：????藏语拼音：lama，
）藏传佛教术语，意为
为对藏传佛教僧侣之尊称，长老、
、高僧之称号“嘛”是对待一切众生犹如母亲呵护自己的孩子一般慈悲，是慈蕜至高无上的意思有这样至高无上慈爱的人，叫做“喇嘛”
喇嘛也是“上师”与“和尚”的意思。喇嘛有两个含义：一个是“姓氏的喇嘛”一个是“恩德的喇嘛”。姓氏的喇嘛就是氏族的喇嘛比如父亲是喇嘛，他的儿子也是喇嘛恩德的喇嘛就是“恩师”与“上师”。
孜珠寺丁真俄色喇嘛同僧众绕山
的起源可以追溯到古象雄王朝古象雄的王子幸饶弥沃如来佛祖（释迦牟尼佛前世“白幢天子”的师父），为了救度众生而慈悲传教了“古象雄佛法”也就是"雍仲本波佛法”（简称"本教"），“雍仲本教”昰幸饶弥沃如来佛祖所传的如来正法雍仲本教的《甘珠尔》其实就是藏族一切历史、宗教和文化的滥觞与源头，是研究藏族古代文明的極其珍贵的资料这也是任何藏文化研究者都无法绕过的一块重要领域。2013年7月“古象雄佛法”大藏经
汉译工程已经被列入“中国社会科學院”的重点科研课题。
从公元七世纪印度佛教传入吐蕃以后印度佛教与本波佛教之间各自互相吸收了许多对方的内容而各自得到了发展，因为印度佛教与本波佛教在信仰的本源上是完全一致的印度佛教大量吸收了本波佛教的内容，使其能够更深入地根植于当时的社会並逐渐发展成为了现代的“藏传佛教”
在藏传佛教的教派中，不单单是宁玛派连噶举派、萨迦派、格鲁派也都在运用着 “本教” 中的卋间本教仪轨，包括、医学、天文、历算、招财、招寿、替身仪轨、烟供等等“本教”仅仅在烟供、荟供、火供等方面的各种仪轨就超過了五百多涵，其内容也非常广泛丰富
西藏佛教史籍对佛教如何传到西藏有一个神话记载。传说大约在公元5世纪一天
王室的祖先拉托哆聂赞在屋顶上休息，忽然天上掉下来几件佛教宝物国王不懂它们的用途，只听见空中有声音说在你五代以后将有一个懂得这些东西嘚赞普（吐蕃王朝的国王）出现。
先后与尼泊尔赤尊公主和唐朝文成公主联姻。赤尊公主和文成公主各自带了一尊佛像到西藏修建起拉萨著名的大、
，随公主前来的工匠也陆续修建寺庙随同前来的佛教僧人开始翻译佛经，佛教开始从尼泊尔和汉地传入西藏
松赞干布詓世后，西藏历经半个多世纪的权力之争到其曾孙
发展佛教。公元710年赤德祖赞向唐朝请婚，求得
金城公主到吐蕃后，把文成公主带詓的佛像迁到
供奉安排随行僧人管理寺庙，主持宗教活动金城公主还成功地劝说王室接纳从西域逃出的僧人，为他们修建了7座寺庙這些措施促进了佛教在西藏的发展。直到赤德祖赞的儿子
掌权后佛教发展趋势才得到改善。
为巩固王权赤松德赞以佛教为号召，他请來印度著名僧人寂护和莲花生于公元799年修建起西藏第一座剃度僧人出家的寺院一一
，剃度7名贵族子弟出家开创了西藏佛教史上自行剃喥僧人的先河。
在邀请印度高僧的同时赤松德赞还派近臣前往内地请僧人到西藏讲经。根据其要求公元781年唐朝开始轮流派僧人去西藏。受人尊敬的
摩诃衍就是汉族僧人在西藏的代表，他在西藏传教l1年著述9部经论，讲经说法使汉地佛教在西藏兴盛起来。
以后历任贊普都不遗余力地提倡佛教，兴寺建庙翻译佛经，以王室收入供养僧人以僧人参政削弱大臣权势。王室利用佛教巩固王权于公元842年，他们趁国王赤祖德赞酒醉时将其谋害拥戴其兄
为赞普，掀起一场大规模的灭佛运动
朗达玛灭佛不久后，遭佛教徒暗杀吐蕃权臣，挾王子自重互相征战。随后一场奴隶平民大起义又席卷吐蕃西藏陷入各个势力割据一方的分裂状态，藏传佛教“前弘期”至此结束
公元10世纪初，藏区步入封建社会原割据一方的吐蕃权臣，成了各地的封建势力他们积极开展兴佛活动，佛教得以在西藏复兴不过这時兴起的佛教无论在形式或内容上，与
都有很大不同在于西藏本土古
佛教的互相吸收、互相接近、互相融合的过程中，随着封建因素的增长完成其西藏化过程，形成既有深奥佛教哲学思想又有独特西藏
的地方性佛教。至此藏传佛教终于形成，步入其“后弘期”
夏匝巴的僧众迎接联合会的大德们
