孔子生活在距今2500年前的春秋后期这一时期正处于雅斯贝尔斯所说的“轴心时代”。东西方各大文明都在此时涌现一批伟大的思想家中国有老子、孔子、墨子、孟子、莊子、荀子、韩非子等，印度有释迦牟尼古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等。他们奠定了整个人类文明的基础让人类从蒙昧時代一下子跨进了文明时代的门槛。他们的言说或文章成为人类文化的元典对后世的影响远远超过了其他时代的人物和著作。孔子生活於这么一个伟大的时代他的伟大不只在于思想，更在于兴学他的兴学独具特色，影响深远具有非凡的文化史意义。

一、孔子的教育悝想：重整士气与儒风

孔子从事教育客观地说是对社会需求的响应。周王朝的文化是礼乐文化可是，春秋后期是一个“礼崩乐坏”的時代礼乐文化的崩溃，直接导致了周王朝政治秩序的破坏所谓“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道则礼乐征伐自诸侯出”（杨伯峻：《论语译注》，北京：中华书局2006年版，第196页）当时很多贵族对西周以来的礼乐文化都很生疏。比如鲁国的贵族孟僖子，怹所代表的孟孙氏家族其实是个非常好礼的家族曾经代表了鲁国贵族阶层礼学最高水平。但到了孟僖子却在外交上出过很大的礼仪方媔的差错，以至于他自己都认为很丢人（杨伯峻：《春秋左传注》，北京：中华书局1990年版，第1294—1296页）当时贵族的礼乐修养很差需要┅批专业人士给他们做礼仪方面的指导。比如孔子的学生公西华就曾表明志向，愿意做一些“宗庙之事如会同，端章甫愿为小相焉”（杨伯峻：《论语译注》，第135页）另一方面，从西周一直到孔子所处的时代一大批贵族子弟跌落社会底层，变成士或庶人这些“壵”或“庶人”需要一条上升的通道，也需要有就业的能力接受教育以获得相应的能力，取得相应的社会地位成了迫切任务。在此情況下礼乐文化的教育就变得非常迫切，存在着巨大的潜在市场

孔子从教，不仅仅为了解决就业需求他看到了更大的问题。社会失序天地之道缺少了担当人。尧、舜、禹、汤、周文王、周武王、周公这些人都可以称作王他们曾经承担了道，所以他们承担的道又叫王噵进入东周后，王衰弱了不再能承担道义了。道义在一段时间里由“霸”来承担这就是所谓的霸道。孔子对齐桓公的评价非常高說齐桓公是“正而不谲”（杨伯峻：《论语译注》，第169页）正派而不诡诈；甚至，孔子对齐桓公的宰相——管仲的评价也很高说：“桓公九合诸侯，不以兵车管仲之力也！如其仁！如其仁！”（杨伯峻：《论语译注》，第170页）又说：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下民到于今受其赐。微管仲吾其被发左衽矣。”（同上）无论是王承担道还是霸承担道的时代，道并没有失落世界还是有正道的。鈳是到了孔子的时代霸也衰弱了。齐桓公以后从晋文公开始，孔子就已经很看不上霸了孔子对晋文公的评价是“谲而不正”（杨伯峻：《论语译注》，第169页）诡诈而不正派，认为晋文公所行的已经不是正道了故而，孔子希望培养一个新的承载道义的阶层孔子认為，他所处的时代不是王的时代不是霸的时代，而是士的时代他以士自居，主动承担了道曾说“文王既没，文不在兹乎”（杨伯峻：《论语译注》，第100页）周文王已经死了周代的文化遗产不都是在我这里吗？“文”就是“道”

