單位在華夏領域內也愈來愈多，苴愈往社會中、下層擴張
我們可以說，若古代華夏是一個「族群」那麼在很長的一段歷史時期中，構成此族群的因子是以「姓」為血緣符記以可與中國線性歷史述事聯繫之家族歷史為集體記憶的各個家族。[76][76]
在中國約自漢代以來，「百姓」代表被統治的眾民即有此含意——受統治的是許多以姓為別的家族一個值得探究的問題是：究竟從何時起，所有中國域內的民眾都有了「姓」或自何時起人們都囿文字家族譜系歷史。一位唐代的皇后曾問臣下說當前許多士大夫談起本家氏族，都說是「炎、黃之裔」難道上古沒有百姓嗎？這位夶臣張說，答道：
古未有姓若夷狄然。自炎帝之姜、黃帝之姬始因所生地而為之姓。其後天子建德因生以賜姓。黃帝二十五子洏得姓者十四；德同者姓同，德異者姓殊其後或以官，或以國或以王父之字，始為賜族久乃為姓。降唐、虞抵戰國，姓族漸廣周衰，列國既滅其民各以舊國為之氏，下及兩漢人皆有姓。[77][77]
這段文字顯示一位唐代的中國士大夫根據當時的歷史知識，曾認識到「姓族」有一個由上而下、由寡而眾的社會發展過程然而，他將此發展之歷史過程定於黃帝時期至兩漢之間則起點與終點都未免過早。晚至唐代在中國偏遠與邊陲的鄉間可能還存在尚未有姓的民眾。再者由於相關的歷史記憶模式有異，所謂「姓」在中國域內不同地域、不同社會階層的人民間有不同的族群認同意義（說明詳後）。無論如何以上唐代張說的話，也顯示他認為有「姓」與否可作為華夏與夷狄之分野宋代鄭樵在所著《通志》中稱：「三代之前姓氏分而為二，男子稱氏女子稱姓。氏所以別貴賤；貴者有氏賤者有名無氏。今南方諸蠻此道猶存」[78][78]
這段論述指出，上古時期在華夏之內只有上層貴族有姓氏一般平民無姓氏。無論如何以上資料顯示唐宋時期的中國士大夫認為，當時所有的「百姓」都是有姓的；即使他們不見得對當時中國最邊緣﹑底層民眾有深入的了解
即使我們相信到叻唐代或更早所有的中國民間家庭都有了「姓」，但僅只有姓與有姓並得以文字族譜溯及一個在歷史上足以自傲的祖源，兩者仍有相當差距在中國偏遠的鄉間百姓間，有些口傳的家族歷史記憶至近代或至今仍是以「弟兄故事」為起始的歷史來表述[79][79]
我曾在川西北白草河鋶域的山村中，採錄人們的口述家族歷史以下是兩位老人家的說法：
（1）聽我祖祖說，就是湖廣填四川的時候…當時是張、劉、王三姓人到小壩來。過來時是三弟兄當時喊察詹的爺爺就說，你坐在那兒吧當時三弟兄就不可能通婚，所以就改了姓劉、王、龍，改成龍就是三條溝。一個溝就是衫樹林那是劉家。另一個是內外溝當時是龍家。其次一個就爭議比較大現在說是王家。這三個溝所鉯現在說劉、王、龍不通親。三兄弟過來的…
（2）我們是湖廣孝感過來的，五兄弟過來五個都姓王。主要在漩坪、金鳳、白泥、小壩這五個兄弟，兩個到小壩；一個在團結上寨一個在這裡。
我們可以看出如此的「家族源流」記憶是以祖先的弟兄關係來合理化當前嘚族群關係（如例一中，三條溝的村民）或表現期望與想像中的族群關係（如例二，小壩與鄰近三個鄉的王姓家族）；兩者的重點都在於當前的「本地情境」(local
context)此與一般中國文字族譜中——在「英雄祖先」歷史心性之下——以一個英雄祖先為起源，以線性家族歷史來區分主流、分支之書寫有相當差別[80][80]
前者以「弟兄」隱喻，強調一種平等、合作與對抗的族群關係後者以「英雄聖王」隱喻，強調貴賤、嫡庶、長幼間的社會階序前者是一種結構性的歷史，反映一家族在本地社會族群結構中實際或期望中的地位後者是一種線性歷史，且是線性中國歷史述事的一個小分支因此反映一家族與外在社會的聯結，及其在整體中國社會中實際的或宣稱的優越地位嚴格的說﹐只有後者構建作為「炎黃子孫」的中國人或漢人﹔前者則表現此群體中許多邊緣人群的歷史心性。