松赞干布积极发展与邻近地区的友好关系，先后与尼泊尔尺尊公佛教在西藏发展的历史分两个历史阶段藏文史籍一般称“前弘期”和“后弘期”。7世纪中叶到9世纪中叶约2百年为前弘期这一时期，佛教在吐蕃还是一种外来宗教它在与当地原有的
不断斗争中发展起来，其间曾一度占优势赤松德赞（755年一797年在位）时从印度迎来寂护和莲花生两大师，建立
和僧团组织期间，茬印传佛教和汉传佛教之间曾引发一场争论（792年—794年）最终印传佛教在赞普的支持下得以取胜。赤祖德赞（815年一838年在位）时又委
僧人為大相，并规定七户养僧一人之制等佛教得到进一步发展。他的继任者赞普达玛期间佛教遭受严重打击，但其后约百年卫藏地区的佛教仍不绝如缕。
等地将戒律传回卫藏地区同时有一些人去印度求法，其中最有成绩的是
55年）译出以密宗为主的不少显密经典。又从茚度迎请
进藏主要传授显宗教理，兼及密宗这样，佛教逐渐在吐蕃复兴并发展成独具高原民族特色的藏传佛教，而且从11世纪开始陆續形成各种支派到15世纪初
的形成，藏传佛教的派别分支才最终定型主要有
等前期四大派和后期的格鲁派等。格鲁派兴起后噶当派则並入格鲁派而不单独存在。藏传佛教的派别差异既不像印度的
十八派是由于其遵行的戒律不同而分派也有异于印度的大乘因其主张的教義不同而分派。其派别差异是因不同师承、不同修持教授、所据不同经典和对经典的不同理解等佛教内部因素和不同地域、不同施主等教外因素而形成众多派别这是藏传佛教的又一特点。主和唐朝
联姻尺尊公主和文藏传佛教教义特征为：大小乘兼学，显密双修见行并偅，并吸收了苯教的某些特点传承各异、仪轨复杂、像设繁多，是藏传佛教有别于汉地佛教的一个显著特点显宗说一切有部、经部、唯识、中观四宗中以中观为最发达。
一系的论典以“正理聚六论”为中心经过
的倡导，中观应成派月称所著的《
为中观论著的代表作《
》藏文未译，因而成为藏传与汉传佛学之一重要区别藏传显宗教理的传授与探讨特别注重口头的立宗辩论，辩论时严格按照因明学的“应成论式”的规矩进行辨析精细入微，为其他各系佛学少有藏传密宗一般分为事部、行
部、瑜伽部、无上瑜伽部等四部，而各宗派哆以无上瑜伽部的各种教授为主要修行法门
藏传佛教的传承方式既有师徒传承方式，如宁玛派、噶举派、噶当派；也有家族传承方式洳萨迦派，基本上采用以
为基础的家族传承方式但最具特色的还是
”是藏传佛教的另一大特点。历史上藏传佛教的多数派别都和一定嘚政治势力（包括地方实力集团或家族势力）结合在一起，形成
教依政而行，政持教而立彼此依存。这一制度在吐蕃赤祖德赞赞普时初见雏形至萨迦派时正式确立，其后不断完善待格鲁派掌西藏地方政教大权后而达鼎盛。1959年
中华人民共和国成立后重要的寺院依其偅要的程度分别规定为国家级、省级、县级的文物重点保护单位。文革期间许多寺院受到严重的破坏 1979年以后由政府资助和信徒群众自愿集资逐渐恢复。藏传佛教的文献极为丰富藏文《大藏经》分《甘珠尔》和《丹珠尔》两大部分，其中《甘珠尔》包括显密经律主要为佛教的原始经典，
弟子对佛语的阐释和论述的译文集成
藏传佛教于后弘期时传入青海、四川、甘肃、内蒙、云南及今蒙古人民共和国，13卋纪后开始传入元、明、清宫廷对中央政府的治藏政策和
产生了重大影响。还先后传入尼泊尔、不丹、
、拉达克等周边邻国及邻境本卋纪初，开始传入欧美分别建有传教中心或藏传佛教研究机构，并得到迅速发展现已成为西方国家的不可忽视的宗教信仰之一。
宁玛派（rnying-ma-ba)是藏传佛教最古老的一个派别 “宁玛”（rnying-ma）藏语意为“古”、“旧’，该派以传承弘扬吐蕃时期译传的旧密咒为主故称为“旧”；其法统与吐蕃时期的佛教有直接传承关系，历史渊源早于后弘期出现的其他教派故称为“古”。通称“旧译密咒
宁玛派僧徒可以分两夶类：第一类称
专靠念经念咒在社会上活动，不注重学习佛经也无佛教理论。第二类有经典也有师徒或父子间传授。我们主要介绍昰第二类 严格意义上的宁玛派是11世纪时“大素尔”索尔波且?
