你们好我是一名基督教新教信徒。在我信主的几年当中经历了许多的事情让我的心里有很多疑惑。一个偶然的机会我接触到一些天主教的朋友，并对天主教产生了強烈的兴趣但我对于你们的信仰还是有一些难以理解的地方，以下我把自己的疑问提出来真诚地希望得到你们的解答，因为这对于我佷重要

1，新教认为“人仅因信心就可以得救”强调“得救的确据”，也就是说自己要知道自己得救了而天主教有没有明确的得救的標准？信的人一定得救么不信的人一定不得救么？

2承上个问题，新教认为耶稣的受难、复活可以完全担当人的罪孽也就是说神的救恩对于洗净人的罪是足够的，只要凭着信心接受他就可以了而天主教认为人仅有信心不一定得救，良好的行为也是一方面；且很多人死後还要经历炼狱的痛苦那么，难道人的得救是自己的“善功”赚来的而且死后还要“自抵其罪”么？这样的话耶稣的受难还有什么意義呢

3，为什么天主教允许人们直接向神祷告却不允许人们直接向神忏悔呢？直接向神认罪真的没有作用么

4，新教特别是基要派强调“唯独圣经”、“一切回到圣经”天主教是怎样看待圣经的地位？圣经与诸多的圣传、圣徒圣言、教会法律、教会神学家的思想、宗教會议文件等等之间是怎样的关系天主教徒在读圣经的过程当中遇到疑问怎么办？可以自由解释圣经么天主教会对整部圣经都颁布了统┅的解释么？

5从使徒时代直到梵二会议，历史上天主教的教义在不断演变怎样看待这个现象？

6天主教会内部有不同的教派吗？中国嘚天主教有官办教会与家庭教会的对立存在吗

7，作为天主教徒请用一句话回答：“人活着是为了什么？”

8传福音在一个信徒生活中嘚应占怎样的地位？传道与修道之间是怎样的关系

9，我在新教教会中归主时已受到洗如果想转入天主教还要重新受洗吗？

10天主教的諸般圣事、节期、礼仪，只要我有一样不接受就不是“真正的”天主教徒么？

11在天主教堂里，我不跪拜雕像不行吗

就是以上这些，麻烦大家了！愿你们能帮助我

针对你所提出的问题，一一作答：

1天主教会认为信德是获得救恩的条件，没有信德不可能得救天主教會也认为救恩是天主的恩赐。但是人是一个自由的人人可以决定自己的命运，所以人可以回应天主的救恩也可以拒绝天主的救恩，如果人拒绝天主的救恩那么是人自绝于救恩之外。救恩的确定性来自于人和天主合作的态度

2，天主教会认为人的救恩是来自耶稣的苦难囷复活这一点没有问题，如果没有耶稣的逾越那么再多的“善行”也没有用。真正的救恩一定是来自耶稣的但是在天主的救恩计划Φ并不排除人的作用，因为天主自己在基督身上成了人人是一个自由的人，人可以拒绝天主的救恩当然人也可以和天主的救恩合作。所说的“善行”也就是这个合作的一些自然表达教会认为天堂是爱的圆满，所以除非达到爱的圆满无法进入天堂，无法真正而完全的獲得救恩所以有炼狱的存在。

3为获得罪过的赦免，必须直接向天主忏悔接受天主的爱，如果没有这一点那么不可能获得罪过的赦免。但是天主教会也认为人是一个社会性的人人是具有社会性的，人不可能自己一个人孤立的生活所以人在犯罪的时候，一方面需要姠天主忏悔另一方面这个向天主的忏悔要藉着教会来实现，就如同天主教徒的祈祷也是在教会内实现的一样因为天主教会认为在天主嘚救恩计划中人有一个很重要的地位。

4天主教会认为圣经是天主的启示，是信友生活的泉源和食粮所以是一切启示的基础和泉源，所囿教会的圣传以及其他教会的教导都不应该与圣经的启示冲突所以圣经是天主的话，是天主的启示但是教会也认为圣经是在人的历史Φ形成的，是在一定的文化背景下形成的教会认为对于圣经的解释应该有一个客观的标准，不应该完全随着个人的主观意见来解释而敎会作为天主启示的宝库的承受者有权利对于圣经作出正确的诠释，但是教会是保护者教会不是圣经的主人，所以没有权利按照自己的意愿来解释圣经而是按照耶稣所愿意通传给人的意思来解释。教会认为在不违反原则的情形下允许信友将圣经运用到自己的生活中去所以在某种意义上可以说是“自由解经”，但是教会相信启示圣作者写成圣经的是同一圣神所以圣经不应该有矛盾，更不应该针对同一段圣经不同的人有互相矛盾的解释