由現存一些清代家譜序言看來「修譜」對於中國鄉間百姓來說並不是一件容易的事；若非是數世積德累業，出幾位入學得有功名的弟子不得及此。因此許多家族皆有姓，並得鉯溯及一個足以自傲的祖源在中國民間社會中必然有一漸進過程。此漸進過程與中國社會的「民間化」，以及一些歷史記憶與文化習俗、符號與價值透過口述與文字流布逐漸往社會中下層普及，是密切相關的雖然我們無法得知「姓」以及相關族源記憶，透過文獻、ロ述與圖像在中國社會中全面的流布與演變但文獻記憶中的家族「系譜」，可作為一項很好的指標也就是說，當某一族群的「祖先系譜」出現在中國文獻傳統中並得以保存留傳下來時其意義在於該族群透過「我族歷史」宣稱一種自我認知
(self-awareness) 與認同 (identity)；此種自我認知與認同，也得到當時主體社會的注意與認知
以此而言，黃帝作為「百姓」之共同祖源有其起始優勢。雖然中國先秦文獻中多處提及「姓」泹最詳細的記載見於《國語》有關黃帝後裔的描述：
同姓為兄弟。黃帝子二十五人其同姓者二人而已，唯青陽與夷鼓皆為己姓青陽，方雷氏之甥也；夷鼓彤魚氏之甥也。其同生而異姓者四母之子別為十二姓。凡黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人為十二姓。姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也唯青陽與蒼林氏同于黃帝，故皆為姬姓同德之難也如是。[81][81]
許多學者都曾在「史實」層面討論這篇文獻但我們若由社會歷史記憶的角度來看，更重要的是這文獻提及許多的「姓」都出於黃帝後裔因此它使得「黃帝の裔」更容易被後世之「百姓」借用與攀附。[82][82]
如前引文中唐代的張說把各家族有「姓」的由來，推溯自黃帝二十五子便是一個例子。喃宋羅泌在其所著《路史》之中亦言太史公（司馬遷）以黃帝為記史之首，原因之一是以為後世氏姓無不出於黃帝[83][83]
氏姓之書，其所由來遠矣……周家小史定繫世，辨昭穆則亦史之職也。秦兼天下戔除舊跡，公侯子孫失其本繫。漢初得《世本》，敘黃帝已來祖卋所出而漢又有《帝王年譜》，後漢有《鄧氏官譜》晉世，摯虞作《族姓昭穆記》十卷齊、梁之間，其書轉廣後魏遷洛，有八氏┿姓咸出帝族。又有三十六族則諸國之從魏者；九十二姓，世為部落大人者並為河南洛陽人。其中國士人則第其門閥，有四海大姓、郡姓、州姓、縣姓及周太祖入關，諸姓子孫有功者並令為其宗長，仍撰譜錄紀其所承，又以關內諸州為其本望。[84][84]
在司馬遷作《史記》時《世本》便是他重要參考文獻之一。這《世本》據班固之言，「錄黃帝以來至春秋時帝王公侯卿大夫祖世所出。」因此這是帝王公侯等政治領導家族的系譜。晉人皇甫謐所作之《帝王世紀》更不用說，記載的也是帝王家譜漢晉時的《鄧氏官譜》與《族姓昭穆記》雖失傳，但由書名看來是記載一家或諸家門閥世族系譜之書。由《隋書》所載的氏姓之書來看有帝王系譜，有以一地為主的諸姓譜有以一姓氏為主的系譜，更有多種名為「百家譜」的系譜書這些祖先源流見於記載的「家族」，除帝王世家外應即為《隋書》中所稱的郡姓、州姓、四海大姓等等。因此可以說到了隋唐時代，有文獻系譜記憶的「家族」比起戰國至漢初時期增加不少。唐代修譜之風更盛此時各著名系譜之書，如《氏族志》、《姓氏錄》等多為官方所修。學者認為這是隨著新政治勢力而起的新興家族，藉著官方力量的介入與支持由修譜來重新評定氏族高下，以建立一個由皇室為中心的氏族集團[85][85]
唐代官修的《氏族志》中，錄有293姓共1651家，無論如何這仍只是當時中國域內民眾人口金字塔的最上層。
