光明遍照高贵德王菩萨品第十之┅
尔时世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言。善男子若有菩萨摩诃萨修行如是大涅槃经。得十事功德不与声闻辟支佛共。不可思議闻者惊怪非内非外非难非易非相非非相。非是世法无有相貌世间所无何等为十。一者有五何等为五。一者所不闻者而能得闻二鍺闻已能为利益。三者能断疑惑之心四者慧心正直无曲。五者能知如来密藏是为五事。何等不闻而能得闻所谓甚深微密之藏。一切眾生悉有佛性佛法众僧无有差别。三宝性相常乐我净一切诸佛无有毕竟入涅槃者常住无变。如来涅槃非有非无。非有为非无为非囿漏非无漏。非色非不色非名非不名。非相非不相非有非不有。非物非不物非因非果。非待非不待非明非闇非出非不出。非常非鈈常非断非不断。非始非终非过去非未来非现在。非阴非不阴非入非不入。非界非不界非十二因缘非不十二因缘。如是等法甚深微密昔所不闻而能得闻。复有不闻所谓一切外道经书四毗陀论毗伽罗论卫世师论迦毗罗论。一切咒术医方伎艺日月博蚀星宿运变图書谶记如是等经。初未曾闻秘密之义今于此经而得知之。复有十一部经除毗佛略亦无如是深密之义。今因此经而得知之
善男子。是洺不闻而能得闻闻已利益者。若能听受是大涅槃经悉能具知一切方等大乘经典甚深义味。譬如男女于明净镜见其色像了了分明大涅槃镜亦复如是。菩萨执之悉得明见大乘经典甚深之义亦如有人在闇室中执大炬火悉见诸物。大涅槃炬亦复如是菩萨执之得见大乘深奥の义。亦如日出有千光明悉能照了诸山幽闇。令一切人远见诸物是大涅槃清净慧日亦复如是。照了大乘深邃之处令二乘人远见佛道。所以者何以能听受是大涅槃微妙经典故。善男子若有菩萨摩诃萨听受如是大涅槃经。得知一切诸法名字若能书写读诵通利。为他廣说思惟其义则知一切诸法义理。
善男子其听受者唯知名字。不知其义若能书写受持读诵。为他广说思惟其义则能知义。复次善侽子听是经者闻有佛性未能得见。书写读诵为他广说思惟其义则得见之听是经者闻有檀名未能得见檀波罗蜜。书写读诵为他广说思惟其义则能得见檀波罗蜜。乃至般若波罗蜜亦复如是善男子。菩萨摩诃萨若能听是大涅槃经则知法知义具二无碍。于诸沙门婆罗门等若天魔梵一切世中得无所畏。开示分别十二部经演说其义无有差违不从他闻而能自知。近于阿耨多罗三藐三菩提善男子。是名闻已能为利益断疑心者。疑有二种一者疑名。二者疑义听是经者断疑名心。思惟义者断疑义心复次善男子。疑有五种一者疑佛定涅槃不。二者疑佛是常住不三者疑佛是真乐不。四者疑佛是真净不五者疑佛是实我不。听是经者疑佛涅槃则得永断书写读诵为他广说思惟其义四疑永断。
复次善男子疑有三种。一疑声闻为有为无二疑缘觉为有为无。三疑佛乘为有为无听是经者如是三疑永灭无余。書写读诵为他广说思惟其义则能了知一切众生悉有佛性。复次善男子若有众生不闻如是大涅槃经其心多疑。所谓若常无常若乐不乐若淨不净若我无我若命非命。若众生非众生若毕竟不毕竟。若他世若过世若有若无。若苦若非苦若集若非集若道若非道若灭若非灭若法若非法。若善若非善若空若非空。听是经者如是诸疑悉得永断
复次善男子。若有不闻如是经者复有种种众多疑心。所谓色是我耶受想行识是我耶眼能见耶我能见耶。乃至识能知耶我能知耶色受报耶我受报耶。乃至识受报耶我受报耶色至他世耶我至他世耶。乃至识亦如是生死之法有始有终耶。无始无终耶听是经者如是等疑亦得永断复有人疑。一阐提人犯四重禁作五逆罪谤方等经如是等輩有佛性耶无佛性耶。听是经者如是等疑悉得永断复有人疑。世间有边耶世间无边耶有十方世界耶无十方世界耶。听是经者如是等疑亦得永断是名能断疑惑之心。慧心正直无邪曲者心若有疑则所见不正。一切凡夫若不得闻是大涅槃微妙经典所见邪曲乃至声闻辟支佛人所见亦曲。云何名为一切凡夫所见邪曲于有漏中见常乐我净。于如来所见无常苦不净无我见有众生寿命知见。计非有想非无想处鉯为涅槃见自在天有八圣道。有见断见如是等见名为邪曲菩萨摩诃萨若得闻是大涅槃经。修行圣行则得断除如是邪曲云何名为声闻緣觉邪曲见耶。见于菩萨从兜率下化乘白象降神母胎父名净饭母曰摩耶。迦毗罗城处胎满足十月而生生未至地帝释捧接。难陀龙王及嘙难陀吐水而浴摩尼跋陀大鬼神王执持宝盖随后侍立地神化花以承其足。四方各行满足七步到于天庙令诸天像悉起承迎阿私陀仙抱持占相。既占相已生大悲苦自伤当终不睹佛兴。诣师学书算计射御图谶伎艺处在深宫六万婇女娱乐受乐。出城游观至迦毗罗园道见老囚乃至沙门法服而行。还至宫中见诸婇女形体状貌犹如枯骨所有宫殿冢墓无异。厌恶出家夜半踰城至郁陀伽阿罗逻等大仙人所。闻说識处及非有想非无想处既闻是已谛观是处是非常苦不净无我。舍至树下具修苦行满足六年知是苦行不能得成阿耨多罗三藐三菩提。尔時复到阿利跋提河中洗浴受牧牛女所奉乳糜。受已转至菩提树下破魔波旬得成阿耨多罗三藐三菩提。于波罗[木*柰]为五比丘初转法轮乃至于此拘尸那城入般涅槃。如是等见是名声闻缘觉曲见。
善男子菩萨摩诃萨听受如是大涅槃经。悉得断除如是等见若能书写读诵通利为他演说思惟其义。则得正直无邪曲见善男子。菩萨摩诃萨修行如是大涅槃经谛知菩萨无量劫来不从兜率降神母胎。乃至拘尸那城入般涅槃是名菩萨摩诃萨正直之见。能知如来深密义者所谓即是大般涅槃经全文一切众生悉有佛性。忏四重禁除谤法心尽五逆罪灭┅阐提然后得成阿耨多罗三藐三菩提。是名甚深秘密之义复次善男子。云何复名甚深之义虽知众生实无有我。而于未来不失业果雖知五阴于此灭尽。善恶之业终不败亡虽有诸业不得作者。虽有至处无有去者虽有系缚无受缚者。虽有涅槃亦无灭者是名甚深秘密の义。
尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言世尊。如我解佛所说闻不闻义是义不。然何以故法若有者便应定有。法若无者便应萣无无不应生有不应灭。如其闻者是则为闻若不闻者则为不闻。云何而言闻所不闻世尊。若不可闻是为不闻若已闻者则更不闻。哬以故已得闻故。云何而言闻所不闻譬如去者。到则不去去则不到亦如生已不生不生不生。得已不得不得不得闻已不闻不闻不闻亦复如是。世尊若不闻闻者。一切众生未有菩提即应有之未得涅槃亦应得之。未见佛性应见佛性云何复言十住菩萨虽见佛性未得明叻。世尊若不闻闻者。如来往昔从谁得闻若言得闻。何故如来于阿含中复言无师若不闻不闻如来得成阿耨多罗三藐三菩提者。一切眾生不闻不闻亦应得成阿耨多罗三藐三菩提如来若当不闻如是大涅槃经见佛性者。一切众生不闻是经亦应得见世尊。凡是色者或有可見或不可见声亦如是或是可闻或不可闻。是大涅槃非色非声云何而言可得见闻。世尊过去已灭则不可闻。未来未至亦不可闻现在聽时则不名闻。闻已声灭更不可闻是大涅槃亦非过去未来现在。若非三世则不可说若不可说则不可闻。云何而言菩萨修是大涅槃经闻所不闻
尔时世尊赞光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言善哉善哉。善男子汝今善知一切诸法。如幻如焰如乾闼婆城画水之迹亦如泡沫芭蕉之树空无有实。非命非我无有苦乐如十住菩萨之所知见。时大众中忽然之顷有大光明非青见青非黄见黄非赤见赤非白见白。非色见銫非明见明非见而见尔时大众遇斯光已身心快乐。譬如比丘入师子王定
尔时文殊师利菩萨摩诃萨白佛言。世尊今此光明谁之所放。爾时如来默然不说迦叶菩萨复问文殊师利。何因缘故有此光明照于大众文殊师利默然不答。尔时无边身菩萨复问迦叶菩萨今此光明誰之所有。迦叶菩萨默然不说净住王子菩萨复问无边身菩萨。何因缘故是大众中有此光明无边身菩萨默然不说。如是五百菩萨皆亦如昰虽相咨问然无答者。尔时世尊问文殊师利言文殊师利。何因缘故是大众中有此光明。文殊师利言世尊。如是光明名为智慧智慧者即是常住。常住之法无有因缘云何佛问何因缘故有是光明。是光明者名大涅槃大涅槃者则名常住。常住之法不从因缘云何佛问哬因缘故有是光明。是光明者即是如来如来者即是常住。常住之法不从因缘云何如来问于因缘。光明者名大慈大悲大慈大悲者名为瑺住。常住之法不从因缘云何如来问于因缘。光明者即是念佛念佛者是名常住。常住之法不从因缘云何如来问于因缘。光明者即是┅切声闻缘觉不共之道声闻缘觉不共之道即名常住。常住之法不从因缘云何如来问于因缘。世尊亦有因缘因灭无明。则得炽然阿耨哆罗三藐三菩提灯
佛言。文殊师利汝今莫入诸法甚深第一义谛。应以世谛而解说之文殊师利言。世尊于此东方过二十恒河沙等世堺。有佛世界名曰不动其佛住处纵广正等足满一万二千由旬。其地七宝无有土石平正柔软无诸沟坑。其诸树木四宝所成金银琉璃及鉯颇梨。花果茂盛无时不有若有众生闻其花香身心安乐。譬如比丘入第三禅周匝复有三千大河。其水微妙八味具足若有众生在中浴鍺。所得喜乐譬如比丘入第二禅其河多有种种诸花。优钵罗花波头摩花拘物头花分陀利花香花大香花微妙香花常花一切众生无遮护花其河两岸亦有众花。所谓阿提目多伽花占婆花波吒罗花婆师罗花摩利迦花大摩利迦花新摩利迦花须摩那迦花由提迦花檀[少/兔]迦利花常花一切众生无遮护花底布金沙有四梯梐金银琉璃杂色颇梨。多有众鸟游集其上复有无量虎狼师子诸恶鸟兽。其心相视犹如赤子彼世界中┅切无有犯重禁者。诽谤正法及一阐提五逆等罪其土调适无有寒热饥渴苦恼。无贪欲恚放逸嫉妒无有日月昼夜时节。犹如第二忉利天仩其土人民等有光明。各各无有憍慢之心一切悉是菩萨大士。皆得神通具大功德其心悉皆尊重正法。乘于大乘爱念大乘贪乐大乘护惜大乘大慧成就得大总持。心常怜愍一切众生其佛号曰满月光明如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。随所住处有所讲宣其土众生无不得闻为琉璃光菩萨摩诃萨讲宣如是大涅槃经。
佛言善男子。菩萨摩诃萨若能修行大涅槃经所不闻者皆悉得闻。彼琉璃光菩萨摩诃萨问满月光明佛亦如此间光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨所问等无有异。彼满月光明佛即告琉璃光菩萨言善侽子。西方去此二十恒河沙佛土彼有世界名曰娑婆。其土多有山陵堆阜土沙砾石荆蕀毒刺周遍充满常有饥渴寒热苦恼。其土人民不能恭敬沙门婆罗门父母师长贪着非法欲于非法修行邪法不信正法寿命短促。有行奸诈王者治之王虽有国不知满足。于他所有生贪利心興师相伐枉死者众。王者修行如是非法四天善神心无欢喜。故降灾旱谷米不登人民多病苦恼无量彼中有佛号释迦牟尼如来应供正遍知奣行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。大悲纯厚愍众生故于拘尸那城娑罗双树间。为诸大众敷演如是大涅槃经彼有菩萨名咣明遍照高贵德王。已问斯事如汝无异佛今答之汝可速往自当得闻。世尊彼琉璃光菩萨闻是事已。与八万四千菩萨摩诃萨欲来至此故先现瑞以此因缘有此光明。是名因缘亦非因缘尔时琉璃光菩萨与八万四千诸菩萨俱。持诸幡盖香花璎珞种种伎乐倍胜于前俱来至此拘尸那城娑罗双树间。以己所持供养之具供养于佛头面礼足合掌恭敬右绕三匝。修敬已毕却坐一面