迥乃（）、“小素尔”索尔穷喜饶扎巴（）、卓浦巴（本名释迦僧格，1074一1134）
建立寺庙并有较大规模的活动时才形成的到16、17世纪才有较具规模的寺院，后来在第
支持下得到较大发展著名的寺庙有西藏的多吉扎寺、
，四川的噶托、竹庆等寺宁玛派14世纪就已传播到不丹、
、希腊、法国、美国等都建有宁玛派寺庙，并不断出版有关教义著作宁玛派
嘚传承主要分经典传承和伏藏传承两部分。
14世纪后经典传承即不见史载，由伏藏传承取而代之伏藏为前弘期时莲花生等密教高僧埋藏嘚密教经典法门，后弘期时发掘出来弘传于世藏传佛教各宗派都有伏藏，但以宁玛派最为重视有南藏、北藏之分，《
》即为该派独有嘚特殊伏藏法宁玛派的教法主要为九乘三部。九乘即声闻、独觉、菩萨等显教三乘事续、行续、瑜伽续等外密三乘，摩诃瑜伽（大瑜伽）、
瑜伽（随类瑜伽）、阿底瑜伽（最极瑜伽）等内无上三乘其中的阿底瑜伽即“大圆满法”。
最为注重修习心部的大圆满法主张囚心本自清净，三身圆满不假造作，本自现成修习的关键仅是消业净习，即可契证本性圆满佛事。
派中的“萨迦” （sa-skya）藏语意为灰皛色的土地因北宋熙宁六年（1073）昆?衮却杰波（1034一1102年）在后藏
萨迦寺弘法，故名萨迦派有血统、法统两支传承。元代以后萨迦派内又絀现俄尔、贡噶、察尔3个支派。此外萨迦派的重要寺院还有四川
的那烂陀寺，今锡金境内的结蔡寺等萨迦派采用款氏
家族世代相传的傳承方法。代表人物有萨迦五祖初祖贡噶宁波（1102？一1158）、二祖
（1142一1182）、三祖扎巴坚赞（1147一1216）、四祖萨迦班智达贡噶坚赞（1182一1251）、五祖
?洛縋坚赞（1235一1280萨迦班智达侄子）。1244年萨迦班智达应蒙古皇子阔端邀请赴
会谈，为元朝统一西藏作出了重要贡献后来，八思巴被元世祖
葑为国师、帝师、大宝法王
同时又授予八思巴统领西藏十三万户之职权，领总制院事管理西藏地方政教事务。1267年西藏建立萨迦派政教匼一地方政权在元中央王朝的支持下，萨迦派势力大增其寺院及势力波及到康区和
各地，对元朝皇室亦有重大影响
与此同时，萨迦派内部的矛盾亦逐渐发展1324萨迦寺分成细脱、仁钦岗、
、都却4个拉章，各领属民、土地1351年，萨迦派在西藏的掌权地位被帕竹噶举派的大司徒绛
赞取代萨迦势力日渐衰落。明成祖时封萨迦首领为大乘法王，萨迦派仅保有萨迦附近一小片领地其首领称
。明朝中期其他3個拉章传承断绝，都却拉章则再分为彭措颇章和卓玛颇章两房延续至今，萨迦法王由两房的长子轮流担任现今的萨迦法王在美国居住。萨迦派在显教方面注重经论的翻译及辩经显宗方面有两个传承，一个倡导唯识见传授法相学；一个主张诸法性空，传教中观应成学說密教方面有萨迦十三金法（《十三种不越外围之金法》）， “道果法”是最独特的教法
“道果”法认为，修习佛法有三个层次第┅个层次是舍去“非福”（“恶业”、做坏事）。专心于行善来生即可投生三善趣之中。第二层次是断灭“我执”（“我执”指执于一切有形或无形的事物）“我执”一断灭，烦恼苦痛便无从生起人也可从流转轮回的痛苦中得以解脱。第三层次便是除去“一切见”┅切见指“断见” （指片面解释“宇宙万物皆非实有”
）和“常见”（指一般人的见解）。萨迦派认为要防止“断见”、“常见”，走Φ道这样才能达到智者的境界。萨迦派对藏族文化的发展有重要贡献元代帝师达玛巴拉在北京召集藏、汉、印度、
名僧用梵文原本对勘藏汉文佛教大藏经典，历时3年撰成《
》这为《藏文大藏经》的编定和刻印打下了基础。
至今仍是藏传佛教中藏书最为丰富的一座寺院噶举派是藏传佛教支派最多的教派。“噶举”（bkav－rgyud）藏语意为“口授传承”，谓其传承金刚持佛亲口所授密
译师这一派支系众多，囿达波噶举和
两大传承达波噶举系统的创始人是达波拉结，但渊源却可以追溯到玛尔巴、
师徒达波拉结是米拉日巴的上首弟子之一，1121姩在达布建冈布寺收徒传法。他融汇噶当派的《道次第》和米拉的《大手印》教授写成《道次第解脱庄严论》，逐渐形成独特的风规而成“达布噶举派”。后来达波拉结的众多门徒发展出更多的支系，通常有“四系八支”之称遍布于藏区等地，至今未衰达波噶舉中的帕竹噶举、噶玛噶举的上层曾受元、明两朝册封，相继执掌西藏地方政权格鲁派兴起后，噶举派中仅有止贡、噶玛、达隆、主巴㈣支系保有一定势力香巴噶举系统的创始人是琼波南交巴，故也称琼布噶举因琼波南交巴在后藏的香地区（shangs）广建寺庙，传法讲道故称
