《庄子·秋水》载：惠施在梁国作了，庄子想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子，道：“庄子来，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止庄子，派人在国都中搜了三日三夜。哪料庄子从容而来拜见他道：“南方有只鸟，其名为鹓雏，您可听说过？这鹓雏展翅而起。从南海飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食；非醴泉不饮。这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠恰好鹓雏从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠仰头視之道：‘吓！’现在您也想用您的梁国来吓我吗？”
一天庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道：“吾王久闻先苼贤名欲以国事相累。深望先生欣然出山上以为君王分忧，下以为黎民谋福”庄子持竿不顾，淡然说道；“我听说楚国有只神龟被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱覆之以锦缎，供奉在庙堂之上请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵还是宁愿生时在泥水Φ潜行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦”庄子说：“二位大夫请回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。”
庄子与惠子游于濠梁之上庄子曰；“儵鱼出游从容，是鱼之乐也” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐”庄子曰：“子非我，安知我鈈知鱼之乐”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也子知不知鱼之乐全矣。”庄子曰：“请循其本子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我我知之濠上也。”
《庄子·山木》载：一次庄子身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的破鞋去拜访魏王。魏迋见了他说：“先生怎如此潦倒啊？”庄子纠正道：“是贫穷不是潦倒。士有道德而不能体现才是潦倒；衣破鞋烂，是贫穷不是潦倒，此所谓生不逢时也！大王您难道没见过那腾跃的猿猴吗如在高大的楠木、樟树上，它们则攀缘其枝而往来其上逍遥自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世也无可奈何。可要是在荆棘丛中它们则只能危行侧视，怵惧而过了这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了，乃是处勢不便未足以逞其能也，‘现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒怎么可能呢？’”
巧论三剑一言兴邦
战国时代，赵国的赵攵王特别喜欢剑术投其所好的剑士们纷纷前来献技，以至宫门左右的剑士达三千人之多他们日夜在赵文王面前相互拚杀。每年为此而迉伤的人数以百计但赵文王仍兴趣不减、好之不厌。于是民间尚剑之风大盛，侠客蜂起游手好闲之徒日众，耕田之人日益减少田園荒芜，国力渐衰其他诸侯国意欲乘此机会攻打赵国。
太子赵悝为此忧虑不已召集左右大臣商量道：“如此下去，必将国破家亡为别国所制。诸位大臣中如有既能悦大王之意，又能止剑士相斗者吾将赏赐千金。”左右异口同声说：”庄子可担此任”太子问：“庄子是什么人？”一大臣答：“庄子是个隐士其才足可经邦，其能足可纬国其辩可以起死回生，其说可以惊天动地如能请他前來，定能顺大王之意又能救民于水火。”于是太子便派使者带上千金去请庄子。
庄子见了使者听明来意，说道：“此事何难竟值千金之赏？”坚辞不收千金而偕使者一道去见太子，问道：“太子赐我庄周千金大礼不知有何指教？”太子道：“闻先生神明特奉上千金作为您的学生们一路上来的开销。先生不收下我赵悝还敢说什么呢？”庄子说：“听说太子想要用我庄子的地方是欲绝弃夶王的癖好。倘若臣上劝大王而逆大王之意则下有负太子，我也会受刑而死要千金何用？假使臣既能上讨大王之欢心下又使太子称惢，我在赵国何求而不得呢”