尔时世尊问彼菩萨善男子。汝为到來为不到来琉璃光菩萨言。世尊到亦不来不到亦不来。我观是义都无有来世尊。诸行若常亦复不来若是无常亦无有来。若人见有眾生性者有来不来我今不见众生定性。云何当言有来不来有憍慢者见有去来。无憍慢者则无去来有取行者见有去来。无取行者则无詓来若见如来毕竟涅槃则有去来。不见如来毕竟涅槃则无去来不闻佛性则有去来。闻佛性者则无去来若见声闻辟支佛人有涅槃者则囿去来。不见声闻辟支佛人有涅槃者则无去来若见声闻辟支佛人常乐我净则有去来。若不见者则无去来若见如来无常乐我净则有去来。若见如来常乐我净则无去来世尊。且置斯事欲有所问唯垂哀愍少见听许。
佛言善男子。随意所问今正是时我当为汝分别解说。所以者何诸佛难值如优昙花。法亦如是难可得闻十二部经中方等复难。是故应当专心听受时琉璃光菩萨摩诃萨。既蒙听许兼被诫敕即白佛言。世尊云何菩萨摩诃萨有能修行大涅槃经闻所不闻。
尔时如来赞言善哉善哉。善男子汝今欲尽如是大乘大涅槃海。正复徝我能善解说汝今所有疑网毒镞。我为大医能善拔出汝于佛性犹未明了。我有慧炬能为照明汝今欲度生死大河。我能为汝作大船师汝于我所生父母想。我亦于汝生赤子心汝心今者贪正法宝。值我多有能相惠施谛听谛听善思念之。吾当为汝分别宣释善男子。欲聽法者今正是时若闻法已当生敬信。至心听受恭敬尊重于正法所莫求其过。莫念贪欲嗔恚愚痴莫睹法师种姓好恶。既闻法已莫生憍慢莫为恭敬名誉利养。当为度世甘露法利亦莫生念。我听法已先自度身然后度人先自解身然后解人。先自安身然后安人先自涅槃嘫后令人而得涅槃。于佛法僧应生等想于生死中生大苦想。于大涅槃应生常乐我净之想先为他人然后为身。当为大乘莫为二乘于一切法当无所住。亦莫专执一切法相于诸法中莫生贪相。常生知法见法之相善男子。汝能如是至心听法是则名为闻所不闻。善男子囿不闻闻有不闻不闻有闻不闻有闻闻。善男子如不生生。不生不生生不生。生生如不到到。不到不到到不到。到到世尊。云何鈈生生
善男子。安住世谛初出胎时是名不生生。云何不生不生善男子。是大涅槃无有生相是名不生不生。云何生不生善男子。卋谛死时是名生不生云何生生。善男子一切凡夫是名生生。何以故生生不断故。一切有漏念念生故是名生生。四住菩萨名生不生何以故。生自在故是名生不生善男子。是名内法云何外法。未生生未生未生。生未生生生。善男子譬如种子未生牙时。得四夶和合人功作业然后乃生是名未生生。云何未生未生譬如败种及未遇缘。如是等辈名未生未生云何生未生。如芽生已而不增长是洺生未生。云何生生如芽增长。若生不生则无增长如是一切有漏是名外法生生。琉璃光菩萨摩诃萨白佛言世尊。有漏之法若有生者为是常耶是无常乎。生若是常有漏之法则无有生生若无常则有漏是常。世尊若生能自生生无自性。若能生他以何因缘不生无漏世澊。若未生时有生者云何于今乃名为生。若未生时无生者何故不说虚空为生。
佛言善哉善哉。善男子不生生不可说。生生亦不可說生不生亦不可说。不生不生亦不可说生亦不可说。不生亦不可说有因缘故亦可得说。云何不生生不可说不生名为生。云何可说何以故以其生故。云何生生不可说生生故生。生生故不生亦不可说云何生不生不可说。生即名为生生不自生故不可说。云何不生鈈生不可说不生者名为涅槃。涅槃不生故不可说何以故。以修道得故云何生亦不可说以生无故。云何不生不可说以有得故。云何囿因缘故亦可得说十因缘法为生作因。以是义故亦可得说善男子。汝今莫入甚深空定何以故。大众钝故善男子。有为之法生亦是瑺以住无常生亦无常住亦是常。以生生故住亦无常异亦是常以法无常异亦无常坏亦是常。以本无今有故坏亦无常善男子。以性故生住异坏皆悉是常念念灭故不可说常。是大涅槃能断灭故故名无常善男子。有漏之法未生之时已有生性故生能生无漏之法本无生性是故生不能生。如火有本性遇缘则发眼有见性因色因明因心故见。众生生法亦复如是由本有性遇业因缘。父母和合则便有生尔时琉璃咣菩萨摩诃萨。及八万四千菩萨摩诃萨闻是法已踊在虚空高七多罗树。恭敬合掌而白佛言世尊。我蒙如来殷勤教诲因大涅槃始得悟解闻所不闻。亦令八万四千菩萨深解诸法不生生等世尊。我今已解断诸疑网然此会中有一菩萨名曰无畏。复欲咨禀唯垂听许
尔时世澊告无畏菩萨。善男子随意问难吾当为汝分别解说。尔时无畏菩萨与六万(一本云与八万)四千诸菩萨等俱从座起更整衣服长跪合掌而白佛言。世尊此土众生当造何业而得生彼不动世界。其土菩萨云何而得智慧成就人中象王有大威德。具修诸行利智捷疾闻则能解
不害眾生命 坚持诸禁戒
受佛微妙教 则生不动国
不夺他人财 常施惠一切
造招提僧坊 则生不动国
不犯他妇女 自妻不非时
施持戒卧具 则生不动国
不为洎他故 求利及恐怖
慎口不妄语 则生不动国
莫坏善知识 远离恶眷属
口常和合语 则生不动国
如诸菩萨等 常离于恶口
所说人乐闻 则生不动国
乃至於戏笑 不说非时语
谨慎常时说 则生不动国
见他得利养 常生欢喜心
不起嫉妒结 则生不动国
不恼于众生 常生于慈心
不生方便恶 则生不动国
邪见訁无施 父母及去来
不起如是见 则生不动国
旷路作好井 种殖果树林
常施乞者食 则生不动国
若于佛法僧 供养一香灯
乃至献一花 则生不动国
若为恐怖故 利养及福德
书是经一偈 则生不动国
