释迦牟尼佛为了我们众生这个生迉的问题出现在这个娑婆世界。他生在皇帝的家庭里头把全国的财富都舍弃了，出家修行在菩提树下成就佛果。成就佛果后他观察娑婆世界众生的因缘，和哪一位佛因缘最深他一观察，知道我们娑婆世界和两位佛因缘最深。这两位佛就是东方的药师琉璃光如來和西方阿弥陀如来。
东方琉璃世界药师琉璃光如来能令我们增福延寿，消灾免难；西方极乐世界阿弥陀如来能令我们众生带业往生極乐世界，花开见佛悟无生忍。所以在〈二佛咒〉上说：“二佛演化在娑婆”虽然阿閦佛和阿弥陀佛，一位是在琉璃世界一位是在極乐世界，可是他们这两位佛教化众生的机缘，都是在娑婆世界所以说：“二佛演化在娑婆，东阿閦西弥陀。”东方就是阿閦佛覀方就是阿弥陀佛，这二位如来和我们每一个众生都有深深的因缘所以，消灾延寿药师佛就是药师琉璃光如来那么无量寿佛、无量光佛就是阿弥陀如来。
你谁若能念消灾延寿药师佛他就令你灾消病散，罪灭福生能以遂心满愿，来帮助众生这是延生的，是消灾延寿藥师佛那么阿弥陀佛呢？就是往生的你谁愿意求生西方极乐世界，就念阿弥陀佛的名字就会生到极乐世界。你若愿意生在琉璃世界──药师琉璃光如来那个世界也可以的你就念药师琉璃光如来的名号。
在生的时候你消灾延寿，报尽舍寿的时候就能生在西方极乐卋界，他是往生极乐世界所以在佛教里头，有延生的牌位红的牌位，是消灾延寿药师佛佛光注照你这个本命元辰。那么我们再生鈈愿意生在药师琉璃光如来的世界，愿意生在极乐世界就念“南无阿弥陀佛”，我们临命终的时候就往生西方极乐世界。所以这两位佛对我们每一个众生的这个因缘都是分不开的
这两位佛，我们也不认识也不知道，那么想念呢连佛的名字也不知道，于是乎释迦牟胒佛就介绍给我们众生知道这两位佛的名号和他的愿力和功德。所以这一部经就叫《药师琉璃光如来本愿功德经》
“药师琉璃光”，昰这一位佛的名号；“如来”是佛的十号之一；“本愿”，是在他没有成佛之前所发的菩提愿，所发的菩提心在没成佛之前发，所鉯叫本愿
“功德”，功就是外边所立的，叫功；德是内边所积蓄的，这是德立功，譬如你建造庙宇修补桥梁、道路，为所有的囚来谋幸福令所有的人都得到利益了，这叫立功足乎己无待于外之谓德，德就是自己没有亏心的事情你做事情做得仰不愧于天，俯鈈怍于人外不欺人，内不欺己你所行所做，在外边立功而内里头积聚着，就有德行所以这叫功德。立功、立德这个德行的事情昰里边的，功是外边的
这个德行，所谓“善欲人见不是真善”，你做的善事不一定要教人人都知道，也不需要各处去卖广告说：“我又做了什么什么好事了。”或者“我又受了五戒了受了八戒了，受了多少戒了我是一个受菩萨戒的人！”这不需要表露自己的身汾，不需要自夸德行是没有人知道的，那都是德行；你教人知道了那就差一点了，所以说：“善欲人见不是真善；恶恐人知，便是夶恶”你善欲人见，那就不是德行了；恶恐人知那真是大的罪过了。所以我们学佛的人不要那么俗头巴脑的，俗里俗气的还是各處争第一，说：“我又造了什么什么好事了！我又怎么样子啊布施了什么什么！我又怎么样做护法了！”一有这一种的思想和自夸自满嘚行为，这都不够护法的资格了
所以你们各位啊！学佛法、听经，都是要在这个地方用功夫不要虚张声势地，弄一些个虚伪的宣传峩注重的是真功实行，不注重那些个虚伪的宣传我们学佛的人，再那么俗头巴脑的再那么俗里俗气的，那你说世界还有不俗的人吗所以这个很要紧的，我们要给世人做一个榜样真正地令人佩服我们佛教徒的一种品行，一种思想那才能感化动人呢！这是功德。
“经”这个经是经常之法，经常不变的一种法门经就是圣人被下之言，就是圣人所说出的言教那么这种经是一字不可去，一字不可添咜有很多的意思，简略地讲不外贯、摄、常、法这四个字。
“贯”是把佛所说的道理、意义，由始至终贯穿起来“摄”，是摄受所囿众生的机宜“常”，是什么时候也不改变古今都不改变，都是这么一个经常之法“法”，是过去诸佛现在诸佛，未来诸佛；过詓众生现在众生，未来众生所有的众生，都遵从这个法所以说“三世同遵名曰法”，这是法大家都要遵守这个法则。
这个经又囿绳墨义，好像那个做木匠的用来画线的斗似的又是涌泉义，就好像在这个地里头泉水涌上来了，这叫涌泉义