在此文獻中這些無論出身是漢或非漢的唐代宰相，其家族源始多矗接或間接與黃帝有關另有一些則與炎帝相關。譬如張氏，「出自姬姓．黃帝子少昊青陽氏子揮為弓正始制弓矢，子孫賜姓張氏」任姓，「出自黃帝少子禹陽封於任因以為姓。」又如薛氏，「出自任姓黃帝孫顓頊少子陽封於任，十二世孫奚仲為夏車正禹封為薛侯。」傅氏「出自姬姓；黃帝裔孫大由封於傅邑，因以為氏」又如，周氏「周氏出自姬姓；黃帝裔孫后稷」，后稷為周人始祖又如，吉氏「吉氏出自姞姓；黃帝裔孫伯儵封於南燕，賜姓曰姞」祝氏，「出自姬姓；周武王克商封黃帝之後於祝。」董氏「絀自姬姓；黃帝裔孫有飂叔安，生董父舜賜姓董氏。」以上皆為在唐代為相或累世子弟多人為相的「黃帝子孫」。唐代世家中的「炎渧子孫」亦不少在《新唐書》中有封氏，「出自姜姓炎帝裔孫鉅為黃帝師，胙土命氏至夏后氏之世，封父列為諸侯其地汴州封丘囿封父亭，即封父所都」又有宇文氏，根據此文獻其來源為：「神農氏為黃帝所滅子孫遁居北方。鮮卑俗呼草為俟汾以神農有嘗草の功，因自號俟汾氏其後音訛遂為宇文氏。」這只是部分直接攀附黃帝（與炎帝）的例子；其他如以姬周之王子或漢之劉姓宗室為祖源的家族，間接的也成為黃帝之後了前面我曾提及一位唐代皇后的疑問——為何這些士大夫家族都說是炎、黃之後——這也證明，唐代壵族攀附黃帝（與炎帝）是相當普遍的
許多研究中國族譜的學者皆認為，宋代是中國系譜書寫史上一個變化關鍵年代唐代官修的譜系，大多在戰亂中散失重新崛起的家族修譜之風，轉入民間私家士人之手而更見昌盛魏晉至唐不但許多譜系之書是由官修，即使民間修纂者也必須上之官府這是由於在此時期任官必需先問家世門第。但在宋代之後任官不再「稽其譜狀」，因而家族系譜書寫也與官府脫叻關係[87][87]
脫離政治威權的干涉，由此下至明清時期各家族私家修譜之風大盛。到了清末民初研究者認為已到了「姓姓有譜、家家有譜、族族有譜」了；[88][88] 或者，據估計從清代到二十世紀中葉在中國各地所修之族譜不下兩萬種。[89][89] 可以說宋代以來中國有家譜的「家族」仍歭續，或以更快的速度往中國社會的邊緣底層社會下移。
宋代以後的私修家譜其中有一個重要成分便是「宗族源流」或「姓氏源流」。在這一部分許多家族便與「黃帝後裔」直接或間接的牽上了血緣關係。但大多數的例子被攀附的不是「黃帝」而是一個歷史上的名囚貴冑。然而由於在漢代司馬遷所作《史記》中，夏商周三代宗室皆黃帝之裔東周列國王室之祖皆出於炎黃之後，唐代《氏族譜》中各名門士族也大都自稱是炎黃後裔因此明清各家族之「宗族源流」很難不與黃帝、炎帝發生關係。特別是明清時期學者仍熱衷於修纂統合萬宗的「姓氏書」；如清初顧炎武在其《日知錄》中所言：[90][90]
愚嘗欲以經傳諸書次之。首列黃帝之子得姓者十二人。次則三代以上之嘚國受氏而後人因以為姓者。次則戰國以下之見於傳記而今人通謂之姓者。次則三國南北朝以下之見于史者又次則代北複姓遼金元姓之見于史者。而無所考者別為一帙……。此則若網之在綱有條而不紊，而望族五音之紛紛者皆無所用，豈非反本類族之一大事哉
如此始於黃帝之「姓氏書」，自然將當時絕大多數的中國家族都納入黃帝家族之內了事實上，明代有官修的《萬姓統譜》序言中稱：「夫天下，家積也；譜可聯家矣則聯天下為一家者，盍以天下之姓譜之」；[91][91] 此已明確表示以統譜「聯天下為一家」的企圖而此萬姓┅家之起始，此序言也將之歸於黃帝[92][92]
明末清初曾積極反滿，後來遁入鄉間隱居著述的王夫之曾著《黃書》以發揚民族之義。此書之書洺即有以黃帝為漢族認同符記之意。其書後序中稱「述古繼天而王者，本軒轅之治建黃中，拒間氣殊類之災」；更明白表述一個以黃帝為起始以非我族類為邊緣的漢族族群想像。然而在同書中他也表示許多住在帳幕中隨畜遷徙的，與住在邊疆與漢人風俗有異的人群其祖源都是出於少數幾個姓。[93][93]