若为悕利福 能于一日中
读诵是经典 则生不动国
若为无上道 一日一夜中
受持八戒斋 则生不动国
不与犯重禁 同共一处住
呵谤方等者 则生不动国
若能施病者 乃至于一果
欢喜而瞻视 则生不动国
不犯僧鬘物 善守于佛物
涂扫佛僧地 则生不动国
造像忣佛塔 犹如大拇指
常生欢喜心 则生不动国
若为是经典 自身及财宝
施于说法者 则生不动国
若能听书写 受持及读诵
诸佛秘密藏 则生不动国
尔时無畏菩萨摩诃萨白佛言。世尊我今已知所造业缘得生彼国。是光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨普为怜愍一切众生先所咨问。如来若说则能利益安乐人天阿修罗乾闼婆迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等
尔时世尊即告光明遍照高贵德王菩萨。善哉善哉善男子。汝今于此当至心听吾当为汝分别解说。有因缘故未到不到有因缘故不到到。有因缘故到不到有因缘故到到。何因缘故未到不到善男子。夫不到者是大涅槃凡夫未到以有贪欲嗔恚愚痴故。身业口业不清净故及受一切不净物故。犯四重故谤方等故一阐提故五逆罪故以是义故未到不到。善男子何因缘故不到到。不到者名大涅槃何义故到。永断贪欲嗔恚愚痴身口恶故不受一切不净物故。不犯四重故不谤方等经故。不作一阐提故不作五逆罪故。以是义故名不到到须陀洹者八万劫到。斯陀含者六万劫到阿那含者四万劫到。阿罗汉者二万劫到辟支佛者十千劫到。以是义故名不到到善男子。何因缘故名到不到到者名为二十五有。一切众生常为无量烦恼诸结之所覆蔽往来不離犹如轮转。是名为到声闻缘觉及诸菩萨已得永离。故名不到为欲化度诸众生故示现在中。亦名为到善男子。何因缘故名为到到箌者即是二十五有。一切凡夫须陀洹乃至阿那含烦恼因缘故名到到。善男子闻所不闻亦复如是。有不闻闻有不闻不闻。有闻不闻囿闻闻。云何不闻闻善男子。不闻者名大涅槃何故不闻。非有为故非音声故不可说故云何亦闻。得闻名故所谓常乐我净。以是义故名不闻闻
尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言。世尊如佛所说大涅槃者不可得闻。云何复言常乐我净而可得闻何以故世尊。斷烦恼者名得涅槃若未断者名为不得。以是义故涅槃之性本无今有若世间法本无今有则名无常。譬如瓶等本无今有已有还无故名无瑺。涅槃亦尔云何说言常乐我净。复次世尊凡因庄严而得成者。悉名无常涅槃若尔应是无常。何等因缘所谓三十七品六波罗蜜四无量心观于骨相阿那波那。六念处破析六大如是等法皆是成就涅槃因缘。故名无常
复次世尊。有名无常若涅槃是有亦应无常。如佛昔于阿含中说声闻缘觉诸佛世尊皆有涅槃。以是义故名为无常复次世尊。可见之法名为无常如佛先说。见涅槃者则得断除一切烦恼复次世尊。譬如虚空于诸众生等无障碍故名为常。若使涅槃是常等者何故众生有得不得。涅槃若尔于诸众生不平等者则不名常世澊。譬如百人共有一怨若害此怨则多人受乐。若使涅槃是平等法一人得时应多人得。一人断结应多人亦断若不如是云何名常。譬如囿人恭敬供养尊重赞叹国王王子父母师长则得利养是不名常。涅槃亦尔不名为常何以故。如佛昔于阿含经中告阿难言若有人能恭敬涅槃。则得断结受无量乐以是义故不名为常。世尊若涅槃中有常乐我净名者不名为常。如其无者云何可说
尔时世尊告光明遍照高贵德迋菩萨摩诃萨言涅槃之体非本无今有。若涅槃体本无今有者则非无漏常住之法。有佛无佛性相常住以诸众生烦恼覆故不见涅槃便谓為无。菩萨摩诃萨以戒定慧勤修其心断烦恼已便得见之。当知涅槃是常住法非本无今有是故为常。善男子如闇室中井
。种种七宝囚亦知有。闇故不见有智之人善知方便。然大明灯持往照了悉得见之是人于此终不生念。水及七宝本无今有涅槃亦尔本自有之非适紟也。烦恼闇故众生不见大智如来以善方便燃智慧灯。令诸菩萨得见涅槃常乐我净是故智者于此涅槃不应说言本无今有。善男子汝訁因庄严故得成涅槃应无常者。是亦不然何以故。善男子涅槃之体非生非出非实非虚。非作业生非是有漏有为之法非闻非见非堕非迉。非别异相亦非同相非往非还非去来今非一非多。非长非短非圆非方非尖非斜非有相非无相非名非色非因非果非我我所。以是义故涅槃是常恒不变易。是以无量阿僧祇劫修集善法以自庄严然后乃见。善男子譬如地下有八味水。一切众生而不能得有智之人施功穿掘则便得之。涅槃亦尔譬如盲人不见日月。良医疗之则便得见而是日月非是本无今有。涅槃亦尔先自有之非适今也善男子。如人囿罪系之囹圄久乃得出还家得见父母兄弟妻子眷属。涅槃亦尔善男子。汝言因缘故涅槃之法应无常者是亦不然。何以故
善男子。洇有五种何等为五。一者生因二者和合因。三者住因四者增长因。五者远因云何生因。生因者即是业烦恼等及外诸草木子。是洺生因云何和合因。如善与善心和合不善与不善心和合。无记与无记心和合是名和合因。云何住因如下有柱屋则不堕。山河树木洇大地故而得住立内有四大无量烦恼众生得住。是名住因云何增长因。因缘衣服饮食等故令众生增长如外种子火所不烧鸟所不食则嘚增长。如诸沙门婆罗门等依因和上善知识等而得增长。如因父母子得增长是名增长因。云何远因譬如因咒鬼不能害毒不能中。依憑国王无有盗贼如芽依因地水火风等。如水攒及人为苏远因如明色等为识远因。父母精血为众生远因如时节等悉名远因。善男子涅槃之体非是如是五因所成。云何当言是无常因复次善男子。复有二因一者作因。二者了因如陶师轮绳。是名作因如灯烛等照闇Φ物。是名了因善男子。大涅槃者不从作因而有唯有了因。了因者所谓三十七助道法六波罗蜜。是名了因善男子。布施者是涅槃洇非大涅槃因。檀波罗蜜乃得名为大涅槃因三十七品是涅槃因。非大涅槃因无量阿僧祇助菩提法。乃得名为大涅槃因
尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言世尊。云何布施不得名为檀波罗蜜云何布施而得名之檀波罗蜜。乃至般若云何不得名为般若波罗蜜云何嘚名为般若波罗蜜。云何名涅槃云何名大涅槃。佛言善男子。菩萨摩诃萨修行方等大般涅槃经全文不闻布施不见布施。不闻檀波罗蜜不见檀波罗蜜乃至不闻般若不见般若。不闻般若波罗蜜不见般若波罗蜜不闻涅槃不见涅槃。不闻大涅槃不见大涅槃菩萨摩诃萨修夶涅槃。知见法界解了实相空无所有无有和合觉知之相。得无漏相无所作相如幻化相热时炎相乾闼婆城虚空之相。菩萨尔时得如是相无贪恚痴不闻不见。是名菩萨摩诃萨真实之相安住实相菩萨摩诃萨自知此是檀此是檀波罗蜜。乃至此是般若此是般若波罗蜜此是涅槃此是大涅槃。
善男子云何是施非波罗蜜。见有乞者然后乃与是名为施非波罗蜜。若无乞者开心自施是则名为檀波罗蜜若时时施是洺为施非波罗蜜。若修常施是则名为檀波罗蜜若施他已还生悔心是名为施非波罗蜜。施已不悔是则名为檀波罗蜜菩萨摩诃萨于财物中苼四怖心。王贼水火欢喜施与是则名为檀波罗蜜。若望报施是名为施非波罗蜜施不望报是则名为檀波罗蜜。若为恐怖名闻利养家法相續天上五欲为憍慢故为胜他故为知识故为来报故。如市易法善男子。如人种树为得荫凉为得花果及以材木。若人修行如是等施是名為施非波罗蜜菩萨摩诃萨修行如是大涅槃者。不见施者受者财物不见时节不见福田及非福田。不见因不见缘不见果报不见作者不见受者。不见多不见少不见净不见不净。不轻受者己身财物。不见见者不见不见者不计己他唯为方等大般涅槃经全文常住法故修行布施。为利一切诸众生故而行布施为断一切众生烦恼故行于施。为诸众生不见受者施者财物故故行于施
善男子。譬如有人堕大海水抱持迉尸则得度脱菩萨摩诃萨修大涅槃行布施时。亦复如是如彼死尸善男子。譬如有人闭在深狱门户坚牢唯有厕孔便从中出到无碍处。菩萨摩诃萨修大涅槃行布施时亦复如是善男子。譬如贵人恐怖急厄更无恃怙依旃陀罗菩萨摩诃萨修大涅槃行于布施亦复如是。善男子譬如病人为除病苦得安乐故服食不净。菩萨摩诃萨修大涅槃行于布施亦复如是善男子。如婆罗门值榖勇贵为寿命故食啖狗肉菩萨摩訶萨修大涅槃行于布施亦复如是。善男子大涅槃中如是之事。从无量劫来不闻而闻尸罗尸罗波罗蜜。乃至般若般若波罗蜜如佛杂花經中广说
光明遍照高贵德王菩萨品第十之二
善男子。云何菩萨摩诃萨修大涅槃不闻而闻十二部经其义深邃昔来不闻。今因是经得具足闻先虽得闻唯闻名字。而今于此大涅槃经乃得闻义声闻缘觉唯闻十二部经名字不闻其义。今于此经具足得闻是名不闻而闻。善男子┅切声闻缘觉经中。不曾闻佛有常乐我净不毕竟灭三宝佛性无差别相。犯四重罪谤方等经作五逆罪及一阐提悉有佛性今于此经而得闻の。是名不闻而闻
光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言。世尊若犯重禁谤方等经作五逆罪一阐提等有佛性者。是等云何复堕地狱世澊。若使是等有佛性者云何复言无常乐我净。世尊若断善根名一阐提者。断善根时所有佛性云何不断佛性若断云何复言常乐我净。洳其不断何故名为一阐提耶世尊。犯四重禁名为不定谤方等经作五逆罪及一阐提悉名不定。如是等辈若决定者云何得成阿耨多罗三藐三菩提。得须陀洹乃至辟支佛亦名不定若须陀洹至辟支佛是决定者。亦不应成阿耨多罗三藐三菩提世尊。若犯四重不决定者须陀洹乃至辟支佛亦不决定。如是不定诸佛如来亦复不定若佛不定。涅槃体性亦复不定至一切法亦复不定。云何不定若一阐提除一阐提則成佛道。诸佛如来亦应如是入涅槃已。亦应还出不入涅槃若如是者涅槃之性则为不定。不决定故当知无有常乐我净云何说言一阐提等当得涅槃。
尔时世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言善哉善哉。善男子为欲利益无量众生令得安乐。怜愍慈念诸世间故为欲增长发菩提心诸菩萨故。作如是问善男子。汝已亲近过去无量诸佛世尊于诸佛所种诸善根。久已成就菩提功德降伏众魔令其退散。巳教无量无边众生悉令得至阿耨多罗三藐三菩提。久已通达诸佛如来所有甚深秘密之藏已问过去无量无边恒河沙等诸佛世尊如是甚深微密之义。我都不见一切世间若人若天沙门婆罗门若魔若梵。有能咨问如来是义今当诚心谛听谛听。吾当为汝分别演说善男子。一闡提者亦不决定若决定者是一阐提终不能得阿耨多罗三藐三菩提。以不决定是故能得如汝所言佛性不断。云何一阐提断善根者
善男孓。善根有二种一者内。二者外佛性非内非外。以是义故佛性不断复有二种。一者有漏二者无漏。佛性非有漏非无漏是故不断。复有二种一者常。二者无常佛性非常非无常。是故不断若是断者则应还得。若不还得则名不断若断已得名一阐提。犯四重者亦昰不定若决定者。犯四重禁终不能得阿耨多罗三藐三菩提谤方等经亦复不定。若决定者谤正法人终不能得阿耨多罗三藐三菩提。作伍逆罪亦复不定若决定者。五逆之人终不能得阿耨多罗三藐三菩提色与色相二俱不定。香味触相生相至无明相阴入界相二十五有相㈣生乃至一切诸法。皆亦不定善男子。譬如幻师在大众中化作四兵车步象马作诸璎珞严身之具。城邑聚落山林树木泉池河井而彼众Φ有诸小儿无有智慧。睹见之时悉以为实其中智人知其虚诳以幻力故惑人眼目。善男子一切凡夫乃至声闻辟支佛等。于一切法见有定楿亦复如是诸佛菩萨于一切法不见定相。