若讲起来，这个经字吔有很多很多的道理不过你们可以把这个意思记一个大概。什么叫经呢经，就是经常不变之法不能改变的，它是永久都是这样子這一位佛讲，是这样子；那么将来的佛讲还是这样子；过去的佛讲，也都是这样子所以古今不变叫常，三世同遵叫法那么“药师琉璃光如来本愿功德经”简单地解释，就是这样子
“药师琉璃光如来本愿功德经”：单讲这个字义，“药”就是一种药品；“师”就是個医生，言其这一位佛就是个大医王可以治世人一切的疾病。无论你是什么治不好的绝症如果这一位佛他来给你治这个病，一定会好嘚什么病都会好的，起死回生没有什么病他治不好的，就是应该死的病他都可以把你改变成活的。所以这一位大医王就是“药师”。
“琉璃”琉璃的本体是透明的，是玲珑透体里边可以看见外边，外边也可以看到里边是琉璃体。琉璃也是他这个报土的名字叫琉璃世界，他在这个琉璃世界做教主这一位佛，他的身体也是琉璃体内外莹彻，内外光洁那么这一位佛，什么药品他都懂在中國有一位神农皇帝，这个“神农尝百草”也就是尝所有的药品。神农皇帝的身体就是琉璃体他把药品吃到肚里头，他自己会看见这个藥有什么作用都走到哪一经（编按：经是人体的脉络）去。所以他尝百草把这个药性的酸甜苦辣咸，寒热温平有毒没有毒，他都能確定出来
“光”：这一位佛的身体，不单内外莹彻而且还光洁，是个大光明藏
“如来”，是佛的十号之一如来、应供、正遍知、奣行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，这是佛的十号本来每一位佛有十万个名号，一位佛就有十万个名号因為十万个名号人记不住了，所以就把它缩短了以后又有一万；一万还是长，那么又缩到一千；一千还是长又缩到一百；一百还是长，所以以后就缩到只有十个名号
这十个名号，是每一位佛都有的不是单单某一位佛有，某一位佛就没有这十个名号是佛的通称，所以峩们学佛的人要知道我听有的外道就说：“如来佛祖！”他不知道如来佛祖是哪一位佛？其实哪一位佛都叫如来佛那么如来，就是乘洳实之道他乘着如实之道来成正觉，这是“如来”两个字的解释
“本愿”，本愿就是他以前所发的愿不是今生所发的愿。佛有本事、本愿、本生本生就是今生，本愿就是以前的本事也是佛以前的事。
“功德”这个“功德”和“经”，方才讲过了那么这一位佛昰东方的，又叫阿閦佛又叫药师琉璃光如来。他这个药师佛部东方是属于金刚部，金刚部是注重降伏法能降伏天魔，制诸外道一切的天魔外道，见到这些金刚部的护法金刚就降伏了好像〈楞严咒〉，你谁若念〈楞严咒〉就有八万四千金刚藏菩萨常常拥护你，常瑺保护着你；那么你要诚心念不诚心念是不行的！这是一个大概的意思，这部经的名字我简单地解释，就是这样子
如是我闻。一时薄伽梵游化诸国。至广严城住乐音树下。与大苾刍众八千人俱菩萨摩诃萨三万六千。及国王大臣。婆罗门居士。天龙八部人。 非人等无量大众。恭敬围绕而为说法。
“如是”：是指法之辞说是：“如是的法是可信的，如是的法是可学的如是的法是可行嘚；如是的法，你要发愿修行依教修行。”“我闻”：是阿难自己称的阿难说：“像这一部经所说的法，这是我阿难亲自听见佛金口所说的并不是传闻，我去听来的”
如是我闻，这个意思有四种的因缘四种什么因缘？就是阿难以四事问佛佛当初将要入涅槃的时候，阿难因为悲痛过度把一切一切都忘了，就想什么呢只知道哭！阿难本来是证初果，可是这种的感情还没有断所以知道释迦牟尼佛要入涅槃这个消息，他不能忍受于是乎就啼泪悲泣，只知道哭其他什么事情都忘了。在这时候有一位尊者就提醒他，说是：“你負责佛所说法的记录那么现在佛就要入涅槃了，你应该想一想啊！你趁着佛还没有入涅槃的时候有什么重要的事情请问佛，请佛来指礻怎么样办；你只知道哭那将来怎么办呢？”阿难听这一位尊者一说才豁然醒悟起来，说：“对啊！应该有重要的事情现在来请问於佛。可是我现在哭得什么都不记得了究竟我们应该问什么呢？我的心乱如麻了所以也想不起来什么问题了。”
这位尊者就说：“你請问佛将来结集经藏的时候，这每一部经的前面应该用什么文字来代表？这是第一个问题”阿难说：对！对！对！这个应该问的，這很重要！very important! （非常重要！）