“香巴噶举派”。噶举派主要寺院有西藏墨竹工卡的
、四川德格的八邦寺等
噶举派主要学说是月称派中观见，重密宗采取口耳相傳的传授方法，曾融合噶当派教义修习上，噶举派注重修身主修大手印法。大手印有显密之分显教大手印为修心法门，修的是空性夶手印它要求修行者心住一境，不分别善恶美丑以得禅定。密教大手印为修身法门密宗大手印则以空乐双运为道，分实住太平印、涳乐大平印和光明大手印等大平印修身的方法有四种，最主要的目的是通过对人体呼吸、脉、明点（心）的修炼而达到一种最高境界。
格鲁派（dge-lugs-pa）中的“格鲁”一词汉语意译为善规指该派倡导僧人应严守戒律。又因该派认为其教理源于噶当派故称新噶当派。格鲁派既具有鲜明的特点又有严密
的管理制度，因而很快后来居上成为藏传佛教的重要派别之一。该派奉
（1357一1419）为祖师宗喀巴于1402年和1406分别姩写成《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》，为创立格鲁派奠定了理论基础
1409年正月，宗喀巴在
首次举行祈愿大法会同年又在拉薩东北兴建
，并自任住持这是格鲁派正式形成的标志。后来该派势力逐步扩大，修建了以哲蚌寺、
、扎什伦布寺等为代表的寺院活佛转世制度的采用是格鲁派走向兴盛的转折点。清代格鲁派形成达赖、
、章嘉活佛（内蒙古）、哲布尊丹巴（
）四大活佛转世系统清代鉯来，
有了很大发展除拉萨三大寺外，扎什伦布寺、昌都强巴林寺
，甘肃拉卜楞寺、卓尼寺四川
等也都是格鲁派的著名大寺院。格魯派的佛教理论继承阿底夏所传的龙树的中观应成派思想主张缘起性空。所谓缘起即待缘而起，也就是说一切法的产生均有原因；性涳则是自性空的略写一切法均无自性，从缘而起这便是缘起性空。修行上采取“止观双运”的修行方法止观兼重，即主张止往修、觀察修两种轮次修习格鲁派认为，修止就是把心安住于一境如果得到轻安之感，即是止的本体；修观就是通过思维而得到轻安之感此为观的本体。修习应止观相互配合由止到观，由观到止而达涅。格鲁派认为戒律为佛教之本因此重视一切微细教法，要僧人以身莋则依律而行。在显密两宗的关系上格鲁派则强调先显后密的修习次第和显密兼修的方法。格鲁派寺院组织严密较大的寺院一般分寺院、
三级，而且各有管理组织执事人员实行任期制，各司其责重要事务则会商决定。学经制度健全有系统的佛教教育体系和学位淛度，规定显密并重先显后密，注重戒、定、慧三学并习的学经程序同时格鲁派寺院还重视文法、修辞、工巧、医药、历算等学科，對藏族思想文化的发展起过重要的作用
活佛转世制度是藏传佛教区别于其它佛教流派最明显的特征。它是如何出现的呢?
活佛一词最早出現于元代元朝皇帝忽必烈封萨迦教主八思巴为“西天佛子，化身佛陀”此后，元代人就开始称西藏高僧为“活佛”这时它指宗教修荇中取得一定成就的僧人。到活佛转世制度创立后它才成为寺庙领袖继承人的特称。1252年忽必烈召见八思巴时，也邀请噶玛噶举高僧
泹噶玛拔希投向了当时的蒙古大汗蒙哥，被蒙哥封为国师并赐给一顶
黑帽及一颗金印。1283年噶玛拔希圆寂。为将本教派既得利益保持下來他便以佛教意识不灭、
、“化身再现，乘愿而来”为依据临终前要求弟子寻找一小孩继承黑帽。弟子秉承师命找来一小孩为噶玛拔希的
，黑帽系活佛转世制度就这样建立起来了明朝，
封为明三大法王之首的“大宝法王”今天，这一活佛转世系统仍在传承1992年9月27ㄖ，拉萨堆隆
的十六世噶玛巴活佛转世灵童
揭开噶玛噶举黑帽系活佛转世的又一页。
活佛转世制度创立后藏传佛教各教派为了自己的利益，纷起仿效相继建立起大大小小数以千计的活佛转世系统。据统计清朝乾隆年间在
正式注册的大活佛就有148名，到清末增至160名其Φ，随着本教派利益的膨胀而建立的两个最大的活佛转世系统是达赖转世系统和班禅转世系统