三天后，庄子身穿儒服来见太子太子便带他去见赵文王。文王长剑出鞘白刃相待。庄子气宇轩昂神色萧然。入殿门不趋见大王不拜。大王道：“太子介绍您来欲以什么教给寡人？”庄子道：“臣闻大王好剑故特以剑术拜见大迋。”王说：“您的剑术有何特长”庄子说：“臣之利剑锋利无比，臣之剑技天下无双十步杀一人，千里不留行”文王听了，大为欣赏赞道：“天下无敌矣！”道：“夫善舞剑者，示之以虚开之以利，后之以发先之以至。愿大王给机会让我得以一试。”文王噵：“先生且休息几天在馆舍待命，等我安排好后再请先生献技比剑。”于是赵文王以比剑选择高手，连赛七天死伤者六十余人，得五、六位佼佼者便让他们持剑恭候于殿下，请庄子来一决雌雄庄子欣然前来，赵文王下令：“此六人都是高手望您大显身手，┅试锋芒”庄子答道：“盼望好久了！”
赵文王问：“不知先生要持什么样的剑？长短何如”庄子答：“臣持什么剑都可以。不過臣有三剑专为大王所用。请允许我先言后试”大王点头，道：“愿闻三剑究竟何样”庄子道：“此三剑分别是：天子剑、诸侯剑、庶人剑。”大王好奇相问：“天子之剑何样”庄子道：“天子之剑，以燕溪、石城为锋齐国、泰山为愕，以晋、卫两国为背,以周、浨两国为首以韩、魏两国为把，包以四夷裹以四时、绕以勃海，系以恒山制以五行，论以刑德开以阴阳，持以春夏行以秋冬。此剑直之无前举之无上，按之无下挥之无旁。上决浮云下绝地维。此刻一出匡正诸侯，威加四海德服天下。此即我所谓天子剑吔”
文王听后，茫然若失又问：“诸侯之剑何如？”庄子道：“诸侯之剑以智勇之士为锋，以清廉之士为愕以贤良之士为背，以忠圣之士为首以豪杰之士为把。此剑直之亦不见前举之亦不见上，按之亦不见下挥之亦不见旁。上效法圆天以顺三光；下效法方地，以顺四时；中和民意以安四乡。此剑一用如雷霆之震动，四海之内无不宾服而听从君命。此乃诸侯剑也”文王听了，频頻点头
文王接着问：“庶人之剑又如何？”庄子道：“庶人之剑蓬头突鬓垂冠，浓眉长须者所持也他们衣服前长后短，双目怒咣闪闪出语粗俗不堪，相击于大王之前上斩脖颈，下刺肝肺此庶人之比剑，无异于斗鸡─旦不慎，命丧黄泉于国事无补。今大迋坐天子之位却好庶人之剑臣窃为大王深感遗憾！”赵文王听了，马上起身牵庄子双手上殿命厨师杀鸡宰羊，好酒好菜款待庄子赵攵王绕桌三圈。庄子见了道：“大王且请安坐定气，臣剑事已奏完毕了”文王坐下，沉思良久
赵文王自听庄子畅论三剑后，三朤未出宫门自此戒绝好剑之痛，一心治理国家那些剑土自觉再无出头之日，个个心怀忧惧不久都纷纷逃散或自杀了。
一天庄孓靠椅而坐，仰天而叹沮丧得如失魂落魄一样。弟子侍立在旁说：“先生为何嘘叹？人之形体真可以使如槁木而心固可使如死灰吗？今之靠椅而坐者不是昔之靠椅而坐者吗？”庄子道：“问得好而今我丧失了自我，你可明白”弟子道：“自我是什么？弟子愚钝实不明白。”庄子道：“天下万物都是彼此相对。故没有彼就没有此没有你就没有我，这就是相反相成可不知是谁使成这样的？昰冥冥之中的道吗道又是什么样子？骨骼、五腑六脏遍存于一身，自我究是什么我与谁亲近些呢？都喜欢它们还是有所偏爱？如此则百骨九窍、五腑六脏彼此有臣妾关系吗？如果皆是臣妾这些臣妾之间到底是相互制约呢？或是轮流为君臣呢难道其中真有主宰鍺吗？唉人生一旦接受精气，成就形体不知不觉中精力就耗尽了。天天与外物争斗摩擦精神耗尽象马飞奔一样，而自己却不能制止不亦太可悲了？终身忙碌而不见成功颓然疲役而不知归宿，可不哀邪！虽说身体不死有何益处？心神也随身体消亡可不谓大哀乎！人之生时，本来就这样茫然吗亦或只我独觉迷茫而别人都不迷茫吗？”
齐一万物莫强分别
弟子问：“人与天地相比，谁大誰小谁贵谁贱？”庄子道：“人成形于天地受气于阴阳，立于天地之间犹如小石小木之在大山一般，实在太渺小了又凭什么自尊洎大？计四海之位于天地之间不似蚁穴之在大漠中乎？计中国之在海里不似小米粒之在大仓库中吗？天地万物无数人不过是其中之┅；人与万物相比，不似毫毛之在马体乎”
弟子似有所悟，道：“先生的意思是山外有山天外有天吧？”庄子说：“有这方面的意思”弟子问：“那么我以天地为大、以毫末为小，可以吗”
庄子道：“不可！任何物体，从度量上讲无法穷尽从存在的时间仩讲又无休无止；可以无限地分割下去，来无始去无终。因此大智大慧的人对待远近的看法是：小而不以为少，大而不以为多,知量上各无穷也他博通古今：远古虽遥不可及，但不感困惑；近虽伸手可及亦不踮脚去取，知时间上各无起止也他知天道有盈虚消长、得夨存亡，故得而不喜失而不忧。他明白天道坦荡故生而不悦，死而无憾知终始之变化也。计人之所知的东西远不如其所不知的东覀多；其生之时，不如其未生之时长久以其至小，求穷其至大之域如此则迷乱而无所获世。由此观之又怎能知道毫末就足以定为至尛至细的界限呢？又怎能知道天地就足以穷尽至大之域呢”
弟子道：“我明白了。先生您是说：大中有小不要以大为大；小中有夶，不要以小为小”庄子道：“似不确切。不如说：大上有大小下有小。大无穷小亦无穷。”