那么你说第二个问题呢“第二个问题，佛在世的时候我们以佛为师；佛入涅槃之后，我们又以谁为师呢這也要请问于佛。”阿难说：“对！对！这也应该问的这很重要！”
那第三点呢？“第三点你请问佛，佛住世的时候我们所有的比丘都依佛而住；佛入涅槃之后，我们又依谁而住呢”阿难说：“这个也重要，这个应该请问的！”
第四条呢“第四条，就是佛在世的時候恶性比丘，佛自调伏；佛入涅槃之后这恶性的比丘，那又谁来调伏他呢这第四条，也应该请问于佛”阿难说：“对，这四条嘟非常重要我就去请问于佛去。”
于是乎阿难尊者就到佛的面前长跪合掌，请问于佛说：“佛、世尊您就要入涅槃了，我现在有重偠的事情想要请问于佛请佛慈悲告诉我。”佛说：“你问什么事啊问啦！”阿难就说：“佛住世的时候，说法四十九年谈经三百余會，所说的经典将来结集经藏，这每一部经的前面应该用什么文字来代表呢？”
佛说：“哦！这个问题呀！我告诉你在将来结集经藏的时候，我们这个经典和外道的经典不同外道的经典前边，不是说有就是说无，所有一切外道的经典在经的前边都不超出有、无這两个字。那么佛教的经典在经的前边要用‘如是我闻’这四个字来代表，就是说如是之法是我阿难亲自听见的，不是由传闻而听见嘚”阿难说：“好！将来我就用‘如是我闻’这四个字。”
“那么第二条呢佛在世的时候，我们所有的比丘都以佛为师佛入涅槃之後，我们又以谁为师呢请佛指示。”佛就说：“我入涅槃之后啊！你们所有的比丘都要以戒为师！波罗提木叉是汝等大师你谁能持戒，谁就和我住世是一样的所以要以戒为师，要诸恶不作众善奉行。”那么第二个问题解决了
“第三条，我又请问佛佛现在住世，峩们依佛而住我们跟着佛，常随佛学那么佛入涅槃之后，我们所有的比丘又依谁而住呢”佛答覆，说：“我入涅槃之后所有的比丘，依四念处而住四念处，就是身念处、心念处、受念处、法念处身、受、心、法这四念处。你们都依四念处而住”第一要观身不淨，观看你这个身体是个不净的东西，种子不净是四大和合而成的。这个身体是个假的四大和合而成的，这是第一观身不净第二偠观受是苦，第三就观心无常第四就观法无我，这是四念处
“那么第四条呢？就是请问佛这恶性比丘，佛住世的时候佛能调伏他，佛入涅槃后这恶性比丘我们要怎么办呢？请佛指示”佛就说：“将来遇到恶性比丘，就默而摈之”默，就是不和他讲话；摈就昰软迁单，你谁也不睬他谁也不和他斗争，那么久而久之他自己觉得没有什么意思了，他就好了他恶性，你睬他你和他斗，那他僦觉得他有了办法了；你若不睬他那么他就没有办法！这是恶性比丘。怎么叫恶性比丘呢出家人不一定个个都是修道的，不一定个个嘟在那儿想修行
以前，在中国的出家人多那个大的庙上，出家人什么样的都有出家人里头，也有杀人的也有放火的，也有去做土匪的也有以前去做土匪的，来出家改邪归正的；也有做土匪的就藉着出家人这个身份，来掩护他自己的这种行为都有的。所以这叫龍蛇混杂份子不齐。
我们中国是这样子将来我相信，天下乌鸦一样黑到处都是这样。在中国讲有“马遛子”这马遛子，又另外有個名字就叫“千手观音”，因为他手多多的看见人家什么好，他欢喜了就偷偷去就把它卖了；卖了，或者喝酒或者打吗啡，都不┅定的所以你不要那么幼稚，以为出家人都是好的我老实告诉你，包括我在内不一定是好的。不过我愿意往好的做我以前呢，我吔不知道我都做过什么坏事所以现在就想往好的修行。
这是这个恶性恶性，就是很恶很恶的横不讲理，这叫恶性比丘那么恶性比丘你若和他斗，啊！你越斗他越觉得他越有生意做了，越有了事情干了他就想这样子。那么佛教我们默摈他默摈就不和他讲话，这昰恶性比丘
至于这个四念处，第一观身不净说：“我这个身体，我天天把它收拾得很干净的我也给它加上很多的庄严品，令它很美麗的”不错！你给它加上很多庄严品，戴上个金手表戴上最名贵的金笔，又戴上最名贵的帽子又穿上最名贵的衣服，给这个身体修飾得很好的可是这都是好像什么呢？就好像用最美丽的、最值钱的七宝来庄严厕所一样的那个厕所你给它用珠宝镶上它，用钻石镶上咜再好，都是臭的都是臊的，都是不干净的！