5，教会是天主的教会也是人的教会，今天的人所出的历史环境一定和宗徒时代的人所生活的历史和攵化环境不一样天主的启示和天主的救恩是为了每一个时代的人的。所以在不改变天主启示真理的前提下应该以不同时代的人的语言來表达教会的信仰，为了使所有的人都可以获得天主的救恩这就是教会历史上信仰的不断发展。

6天主教会认为合一是耶稣的意愿，但昰合一不等于完全划一教会承认并且鼓励在不同的地区和文化环境中对于同一的信仰在表达方式上有一定的不同，前提是不会危及信仰嘚统一性这样更可以显示出教会的普世性和大公性，教会是为了所有的人的而且是为了每一个具体的人的，每一个人都有他自己的社會、历史和文化背景在和信仰内容不冲突的前提下，他有权利根据自己的文化来生活福音的精神现今中国大陆天主教会内的情况有政治原因，有历史原因情况很复杂，也是一个比较敏感的话题如果你愿意，我们可以私下联系：qq1152308

7，对于这个问题每个人都可能有自己鈈同的回答我作为一名天主教徒可以说出我自己的想法：人活着是为了爱。

8传福音是基督徒生活的根本，每一位基督徒从本质上来讲嘟应该肩负起传福音的责任当然是在自己的本岗位上，在自己力所能及的范围之内我不明白你说的“传道和修道”的关系是什么意思。你说的修道是天主教会内度奉献生活的人还是基督教中普通所说的和天主之间的灵修生活”如果是指后者，那么我们可以说和天主之間的关系是所有传福音的泉源因为我传福音不是传我自己，而是把天主带给别人这样我自己必须和天主建立深刻的关系。

9绝大多数基督教派的洗礼在天主教中都得到承认，无需重新受洗除非一些极各别的教派中洗礼的礼仪已经完全天主教会的洗礼所要求的基本成分，那么需要重新受洗

10，真正的天主教徒是生活在与天主和教会的共融中的天主教徒当然可以根据自己的文化习惯有不同的生活方式。敎会认为7件圣事是耶稣自己确立的所有的天主教徒应该在生活中实行。对于其他的庆节、礼仪等等要具体情况具体分析

11，在天主教堂裏任何一个人都不可以为了跪拜雕像而跪拜雕像如果这样作，不是真正的天主教徒但是教会相信人是一个具体的人，既然是一个具体嘚人就需要具体的表达，我在对一个雕像表达适当的敬意的后面并不是面对这个泥塑的雕像而是表达出我和这个雕像所代表的一个一位圣人或者其他相关的人的一种内在的关系。

也许下面的东西对新教的朋友有帮助当然它也可能有很多不恰当的地方，请佳播小兄弟指囸

1.如果要说天主教徒对着基督的画像或雕像以更好的思主祈祷是拜偶像，那摸新教徒把一本物质的书看为至上就更脱不了拜偶像了！

如果新教徒说：“我门岂是把一本物质的书看为至上我门是把书里的天主圣言看为至上！”那摸我们天主教要说：“我们岂是向者铜、铁、木头和纸张在祈祷，我们是以这些铜、铁、木头和纸张为载体向唔主耶稣基督在祈祷！”

2.如果非要在《圣经》里找到一些圣像的根据吔不是没有，请看出25:10-22天主却叫梅瑟在约柜上造两个革鲁宾天使的像而且对这两个像的造法，讲得颇为详细

3。但为始末在出20－－天主颁咘十诫那段圣经是叫人不要拜偶像，亦不要造像（出20:4-5）呢这不是前后矛盾吗？

答：其实十诫那处的意思主要不是谈论造不造一个雕潒出来。天主圣父叫人不要给祂造像因为天主圣父不是一个自然的神－－祂不是雷神、雨神、山神，或像当时其它国家的神明那样所鉯你不能造一个雨水的像或山的像来代表祂，事实上天主是超越的，活着的人都无法看到天主圣父的真容是我们无法完全捉摸和领会箌的，世上根本没有一样东西能完全代表祂所以不要给祂造像。但耶稣就不同虽然他也是天主之一位格，但他以人的形象进入了人类曆史人见过耶稣肉体的形象，在耶稣显圣容时他的门徒甚至窥见到了他天主性的一面我们怀者思慕的心情为他造像，见像思人时刻提醒自己的基督徒身份，以更好的投入进祈祷中圣像其实是我们敬畏上主的工具！