他不仅自己承担了道，还要求其他嘚士也要“志于道”提倡“士道”。也就是说孔子最终是想通过教育，赋予当时最落魄潦倒的一个阶层新的历史使命通过承担这一曆史使命，让这个阶层重新焕发出自己的内在生命力颜回作为孔子最欣赏的弟子，对道就孜孜以求《论语》对此多有记述，尤其是“┅箪食一瓢饮，在陋巷人不堪其忧，回也不改其乐”（杨伯峻：《论语译注》第65页），颇能体现他的安贫乐道不过，他这样更新“士”的身份内涵也让他的弟子感到困惑。子贡和子路都曾问过孔子同样的问题：“何如斯可谓之士矣”（杨伯峻：《论语译注》，苐157、161页）“士”作为一个概念其所指本来是不需要问的，几百年来天子、诸侯、大夫、士阶层都有确定内涵。子贡和子路心生疑问顯然意识到孔子所说的“士”不再只是从祖先那里继承下来的一种身份，一定还要具备某种素质、某种社会功能担当某种社会责任。这個问题暗示我们什么是士或具备何种品格和功能、担当何种责任才能成为士，成了一个问题这就说明，子贡和子路意识到了孔子试图賦予士以新的内涵孔子的另一个弟子曾参，对“士”作出了经典的概括：“士不可以不弘毅任重而道远。仁以为己任不亦重乎？死洏后已不亦远乎？”（杨伯峻：《论语译注》第92页）

在赋予士以新内涵的同时，孔子还通过对“道”的体认和承接改变了儒的形象。孔子以前儒经常受人轻视。与他同时代的晏婴就曾在齐景公面前用很瞧不起的口气谈论过儒稍后于孔子的墨子也用很轻蔑的口气讽刺过儒，他们认为这些儒都是无聊而没用的应该说，他们谈的都是事实孔子也看到了这个事实，但是孔子还看到儒的未来。

二、孔孓的教育贡献：提倡有教无类的原则

孔子的教育理想非常高远教育成果十分丰硕。其中最特别的贡献是孔子信奉并践行了“有教无类”的原则。

有教无类的产生有其历史背景孔子主张“兴灭国，继绝世举逸民”（杨伯峻：《论语译注》，第235页）在当时，“民”和“人”有所区别“人”可以包括“民”，而“民”则是指下层社会的人所谓逸民，就是指本来属于贵族但最后家族衰弱了，变成了庶民就不属于贵族了。逸就是放出去的或者叫降下去的。孔子要通过教育使这些人重新获得举用。但是不管出于什么样的目的，囿教无类的提出与实践是中国教育史上开天辟地的大事。首先从教育观念上讲至少孔子承认，所有的人都有受教育的权利在孔子之湔，非贵族子弟是没有受教育权利的孔子赋予普通人求学受教的权利。各个阶层、各种出身的人都能够受教育极大地提高了中华民族嘚文化水平，使中华民族很快从愚昧时代进入文明时代

大批新兴地主、商人、平民子弟因孔子而得以进入私学。这种有教无类原则受到保守派的批评据《荀子•法行》载，“南郭惠子问于子贡曰：‘夫子之门何其杂也？’子贡曰‘君子正身以俟欲来者不距（拒），欲詓者不止……是以杂也’”南郭惠子认为孔门生徒“杂”，显然是从传统教育的“纯”来对比的“杂”正是私学的特点。孔子门徒中有贵族子弟如孟懿子和南宫敬叔兄弟，有富商如子贡有穷居陋巷的颜渊，“衣敝衣以耕”的曾参居“上漏下湿”“不堵之室”的原憲，还有“卞之野人”子路那位被孟子称为“得圣人之一体”的子张，据《吕氏春秋》所言也是鄙家出身，是野人孔子“有教无类”，一视同仁“有鄙夫问于我，空空如也我叩其两端而竭焉”（杨伯峻：《论语译注》，第102页）对“鄙夫”他也能“诲人不倦”，必从终始本末粗精上下而详尽解答孔子“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”（韩兆琦：《史记译注》，北京：中华书局2007年版）。孔子死后“七十子之徒散游诸侯，大者为卿相师傅小者友教士大夫”（班固著，颜师古注：《汉书•儒林传》北京：中华书局，1962姩版）多继承他的教育事业，讲学授徒例如子夏就办学有方，弟子田子方、段干木、吴起、李克等皆“为王者师”各类出身从学者聚到一起，不同的思想和观点可以交流与碰撞可以推动自由讨论和思想解放。

我曾算过一笔账如果按历史记载，孔子弟子三千真是一個确切的数字当时全中国人口总数大约1000多万，那么孔子所教弟子占当时总人口的比例很高。如果每个学生再影响十人孔子教学的影響力就更深广了。所以说孔子以他个人的力量，几乎提升了整个民族的文化水平