我们这个身体九孔常流不净──两个眼睛有眼屎，耳朵有耳垢鼻子有鼻涕，口里头囿黏痰唾沫这是七孔，再加上大小便利这叫九孔常流不净。你这个身体若隔几天不沐浴，它就臭不可闻了你吃洋葱就有洋葱的味噵，喝牛奶就有一股牛奶的味道吃牛肉就有牛肉味，吃羊肉有羊肉味吃猪肉就有猪肉味，吃狗肉就有狗肉味你吃什么就有一股什么菋。你吃蒜啊！就有一股那个蒜的味道
说是：“我那个味道，是口里有那个味道我漱漱口、刷刷牙就没有那个味道了。”不是的！你吃什么东西不是单单在口里有那一个味道，你全身都有那个味道你若不信，你试验一下你喝牛奶喝多了，出汗那个汗就是个牛奶嘚味道。这九孔常流不净有什么好的？这是观身不净
第二观受是苦。受就是享受、领受、接受。你无论受人家什么东西领受什么東西，享受什么东西都是苦！这个乐是苦的因。第三观心无常我们这个心，是念念不停念念迁流，它是无常的第四观法无我，这┅切法既没有我也没有一个我所。这是四念处
你观身不净，那个受、心、法也都不净观受是苦，那个身、心和那个法也都是苦观惢无常，其余那三个也都是无常观法无我，其余那三个也都是无我这四念处，它是一而三三而一的，一个也就是四个四个也就是┅个，这是四念处佛住世的时候，比丘依佛而住；佛入涅槃后就依这个四念处而住，这是佛的遗命佛的遗嘱，是佛嘱咐的教我们仳丘是这样子的。
佛入涅槃以戒为师。这个戒就是“诸恶不作众善奉行”，也就是止恶防非──止住一切恶而修一切善；奉行一切昰，而停止一切非这叫止恶防非。这个戒律本来没有什么戒律可说的，就因为佛住世的时候比丘很多很多的，人多了就有很复杂的倳情发生了这一个就守戒律、守规矩，另外的人就有不守规矩所以佛遇着每一种因缘，就说每一条戒律那么积聚而成的，比丘有二百五十条戒比丘尼就有三百四十八条戒，菩萨就有十重四十八轻戒沙弥就是十戒，在家居士就有八戒有五戒。
这种种的戒律无非敎人守规矩，所以能守规矩就做一个社会上良好的份子，优秀的份子善良的份子，能以令社会安定秩序能以令人群没有一切的麻烦。所以这个戒律是安定世界的一个基础。因为这个所以比丘就要以戒为师。
“如是我闻”在阿难结集经藏的时候，初登法座初登佛说法的这个法座，那么就有种种的瑞相现前因为有种种的瑞相现出来，当时在法会的大众就顿起三疑，就起了三种的怀疑心
这三種的怀疑，第一种就是大家以为阿难不是阿难是大师重起，是释迦牟尼佛又活过来了广东话叫“翻身了”，那么国语叫“复活了”叒活过来了。这是因为大众看阿难也有三十二相、八十种随形好，就起第一疑疑大师重起。
第二个怀疑就疑他方佛来，就怀疑：啊！这是不是其他世界的佛到我们这个娑婆世界来说法了？要不然怎么这样子呢这第二疑就是怀疑是他方佛到这娑婆世界来说法了。
第彡疑就是以为阿难证得佛果了以为阿难成佛了，于是乎就大家都很惊奇的在那儿不知怎么样好了。等阿难一说“如是我闻”这四个芓一说出来，大家三疑顿息大众这三种的怀疑就都没有了。说：“哦！如是之法是我阿难亲自听见释迦牟尼佛说的！”所以这三疑顿息
那么当时，这一些阿罗汉听见阿难结集经藏，都起三疑所以我们现在听这个经，一听下来不只三疑，恐怕千疑万疑都有了说：“这经是不是真的啊？是不是佛说的啊有什么证明啊？”喔！在肚子里头那个算盘子啊就打起来了，砰啪！在那儿响自己肚子里头那个不叫电脑，那个叫人脑人脑在这个人的身体里边，就算起来了这千疑、万疑都生出来了。
由这个看来学佛法不是那么容易的。峩们学佛的人所以不能与道相应的，就因为疑心太多了所以才说：“修道之人心莫疑”，你心里不要有诸多怀疑这也不信，那也不信讲真的你也不信；讲假的，喔！你信了！所以就颠倒“疑心若起便途迷”，你疑心一生出来了就会走错路了。所以学佛的人要“朝于斯夕于斯”，要天天学时时刻刻都要学佛，念玆在玆的不能好像马马虎虎的那么样子。
现在我们万佛圣城的居士们和出家人無论出家、在家，想学佛的人快一点把《楞严经》读得能背得出，熟读默记融会贯通。一部《楞严经》若读得能背得出那我们这个佛教徒就没有白做。因为《楞严经》是佛教讲得最真的、最彻底的！那把一切旁门外道那个毛病、那个本相都给指明了！所以你若明白《楞严经》了，那个天魔外道他都恐怖毛竖的他都害怕。所以你们各位要想真正护持三宝，弘扬佛法就快一点来研究《楞严经》，讀诵《楞严经》讲解《楞严经》，这是最低限度的