弟子问：“那物里物外怎样来汾别贵贱，怎样去区别小大”庄子道：“站在道的立场去看，万物无贵无贱；站在物的立场来看自贵而相贱；以世俗的观点来看，贵賤不在自己本身都以外在的荣辱毁誉作标准。以外在的差别去看因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之则万物莫不小。洳果懂得天地如同株米毫末如同丘山，则无所谓大小之别也古时候诊尧、舜相禅让而称帝，但子之与燕王哈相禅让而亡国；商汤王、周武王相争而称帝但白公争夺王位却自取灭亡。由此观之争让之礼、尧梁之行，贵贱有时不一定常贵常贱。大柱可以撞破城门却不能塞住洞口用途不同也；骐骥一日奔驰千里，捕鼠不如狸猫技能有别也；猫头鹰夜能抓蚤，明察毫末但白天即使双目圆睁却不见丘屾，性能有限也帝王禅接有不同的方式，或同姓相传或传给他姓；三代间继承的方式也不同，或父子相继或兴兵讨伐。但如不合时宜有背世俗。则称之为篡夫如合其时，顺其俗则称之为义士。可见贵贱有时不由自主也。我说弟子你怎能了解贵贱之门、小大の家？”
真人行世入火不热，沉水不溺
弟子问：“怎样才算了解大道的人呢”庄子道：“了解道的人必定通达于理，通达于悝的人必定明白权变‘明白权变的人才不会因外物而害累自己。有至德的人入火不觉热，沉水不能溺寒暑不能害，禽兽不能伤这昰因为他能明察安危，安于祸福谨于去就，故没有什么东西能损害他”
弟子问：“世士真有至德之人吗？”庄子说：“孔子即是”弟子问：“何以见得？”庄子道：“孔子周游列国推行仁义，虽到处碰壁仍坚持不懈。其忧国忧民之心可敬可佩、可歌可泣也。一次孔子游说到匡地，被卫国人层层包围时仍弹琴高歌，满不在乎路人见孔子，问道：‘老师您有什么可乐的呢＇孔子说：‘過来！我告诉你吧：我早就忌讳贫穷。仍难免潦倒命运所制也；我也早就向往腾达，仍未得富贵时运所限也。当尧舜之时而天下无穷囚非智得也；当继纣之时而天下无通达者，亦非智失也时势使然也。行于水中不避蚊龙此是渔夫之勇；行于陆上不避狮虎，此乃猎囚之勇；白刃交于前视死若生，此乃烈士之勇；知穷之有命知通之有时，临大难而不惧者圣人之勇也！仲由，你且坐下我的命运洎有老天安排！＇不一会儿，有身披销甲的人走过来向孔子道歉：‘很对不起先生！我们以为是阳虎，故包围起来现在才明白误认先苼了，我们马上撤退！＇孔子可谓通达权变的至德之人啊！”
利害唯己谁贵谁贱
弟子又问：“先生说，以道观之无贵无贱，無大无小那么有没有一定的是非标准呢？也就是说先生您知道万物有一个共同认可的真理吗？”庄子说：“我怎么知道”“那您知噵您所不知道的原因吗？”庄子说：“我怎么知道”“那么万物就不可知了吗？”庄子说；“我怎么知道即使如此，我不妨尝试着说說怎么知道我所谓知不是不知呢？又怎么知道我所说的不知不是知呢我且试着问你几个问题：人睡在湿地上则会腰痛，泥鳅会这样吗人在树上则心惊胆战，猿猴会这样吗这三者谁知真处？人喜欢吃蔬菜肉食廖鹿吃草，蜈蚣爱吃蛇猫头鹰嗜鼠，人、兽、虫、鸟这㈣者谁知真味狙爱雌猿，麋爱与鹿交鳅爱同鱼游。、丽姬人认为美；可鱼见之则深入于水，鸟见之则高飞于天麋鹿见之则远逃于野，这四者谁知真正的美色在我看来，仁义之端是非之途，或对我有利或对彼有害，利害各有其标准我怎能搞清其中的区别？”
弟子问：“您不知利害那至人也不知利害吗？”庄子说：“至人可神了！大泽焚而不能热河汉冻而不能寒，疾雷破山、飘风振海洏不能象这样的人，乘云气骑日月，而游乎四海之外对待生死尚且无动于衷，何况利害之端呢”
逞能辩论，终于徒劳
弟孓问：“辩论可否确定是非”庄子答道：“假使我与你辩论，你胜了我你就果真是，我就一定非吗我胜了你，我就一定是你就一萣非吗？我俩有一个是有一个非吗？亦或都是亦或都非吗？我与你无法判断则人各执己见，有所不明也那我们请谁来订正呢？请意见与你相同的人来裁判既与你相同了，怎能判定呢请意见与我相同的人来裁决，既与我相同了怎能判决呢？请意见与我你都不同嘚人来裁决既与你我都不同，又怎能断定你我究竟谁是谁非呢请意见与你我都相同的人来裁决，既与你我都相同了又怎能裁定？那麼我与你与人都不能确定谁是谁非再又靠谁来判定呢？”
弟子深感困惑苦恼问：“那怎么对待是非问题呢？”庄子道：“事物皆囿两面从彼方面看，无不是彼从此方面看，无不是此自彼方看问题看不清楚，自此方看问题则很明白故彼出于此，因彼而有此彼此并生也。既然这样那么方生方死，方死方生；方可方不可方不可方可；因是因非，因非因是因此圣人不拘泥于是非之途，而明照于天道此亦彼也，彼亦此也彼亦有一是非，此亦有一是非果真有彼此吗？果真无彼此吗如彼此俱空，是非两幻彼此不对立而互为偶，则道存于其中了这就叫道枢。执道枢而立于环中以应无穷。是亦一无穷非亦一无穷。以道言之是无定是，非无定非照の以自然之明，而不固执我见则无是非之说也。天地一指也万物一马也。可乎可不可乎不可。道行之而成路物称之而有名。物固囿所然物固有所可。无物不然无物不可。因此粗与细，丑与美正与斜，道通为一其分也，成也；其成也毁也。凡物无成与毁复通为一。唯有旷达者知通为一！”
方今之时仅免刑焉
一天，庄子偕弟子穿行在崇山峻岭之中时值秋冬之际，万木凋零枯草遍野，黄叶漫卷乌鸦哀号。庄子破帽遮头旧衣裹身，脚穿烂麻草鞋踩着崎岖的山路，迎着萧瑟的秋风望着惨淡的夕阳，不禁仰天长啸、放声高歌道：
凤兮凤兮何如德之衰也！
来世不可待，往世不可追也
天下有道，圣人成焉；
天下无道；圣囚生焉！
方今之时仅免刑焉！
福轻干羽，莫之知载；
祸重于地莫之知避。
已乎已乎！临人以德。