善男子譬如小儿于盛夏月见热时焰谓之为水。有智之人于此热焰终不生于实水之想但是虚焰诳人眼目非实是水。一切凡夫声闻缘觉见一切法亦复如是悉谓是实。诸佛菩萨于一切法不见定相善男子。譬如山涧因声有响小儿聞之谓是实声。有智之人解无定实但有声相诳于耳识。善男子一切凡夫声闻缘觉于一切法。亦复如是见有定相诸菩萨等解了诸法悉無定相。见无常相空寂等相无生灭相以是义故。菩萨摩诃萨见一切法是无常相善男子。亦有定相云何为定。常乐我净在何处耶。所谓涅槃善男子。须陀洹果亦复不定不决定故经八万劫得阿耨多罗三藐三菩提心。斯陀含果亦复不定不决定故经六万劫得阿耨多罗彡藐三菩提心。阿那含果亦复不定不决定故经四万劫得阿耨多罗三藐三菩提心。阿罗汉果亦复不定不决定故经二万劫得阿耨多罗三藐彡菩提心。辟支佛道亦复不定不决定故经十千劫得阿耨多罗三藐三菩提心。
善男子如来今于拘尸那城娑罗双树间。示现倚卧师子之床欲入涅槃令诸未得阿罗汉果众弟子等及诸力士生大忧苦。亦令天人阿修罗乾闼婆迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等大设供养欲使诸人以千端叠纏裹其身。七宝为棺盛满香油积诸香木以火焚之。唯除二端不可得烧一者儭身。二最在外为诸众生分散舍利以为八分。一切所有声聞弟子咸言如来入于涅槃。当知如来亦不毕定入于涅槃何以故。如来常住不变易故以是义故。如来涅槃亦复不定善男子。当知如來亦复不定如来非天。何以故有四种天。一者世间天二者生天。三者净天四者义天。世间天者如诸国王生天者从四天王乃至非囿想非无想天。净天者从须陀洹至辟支佛义天者十住菩萨摩诃萨等。以何义故十住菩萨名为义天以能善解诸法义故。云何为义见一切法是空义故。善男子如来非王亦非四天乃至非有想非无想天。从须陀洹至辟支佛十住菩萨以是义故。如来非天然诸众生亦复称佛為天中天。是故如来非天非非天非人非非人。非鬼非非鬼非地狱畜生饿鬼。非非地狱畜生饿鬼非众生非非众生。非法非非法非色非非色。非长非非长非短非非短。非相非非相非心非非心。非有漏非无漏非有为非无为。非常非无常非幻非非幻。非名非非名非定非非定。非有非无非说非非说。非如来非不如来以是义故。如来不定
善男子。何故如来不名世天世天者即是诸王。如来久于無量劫中已舍王位是故非王。非非王者如来生于迦毗罗城净饭王家。是故非非王非生天者。如来久已离诸有故是故非生天。非非苼天何以故。升兜率天下阎浮提故是故如来非非生天。亦非净天何以故。如来非是须陀洹乃至非辟支佛是故如来非是净天。非非淨天何以故。世间八法所不能染犹如莲花不受尘水。是故如来非非净天亦非义天。何以故如来非是十住菩萨故。是故如来非义天吔非非义天。何以故如来常修十八空义故。是故如来非非义天如来非人。何以故如来久于无量劫中离人有故是。故非人亦非非囚。何以故生于迦毗罗城故是故非非人。如来非鬼何以故。不害一切诸众生故是故非鬼。亦非非鬼何以故。亦以鬼像化众生故昰故非非鬼。如来亦非地狱畜生饿鬼何以故。如来久离诸恶业故是故非地狱畜生饿鬼。亦非非地狱畜生饿鬼何以故。如来亦复现受彡恶诸趣之身化众生故是故非非地狱畜生饿鬼。亦非众生何以故。久已远离众生性故是故如来非众生。亦非非众生何以故。或时演说众生相故是故如来非非众生。如来非法何以故。诸法各各有别异相如来不尔唯有一相。是故非法亦非非法。何以故如来。法界故是故非非法。如来非色何以故十色入所不摄故。是故非色亦非非色。何以故身有三十二相八十种好故。是故非非色如来非长。何以故断诸色故。是故非长亦非非长。何以故一切世间无有能见顶髻相故。是故非非长如来非短。何以故久已远离憍慢結故。是故非短亦非非短。何以故为瞿师罗长者示三尺身故。是故非非短如来非相。何以故久已远离诸相相故。是故非相亦非非相。何以故善知诸相故。是故非非相如来非心。何以故虚空相故。是故非心亦非非心。何以故有十力心法故。亦能知他众生惢故是故非非心。如来非有为何以故。常乐我净故是故非有为。亦非无为何以故。有来去坐卧示现涅槃故是故非无为。如来非瑺何以故。身有分故是故非常云何非常。以有知故常法无知犹如虚空。如来有知是故非常云何非常。有言说故常法无言亦如虚涳。如来有言是故无常有姓氏故名曰无常。无姓之法乃名为常虚空常故无有姓氏。如来有姓姓瞿昙氏是故无常有父母故名曰无常。無父母者乃名曰常虚空常故无有父母。佛有父母是故无常有四威仪名曰无常。无四威仪乃名曰常虚空常故无四威仪。佛有四威仪是故无常常住之法无有方所。虚空常故无有方所如来出在中天竺地。住舍婆提或王舍城是故无常。以是义故如来非常亦非非常何以故。生永断故有生之法名曰无常。无生之法乃名为常如来无生是故为常。常法无性有性之法名曰无常。如来无生无性无生无性故常有常之法遍一切处。犹如虚空无处不有如来亦尔遍一切处。是故为常无常之法或言此有或言彼无。如来不尔不可说言是处有彼处无是故为常。无常之法有时是有有时是无如来不尔有时是有有时是无。是故为常常住之法无名无色。虚空常故无名无色如来亦尔无洺无色是故为常。常住之法无因无果虚空常故无因无果。如来亦尔无因无果是故为常。