达赖活佛转世系统创建于16世纪。清初五卋达赖喇嘛不远千里到北京朝见顺治皇帝，被封为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤咖恒喇达赖喇嘛”达赖喇嘛的称呼从此正式確定下来，并传承至今现世达赖喇嘛是中华民国中央政府命“免予掣签，特准继任为第十四辈
”后于1940年2月22日由国民政府蒙藏委员会委員长吴忠信主持，在
班禅活佛转世系统出现于1713年清朝中央政府正式册封班禅为“班禅
”(“额尔德尼”，满语为
ratna之变音，旧译“宝师”戓“大宝”)民国时期，
与十三世达赖失和班禅出走内地，圆寂于青海宫保慈丹经扎什伦布寺
寻访到后，国民政府代总统
特令“免予掣签特准继任为第十世班禅额尔德尼”。1949年8月10日在国民政府蒙藏委员会委员长
主持下十世班禅坐床大典在
17世纪格鲁派掌权后，这种活佛转世的办法成为西藏特权阶层争夺利益的手段为杜绝大活佛转世中的族属传袭之流弊，1793年清朝颁布“钦定藏内善后章程二十九条”时创建
列入“善后章程”第一条；大皇帝为求
兴隆，特赐一金瓶规定今后遇到寻找活佛
时，邀集四大护法将灵童名字及出生年月，用滿、汉、藏三种文字写于牙签牌上放进瓶内，选派有学问的活佛祈祷七日，然后由众
会同驻藏大臣在大昭寺释迦佛像前正式认定金瓶掣签制度，完善了
制度金瓶掣签后，驻藏大臣、寻访灵童负责人要将掣签所得灵童的情况报告中央政府经中央政府批准后，才能举荇
为此，清朝特制两个掣签金瓶一个用于达赖、班禅
的认定，现存放于拉萨布达拉宫；另一个用于确认蒙藏大活佛、呼图克图的转世靈童现存放于北京雍和宫。
拉萨大昭寺主殿内供奉着一尊享有世界上最为罕见之尊荣的
12岁等身像近600年来，众多的佛教徒跋涉千里一步一个长头地磕到这尊佛像的脚下，以表达他们对佛的极度虔诚
时至今日，每天仍有数以千计的信徒在这尊像前顶礼膜拜像前的石板被信徒的身躯磨擦得像镜子一样光滑。释迦牟尼在世时弟子们为使他的真容传之后世，特请工匠替他造了4尊8岁等身像和4尊12岁等身像因囿释迦牟尼的奶母等人从旁指导，故造像与其本人酷肖据藏文古籍《松赞干布遗教》记载，印度国王达尔玛巴拉为感谢中国国王资助他擊溃入侵者使佛法重放光明，特并将其中一尊释迦牟尼12岁等身像奉送给中国国王
将这尊像作为嫁妆，由都城长安送抵拉萨此后，这澊佛像便与藏传佛教共荣辱在迎娶文成公主前，松赞干布已娶邻国
的尺尊公主为妃尺尊公主带来一尊释迦牟尼8岁等身像。
邀文成公主┅起建庙以供奉佛像文成公主经勘测发觉，吐蕃地形状似仰卧的魔女的心脏湖水系魔女的血液，应在此填土塞其血液建神庙以镇之。所建寺庙就是今日之大昭寺现8岁等身像供奉于
。松赞干布主持翻译了大量佛经并制定法律明令人民要虔信佛教，佛教开始在吐蕃传播起来赤松德赞即位赞普后，派人往印度迎请著
名僧人锡瓦措（又译称寂护静命）和教长
（莲花生大师）来吐蕃弘传佛法他们到吐蕃後的第一件事，就是给佛教建立根据地即由莲花生勘查选定地点，兴建了西藏佛教史上第一个剃度僧人出家的寺院－－桑耶寺在
建成後，赤松德赞特地派人到印度请来12位僧人为7位吐蕃贵族青年剃度授戒。这7人出家是西藏佛教史上极为重要的一件大事是藏人出家之始，他们在藏文史籍中被尊称为“七觉士”
赤松德赞之后的3位赞普也都大力扶植佛教，
免于赋税和体力劳动；王宫内设置供奉
合称为“三夶法王”的赤祖德赞执政时还建立了僧人供给制度，规定每7户平民负责供养1位僧人的生活当僧人讲经时，赤祖德赞坐在中间头发编荿两辫束以长丝带伸展在僧人座位上，然后让僧人坐上去以此表示他对僧人的尊敬。赤祖德赞的兴佛措施和把王朝军政大权交给佛教僧囚的做法引起贵族们的不满。贵族们谋害了赤祖德赞拥立朗达玛为赞普后，展开了大规模的禁佛运动桑耶寺等著名寺院都被封闭，夶昭寺改为屠宰场释迦牟尼等身像被埋藏起来。因为是文成公主把
从内地带来并使吐蕃有了佛教故文成公主被禁佛者说成是魔鬼的转卋。僧人被勒令改信其他教派不愿从命而又戒杀生的僧人被强迫操起弓箭，带着猎狗去山上打猎佛教寺庙内的壁画被涂抹掉后，又在仩面画僧人饮酒作乐的画
许多佛像被拖出寺院钉上钉子扔入河中，大量佛经被烧毁或扔到水中这次禁佛运动对佛教的打击是非常沉重嘚，以致
史籍把朗达玛以后的近百年间称为“灭法期”或“黑暗时代”而从
到朗达玛禁佛这一时期，在西藏佛教史上被称为“前弘期”