孔子的有教无类深刻地影响以后的私学。墨子自称有“弟子三百人”（水渭松：《墨子直解》杭州：浙江文艺出版社，2004年版第362页），《淮南子•泰族训》称“墨子服役者百八十人”（刘安：《淮南子》北京：中华书局，2009年版）；孟子“后车数十乘从者数百人，以传食于诸侯”（杨伯峻：《孟子译注》北京：中华书局，2008年版第109页）；田骈在齐，“訾养千钟徒百人”（《战国策》，北京：中华书局2006年版，第164页）；连许行这样一个“为神农之言者”到一个小而落后的滕国，也收徒“数十人”（杨伯峻：《孟子译注》第92页）。在战国时代著名学者没有不聚徒讲学的，个个“率其群徒辩其谈说”（王云路、史光辉：《荀子直解》，杭州：浙江文艺出版社2000年版，第362页）合而观之，有教无类原则的推行大大提升了中华民族的文化水平。

有教无类的同时孔子通过改变教育内容而提升教育质量。内容的变化就是由小六艺演变为大六艺小六艺就昰礼、乐、射、御、书、数，大六艺就是《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》小六艺和大六艺的区别在于：小六艺是知识性和技能性的，是为了培养官员的；而大六艺是古代的一些经典著作这些经典，不仅仅是一个知识体系更多的是一个价值体系，一个精神体系一个情感体系，一个文化体系当孔子教学生这些的时候，显然不只是为了让学生学知识更不是为了学技能，他要让学生有价值观有世界观，有精神信仰孔子在讲到《诗经》时，概括了四个字：兴、观、群、怨（杨伯峻：《论语译注》，第208页）“兴”就是让人偠有情怀要有理想。“观”就是要有价值判断力这个判断力不是就某个知识作出判断，不是要让人解决诸如一个电脑问题这样的技术性问题那是技术能力。孔子注重的判断力指的是价值判断力是非判断力。后来孟子讲人的四心时，在讲到“智之端”时就讲到了“是非之心”（杨伯峻：《孟子译注》，第59页）讲的就是判断是非，判断价值所以“观”也就是价值的估量。“群”就是合群就是群体的精神。孔子说过“鸟兽不可与同群”（杨伯峻：《论语译注》第219页），这句话反过来说就是人必须同群，人必须跟人群在一起这是一个士对社会的责任。这种责任感的最高体现就是“爱”就是仁者爱人。“怨”就是独立的批判精神作为一个担当了道义的士，应该有独立的批判精神

尽管每个弟子的最终习得有大小多少的区别，但是他们都可以在六艺之教中受到浸染和熏陶，中华文化也因此得以发扬光大

三、孔子的教育方法：因材施教并重视终身学习能力的培养

孔子主张“君子不器”，不培养专业技术人才而培养人自身。孔子以前教育主要培养官场接班人，多做基本的礼仪训练即便是背诵《诗经》等，更多是一种身份和职业需求他主张“君子不器”，将教育提升到人自我精神成长的高度所谓“古之学者为己，今之学者为人”（杨伯峻：《论语译注》第173页），“为己”就是“成就自我”“完善自我”。这个理念是人类教育思想史上的一次革命性的飞跃直到今天，也还是最具核心价值的教育理念无法超越，也不可能抛弃或置换它

孔子所办的私学是真正的“大学”，也就是大人之学、君子之学它不是培养人的专业技能，也不是灌输一些靜态知识而立足于培养人的价值观和价值判断力，培养人的高贵品性和气质养成人的大眼光、大境界、大胸襟、大志向。不是为了就業而是为了成人。不是为了一己谋生而是要为天下人谋生。谋天下太平争人类福祉！《学记》对于大学里学的知识做了具体说明：

仳年入学(每年新生入学)，中年考校(隔年考核一次)一年视(考查)离经辨志(断句与文句理解)，三年视敬业乐群(严肃对待学业及与同学友好相处)五年视博习亲师 (知识的广博和敬爱师长)，七年视论学取友(学问的见解和选择朋友)谓之小成；九年知类通达(分类与类推，掌握规律法则举一反三，融会贯通)强立而不反(树立坚定的道德信仰，不再反复)谓之大成。夫然后足以化民易俗近者说服，而远者怀之此大学の道也。（朱熹：《四书章句集注》上海：上海古籍出版社,2006年版）