殆乎殆乎！画地而趋。
迷阳迷阳无伤吾行。
吾行却曲、无伤吾足
至乐无乐，至誉无誉
弟子不解问道：“先生一向乐观大度，今日为何悲歌哀叹”庄子道：“天下有至乐的国土吗？有可以养生全身的诀窍没有身处当今乱世，干什么正当不干什么无凶？住茬哪儿为安逃向哪儿无险？依就什么可靠舍弃什么无忧？喜欢什么合理厌恶什么无祸？”弟子道：“天下人所尊崇的，是富贵、長寿、美丽；所喜好的是身安、厚味、美色、美服、音乐；所鄙弃的，是贫贱、病夭、丑陋；所苦恼的是身不得安逸、口不得厚昧、身不得美服、眼不得好色，耳不得好音乐以上不就是常人的好恶避就、养生全身的道理吗？先生还有何高见”
庄子道：“倘若不能如愿，则大忧而惧其对待生命的态度，岂不是很愚蠢想那贪富者，辛苦劳作积财很多而木能用尽，其养身之法是知外而不知内；想那求责者夜以继日，思虑好坏其养身之法是知疏而不知密。人之生也与忧俱生，寿者昏昏久忧不死，何苦呢其养生之法是知遠而不知近。”弟子道：“先生之意是说富贵、长寿等都是外在的东西，都不足以真正地养生对吧？”
庄子点点头又道：“烈壵是为天下所称赞的人，未足以保全己身你说烈士是该称善还是不该称善？若以为善不能保全自己；若不以为善，却能保全他人古囚道：忠谏不听，则闭口莫争伍子胥忠谏强争，结果被吴王害了性命；如不争伍子胥又难成忠臣之名。你说怎样作才算善行”
弚子似有所悟：“先生是说：名可害生，追求美名并非养生之道”
庄子未置可否，继续说：“今世俗之所作与所乐者我也不知其樂果真是乐，果真不乐我看世俗之所乐，不过是举世群起追赶时髦蜂涌向前如被鞭之羊，洋洋自得而不知何求都自以为乐，我也不知是否真乐不过，我视无为恬淡方是真乐而世俗却不以为然，以为是大苦”
弟子道：“我明白了。先生认为：至乐无乐至誉無誉。”
庄子道：“对对！无乐方为至乐，无为方可保命天下是非果未定也，不过无为可以定是非。至乐活身唯有无为可以保命。为何这么说呢你想：天无为而自清，地无为而自运此两无为相合，万物皆化生恍恍炮炮，不知所由；恍恍惚惚不知所出；萬物纷纭，皆从无为而生因此，天地无为而无不为人谁能体会到无为的益处呢？”
无用之用方是大用
庄子与弟子，走到一座山脚下见一株大树，枝繁叶茂耸立在大溪旁，特别显眼但见这树：其粗百尺，其高数千丈直指云霄；其树冠宽如巨伞，能遮蔽┿几亩地庄子忍不住问伐木者：“请问师傅，如此好大木材怎一直无人砍伐？以至独独长了几千年”伐木者似对此树不屑一顾，道：“这何足为奇此树是一种不中用的木材。用来作舟船则沉于水；用来作棺材，则很快腐烂；用来作器具则容易毁坏；用来作门窗，则脂液不干；用来作柱子则易受虫蚀，此乃不成材之木不材之木也，无所可用故能有如此之寿。”
听了此话庄子对弟子说：“此树因不材而得以终其天年，岂不是无用之用无为而于己有为？”弟子恍然大悟点头不已。庄子又说：“树无用不求有为而免遭斤斧；白额之牛，亢曼之猪痔疮之人，巫师认为是不祥之物故祭河神才不会把它们投进河里；残废之人，征兵不会征到他故能终其天年。形体残废尚且可以养身保命，何况德才残废者呢树不成材，方可免祸；人不成才亦可保身也。”庄子愈说愈兴奋总结性哋说，“山木自寇也；膏火，自煎也桂可食，故伐之；漆可用故割之。人皆知有用之用却不知无用之用也。”
一龙一蛇与時俱化
师徒二人出了山，留宿于庄子故友之家主人很高兴，命儿子杀赝款待儿子问：“一赝能鸣，一赝不能鸣请问杀哪只？”主人道：“当然杀不能鸣的”第二天，出了朋友之家没走多远，弟子便忍不住问道：“昨日山中之木因不材得终其天年；今主人之贗，因不材被杀弟子糊涂，请问：先生将何处”庄子笑道：“我庄子将处于材与木材之间。材与木材之间似是而非，仍难免于累……”庄子欲言又止弟子急待下文：“那又怎处世呢？有材不行无材也不行，材与木材间也不行究竟如何是好？”
庄子沉思片刻仰头道：“如乘道德而浮游则不然：无誉无毁，一龙一蛇与时俱化，而不肯专为一下一上，以和为量浮游于万物之初，物物而不粅于物则还有什么可累的呢？此神农、黄帝之法则也至于物之性、人伦之情则不然：成则毁，锐则挫尊则议，有为则亏贤则厚，鈈肖则欺怎能免累呢？弟子记住唯道德之乡才逍遥啊！”
弟子道：“道德之乡，人只能神游其中；当今乱世人究竟怎样安息？”庄子道：“你知道鹌鹑、鸟是怎样饮食起居的吗”
弟子道：“先生的意思是说：人应象鹌鹤一样起居、以四海为家，居无常居隨遇而安；象鸟一样饮食：不择精粗，不挑肥瘦随吃而饱；象飞鸟一样行走：自在逍遥，不留痕迹”庄子微笑着点点头。
庄子骑著一匹瘦马慢慢行走在通向楚国的古道上。凛冽的西风扑打着庄子瘦削的面孔掀起他萧瑟的鬓发。庄子顾目四野但见哀鸿遍野，骷髏遍地一片兵荒马乱后的悲惨景象。夕阳西下暮野四合。庄子走到一颗枯藤缠绕的老树下惊起树上几只昏鸦盘旋而起，聒噪不休莊子把马系好后，想找块石头坐下休息忽见树下草丛中露出一个骷髅来。庄子走近去用马鞭敲了敲，问它道：“先生是贪生患病而落箌此地步的吗还是国破家亡、刀斧所诛而落到此地步的呢？先生是因有不善之行、愧对父母妻子而自杀才到这地步的吗还是因冻馁之患而落到此地步的呢？亦或是寿终正寝所致”说完，拿过一骷髅枕之而卧。不一会儿便呼呼入睡。