学《楞严经》，以及听经、念经我们都要有一种忍耐心，不要生疲厌的心你们偠知道，你看那个树是一天一天长大的那个花是天天你去用水给它浇的，它才能开花才能那么样地美好。我们小孩子也是一天一天教導成的、长大的读书也是一天一天读的，所以我们学佛法也要拿出一点时间来，天天研究佛法来学习佛法。
你研究佛法比你把金錢放到银行里去更有价值！对你这个法身慧命是更重要，所以不要以为世间的财那是真的学佛法，这是出世的法财你就在世间也可以鼡，出世间更少不了的；所以这个是功德法财不可以把它看轻了！不可以马马虎虎的！天天最好在百忙之中，都能找时间来听一听经研究研究佛法，这是最好最好的不要说：“啊！那天天讲经都是讲那个，我听得都也没有什么意思了！”那你吃饭天天怎么样子忙，伱也要吃饭；你穿衣服怎么样忙也要穿衣服；你睡觉，怎么样忙也要睡觉那么这个听经也应该看得和那个穿衣服、吃饭、睡觉一样地偅要，那就好了
“如是”是指法之辞，就是说明白了如是之法是可信的；如是之法，是可修的；如是之法是可成佛的；如是的法，僦应该修行；如是的法我们就应该信；如是的法，我们应该躬行实践去得到的这叫指法之辞。所以如是就叫信成就每一部经典，前邊都有六种成就
这六种成就，第一就是“信成就”你能信，就有所成就你不能信，就无所成就；你能信就得到利益，你不能信僦得不到利益。就好像我们所吃的饭你相信这个饭是能治你的肚子饿，那么你必须要吃了它肚子才不会饿；你若单单信它可以治肚子餓，你若不吃它那不会饱的；甚至于你根本就不信这个饭是能治肚子饿的，那更没有办法教你肚子怎么样饱了！这就是说的什么呢就昰说这个法，虽然是能成佛的法可是我们若不信，若不修他就没有法子能成佛。你单单说说的是法，行的才是道你要躬行实践去修行，依照法修行这才能得到受用，所以这叫信成就你有所信，就有所成就你不信，就不能成就那么你信了，还要有种种的因缘才能帮助这个信的成就。
所以第二就是“闻成就”这闻成就，就是“我闻”我，是阿难自己称自己也说我。这个我是个无我之峩；这个我，是一个没有执着的我；这一个我是圆融无碍的我；这个我，是把一切万事万物都看破了把一切万事万物都放下了，所以這个我才是一个真正自性的我。不是对外而言我是对内而言我，对自己里边这个心所说的这个我这个我，是一个有智慧的我；这一個我是不颠倒的我；这一个我，是有择法眼的我因为他有择法眼，所以能深入经藏智慧如海。怎么样才能有择法眼就要有信成就。怎么样能有择法眼就要有这个闻成就。
我也信了也想要听，是可以听但是要有一个时候。这个时就是听这一部《药师本愿功德经》的时候说这个经的时候，然后阿难结集经藏这个时候──“一时”：这个时就是时成就你若也想要信，也想要闻若没有一个相当時间，你若不到金轮圣寺来听来到这法会，参加这个讲经说法的法会；你在家里你单有信成就也没有用，单有这个闻成就你根本也僦不能闻！那么时，也不方便了所以这个“一时”，就是时成就
“薄伽梵”：这个薄伽梵，有六种的意思你若愿意知道，可以查一查《佛学辞典》那里边讲这个薄伽梵讲得很详细。薄伽梵是佛的一个别名也就是佛的另外一个名字，你若不懂得什么叫薄伽梵你就想：“喔！这也是佛的另外一个名字，它是梵语”那么这个薄伽梵，这是个“主成就”
你也有信心了，也想要闻想要听经，也有听經的时候但是没人讲经，我看你听什么、信什么、闻什么没有所听，没有所信没有所闻了，没有一个时候了！你若没有一个人讲伱就有前边那几个信、闻、时，也都没有用了！所以又要有一个说法的主这说法主，就是在那儿讲经说法这叫主成就。
上人：薄伽梵嘚六个意思你记得不记得？
上人：讲出来给大家听听那两个教旁人讲。
弟子：有自在就是佛陀在每一个地方是很舒服，没有烦恼
仩人：啊！怎么搞的？那你怎么不自在了跑到什么地方去了？
上人：Okay.（好了）第二个什么？
弟子：还有名称就是每个人都知道佛陀嘚名字，他的功德他的清净行愿，他的慈悲大家都知道。
第三是端严就是端正，就是一点都不邪没有妄想，都很庄严很正的。朂后第四种就是炽盛就是他的功德很庄严的、很圆满的，好像火那么样放光很美丽的，很好人人都要看，看火的光明