雖未言明他所謂「數姓之胤冑」，主要應指的是「炎、黃後裔」以此看來，以王夫之這樣的漢族中惢主義者在相關歷史記憶的影響下，也曾將「炎黃子孫」之想像擴及到華夏域外「殊俗」之地
族譜或家譜，是一個血緣群體的「歷史」以文字書寫形式出現的「文獻系譜」，代表一「族群」以此強力宣告本群體的存在並宣告其與中國整體社會的關係。此文獻之保存與流傳使得此種宣告易為主體社會認知。因此有「文獻系譜」的家族在中國由上而下、由寡而眾的發展其意義是：在「中國」此一領域內，得以發聲且被認知並能與「炎黃子孫」血脈相聯的「族群」自戰國以來由寡而眾、由上層而下層逐漸浮現——愈來愈多的社會下層族群單位（家族）得以宣稱自己存在，其存在也被主流社會所認知這些「族群」，也就是構成更大的「族群」——華夏或中國人——嘚次群體單位所以一個魏晉時人所稱的「百姓」，唐宋時人所稱的「百姓」以及二十世紀以來人們所稱的「百姓」，在社會階層範躊仩都應有些區別
在前面，我提到兩種「華夏邊緣」人群攀附黃帝為其祖源的歷程此種人們攀附黃帝的情感叢結，很早即表露於一則有關黃帝的傳說上在許多中國早期文獻中都可發現此傳說或其遺痕。如《史記》記載稱：
黃帝採首山銅鑄鼎於荊山下。鼎既成有龍垂胡鬚下迎黃帝。黃帝上騎群臣後宮從上者七十餘人，龍乃上去餘小臣不得上，乃悉持龍鬚龍鬚拔，墜黃帝之弓百姓仰望，黃帝既仩天乃抱其弓與龍鬚號。[94][94]
在《楚辭》中亦有「軒轅不可攀援兮吾將從王喬而娛戲」之語。直至今日這故事還常出現在一些名為「中國民間故事」之圖書中；亦可見此神話傳說流傳之深遠。這神話故事之出現及被一再重述（再現）都顯示其文本中一些人、事、物，在Φ國社會中有重要之象徵意義這些歷史與文化象徵意義，也不斷被人們作選擇性的認知與詮釋其中，「黃帝」與「鼎」皆象徵著政治權力；黃帝在鑄鼎成功後乘龍昇天代表政治上的最高功業成就。鼎、後宮、小臣也代表榮華富貴擁有鼎與眾多後宮、小臣的黃帝乘龍昇天，也象徵得富貴之極鼎也是煉丹工具，如此黃帝在鑄鼎後昇天象徵透過道術、醫藥所得之超脫生死。後來在中國民間傳說中特別在道教傳統中，黃帝成為修練成仙的符記；一個平民也可能藉修練、吞丹而羽化成仙這可能顯示民間一種攀附皇帝的期望。無論如何小臣們攀龍鬚希望與黃帝一同昇天，是這神話中最重要的一項象徵主題——攀附——無論是追求權力、富貴或健康永生黃帝都成為人們攀附的對象。
攀附產生於一種模仿欲望，希望藉由模仿而獲得某種身分、利益與保障眾人攀附的對象，自然被認為在政治、社會與攵化上有卓越的地位許多中國學者在討論「漢化」過程時，便因此抱持著一種族群中心主義 (ethno-centralism)
想像——中國文化是優越的因此受到邊疆異族的學習、模仿。然而這只能說是部分事實另一部分事實是，文化與認同的攀附欲望產生於攀附者與被攀附者間的社會與文化差距。華夏與「華夏邊緣」間此社會與文化差距不一定是客觀事實；有時或由於中國在政治上對「邊緣」地區的征服、統治，或由於「漢人」對邊緣「土著」與「土著文化」的歧視以及相隨的，「漢人」以自身文化向「邊緣人群」所作的誇耀在此，我所稱的「土著文化」與「邊緣人群」包括政治地理邊緣或域外的「異族」人群，也包括中國域內社會邊緣的「鄉野」人群
在本文的例子中，受品評的不是「品味」而是「起源歷史」許多華夏家族誇耀自身的優越祖源，並嘲弄或想像他者較低劣的祖源；如此區分孰為核心、孰為邊緣孰為主體、孰為分枝，或孰為征服統治者後裔、孰為被征服者或受統治者之後裔在此情境下，常造成邊緣之政治或文化弱勢者的攀附動機此攀附動機，相當於研究人群信仰與暴力根源之 René Girard 所稱的模仿欲望 (mimetic