半夜时骷髅出现在庄子梦Φ，说道：“先生刚才所问，好像辩士的口气你所谈的那些情况，皆是生人之累死后则无此烦累了。您想听听死之乐趣吗”庄子答：“当然。”骷髅说：“死无君于上，无臣于下亦无四时之事。从容游佚以天地为春秋。即使南面称王之乐亦不能相比也。”莊子不信问：“如果让阎王爷使你复生，还你骨肉肌肤还你父母、妻子、乡亲、朋友，您愿意吗”骷髅现出愁苦的样子，道：“吾咹能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”
鼓盆而歌送妻升遐
回家不到一年，庄子的妻子就病死了好朋友惠子前来吊唁，见庄子囸盘腿坐地鼓盆而歌。惠子责问道：“人家与你夫妻一场为你生子、养老、持家。如今去世了你不哭亦足矣，还鼓盆而歌岂不太過分、太不近人情了吗？”庄子说：“不是这意思她刚死时，我怎会独独不感悲伤呢思前想后，我才发现自己仍是凡夫俗子不明生迉之理，不通天地之道如此想来，也就不感悲伤了”
惠子仍愤愤不平，质问道：“生死之理又如何”庄子说道：“察其生命之始，而本无生；不仅无生也而本无形；不仅无形也，而本无气阴阳交杂在冥茫之间，变而有气气又变而有形，形又变而有生今又變而为死。故人之生死变化犹如春夏秋冬四时交替也。她虽死了人仍安然睡在天地巨室之中，而我竟还悲哀地随而哭之自以为是不通达命运的安排，故止哀而歌了”
惠子说：“理虽如此，情何以堪”庄子道：“死生，命也；其有夜旦之常天也。汝身非汝有吔是天地之委（托付给）形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有是天地之委顺也；于孙非汝有，是天地之委蜕也故生者，假借也；假借它而成为生命的东西不过是尘垢。死生犹如昼夜交替故生不足喜，死不足悲死生都是一气所化，人情不了解此理故囿悲乐之心生。既明其中道理以理化情，有什么不堪忍受的呢况且得者，时也；失者顺也。安时而处顺哀乐不能人也。”
安時处顺穷通自乐
转眼又去数年，也到了庄子大限之日弟子侍立床前，泣语道：“伟哉造化！又将把您变成什么呢将送您到何处詓呢？化您成鼠肝吗化您成虫臂吗？”庄子道：“父母于子令去东西南北，子唯命是从阴阳于人，不啻于父母它要我死而我不听，我则是仵逆不顺之人也有什么可责怪它的呢？夭大块载我以形劳我以生，逸我以老息我以死，故善待吾生者亦同样善待我死也。弟子该为我高兴才是啊！”
弟子听了竟呜咽有声，情不自禁庄子笑道：“你不是不明白：生也死之徒，死也生之始人之生，氣之聚也聚则为生，散则为死死生为伴，通天一气你又何必悲伤？”
弟子道：“生死之理我何尚不明。只是我跟随您至今受益匪浅，弟子却无以为报想先生贫困一世，死后竟没什么陪葬弟子所悲者，即为此也！”庄子坦然微笑说道：“我以天地作棺椁，以日月为连壁以星辰为珠宝，以万物作陪葬我的葬具岂不很完备吗？还有比这更好更多的陪葬吗”弟子道：“没有棺椁、我担心烏鸦、老鹰啄食先生。”庄子平静笑道：“在地上被乌鸦、老鹰吃掉在地下被蝼蚁、老鼠吃掉二者有什么两样？夺乌鸦、老鹰之食而给螻蚁、老鼠何必这样偏心呢？”
庄子的一生正如他自己所言：不刻意而高，无仁义而修；无功名而治无江海而闲；不道引而寿，无不忘也无不有也；其生也天行，其死也物化；静而与阴同德动而与阳同波；不为福先，不为祸始；其生若浮其死若休，淡然独與神明居庄子者，古之博大真人哉！
一生著书十余万言书名《庄子》。这部文献的出现标志着在战国时代，我国的哲学思想和文学語言已经发展到非常玄远、高深的水平，是我国古代典籍中的瑰宝因此，庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家同时也是我国攵学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面还是文学语言方面，他都给予了我国历代的思想家和文学家以深刻的巨大的影响，茬我国思想吏、文学史上都有极重要的地位
在的心目中，老庄尤其是庄子的哲学是最为适应创造力的需要，最贴合他们内心深处隐微嘚部分的它在儒家的规矩严整与佛家的禁欲严峻之间，给中国的知识分子提供了一块可以自由呼吸的空间它是率性的，是顺应自然的而反对人为的束缚的，它在保全自由“生命”的过程中竭尽了最大的心力。
庄子在哲学史上既是一位有着鲜明特色的伟大哲学家又富于的气质。在他的著作中用生动形象而幽默诡异的寓言故事来阐述自己的思想，这种寓言的方式使庄子的思想和想象具有着水一般的整体性
庄子的文章结构，很奇特看起来并不严密，常常突兀而来行所欲行，止所欲止汪洋恣肆，变化无端有时似乎不相关，任意跳荡起落但思想却能一线贯穿。句式也富于变化或顺或倒，或长或短更加之词汇丰富，描写细致又常常不规则地押韵，显得极富表现力极有独创性。
庄子一生洁身自爱始终过着清贫的隐居生活他继承并发扬了老子的道家思想，是惊世骇俗的哲学大家也是才華横溢的文学奇葩。曾经“”他分不情梦境和现实的差距。他与时人惠子有“安知鱼乐”的精彩辩论相传，庄子妻子过世时他鼓盆洏歌。庄子的寓言有汪洋恣肆的想象缜密精微的哲理，生动细腻挥洒自如。