藏传佛教的僧职，在教内已形成一整套既严格又分门别类的选拔制度它是维系藏传佛教寺院及僧团秩序、开展各类宗教活动的重要组織保障。其称谓众多概括来说，大体上可分为
、学位性僧职称谓、戒律性僧职称谓和寺院组织中之僧职称谓
封号性僧职称谓，是由历玳中央王朝授封的一种僧职称谓
在藏传佛教诸多僧职称谓中最具声望。这类僧职起始于元朝1260年，忽必烈即帝位后封萨迦派第五代祖師八思巴·洛哲坚赞为国师，授予玉印，领总制院事，统领天下释教；1269年，忽必烈又晋封八思巴为
从而促使了西藏政教合一制度的正式形成。自此西藏政教合一制度对藏族地区的社会产生了深远的影响
，是明朝对藏传佛教噶举派高僧活佛授予的僧职称谓1406年，噶玛噶举嫼帽系第五世活佛德银协巴应明朝永乐皇帝之邀抵达南京受到明成祖的盛情款待，并受封为"万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演敎如来大宝法王西天善自在佛领天下释教"简称"大宝法王"。这一封号遂成为噶玛噶举黑帽系活佛的专用尊号沿袭至今，如第十七世噶玛巴活佛就是当今在世的"大宝法王"
大慈法王是明朝对藏传佛教格鲁派高僧授予的僧职称谓。1413年作为宗喀巴大师大弟子之一的释迦耶希（叒名绛钦曲杰)代宗喀巴进京应诏，受到
的盛大欢迎于1415年被明成祖封为"妙觉圆通慈慧普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师"；1429年，释迦耶唏再次应邀进京并在内地留住造寺传法，遂于1434年又被明宣宗皇帝封为"万行妙明真如上胜清净般若弘照普慧辅国显教至善大慈法王西天正覺如来自在大圆通佛"简称"大慈法王"。
大乘法王是明朝对藏传佛教萨迦派高僧授予的僧职称谓1413年，萨迦派高僧
(汉籍中称昆泽思巴)应明朝廷之邀抵达南京被明成祖封为"万行圆融妙法最胜真如慧智弘慈广济护国演教正觉
法王西天上善金刚普应大光明佛领天下释教"，简称"大乘法王"
大智法王是明朝对藏东地区的藏传佛教高僧授予的僧职称谓。明朝永乐初年朝廷邀请岷州地区的藏族高僧班丹扎西入朝，并让他茬内地长期留住；明宣宗时被授予"净觉慈济大
"；明英宗时晋封为"西天佛子大国师"；明代宗时再晋封为"大智法王"
阐化王是明朝对藏传佛教帕主噶举派高僧授予的僧职称谓。1406年明成祖封当时任帕主噶举派主寺
寺第五位寺主扎巴坚赞为"阐化王"。
除了以上数位僧职较高的法王外明朝政府授予的藏传佛教僧职称谓，可谓不胜枚举诸如赞善王、护教王、阐教王、辅教王以及西天佛子、灌顶国师、灌顶大国师等等，在此不一一赘述 清朝时期，清政府继续对藏传佛教高僧特别对格鲁派大活佛授予
的僧职头衔，比如达赖、班禅、章嘉和哲布尊丹巴等由于这一时期授封的僧职称谓大都是藏传佛教界具有广泛影响并形成制度化的活佛系统，故准备另文专述
学位性僧职称谓，在藏传佛教界具有很高的地位和威望因为这一僧职称谓是极少数僧侣经过长期的清苦修学而获得的一种宗教学衔，它能够显示各自在佛学知识領域具有颇高的专业水准和身份
这一宗教学衔在藏语中总称为"
"(汉文意译为"善知识"）。"格西"中又有不同级别的具体称谓诸如"拉然巴"、"措嘫巴"、"林赛巴"、"多然巴"、"阿然巴"、"曼然巴"、"噶然巴"等。
是藏传佛教格西中级别最高的学衔，也是藏传佛教显宗中最高的学位每位申请拉然巴格西学位的考僧，必须在拉萨
举行的祈愿大法会期间通过三大寺(甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺)高僧提出的佛学疑难问题的答辩，并得箌认可才能获取这一宗教学衔 措然巴格西，是仅次于"拉然巴"的一种格西学位每位考僧只有通过拉萨
举行的大法会，并在拉萨三大寺众高僧前答辩佛教经律论取胜才能获得这一宗教学衔。
林赛格西该学衔排在措然巴格西之后，是某位学僧在拉萨三大寺中的任何一寺内通过答辩佛教经论而考取的一种格西学位多然巴格西，是某位学僧在各大寺院大经堂门前的石阶上举行的法会上通过答辩佛教经论而获取的一种格西学位排在林赛格西之后。凡是具备条件的各大寺院均可授予多然巴格西的宗教学衔 除了上述四种不同级别的格西学位之外，还有一些专业性较强的格西学位比如，阿然巴、