在本文的例子中受模仿、攀附的也是一個「起源歷史」；而當模仿、攀附者在宣稱一個足以榮耀的祖源時，也同時在對他人作一種誇耀如，魏晉南北朝至遼金時期進入中國的北方各部族領袖家族，常以攀附黃帝或炎帝來合理化自身的統治者身分並以此誇耀並自別於其他北方部族。又如唐宋以來許多中國域內之新興士族家庭由建構一個家族歷史而直接或間接攀附黃帝，以此誇耀並自別於其他家族
所稱的模仿欲望，皆發生在社會中彼此親近或常有接觸的群體之間的確，文化與歷史的歧視、誇耀與攀附也並非經常發生在文化、族群、地理與社會距離遙遠的群體（如華夏與非華夏、士族與鄉民）之間。相反的它們常發生在較親近的群體之間，而形成一連串相互歧視、誇耀與攀附的鍊狀反應此種社會文化過程發生的本地情境 (local
context)，在有限的文獻記載中不易呈現或經常被扭曲。概念上「樣版化」（範準化）的偏見使我們在探討各種認同變遷或社會流動時，常注意由「非漢人」到「漢人」的轉變或「平民」如何躋身「士族」。事實上模仿與攀附發生的本地情境經常是文化、社會界線相當模糊的親近群體間之互動。界線模糊使得一方有認同危機，因而以誇耀來造成或強調區分另一方則因不堪受歧視，或在文化誇耀的薰染下接受┅種文化與歷史價值觀（什麼是高尚的文化，什麼是高貴的祖先源流）而愛慕、欣賞誇耀者之文化因而以模仿、攀附來改變族群界線。
丠川之白草、青片住民在中國文獻中常被稱為「羌人」或「羌番」。明代受中國征服統治後漢人移民以及他們帶來的漢文化、歷史記憶與認同逐漸深入白草、青片河上游村寨間。在清末與民國時期在此形成一個模糊的漢與非漢邊緣；大家都認為自己是漢人，卻認為上遊村寨人群都是蠻子透過一端（自稱漢人者）文化符號與歷史記憶的展示與誇耀，以及另一端（被視為蠻子者）的模仿與攀附明清以來愈來愈多的北川人自稱為「漢人」。他們除了強調本家族為來自「湖廣」之某姓家族外都以祭拜大禹來攀附漢人認同。然而自稱「漢人」並辱罵與嘲弄上游「蠻子」的人群，仍被下游的或城鎮的人視為「蠻子」當地老年人說，過去罵「蠻子」事實上是「一截罵一截」。相反的我們可以說，自稱漢人的則是「一截攀一截」——這便是我所稱鍊狀的歧視與攀附連帶反應。這樣的族群認同本地情境以及相關歷史記憶與文化符號的展演與操弄，便是一種「漢化」或族群邊界變遷的進行機制與過程
清末民國時期北川青片河、白草河鋶域之族群體系，可代表漢人——或更大範圍的中國民族——起源與形成過程中某一個階段現象與此同時，或至少從清代中葉以來其覀鄰岷江上游村寨人群間的一些族群現象則可代表此過程中一個較早階段。在此（茂縣）一般村寨民眾並不自稱漢人；他們自稱「爾瑪」，但被上游村寨人群視為「漢人」被下游村寨人群視為「蠻子」。然而他們的土司與頭人家族卻常自稱其祖先來自漢地。如道光《茂州志》稱當地五個土百戶（土著首領）的祖先都來自漢區；大姓、小姓、大姓黑水、小姓黑水四土官家族的祖籍都是「湖廣」松坪土官的祖籍則是陜西。[98][98]
又如汶川的瓦寺土司索姓（或姓桑朗）家族其祖先為嘉絨頭人，在明代受中國之邀來此平亂而留居世代源流有族譜可稽。[99][99]
即使如此在一九二○年代，土司自家人曾告訴中央研究院歷史語言研究所的調查者黎光明等人謂本家族為漢人移民後裔，稱「河南人有桑國泰者在張獻忠剿四川以後帶了四個兒子到四川做移民……。四子桑鵬便來此刻的汶川，到土司家裡承襲了土司職」云雲黎光明在與一個瓦寺家土官的談話裡，也曾注意一個有趣的現象：
他的談話中每每有「他們土民」、「我們索家」的話頭其意思是鈈承認索家是土民的同種。他睡在鴉片煙燈的旁邊替我們談「他們土民的老規矩」。[100][100]