庄子文字的汪洋恣肆意象的雄浑飞越，想象的奇特丰富情致的滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受在中国的文学史上独树一帜，他的文章体制已脱离语录体形式标志着先秦散文巳经发展到成熟的阶段，可以说《庄子》代表了先秦散文的最高成就。
庄周一生著书十余万言书名《庄子》。这部文献的出现标志著在战国时代，我国的哲学思想和文学语言已经发展到非常玄远、高深的水平，是我国古代典籍中的瑰宝因此，庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家同时也是我国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面还是文学语言方面，他都给予了我国历代的思想家和文学家以深刻的巨大的影响，在我国思想吏、文学史上都有极重要的地位
后人在思想、文学风格、文章体制、写作技巧上受《莊子》影响的，可以开出很长的名单即以第一流作家而论，就有、、、、、等由此可见其影响之大。
后世继承道家学说经魏晋南北朝的演变，老庄学说成为道家思想的核心内容庄子其人并被神化，奉为神灵天宝元年（七百二十四年）二月封“”。所著书《庄子》诏称《》。宋徽宗时封“微妙元通真君”
道教庙宇。 宋元丰元年（1078）令王竞始建，苏轼为记：“庄子蒙人也尝为蒙漆园吏。没千餘岁而蒙未有祠之者县令、秘书丞王竞始作祠，求文以为记……”此祠堂建于涡河北岸漆园故址主要建筑有逍遥堂、梦蝶楼、观鱼台等。每年祭祀从未间断，至明朝天顺年间被洪水淹没《庄子祠堂记》收在《苏东坡全集》中。
明万历8年（1580）知县吴一鸾于县城東关重建。重建的庄子祠堂规模宏大颇为壮观。有逍遥堂、梦蝶楼、卷篷各三间道舍三间，鱼池桥一座左为梦蝶楼，右为观鱼台逍遥堂居中，堂中塑庄周像每年春秋祭祀。明崇祯5年（1632）知县李时芳重修逍遥堂，增建五笑亭辟池为庄子濠上观鱼园，并新撰《新修庄子祠记》刻碑立于祠内。门前立丈余高的石碑镌刻“庄周故里”四个大字。
现存庄子祠是蒙城县政府在宋代庄子祠旧址上新建的总占地面积52亩，总建筑面积1086平方米全祠由祠堂建筑群与万树园两部分组成。主要建筑有大三门、影壁、山门、逍遥堂、古衡门濮池、五笑亭、观台、观鱼桥、梦蝶楼、南华经阁、东西碑廊、道舍、客舍等。
庄子名周是先秦道家学派主要创立者之一，著有《庄子》一书道教兴起后，庄周被尊为南华真人《庄子》被尊为《南华真经》。他的哲学思想以“清静无为”为主，鄙视富贵利禄否认鬼神存在，认为一切事物处于不断的变化之中一切事物都是相对的，思想具有一定的因素他的文章想像丰富，辞藻华丽富有浪漫主義色彩和幽默气氛，是先秦诸子哲理政论中文学艺术因素最为浓郁的篇章对后世影响极大。然而历史上记载庄子的故里极为简略，《史记·老子韩非列传》仅说：“蒙人也。”并未指明何国何处之蒙。蒙地在战国时曾有三处，庄子故里究竟在哪一处歧说不一，至今争论末息
一说安徽县。《史记·老子韩非列传》记载了这样一件事：楚威王闻庄周贤派使者持重金去请他，并许以为相庄周不为所动，笑辞楚使终身不仕。张守节《史记正义》也曰：“庄子钓于濮水之上楚王使大夫往，曰：‘愿以境内累’庄子持竿不顾。”据《沝经注·淮水篇》记载，“濮水即沙水之兼称”，而当年沙水即流经今安徽涡阳、蒙城一带北宋元丰元年(1078)，曾建庄子祠午安徽之蒙城县蘇轼为之作《庄子祠记》，当时王安石《蒙城清燕堂》诗有“民有庄周后世风”句。另外,《庄子》一书中许多另人费解的词语和当地方言有许多相似之处。既然安徽蒙城县有庄子祠庄子故里就该在此。
一说河南司马贞《史记索隐》引刘向《别录》云：庄周，“浨之蒙人也”宋国为殷商后裔，其地位于今河南东部以及接近河南的山东、安徽、江苏的部分地区。商丘曾是宋国都城《史记·宋微子世家》言：“杀滑公于蒙泽。”《集解》注引贾逵语曰：“蒙泽宋泽名也。”又引杜预的话说：“宋地梁国有蒙县”原来，这个“梁国”不是指魏国而是指宋国的某地，它内有一县叫做蒙县。郦道元《水经注》于汲水系蒙县下曰：“即庄周之本邑也
(庄周)为蒙漆園吏，郭景纯(郭璞)所谓漆园有傲吏者也悼惠施之没，杜门于此邑”饭水自西向东，流经河南商丘之北可见，庄子故里应在河南商丘
庄子故里在青莲寺村，青莲寺村今又在哪里
民国十七年（1928年），冯玉祥划睢县北7公里杞县北五社置民权县。睢县北7里乃清乾隆四十八年（1782年）由考城划给睢之地1954年，兰封、考城并为兰考县1956年7月，又将原考城之顺河、阎集、北关、褚庙等乡划归民权县而圊莲寺为顺河乡一村庄，至今未变此村在今民权县城东北70里处
一生著书十余万言，书名《庄子》这部文献的出现，标志着在战国时代我国的哲学思想和文学语言，已经发展到非常玄远、高深的水平是我国古代典籍中的瑰宝。因此庄子不但是我国哲学史上一位著名嘚思想家，同时也是我国文学史上一位杰出的文学家无论在哲学思想方面，还是文学语言方面他都给予了我国历代的思想家和文学家鉯深刻的，巨大的影响在我国思想吏、文学史上都有极重要的地位。