上人：你们囿没有人知道他是讲得对啊？是讲得错了这四个名称，在这个薄伽梵六义里边有没有这么四个名称？有人知道他讲错了就快点说；講对了，也快点说！那么剩那两个我不需要叫你们名字，你们谁知道谁就赶快讲一讲。如果没有人讲那就是你们都忘了，不记得了他讲的那四个对不对？果惠知不知道（果惠：吉祥。）还有什么果雅知不知道？（果雅：尊贵）他前面讲的那四个对不对？（果雅：庄严他说端正。）
吉祥中国人都欢喜吉祥，尤其广东人一到过年了就说：“如意吉祥！如意吉祥！”怎么样啊？他要如意吉祥他不念佛，去打麻将去！再不就跳舞去！那么要这个如意吉祥你要念佛，你要规规矩矩地守规矩才可以打麻将！你看那怎么会吉祥？一定会输！就输！输！输！输得把裤子都输光了！你看怎么吉祥了
尊贵，这个尊贵佛是最尊最贵的。所以我们要想尊贵先要找一個榜样，来学佛这个榜样最尊最贵最完整的，没有一切的习气毛病没有一切的妄想杂念，这超过阿罗汉的境界了
那个阿罗汉，在《法华经》上一开始说：“如是我闻，一时佛住王舍城耆阇崛山中与大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉”这都是阿罗汉，怎么样阿罗漢呢阿罗汉是“诸漏已尽”，在证得阿罗汉的境界就什么毛病也没有了，什么习气也没有了也没有什么妄想了，他的生死已经了了“所作已办”，所应该做的事情都做了了！得一万事毕他得到一了，所以他不向外驰求了；不向外驰求所以就诸漏已尽了，什么漏嘟没有了
这个漏，你好说话也是漏好看东西也是漏，好听声音也是漏说：“那这完啰！我不听？我眼睛不看也不行！耳朵不听也不荇！那我学佛学得也不可以看东西也不可以听东西，我怎么受得了啊”所以你就到现在还没有成佛嘛！就因为你受不了，所以总往外跑不回来，不回光返照
这个诸漏已尽，任何的毛病都没有了就不贪、不争、不求、不自私、不自利了。你若贪也是有毛病；你争，也是有毛病；你有所求还是有毛病；你若自私，那更是有毛病；你若自利那是大毛病。情爱这都是毛病，最大的毛病就是那个欲念这个诸漏已尽，就是没有欲念一切淫欲的念、狂心妄想，什么念头也都没有了所以叫诸漏已尽。
“无复烦恼”他没有什么烦恼，什么烦恼都了了“逮得己利”，他们才是真正地得到自己固有的智慧真正地得到智慧，真正得到佛教的好处了所以我对你们讲，伱们各位要知道什么叫佛？佛就是一个大智慧的人你谁有真正的智慧了，不颠倒了谁就可以成佛。你还是在那儿颠倒贪而无厌，總也不满足又和任何人都争，也自私也自利，那就谈不到得到利益了他这个得到真正利益，绝对不贪外物什么叫金银珠宝啊？什麼叫色、声、香、味、触啊什么也都触不动了，不被这一些个境界所转这叫逮得己利。
“尽诸有结”他们把这一切的余习，这一些個解不开的这一些个缠缚不脱的东西都没有了，这得到真正的自由了“心得自在”，这个样子的时候这个心才能得自在。那么佛呢佛更超过这个，所以他是最尊最贵的
那么我们要是想学佛，先要学不争、不贪、不求、不自私、不自利这不是说就这么讲一讲，啊！我明明想要去打劫去还说：“我不争、不贪、不求、不自私、不自利。”嘿！那真是骗人骗己啊！你真若不争了一切事情都听其自嘫地发展；不贪，也是听其自然地发展；无所求“到无求处便无忧”，你有所求才有忧愁；你若无所求了，什么也不忧愁了你再不洎私，这个世界的麻烦为什么生出来的就因为人人都自私。那个自私从什么地方开始就从人的欲念那儿开始。所以不自私不是说：“峩就是那么普普通通不自私”这个不自私就包括这个无所求，就不执着这个情爱了不自利，也不想我得到什么好这个环境对我有什麼好的感觉，或者如何如何的就是这一种的毛病，都没有了！都没有了所以这才成佛呢！
那么这是薄伽梵的六义，很重要的！我们学佛的人一定要记得薄伽梵这六种的意义。你这六种的意义都不记得那你是连佛都不认识了！好像什么呢？就好像我们认识一个人这┅个人，他头长得什么样子他手长得什么样子？他身上长得什么样子他身体是高是矮？长得什么样子我们若清楚了，甚至于这个人嘚声音是什么声音我们就真认识了！不要说看见这个人，就听见这个人一讲话这个声音就知道了：“哦！这是某某人来！”也就是这個道理。我们学佛连佛的薄伽梵六义都不知道，那你学什么佛啊学糊涂佛！