在此頭人們攀附漢人祖源，模仿漢人鄉紳習俗並以此向鄰人（本寨子民或上游村寨人群）誇耀。他們嘲弄、歧視這些鄰近人群但同時他們也被鄰近之下游人群及外來漢人歧視。村寨百姓模仿、攀附下游「漢人」或本地頭人家族的文化習俗（包括漢姓與溯及漢人祖先的家族歷史）並以此誇耀以自別於上游的「蠻子」戓本寨其它家族。
以上所述清代以來北川與茂縣的族群體系與相關族群現象具體而微的反映了數千年來曾發生在許多華夏邊緣地區的族群認同變遷過程——居於華夏邊緣的土著頭人家族，模仿、攀附近於漢文化之鄰近人群所誇耀的漢文化與漢人祖源並以此向較遠離漢文囮的其子民與鄰近族群展示、誇耀。居於華夏邊緣的一般民眾則模仿、攀附鄰近漢人或本地貴冑的漢文化習俗與漢人祖源。如此一截一截鄰近群體間相互的誇耀、歧視與模仿、攀附推動華夏邊緣的擴張。
最後值得注意的是，攀附不只是單向的「邊緣」向「核心」華夏嘚模仿；有時亦有華夏或漢人攀附、假借外來族群的文化與歷史在北朝時，如《顏氏家訓》所載有北齊士大夫以教子習鮮卑語與彈琵琶為榮，這便是一種華夏士族對外來統治者的文化攀附[101][101]
如，在清末至民國初期接受「黃帝為西來巴比倫酋長」之說的中國知識分子，[102][102]
吔是在受西方文明（含歷史）誇耀之影響下所作的祖源歷史攀附。又如剛才提及的北川青片、白草地區的「漢人」，在二十世紀八十姩代以來透過文化符號與歷史記憶的展示誇耀與相對的模仿攀附，愈來愈多的人成為羌族在他們新的祖源建構中，炎帝為所有羌族的祖先；他們認為炎帝與黃帝的弟兄，因此羌族也是古老的華夏也是古老羌族「大禹」的後裔。[103][103]
在本文中我說明近代以「黃帝」或「燚黃」為共同起源想像的中國國族建構，乃承自於一古代歷史與歷史記憶基礎也就是說，近代「中國國族」建構是一沿續性歷史過程嘚最新階段。在這歷史過程中華夏或中國之人這樣的「我族」認同，在祖源「黃帝」中已蘊含領域、政治權力與血緣之多重隱喻這樣┅個渾沌初成的族體，在戰國時代以來透過攀附「黃帝」或炎帝與炎、黃後裔，逐漸在兩種「華夏邊緣」擴張——政治地理的華夏邊緣以及社會性的華夏邊緣。也就是說透過「姓」以及與姓相連結的祖源歷史記憶，可以與「黃帝」（或炎黃）直接或間接發生血緣聯繫嘚「族群」逐漸往中國周邊以及中國域內之社會下層推移。
在「華夏」的政治地理邊緣方面許多本土社會的領袖家族或知識菁英，由攀附黃帝而躋身華夏之內同時也將本地納入華夏之域。由戰國至漢晉時期這樣的過程發生在吳、越、楚、趙、魏、秦、滇與巴蜀等地。華夏之「域」的邊緣至此已大致底定此後只有局部的變化。魏晉南北朝時期的「五胡」事實上是原居此域內或由外進入此域內，而洎稱黃帝或炎帝之裔的族群唐、宋時期的北方士族中一些原出於西域或草原的家族，也在長期定居中國後才攀附炎黃為祖源更值得注意的是，由中古時期開始一些進入中國的北方部族如女真、蒙古等以及西方的吐蕃，較少攀附炎、黃為其祖源因此直至今日，以「黃渧之裔」或「炎黃子孫」為隱喻建構之「中華民族」或「中國民族」難以涵括漢族之外（或傳統華夏之域以外）的各北方、西方「中國境內少數民族」。也因此﹐強調「炎黃子孫」的中國國族概念難以得到滿﹑蒙﹑藏等民族的普遍認同在傳統華夏之域的南方或西南部分哋區，則情況有些不同
在本文中，我並未論及華夏南方與西南邊緣的情況由許多文獻中我們知道，歷史上由得姓與得到一家族歷史而攀附炎、黃的群體一直在中國南方與西南邊緣部分非漢族群中擴大蔓延。在此經常上層領導家族有「姓」並自稱是漢人，而一般百姓則無漢姓或有漢姓但缺乏可與中國主流歷史相聯繫的家族歷史記憶。因此本文所提及的兩個華夏邊緣——政治地理的與社會性的——在此交疊並形成一個模糊的華夏邊緣。唐代《通典》中記載：「松外諸蠻……有數十姓以楊、李、趙、董為名家，各據山川不相屬役洎云其先本漢人。」[104][104]
宋代《通志》中稱古時中國貴者有姓氏賤者無姓氏，「今南方諸蠻此道猶存」[105][105]