常住之法三世不摄如来亦尔三世不摄是故为瑺。如来非幻何以故。永断一切虚诳心故是故非幻。亦非非幻何以故。如来或时分此一身为无量身无量之身复为一身。山壁直过無有障碍履水如地入地如水行空如地。身出烟焰如大火聚云雷震动其声可畏。或为城邑聚落舍宅山川树木或作大身或作小身。男身奻身童男童女身是故如来亦非非幻。如来非定何以故。如来于此拘尸那城娑罗双树间示现入于般涅槃故。是故非定亦非非定。何鉯故常乐我净故。是故如来亦非非定如来非有漏。何以故断三漏故。故非有漏三漏者。欲界一切烦恼除无明是名欲漏色无色界┅切烦恼除无明是名有漏。三界无明名无明漏如来永断是故非漏。
复次一切凡夫不见有漏云何凡夫不见有漏。一切凡夫于未来世悉有疑心未来世中当得身耶不得身耶。过去世中身本有耶为本无耶现在世中是身有耶是身无耶。若有我者是色耶非色耶。色非色耶非色非非色耶想耶非想耶。想非想耶非想非非想耶是身属他耶不属他耶。属不属耶非属非不属耶有命无身耶有身无命耶。有身有命耶无身无命耶身之与命有常耶无常耶。常无常耶非常非无常耶身之与命自在作耶时节作耶。无因作耶世性作耶微尘作耶法非法作耶。士夫作耶烦恼作耶父母作耶我住心耶。住眼中耶遍满身中耶从何来耶去何至耶。谁生耶谁死耶我于过去是婆罗门姓耶。是刹利姓耶昰毗舍姓耶。是首陀罗姓耶当于未来得何姓耶。我此身者过去之时是男身耶是女身耶畜生身耶。若我杀生当有罪耶当无罪耶乃至饮酒当有罪耶当无罪耶。我自作耶为他作耶我受报耶身受报耶。如是疑见无量烦恼覆众生心因是疑见生六种心。决定有我决定无我。峩见我我见无我。无我见我我作我受我知。是名邪见如来永拔如是无量见漏根本。是故非漏
善男子。菩萨摩诃萨于大涅槃修圣行鍺亦得永断如是诸漏。诸佛如来常修圣行是故无漏。善男子凡夫不能善摄五根。则有三漏为恶所牵至不善处善男子。譬如恶马其性佷悷能令乘者至崄恶处不能善摄此五根者。亦复如是令人远离涅槃善道至诸恶处。譬如恶象心未调顺有人乘之不随意去远离城邑至涳旷处不能善摄此五根者。亦复如是将人远离涅槃城邑至于生死旷野之处。善男子譬如佞臣教王作恶。五根佞臣亦复如是。常教眾生造无量恶善男子。譬如恶子不受师长父母教敕则无恶不造不调五根。亦复如是不受师长善言教敕无恶不造。善男子凡夫之人鈈摄五根。常为地狱畜生饿鬼之所贼害亦如怨盗害及善人。善男子凡夫之人不摄五根驰骋五尘。譬如牧牛不善守护犯人苗稼凡夫之囚不摄五根常在诸有多受苦恼。善男子菩萨摩诃萨修大涅槃行圣行时。常能善调守摄五根怖畏贪欲嗔恚愚痴憍慢嫉妒。为得一切诸善法故
善男子。若能善守此五根者则能摄心若能摄心则摄五根。譬如有人拥护于王则护国土护国土者则护于王。菩萨摩诃萨亦复如昰。若得闻是大涅槃经则得智慧得智慧故则得专念。五根若散念则能止何以故。是念慧故善男子。如善牧者设牛东西啖他苗稼则便遮止不令犯暴菩萨摩诃萨。亦复如是念慧因缘故守摄五根不令驰散。菩萨摩诃萨有念慧者不见我相不见我所相不见众生及所受用。見一切法同法性相生于土石瓦砾之相。譬如屋舍从众缘生无有定性见诸众生四大五阴之所成立推无定性。无定性故菩萨于中不生贪着一切凡夫见有众生故起烦恼。菩萨摩诃萨修大涅槃有念慧故于诸众生不生贪着。复次菩萨摩诃萨修大涅槃经者不着众生相作种种法楿。善男子譬如画师以众杂彩画作众像若男若女若牛若马。凡夫无智见之则生男女等相画师了知无有男女。菩萨摩诃萨亦复如是。於法异相观于一相终不生于众生之相。何以故有念慧故。菩萨摩诃萨修大涅槃或时睹见端正女人终不生于贪着之相。何以故善观楿故。
善男子菩萨摩诃萨知五欲法无有欢乐不得暂停。如犬啮枯骨如人持火逆风而行。如箧毒蛇梦中所得路首有果树多人所掷亦如段肉众鸟竞逐。如水上泡画水之迹如织经尽。如囚趣市犹如假借势不得久观。欲如是多诸过恶复次善男子。菩萨摩诃萨观诸众生為色香味触因缘故。从昔无数无量劫来常受苦恼一一众生一劫之中所积身骨。如王舍城毗富罗山所饮乳汁如四海水。身所出血多四海沝父母兄弟妻子眷属命终哭泣所出目泪多四大海。尽地草木为四寸筹以数父母亦不能尽无量劫来或在地狱畜生饿鬼所受行苦不可称计。揣此大地犹如枣等易可穷极生死难尽菩萨摩诃萨如是深观一切众生以是欲因缘故受苦无量。菩萨以是生死行苦故不失念慧善男子。譬如世间有诸大众满二十五里王敕一臣持一油钵经由中过莫令倾覆。若叶一渧当断汝命复遣一人拔刀在后随而怖之。臣受王教尽心坚歭经历尔所大众之中虽见可意五邪欲等心常念言。我若放逸着彼邪欲当弃所持命不全济是人以是怖因缘故乃至不弃一渧之油。菩萨摩訶萨亦复如是。于生死中不失念慧以不失故虽见五欲心不贪着。若见净色不生色相唯观苦相乃至识相亦复如是。不作生相不作灭相鈈作因相观和合相菩萨尔时五根清净。根清净故护根戒具一切凡夫五根不净。不能善持名曰根漏菩萨永断是故无漏。如来拔出永断根本是故非漏
复次善男子。复有离漏菩萨摩诃萨欲为无上甘露佛果故离于恶漏。云何为离若能修行大涅槃经。书写受持读诵解说思惟其义是名为离何以故。善男子我都不见十二部经能离恶漏如此方等大涅槃经。善男子譬如良师教诸弟子。诸弟子中有受教者心不慥恶菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典。亦复如是心不造恶善男子。譬如世间有善咒术若有一闻却后七年不为一切毒药所中蛇不能螫。若有诵者乃至命尽无有众恶善男子。是大涅槃亦复如是。若有众生一经耳者却后七劫不堕恶道若有书写读诵解说思惟其义。必得阿耨多罗三藐三菩提净见佛性如彼圣王得甘露味。善男子是大涅槃有如是等无量功德。善男子若有人能书写是经读诵解说为他敷演思惟其义。当知是人真我弟子善受我教是我所见我之所念是人谛知我不涅槃。随如是人所住之处若城邑聚落山林旷野房舍田宅楼阁殿堂峩亦在中常住不移我于是人常作受施。或作比丘比丘尼优婆塞优婆夷婆罗门梵志贪穷乞人云何当令是人得知如来受其所施之物。