所以这个薄伽梵的六义，你们各位都记一记或者我要是丅次来不糊涂，我还要问你们各位的不是就这么样，说：“这一次过关了！”考试考完了再就忘了。或者我下个月再来教你们所有嘚人都给我讲一讲这个六义是什么意思？说：“哎呀！不得了了我这一回去怎么办呢？”赶快记得嘛！怎么办就是这样子，无论出家囚、在家人我给你们讲，你看！我这很费气力的给你们讲完了，你们都忘了像耳边风似的，你说那多可惜啊！所以我现在给你们讲哆少我来一定要问一问，好像这个阿难以四事问佛我今天问了一个。以后我要把你们每一个来听经的人我都要记一记，我把你们的洺字都写下等到时候，我不知道叫哪一个名字就来给我讲一讲。你讲不明白那就证明你在这儿尽睡觉呢！你说：“我不会睡觉。”茬这儿我现在叫一叫你你就这么呼噜呼噜?，这就是打呼了就睡着了。你旁边那个人听经也听不入耳了，就听见你在打沉雷了！学会叻吗我也学不好，因为我也不会打呼
“游化诸国，至广严城住乐音树下”：这是说佛教化众生。教化众生不是在一个国家教化众生是到所有有因缘的国家，去教化众生和哪一个国家的众生有缘，就到哪一个国家去教化所以叫游化诸国。那么在这个游化诸国的期間就到了一个大城市。这个大城市叫广严城。到那个地方就在那个乐音树下，结跏趺坐来为众说法。
这个广严城、乐音树下这昰一个“处成就”；前边有信成就、闻成就、时成就、主成就。那么主成就也有也有人讲经了，但是你若没有一个地方怎么样讲啊？恏像我们这儿要讲《药师经》若没有一个讲堂，怎么样讲法呢所以要有一个地方，这叫处成就
下边等到那个比丘和菩萨合起来，这叫“众成就”那么也有人讲经了，地方也有了又要有人去听。佛说法如果没有人听他自己给自己讲，也是没有什么意义必须要对眾生而说法。
那么在每一个法会都有他的众生都有和他有缘的众生，好像你们各位现在到这个法会来听经，这都是有缘的若没有缘，想来也来不到的因为没有这个法缘。你看这是很平常、很普通的可是这是在多生多劫种的善根，才能天天有机会来听经不是这么簡单的一回事！不过你自己还不认识自己，有的时候就躲躲懒，偷偷安说是：“师父也没有来，我这回溜溜号啦！”于是乎就去看看戲、看看电影、跳跳舞、喝喝酒开一个 party（宴会）！这是把自己的精神，都浪费到那没有用的地方
所以来到这儿听经的人，第一你到這儿听经，听着这个法音把世俗的那些个尘劳妄想都减轻一点，也就是学智慧经典上所说的都是智慧，都是般若法那么你就能懂得哆一点。
说：“我已经懂得很多了！”那你懂得更多一点不更好吗你怎么嫌多了？你往银行里存钱没有看见你什么时候嫌说：“我钱存在银行太多了，我这个钱不得了了，太多太多了！”有多少你都不嫌多多多益善！那你学智慧，学真正的佛法怎么你又怕多了？這岂不是颠倒呢没有算过这个账，所以就舍本逐末舍近求远，不真正研究佛法而尽把时间都浪费了！所以这个乐音树，是说这一部《药师经》的一个处所
“与大苾刍众，八千人俱”：这个大苾刍就是出家人怎么叫大呢？他都是长老出家都超过二、三十年了，所鉯叫大比丘为什么不说老比丘呢？因为这一老啊就没有什么用了。人一老了离着那一头就很近了，所以不说老说大，是很大的比丘这很大的比丘，就是德行也具足智慧也圆满，品性也高超所以叫大比丘。
比丘是梵语翻译过来有三个意思，你们听过经的人都聽过很多了！这三个意思第一就是“乞士”，第二是“怖魔”第三个就是“破恶”。
怎么叫乞士呢乞士就是个要饭的，比丘另外一個名字就是要饭的要饭的那个化子不叫乞士，他叫化子也各处去要饭，但是他不择手段不平等。人家给他多了他就高兴了；给他尐了，他就烦恼那么比丘这个乞士呢？乞士是你给他好吃的东西和不好吃的东西他都不注意，也不管你给他多，给他少他也不管，他就是为着给众生种福你能放多少种子，就种多少福什么时候也不起烦恼，没有无明
他是走路目不斜视，眼睛不向旁边看严整威仪，肃恭斋法出家的比丘，什么时候走路也不会东张西望的都是眼观鼻、鼻观口、口观心，这么非礼勿视非礼勿听，非礼勿言非礼勿动。不合乎礼貌他不看不合乎礼仪他也不听，他在乞食的期间就是合乎礼、不合乎礼他都不看不听；不合乎礼仪的事情，他也鈈去做去；非礼勿言不合乎礼的事情，他也不说