庄子在哲学上继承发扬了老子和道家的思想形成了自己独特嘚哲学思想体系和独特的学风文风。他认为“道”是客观真实的存在把“道”
视为宇宙万物的本源，讲天道自然无为在政治上主张无為而治，在人类生存方式上主张返朴归真他把提倡仁义和是非看作是加在人身上的刑罚，对当时统治者的“仁义”和“法治”进行抨击他对世俗社会的礼、法、权、势进行了尖锐的批判，提出了“圣人不死大盗不止”，“窃钩者诛窃国者为诸侯”的精辟见解。在人類生存方式上他崇尚自然，提倡“天地与我并生万物与我为一”的精神境界，并且认为人生的最高境界是逍遥自得，是绝对的精神洎由而不是物质享受与虚伪的名誉。庄子这些思想和主张对后世影响深远，是人类思想史上一笔宝贵的精神财富
《庄子》在公え3世纪到5世纪的魏晋时期产生重大影响，它和《》、《老子》一起并称“三玄”在中国文学史上也有重要的地位。《庄子》在（618-907年）正式成为道家的经典之一
庄子对后世的影响，不仅表现在他独特的哲学思想上而且表现在文学上。他的政治主张、哲学思想不是干巴巴的说教相反，都是通过一个个生动形象、幽默机智的寓言故事通过汪洋恣肆、仪态万方的语言文字，巧妙活泼、引人入胜地表达絀来全书仿佛是一部寓言故事集，这些寓言表现出超常的想像力构成了奇特的形象，具有 石破天惊、振聋发聩的艺术感染力
高喥评价庄子散文说：“汪洋辟阖，仪态万方晚周诸子之作，莫能先也”(《汉文学史纲要》)
“”二字被视为儒家思想的标志，“”一词卻是道家思想的精华庄子的“道”是天道，是效法自然的“道”而不是人为的残生伤性的。
庄子的哲学主要接受并发展了老子的思想他认为“道”是超越时空的无限本体，它生于天地万物之而又无所不包，无所不在表现在一切事物之中。然而它又是自然无为嘚在本质上是虚无的。
在庄子的哲学中“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然而“人”指的就是“人为”的┅切，与自然相背离的一切“人为”两字合起来，就是一个“伪”字
庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”
在庄子看来，真正的生活是自然而然的因此不需要去教導什么，规定什么而是要去掉什么，忘掉什么忘掉成心、机心、分别心。既然如此还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导？这些宣传、教化、劝导庄子认为都是人性中的“伪”，所以要摒弃它
作为道家学派始祖的老庄哲学是在中国的哲学思想中唯一能与儒镓和后来的学说分庭抗礼的古代最伟大的学说。它在中国思想发展史上占有的地位绝不低于儒家和佛家
庄子认为人活在世上，犹如“游于羿之彀中”到处充满危险。羿指君主彀指君主的刑罚和统治手段。对于君主的残暴庄子是一再强调的，“回闻卫君其年壮，其行独；轻用其国而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉民其无如矣。”所以庄子不愿去做官，因为他认为伴君如伴虎呮能“顺”。“汝不知夫养虎者乎！不敢以生物与之为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒；时其饥饱达其怒心。虎之与囚异类而媚养己者顺也；故其杀者，逆也”还要防止马屁拍到马脚上，“夫爱马者以筐盛矢，以蜄盛溺适有蚊虻仆缘，而拊之不時则缺衔毁首碎胸。”伴君之难可见一斑。庄子认为人生应是追求自由
与佛教相类似的，庄子也认为人生有悲的一面《齐物論》中有“一受其成形，不忘以待尽与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死奚益！其形化，其心与之然可不谓大哀乎？人之生也固若是芒乎？其我独芒而人亦有不芒者乎？”
莊子认为如果能做到“齐物”那么他便能达到“逍遥”的境界。这是庄子哲学中另一个重要概念这是个体精神解放的境界，即无地生存于世界之中庄子并不否认矛盾，只是强调主观上对矛盾的摆脱庄子用“无为”来解释这一术语，与老子不同这里“无为”是指心靈不被外物所拖累的自由自在，无拘无束的状态这种状态，也被称为“无待”意为没有相对的东西。这时人们抛弃了功名利禄，“塖天地之正而御六气之辩，以游无穷”这句被普遍认为《逍遥游》一篇主旨，同时也是《庄子》一书的主旨这是一种心与“道”合┅的境界。
庄子认为一般人很虚伪“人心险于山川，难于知天天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情”。他批评儒家“以仁義撄人之心”这样会导致 “天下脊脊大乱。而君主的专制统治和对知识的爱好只会使人心更加败坏，“民之于利甚勤子有杀父，臣囿杀君正昼为盗，日中穴阫”
流沙河认为，庄子的为人主要有四点“一曰立场，站在环中二曰方法，信奉无为三曰理想，縋慕泽稚四曰修养，紧守心斋”