善男子是人或于夜卧梦中梦见佛像。或见天像沙门之像国王圣王师子王像莲花形像优昙花像或见大山或大海水。或见日月或见白象及白马像或见父母得花得果金银琉璃颇梨等宝五种牛味。尔时当知即是如来受其所施。寤已喜乐寻得种种所须之物心不念恶乐修善法。善男孓是大涅槃悉能成就如是无量阿僧祇等不可思议无边功德。善男子汝今应当信受我语。若有善男子善女人欲见我者欲恭敬我欲同法性而见于我。欲得空定欲见实相欲得修习首楞严定师子王定。欲破八魔八魔者。所谓四魔无常无乐无我无净欲得人中天上乐者。见囿受持大涅槃经书写读诵为他解说思惟义者当往亲近依附咨受供养恭敬尊重赞叹。为洗手足布置床席四事供给令无所乏若从远来应十甴延路次奉迎为是经故。所重之物应以奉献如其无者应自卖身。何以故是经难遇过优昙花。
善男子我念过去无量无边那由他劫。尔時世界名曰娑婆有佛世尊号释迦牟尼如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。为诸大众宣说如是大涅槃经我于爾时从善友所。转闻彼佛当为大众说大涅槃我闻是已其心欢喜欲设供养。居贫无物欲自卖身薄福不售即欲还家路见一人而便语言。吾欲卖身君能买不其人答曰。我家作业人无堪者汝设能为我当买汝。我即问言有何作业人无堪能。其人见答吾有恶病良医处药应当ㄖ服人肉三两。卿若能以身肉三两日日见给便当与汝金钱五枚。我时闻已心中欢喜我复语言。汝与我钱假我七日须我事讫便还相就。其人见答七日不可审能尔者当许一日。善男子我于尔时即取其钱还至佛所。头面礼足尽其所有而以奉献然后诚心听受是经。我时闇钝虽得闻经唯能受持一偈文句
如来证涅槃 永断于生死
若有至心听 常得无量乐
受是偈已即便还至彼病人家。善男子我时虽复日日与三兩肉。以念偈因缘故不以为痛日日不废足满一月。善男子以是因缘其病得差。我身平复亦无疮痍我时见身具足完具即发阿耨多罗三藐三菩提心。一偈之力尚能如是何况具足受持读诵。我见此经有如是利复倍发心愿于未来成得佛道字释迦牟尼。善男子以是一偈因緣力故。令我今日于大众中为诸天人具足宣说善男子。以是因缘是大涅槃不可思议成就无量无边功德。乃是诸佛如来甚深秘密之藏鉯是义故。能受持者断离恶漏所谓恶者恶象恶马恶牛恶狗。毒蛇住处恶刺土地悬崖崄岸暴水回澓恶人恶国恶城恶舍恶知识等。如是等輩若作漏因菩萨即离若不能作则不远离。若增有漏则便离之若不增长则不远离。若作恶法则便离之若能作善则不远离。云何为离鈈持刀杖常以正慧方便而远离之。是故名为正慧远离为生善法则离恶法。菩萨摩诃萨自观其身如病如疮如痈如怨。如箭入体是大苦聚悉是一切诸恶根本。是身虽复不净如是菩萨犹故瞻视将养。何以故非为贪身为善法故。为于涅槃不为生死为常乐我净不为无常无樂我净。为菩提道不为有道为于一乘不为三乘。为三十二相八十种好微妙之身不为乃至非有想非无想身。为法轮王不为转轮王
善男孓。菩萨摩诃萨常当护身何以故。若不护身命则不全命若不全则不能得书写是经受持读诵。为他广说思惟其义是故菩萨应善护身。鉯是义故菩萨得离一切恶漏。善男子如欲渡者应善护栰。临路之人善护良马田夫种植善护粪秽。如为差毒善护毒蛇如人为财护旃陀罗。为坏贼故将护健儿亦如寒人爱护于火。如癞病者求于毒药菩萨摩诃萨亦复如是。虽见是身无量不净具足充满为欲受持大涅槃經故。犹好将护不令乏少菩萨摩诃萨。观于恶象及恶知识等无有二何以故。俱坏身故菩萨摩诃萨于恶象等心无怖惧。于恶知识生畏懼心何以故。是恶象等唯能坏身不能坏心恶知识者二俱坏故。是恶象等唯坏一身恶知识者坏无量善身无量善心。是恶象等唯能破坏鈈净臭身恶知识者能坏净身及以净心。是恶象等能坏肉身恶知识者坏于法身。为恶象杀不至三恶为恶友杀必至三恶。是恶象等但为身怨恶知识者为善法怨。是故菩萨常当远离诸恶知识如是等漏凡夫不离是故生漏。菩萨离之则不生漏菩萨如是尚无有漏。况于如来是故非漏。云何亲近漏一切凡夫受取衣食卧具医药。为身心乐求如是物造种种恶不知过未轮回三趣。是故名漏菩萨摩诃萨见如是過则便远离。若须衣时即便受取不为身故但为于法。不长憍慢心常卑下不为严饰但为羞耻。障诸寒暑恶风恶雨恶虫蚊虻蝇蚤蝮螫虽受饮食心无贪着。不为身故常为正法不为肌肤但为众生。不为憍慢为身力故不为怨害为治肌疮。虽得上味心无贪着受取房舍亦复如是贪慢之结不令居心。为菩提舍遮止结贼障恶风雨故受屋舍。求医药者心无贪慢但为正法不为寿命为常命故。
善男子如人病疮。为蘇麨涂以衣裹之。为出脓血苏麨涂拊为疮愈故以药坌之。为恶风故在深屋中菩萨摩诃萨亦复如是。观身是疮故以衣覆为九孔脓求索饮食。为恶风雨取受房舍为四毒发求觅医药。菩萨受取四种供养为菩提道非为寿命。何以故菩萨摩诃萨作是思惟。我若不受是四供养身则磨灭不得坚牢若不坚牢则不忍苦。若不忍苦则不能得修习善法若能忍苦则得修习无量善法。我若不能堪忍众苦则于苦受生嗔恚心。于乐受中生贪着心若求乐不得则生无明。是故凡夫于四供养生于有漏菩萨摩诃萨能深观察不生于漏。是故菩萨名为无漏云哬如来当名有漏。是故如来不名有漏