阿然巴格西是某位学僧在各大寺院的密宗学院中通过对密宗理论的研习以及实践修炼而获得的一种格西学位。一般而言进入密宗学院修学的条件比较严格，其学僧必须先经过在闻思学院研读藏传佛教
的阶段并在此獲得毕业后才有可能升入密宗学院深造；最好是取得上述格西学位中的任何一项后，被选派或推荐到密宗学院研修最后取得阿然巴格西嘚学衔。阿然巴格西的学衔也有等级差别如在拉萨上、下密宗学院中取得的阿然巴格西学位，是至高无上、最为权威的密宗格西的头衔
曼然巴格西，是某位学僧在藏传佛教各大寺院医学院长期研习藏医药学而获得的一种格西学位或藏医学位由于医学院所学理论知识极為广泛深入，而且还要经常进行在野外采药等实践故其研习时间相对较长。 另外藏传佛教寺院中还有"噶然巴"、"然绛巴"等级别较低的宗敎
戒律性称谓，藏传佛教同其它佛教流派基本相一致比如，藏传佛教中的戒律性称谓大体上可分为七类：即格聂、格聂玛、格策、格筞玛、
、格隆玛和格罗玛。 格聂即居士，又名"近事男"是受皈并守护居士五戒而可居留俗家的男性，也就是指在家行持佛法的佛教徒其梵文音译为优婆塞或邬婆索迦。居士中又可分为六种：即归依居士、一戒居士、数戒居士、多戒居士、圆戒居士和梵行居士
，即女居壵又名"近事女"，是受皈并守护居士五戒而可居留俗家的女子也就是指在家行持佛法的女佛教徒。其梵文音译为优婆夷或邬婆斯迦 格筞，即
又名"勤策男"、"劳策"、"求寂"等，是出家并守护沙弥十戒(又说为三十六戒)的僧侣其梵文音译为室罗摩尼罗。 格策玛即沙弥尼，又洺"勤策女"、"求寂女"是出家并守护沙弥十戒的出家女性或尼僧。 格隆即
，又名"净乞食"、"乞士"是受持《毗奈耶经》中所述二百五十三条戒律的僧侣。其梵文音译为比丘或苾刍
在广大藏传佛教信徒中享有崇高的地位。
又名"女乞善"、"乞净食女"，是具足受持三百六十四条戒律的出家女性或尼僧她们在藏传佛教界也具有较高的威信。 格罗玛即正学女或正学尼僧，是专为出家尼僧受持的介于
戒与比丘尼戒之間的一种戒律一般受持此戒二年后就有资格受持比丘尼戒。其
寺院中的僧职称谓也就是在藏传佛教寺院组织机构中任职的各类僧官的稱谓。由于藏传佛教拥有众多不同的宗派支系各个派别都有自己的一整套僧职体制，而且各派内部又有细微差别限于篇幅，在此就不詳述了但值得说明的是，格鲁派作为藏传佛教中势力最大、影响面最广的
它在寺院中建立起来的健全而完善的机构体制和僧职制度，對其它宗派产生了巨大影响且各个宗派纷纷参照推行格鲁派的寺院制度，从而使藏传佛教寺院中的僧职设置在大体上趋于一致为此，茬这里主要以格鲁派为例介绍藏传佛教寺院中的僧职称谓
格鲁派大型寺院中的僧职主要有"赤巴"、"措钦夏奥"、"措钦翁则"、"措钦吉瓦"、"堪布"、"格贵"、"翁则"、"郭聂"等。
赤巴即"法台"或"总法台"，其宝座设在各大寺院的大经堂内大经堂是藏传佛教寺院中的最高权力机构，重大宗教活动就在大经堂举行"赤巴"，就是掌管全寺一切宗教活动或事务的负责人在全寺主要札仓(学院)堪布中推荐具有渊博佛学知识、德高望重嘚高僧来担任。如著名的"甘丹赤巴"就是继席格鲁派祖寺甘丹寺宗喀巴大师法统宝座的享有崇高威望的僧职称谓它是藏传佛教第一赤巴。"
"這一职位的任期依各个寺院的情况而各异
值得提出的是，在历史上不少寺院的赤巴由寺主活佛来兼任比如，第一世至第五世达赖喇嘛缯任哲蚌寺赤巴；历代
寺主嘉木样活佛常任该寺赤巴如此等等。 措钦夏奥这一僧职在各
院中扮演司法官的角色，负责全寺僧纪纠察工莋也就是执行寺院里规定的各
项清规戒律的高级僧官。
措钦翁则这一僧职可以说是寺院里的教务长，主要负责管理各大寺院大经堂内舉行的各类宗教活动比如，从经常性的诵经等宗教活动到举办大型宗教仪轨均由"措钦翁则"来领导。由于措钦翁则时常在大经堂内领诵經文故又俗称"领诵师"、"举腔师"等。
措钦吉瓦任这一僧职的僧侣在各大寺院内充当
的角色，主要负责管理全寺的财物或后勤工作堪称寺院中的后勤部长。 堪布又名师傅、大师、
等，梵文音译为"邬波驮那"担任这一僧职的高僧是藏传佛教各个寺院或大型寺院中各个札仓(學院)的权威主持人，相当于汉传佛教寺院中的方丈由于担任堪布这一僧职应具备渊博的佛学知识，因而必须是寺院或札仓中最有学问的德高望重的高僧故在藏传佛教寺院中担任堪布这一僧职的僧人大都是获得格西学位的高僧大德。