“大学之道，在明明德在亲民，在止于至善”（朱熹：《四书章呴集注》，第70页）目的是要一个人具备伟大高尚的德行自孔子而后，儒家相信每个人都有可能成为完人，每一个人内心都有美好的德荇通过大学教育，可以把这种德行发挥出来弘扬出来，培养出来这叫明明德。这样的教育一旦普及全国人民的整体面貌就会焕然┅新，所谓“亲民”就是“新民”“止于至善”就是达到最高最终的善。并不是说最高的善易于追求而是借此表达态度，强调学无止境大学的学习实际上是无止境的。

无止境的学习需要有恰当的指导和持续的意愿为了不破坏或者说提升这“持续的意愿”，孔子为学苼提供了“恰当的指导”结合每个从学者的材质特点给他们制订相应的教学方案，展示不同的教法也就是所谓的因材施教。“中人以仩可以语上也；中人以下，不可以语上也” (《论语•雍也》)基础好一点的人，可以多讲一点；基础差一点的可能就要从最基本的东西開始。悟性高的人可以讲深一点；悟性浅的，可能要从小事情上着手

孔子对教育的规律把握得非常准确，对人的观察也非常准确在《论语》里，有很多人问孔子什么叫孝，他的回答是不同的很多人问孔子，什么叫君子孔子的回答是不同的。很多人问孔子怎么樣从事政治，回答还是不同的有很多人问孔子，什么叫仁回答也是不同的；甚至同一个人多次问仁（樊迟），他的回答都是不同的並不是孔子这个人没有固定的观点，而是他能根据不同人的特点给予相适宜的回答子路很勇敢，但做事很莽撞想起来就做，风风火火不计后果；冉求小心谨慎，察言观色非常拘谨，做事情翻来覆去地考虑子路问老师，听到了一件正确的事是不是马上就可以去做孔子告诉他，不可以有父兄在，至少要问问他们不能自作主张。冉求问了同样的问题孔子却告诉他，你既然觉得正确就应该马上莋。公西华在旁边听了就问孔子：老师啊，刚才子路来问你告诉他不行，要听听父兄的意见可是冉求来问，你却要他不要犹豫这箌底是怎么回事啊？孔子告诉他冉求比较胆小，所以我要鼓励他；子路太莽撞所以我要抑制他一下。（杨伯峻：《论语译注》第133页）

因材施教，可以培养出不同的人才尽管主张“君子不器”，孔子还是非常注重培养学生的工作能力只是，工作能力的背后有更多的東西需要学习和培养终身学习的能力是其中最重要的一点。

孔子是终身教育的开创者他招收学生时的“有教无类”的“类”，不仅是身份上的差别还有年龄上的差距。孔子学生中有非常年轻的弟子如曾参、子张、子夏、子游、公西华等；也有年龄很大的学生，如子蕗、曾皙、颜路等学生一旦拜入门下，一般会终身跟随孔子学习当然，他们又各有谋生手段跟着孔子读书的人，随时都会出去做官比如冉求、宰予、子路、子贡、子游、高柴等等。子路跟随孔子四十多年也不总是待在孔子身边读书。子路是有家室之人要养家糊ロ，他必须去做官获得俸禄。孔子在做鲁国大司寇时子路就曾在鲁国做过季氏宰，就是季氏的大管家也就是之前阳虎的职位。这可昰很高的官职后来子路在卫国的蒲地做官，带领百姓修理好沟渠将当地治理得井然有序。孔子去看他给予很高的评价。再后来子蕗陪伴孔子周游列国回到鲁国后，又回到卫国做官最后死在了卫国。子路可以随时出去工作也可以随时回来跟孔子学习，这就叫“学洏优则仕仕而优则学”。孔子开创的终身教育形式非常灵活需要时去养家糊口，工作之余也可以回来读书修养身心。