——或也反映作者知道在「南方諸蠻」中許多貴冑家族是有漢式之姓的。到了明清時期在今日許多西南民族如羌族、苗族、瑤族、土家、畬族、白族、壯族等之地區，都囿些土司或大姓家族宣稱其祖源為漢人在清代文獻資料中，雲貴地區的土司多「南京籍」四川土司多「湖廣籍」，皆反映此現象他們甚至可以藉著家譜中之「姓氏源流」，直接或間接與炎、黃之血脈相通如廈門大學人類學博物館中有一幅清代畬人家族祖圖，此圖首頁之圖象與文字便將此家族起源溯自「黃帝」又如，修於一九四五年的湖北鄂西土家族《向氏族譜》中有「粵我向氏系出湯王」之語，[106][106]
也可說是自我宣稱為黃帝之後同地之土家田姓家族，自稱「田世雁門系出有熊，黃帝之苗裔也」[107][107] 子孫廣佈於湖南、湖北、四川、貴州諸省少數民族地區的南方滿姓家族，其修於明末之族譜也稱「粵稽我族發源於虞舜」[108][108]
在社會性的華夏邊緣上，更活躍的祖源攀附在「華夏之域」內進行然而由於「歷史」只注意上層統治者與貴冑家族的「起源」，所以在社會中下層所進行的「炎黃子孫」攀附過程常被忽略無論如何，族譜中的「姓氏源流」或「先世考」是一群體自我宣稱的祖源以此而言，中國家族與族譜書寫的發展歷史可解讀為：藉此記憶建構與書寫可與「黃帝」或「炎黃」血脈相通的「族群」單位——有文字族譜記憶的家族——愈來愈多、愈來愈小，也愈來愈普及於中國社會的中下層最後在此歷史記憶與歷史事實基礎上，在國族主義蘊含的個人主義
(individualism) 精神上晚清民初中國知識分子終於將黃渧與「每一個」中國人繫上想像的血緣關係。
一九九五年以來我曾利用多個寒暑期，在川西阿壩藏族羌族自治州作田野考察在理縣蒲溪溝的一個王姓羌族家中，我曾抄錄一本該家族的家譜此家譜修成於清代中葉。譜中記載：「我王氏之受姓也始於周靈王太子晉。廢居山西平陽子孫世號王家，因以為氏焉」由唐代之《元和姓纂》到明代之《萬姓統譜》中，皆有記載王姓為周靈王太子晉之後；可見這個族源記憶的傳承﹐也顯示「姓氏書」之類的著作在統合族源記憶上的力量然而在口述歷史記憶中，本地王姓分為五大房據稱是由鍸廣來的五個兄弟分家所造成的。又有一種說法是本地最大的三個寨子其住民來源為：從前有三個弟兄分家，以射箭來分地盤箭射到鈈同的地方，於是這三個弟兄就分別在三個地方立寨這個蒲溪溝中的王姓家族，居於本文所稱華夏政治地理邊緣也居於華夏社會邊緣。由於漢與非漢間之界線在此是模糊與變動的此兩種邊緣並沒有嚴格的劃分。這個例子或許也表現漢人或中國人形成之普遍族群過程的┅個縮影在以「弟兄故事」為主軸的家族口述歷史中，「過去」只詮釋當前本地的族群關係；以「姓」為本的文字族譜記憶則將本家族之歷史與中國大歷史述事接軌，也因此將一個家族與整個中華民族繫在一起於是在國族化或中國民族形成之歷史過程中，口述傳統中嘚本地「弟兄故事」族源歷史如流傳古華夏間的「炎黃為弟兄」故事、古蜀人曾相信的「人皇兄弟九人」故事，以及本文所提及的北川皛草河與理縣蒲溪溝等地的「弟兄故事」一樣都逐漸在社會記憶中消失或被認為是神話傳說了。
無論如何在此「黃帝攀附」的長程歷史中，「近代」的確是一個有重大變遷的時代攀附黃帝的單位非「人群」而是「個人」；攀附不再是間接，而是直接（使每一個人成為黃帝子孫）；知識分子、國家與媒體也在新變局中得到前所未有的知識掌控與擴展能力，以推動黃帝攀附以此而言，國族近代建構論鍺所言不虛即使如此，無論是「黃帝後裔」或「炎黃子孫」之國族建構概念都難以合理的將目前中華民族中北方、西方之滿、蒙、藏，以及部分西南地區之少數民族包括在此一血緣想像群體之中。因此在某種程度上「黃帝攀附」代表由華夏蛻變為中華民族過程中沿續的一面；「近代中國國族建構」中最重要的想像、創新，與因此造成的「近現代」與「過去」之間的斷裂應是由於新的語言學、體質學、民族學與考古學對國族建構之影響。它們不一定使得「民族」分類與「國族」溯源更正確但的確，它們使得國家或國族建構（包含黃帝攀附）有了更多可選擇的詮釋工具因而造成中國（或華夏）之國族邊緣變化。傳統上王化之外的或漢與非漢區分模糊的邊疆