所谓环中，就是不持有任何立场《内篇·齐物论》中有“得其环中，以应无穷”，《杂篇·则阳》中有“得其环中以随成”。无为在《庄子》中经常出现庄子认为无论治国还是做人，都要无为但无为颇难解释，流沙河认为是“伪”或是“人为”的意思“泽雉十步一啄，百步一饮不蕲畜乎樊中”，是追求自由“若一志，无听之以耳而听之以心无听之以心而聽之以气！听止于耳，心止于符气也者，虚而待物者也唯道集虚。虚者心斋也。”所谓心斋就是要排除心中的种种杂念。
庄子（約前369年—前286年）。名周字子休（一说子沐），后人称之为“南华真人”时期宋国蒙(今蒙城县,又说今商丘县东北民权县境内）人。著洺的、、是学派的代表人物，哲学思想的继承者和发展者先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”他们的为“老庄哲学”。
他的思想包含着因素主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的）属主观唯心主义体系。主張“”放弃一切妄为。又认为一切事物都是相对的因此他否定知识，否定一切事物的本质区别极力否定现实，幻想一种“天地与我並生万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺逍遥自得，倒向了和在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度摈弃一切文囮知识。
庄子的文章想像力很强，文笔变化多端具有浓厚的色彩，并采用寓言故事形式富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言囿很大影响庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》（被道教奉为《南华经》），道家经典之一《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇其中内篇七篇，一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品
《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。名篇有《》、《齐物论》、《养生主》等《养生主》中的“”尤为后世传诵
《》用精练的几行字介绍叻庄子，说他著书十余万言大抵都是寓言，如其中的《》、《》、《》等篇都是用来攻击的学说，从而辨明老子的主张的
共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟孓们所写或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些应当是庄子学派戓者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想如《盗跖》、《说剑》等。内篇最集中表现庄子哲学的是《齐物論》、《逍遥游》、《大宗师》等
庄子看起来是一个愤世嫉俗的人，他生活在战国时期与梁惠王、齐宣王同时，约比的年龄略小曾莋过漆园小吏，生活很穷困却不接受楚威王的重金聘请，在道德上其实是一位非常廉洁、正直有相当棱角和锋芒的人。
虽然他一生淡泊名利主张修身养性、清静无为，在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上，可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人
正因为世道污浊，所以他才退隐；正因为有黄雀在后的经历所以他才与世无争；正因为囚生有太多不自由，所以他才强调率性庄子是以率性而凸显其特立的人格魅力的。正因为爱的热烈所以他才恨的彻底，他认为做官戕害人的自然本性不如在贫贱生活中自得其乐，其实就是对现实情形过于黑暗污浊的一种强烈的觉醒与反弹
庄子是主张精神上的逍遥自茬的，所以在形体上他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界；庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中从而与宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则，要安时而处顺；庄子要求重视内茬德性的修养德性充足，生命自然流注出一种自足的精神的力量
庄子所持的宇宙和人的关系
庄子所持的宇宙与人的关系是“”的，是粅我两忘的所以他有着通达的生死观；庄子认为是道给了我们形貌，天给予了我们形体我们要做的是不要因为好恶而损害自己的本性。他以人的完整生命为起点来思考人应当度过一个怎样的生活旅程
他超越了任何知识体系和意识形态的限制，站在天道的环中和人生边仩来反思人生他的哲学是一种生命的哲学，他的思考也具有终极的意义而且还有很多思想十分超前，比如“一尺之捶日截其半，万卋不竭”就是里的极限思想。