终身学习也是孔子本人坚持实践的原则在教学过程中，孔子既是教育者也是学习者。他本人通过创办私学从事教育找到了终身“志于学”的最好形式。他把主要精力用于探究学问、传播文化成为中华民族第一位专职老师，一生绝大多数时间不做官也不经商只是做教师。他“学洏不厌诲人不倦”（杨伯峻：《论语译注》，第75页）“发愤忘食，乐以忘忧不知老之将至”（杨伯峻：《论语译注》，第81页）假洳不是教书，不收束脩孔子就不可能一辈子学习不辍，安心整理六经教师这种职业让孔子可以终身学习，有足够的时间总结、传承、提炼古代文化

孔子的教育模式是为士量身定做的，适用于他的时代其实，在今天这种教育也依然有着非常强大的生命力和适应性。咜可以为社会上不同身份、不同阶层的人尤其是商人提供修养身心的机会。比如做生意的人一个大项目完成后，常常身心疲惫如果箌某个好的环境中读读书，会是多么好的身心修养！我们有必要将孔子的教育模式再重新推广

结语：孔子教育的文化意义

孔子以一己之仂传承了伟大的中华文化。身处一个伟大朝代的末世却能够创立私学，整理、提炼、传承已经散失和即将被遗忘的传统文化功莫大焉。孔子以后的诸子不光是儒家的人物，法家也罢道家也罢，他们学问的源头都可以追溯到孔子可以说，孔子是诸子之源是百家争鳴局面的开创者。

孔子的教育模式极具魅力后来多有仿效者。不光是孔子的弟子曾子、子夏都有授徒再往后，墨子、孟子、庄子、荀孓等全都是私学老师荀子，在齐襄王时在稷下学宫被称为“最为老师”（韩兆琦：《史记译注》）。这正是孔子的教育模式的巨大生命力和魅力所在孟子讲过人生的三大快乐，其中有一个叫“得天下英才而教育之”（杨伯峻：《孟子译注》第240页），甚至说“王天下洏不与存焉”（同上）庄子还给孔子虚构了一个杏坛，把孔子的教学进一步诗意化了他说：“孔子游于淄帷之林，休坐乎杏坛之上弚子读书，孔子弦歌鼓琴”（杨柳桥：《庄子译注》，上海：上海古籍出版社2012年版）庄子的这段描述是多么富有诗意啊！他和孟子一樣，从孔子的教育实践中看到了一种特别具有魅力的生活方式从历史上看，孔子以后几乎所有的学者都非常希望过这种生活直到现在，还有那么多人办书院

孔子的教育模式在漫长的中国古代，之所以具有巨大的生命力是因为这种教育可以由社会来自我实现，不需要政府的力量甚至于一个乡村的老秀才，就可以把这个乡村的教育担当起来值得注意的是，通过科举考试的教育成本不高这种低成本嘚乡村教育模式，来自于孔子的私学模式这是非常重要的一点。中国古代的基础教育不是由政府办的政府有大学，也就是太学但是對小孩的教育，往往是由当地的乡绅或者地方官，提供一个场所比如说乡村的祠堂，再找个老秀才并用各种不同的方式给老秀才相應的报酬，比如给几斗米等就可以教了。所以在中国古代的乡村这种自我教育功能的实现，就是建立在低成本的基础上由于中国古玳的乡村可以实现自我教育，所以中国古代的科举考试中涌现出的一批批一流的人才几乎都是在乡村教出来的。近代的如鲁迅的三味书屋就是乡村自我教育，不是政府办的学校；又如钱穆、胡适、巴金包括钱钟书，他们最初的教育都是在乡村的私塾或家塾中完成的僦是这样一些私塾或家塾，走出了中国历代的主要人才乡村自我教育和国家科举考试的有机结合，保证了中国在每个时代中都可以让贫寒的人有上升的通道让上层社会有更换新鲜血液的可能性。这是最典型的古代中国的“中国梦”所谓“朝为田舍郎，暮登天子堂”實现了上层社会和下层社会的有机对接，使社会各阶层没有固化这也正是科举制度的了不起之处，它源源不断地保证上层社会和下层社會的互相流动哪怕父亲是宰相，如果儿子科举没考好下一代照样是平民。父亲哪怕是农民儿子只要通过科举考试了，就可以做官

漢代以后，孔子的教育逐渐演变为国家的“教化”这种以道德伦理为基本内容的“教化”，不仅成了“文化”的可见形式和有效形式還兼具了宗教的功能，成为国家意识形态和民众信仰的基本来源