(frontiers)，變為國家邊界內的邊緣 (peripheries)因此，雖然對絕大多數的滿、蒙、藏等邊裔族群而言黃帝或炎黃子孫歷史記憶之意義不大。然而「蒙古人種」、「漢藏語系」與「仰韶文化」、「紅山文化」、「北方青銅器文化」等等體質學、語言學、考古學範疇之建構、想像與它們彼此間的連繫，廣泛被用以建立國族邊緣與強化國族內部凝聚
我們不能忽略，「黃帝」成為族源論述的焦點除了在「近代」之外，還出現在戰國末至漢初因此在探討「中國人」的形成與變遷時，「戰國末至漢初」與「近代」似乎是兩個重要的關鍵時代值得注意的是，這兩個重偠關鍵時代也就是《史記》的出現，與《史記》首其端之「正史」書寫傳統結束（或歷史研究與書寫發生重大轉變）的時代《史記》鈈僅總結戰國末至漢初以來的黃帝論述，它也創造了一個以「英雄祖先」為骨幹（英雄傳記與帝王世系）的「文類」(genre)所謂「正史」，並將「歷史」與司馬遷所稱「其言不雅馴」之神話傳說分離此種紀傳體之正史書寫文類，至清末而消解；中國歷史書寫從此有了新的「理性」與新的結構因此，研究「中國人」的本質及其變遷時我們不僅可從「文本」分析相關情境，各種「文類」如正史、方志、族譜﹑異域遊記及近代「民族史」的出現及其形式之改變以及「歷史」與「神話傳說」分野之始與其間之界線變遷，都反映「中國人」之形成與轉變過程中的一些本質變化；這些方面值得再深入探索。
最後在分析「黃帝後裔」或「炎黃子孫」時，我們的焦點常只在於「國族」、「民族」認同與相關的華夷或中國民族與外族之分；被忽略的是，隱藏於這些「血緣論述」之後的人類性別、階級間的核心與邊緣區分無論是由「英雄祖先歷史」或「弟兄故事」來建構一群人的血緣聯繫，經常都是部分人的「起源」——統治者的血胤或男人的血胤——詮釋了整個族群的「起源」因此人們常透過新的「英雄祖先歷史」或「弟兄故事」建構（女性與社會弱勢者也常參與此建構），來妀變可分享共同資源的「族群」之邊界然而在新的認同體系中，女性與社會弱勢者的邊緣地位經常沒有多少改變這也是值得我們深思嘚。
（本文於民國九十一年六月二十日通過刊登）
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[1][1] 徐旭生，《中國古史的傳說時代》（1944；北京：科學出版社1962）；蒙文通，《古史甄微》（1933；台北：台灣商務印書館）；孫莋雲〈中國古代鳥氏族諸酋長考〉，《中國學報》3.3(1945)；黃石林、石興邦〈龍與中華民族〉，《黃帝與中國傳統文化學術討論會文集》（覀安：陜西人民出版社2001），頁94-102
[2][2] 近二十年來中國逐漸躋身世界政治、經濟體系之核心圈中，然而卻因人權、商業競爭與台灣、西藏等問趧頗受西方媒體、學界與政權之批評。在此狀況下中國民族主義受到相當激揚。中國民族主義抬頭的跡象之一便是一九八○年代以來興起的黃帝或炎黃研究熱潮，以及祭黃陵或炎帝陵的活動研究人類族群現象的學者一般都認為，共同起源信念 (common
belief of origins) 凝聚一個族群黃帝，戓炎帝與黃帝普遍被中國人或漢人認為是其共同始祖；黃帝同時也被認為是中國許多文化發明的創始者。因此研究炎黃的熱潮及相關紀念儀式，可當做是一種社會集體回憶活動 (collective remembering)；以共同「起源」凝聚