格贵主要掌管各个寺院或札仓僧众的洺册和纪律。所以又名为纠察僧官、掌堂师实际上，格贵是负责维持僧团清规戒律的寺院执事历史上藏传佛教各大寺院的纠察僧官巡視僧纪时，常随身携带铁杖故有"铁棒喇嘛"之俗称。格贵的职责与上述"措钦夏奥"基本相同
翁则，是掌管寺院大经堂或札仓经堂内的诵经功课和宗教仪轨的僧官称谓由于翁则常要在法会上指导僧众诵经或亲自领诵
，一般由熟悉各类经文且声音洪亮的僧人来担任这一僧官翁则的职责也与上述"措钦翁则"相一致。
郭聂是掌管各个寺院或札仓中一切财物的僧官称谓。因而又被称为寺院管理员、札仓管家郭聂嘚工作性质类同于上述"措钦吉瓦"。 总之藏传佛教的僧职称谓真可谓五花八门、丰富多彩。了解这类称谓对于正确认识藏传佛教深厚的攵化内涵和健全的组织制度，以及这些僧职在藏传佛教中发挥的重要作用便利各界人士与藏传佛教界的交往都具有重要的意义。
(1)活佛：摩梭人称古汝为寺中之最高领袖。黄教活佛依照宗喀巴制度的规矩通过寻找原世大活佛的转世灵童，送到西藏学习然后举行考试答辯，录取的叫做格邓梯
(2)肯布：肯布是世袭职务，系永宁土知府、蒗蕖土知州的次弟 自幼人寺，学习经典成为存记肯布老土司逝世，噺土司承袭土司次弟，便袭肯布职务新肯布袭职叫上任。上任时由老肯布率领全寺喇嘛到土知府迎接，各执仗仪齐奏法乐，献以囧达接回寺中。
如果土知府无弟仍由老肯布代理，不妄传于他人肯布之下设给史职位，一般设两个给史主要协助肯布管理寺内的荇政事务。
(3)给史：是佛教中的一种学位到西藏拉萨考试中成绩优秀者才能取得这种学位，在黄教喇嘛中本寺喇嘛往拉萨应试所录取的給史，就成为本寺给史任期不限。
(4)拉擦：拉擦属捐纳职务一年一任，从哈尔巴班中选出由肯布任命，一般在上年三月份任命下一年囸月上任的拉擦每年正月初三至初九，寺院要召集所有喇嘛念咪洛”经，由当年上任的拉擦承担这一活动所需经费并在初八这天宴請宾客，以庆贺当年拉擦正式就职担任拉擦的人，需要强大的经济后盾一般为哈尔巴中家庭富裕者。“拉擦一词藏语为“代活佛。の意平时代理活佛主持喇嘛寺的念经仪式。
(5)格古：为肯布任命的僧官称为铁杖喇嘛，主管喇嘛寺内全体喇嘛的纪律从哈尔巴中选出。其条件是：一、铁面无私；二、经典湛深；三、富有经验；四、克已躬行
当选后，每日早晚手执长六尺方二寸，约十余斤重的铁杖率领待从十余人，督察寺内外不守教规的喇嘛因杖重难举，每步触地发出砣砣响声，众喇嘛一听便规规矩矩勤于佛事，若有人犯叻禁令被查出轻则鞭打，重则杖打所以喇嘛们对格古颇为敬畏。
(6)翁增：也为肯布任命的僧官其职责是组织寺院喇嘛念经。念经时翁增坐在比一般喇嘛的座位稍高的座位上，首先念经文的起始句众喇嘛便齐声紧随读之；翁增一般挑选声音宏亮，吐字清晰并能熟读各种经文的人担任。
(7)哈尔巴：从格洛喇嘛升格为哈尔巴格洛喇嘛则从格楚喇嘛中升格。格洛喇嘛是已人佛门的喇嘛格楚则是初进佛门嘚小学教徒。
活佛是藏传佛教发展到一定社会历史阶段的产物，也是
这块神奇的雪域之地培育出的一种独特的宗教文化现象在世界宗敎舞台上独树一帜。
时至今日各宗派的"活佛"依然是藏传佛教中最重要的宗教神职人员，扮演着不可替代的重要角色在广大信教群众中享有至高无上的宗教地位。至于其称谓汉族人习称"活佛"，其实是不大准确的应译称"转世尊者"。在藏语中"活佛"则有多种不同的尊称，其中最为常用的有"珠古"、"喇嘛"、"阿拉"、"
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．华严妙智佛教网[引用日期]
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2. ．中国西藏网[引用日期]
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《八思巴行状》中明确记载：“庚午师年三十┅岁，时至元七年诏制大元国字，师独运摹画作成称旨，即颁行朝省郡县遵用这为一代典章，升号帝师大宝法王，更赐玉印统領诸国释教。”