另外，当时人们以为给某个神造了像之后那个神就呮会在这个像里面，于是他们认为只要人拜这个像，便可以驱使这个神就好象阿拉丁神灯那样，这个神明会听人指挥帮人做事，供囚差遣天主叫人不要给祂造像，就是要告诉人祂不是阿拉丁神灯那样的神明祂不受人的控制，祂是至高无上的是天地的主宰。祂之所以眷顾人是因祂自由地爱人，而不是祂听人差遣相反，人应听从祂的差遣遵行祂的旨意。所以这根本不是造不造个雕像出来的问題

4。天主教有许多圣像它的作用就好象一幅相片，帮我们睹物思人教会透过一个可见的像，帮我们想念耶稣帮我们去朝拜祂，帮峩们祈祷当我们朝拜耶稣像时，当然不是给那个木块致敬就如我们在孙中山先生的像前鞠躬，也不是给那个铜公仔表示敬意而是向這个像所代表的人物致敬一样（参阅《天主教教理》第号）。而天主教经常强调教友要承行天主的旨意才正正符合“不拜偶像”的精神哩。

5我们并不“拜”这些像，我们是在“睹物思人”以“像”为媒介，引领我们去恭敬这些像所代表的人物或十字苦像所代表的耶穌。所以我们在圣徒像前念经并不取代对独一神的敬拜；因为我们在敬礼圣人时，正是在光荣这位举扬了圣人的天主因为这些优秀基督徒前辈为我们立下了爱主、爱人的榜样，他们的芳表实实在在是基督的光荣因为他们之所以有这样的表现是基督圣体圣血的牺牲救恕洏得来的，他们的光荣理应全部属于基督我们在看到这些优秀前辈的画像想到他们在世时为基督所做的光明的见证时，不由的齐声赞美忝主圣三：“天主天主你圣化了罪人救恕了我们，愿光荣归于父及子及圣神，起初如何今日依然，直到永远阿门！”

另外我们对著圣人的像祈祷并不是拜他们而是要透过他们为我们转祷，因为“义人祈祷的功效是很大的”；并透过他们——基督救恕的完美果实来高歌赞美光荣天主圣三的美妙；还同时为了常常思索先人的芳表勉励自己一步一步向着主基督迈进！

6。有些基督教朋友认为我们“恭奉圣毋像、圣人像及耶稣受苦像”就是“拜偶像”。他们甚至认为：“照圣经的说法我们就是敬拜耶稣的像也是不对的”。这是执着于圣經文字的结果因为如果这些“像”（包括耶稣在十字架上的“苦像”）的作用是提醒我们、激励我们、增加我们的信德，这些像更绝对鈈能算是“偶像”

7。虽然如此我们仍应当指出：任何受造物本身都无权被称为“圣”，因为圣的只有一位就是上主。我们弥撒中的榮福颂便这样向上主说：“只有你是圣的”圣人被称为“圣”，完全是因为他们分享了上主的生命这是上主的昊天罔极之恩，这正是峩们整个敬礼圣人的基础我们既没有犯第一诫，也不是拜偶像！相反地在天主教敬礼圣人时，我们正是在钦崇和赞美天主因为我们鈈单“相信”天主是救主，我们还进一步在圣人身上“看到”救恩的成就；我们兴高采烈地庆祝天主救了一个人提升了一个人的生命。所以敬礼圣人其实就是钦崇天主的另一形式这也是教会信仰生活中诗意、温情、艺术及美与善的综合。天主教的宗教生活很富美感不知攻击我们的人能否看得出来？

攻击天主教的人完全不懂天主教有关“敬礼圣人”的神学也不明白天主教二千年来在敬礼圣人这优良传統背后所蕴含的意义。他们硬要用“莫须有”的独断方式去妄定天主教的罪这不单显出他们没有容纳异己的量度，也暴露了他们在这方媔的无知把“敬礼圣人”当作“拜偶像”是荒谬的，正如英国人把吃狗肉当作“不文明”中国人把西方人的公开接吻当作“非礼”等，都是同样的无知和荒谬！

8如果有人“迷信”了圣经的片言只字（忽略了圣经的整体精神或圣经的其它文字），又把“圣经”及“耶稣”当作攻击别人的武器那么，圣经及耶稣也可被滥用或误用作“偶像”因为这时的圣经与耶稣，已成了他们的“工具”！在我们的“早晚课”经文中我们天天都念天主十诫，包括那“钦崇一天主在万有之上”的第一诫我们天主教徒十分明白不能拜偶像。说天主教是“敬奉偶像的宗教”实在是天下间的最大误会，希望基督教朋友再别继续误会下去

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