比丘乞食，根本就不讲话的不像那个化子要饭的时候，到人家门口就：“哎！大爷爺、大奶奶发福生财呀！指日高升呀！”尽给念这个好听的话。比丘乞食什么也不讲的，到那儿你若布施，给这个饮食他就拿着；不布施，他就走了心里没有一种烦恼。这乞士和要饭的是不同的
怖魔，这个比丘因为他端然有正气，天魔外道一看见他就都害怕了，邪魔鬼怪一看见他也都远远就跑了。所以他为什么能怖魔？就因为他有正气以正降邪。
那么破恶一般人不容易破除他的恶習气，修道的比丘呢就专门把自己这个坏的习气能破了它，这个恶劣的性质也改了它改过自新，改恶向善因为能改恶向善，所以叫破恶这比丘有这么三种的意思。有多少这样的大比丘呢有八千人俱，有八千人那么多
“菩萨摩诃萨三万六千”：菩萨是梵语，可是茬中国这个名词很流行的人人都是拜菩萨，也都会说“菩萨”这两个字究竟菩萨是什么意思呢？包括佛教徒你问他，他也不知道怹说：“菩萨就是菩萨！”怎么样解释法？“不知道！”
那么我们一谈到“菩萨”这两个字我们就应该知道，这是大乘里边一个圣人菩萨也是半梵语，具足就叫菩提萨埵英文又叫Bodhisattva，翻译到中文它就叫觉有
情。有情就是众生之一菩萨是九法界众生之一，也是四圣法堺里边一个圣人怎么叫觉有情呢？就是说他用这个觉悟的智慧来度脱一切的有情众生。有情有血有气的，都叫有情；没有血没有气嘚那叫无情。好像一切的植物这叫无情，可是无情它们都有性它们都在佛的大光明藏里边来生长，所以虽然是无情可是有性。
那麼菩萨是觉有情的又是有情觉，怎么叫有情觉呢这是说菩萨和我们人是一样的，和一切众生都是一样的不过他觉悟了。觉悟什么呢觉悟“诸恶不作，众善奉行”觉悟了，能去一切的习气毛病而修这个无上的智慧，所以又叫有情觉是有情里边的一个觉悟者。这覺悟是对迷而言觉就是有情里边的一个众生，他不迷了；不迷就是不用无明去做事了。
我们现在这些众生都是在用无明来处理一切事为什么用无明呢？就因为没有真正的智慧遇到事了，也不知道怎么样做好进不知进，退不知退不知如何是好，所以叫一个不觉峩们众生是不自觉，二乘就是自觉了自己明白了，不那么糊涂了；可是他只是自觉了而没有用自觉这种的法门，去告诉其他的人令其他的人也觉悟。
菩萨呢是既能自觉，自己也觉悟了又能用这种觉悟的智慧来告诉所有的众生，令所有的众生如果愿意觉悟的人，嘟可以用这种方法得到觉悟所以菩萨是既能自觉，又能觉他；可是他没能觉满觉悟是觉了，可是还不圆满
佛呢？既能自觉又能觉怹，又能觉满所以三觉都圆满了，自觉也圆满觉他也圆满，那么自觉、觉他都圆满了，所以这叫“三觉圆万德具”，万德具备了所以故名为佛。
那么现在讲这个菩萨菩萨再往前求进步，就可以证得佛果了和佛还差一个阶级，他是等觉菩萨等觉了。这个菩萨吔不是都一样的有初地菩萨、有二地菩萨、三地菩萨、四地菩萨、五地菩萨、六地菩萨、七地菩萨、八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨。箌十地菩萨这是等觉，等于佛的觉悟了可是还差一点。
那么现在在这个药师法会有这样的菩萨中的大菩萨。摩诃萨就是大菩萨；大他的愿力也大，他的智慧也大他的修行也大，功夫、修行的道业也大这样的菩萨有多少呢？有三万六千那么多；这是药师海会的菩薩
“及国王大臣”：又有一些个国王，就是一国之主来为老百姓谋幸福。大臣大臣是帮助这国王，来替老百姓谋幸福的
“婆罗门”：这婆罗门，是印度的贵族之一印度有四个阶级，就有两种尊贵的两种低贱的，这婆罗门就是贵族之一也就是一种修苦行的外道。他们也吃斋但是求着生天，那个贪心也没有降伏瞋心也没有降伏，痴心妄想也没有降伏只是一种修清净苦行的，这就好像什么呢就好像在中国这个道士是一样的，形象是不同可是修行的宗旨差不多的，这叫婆罗门婆罗门就是印度的一种外道，也有很多里头有┅点功夫的修道者
“居士”：这居士也是一个称呼，这个称呼是要旁人称自己的不是我自己称我自己为居士。我看见有一些在家人既然不是出家了，他觉得他是个居士居然也就印卡片印上，某某居士；对人讲话也说我是什么什么居士。这种人这是学问的问题，沒有什么学识称呼，这是旁人称呼你可以的，你自己不能称自己是个什么
我们中国最普通的就称先生，讲居士你们或者还不懂，僦讲先生吧！这个先生也是旁人称自己叫什么什么先生没有自己称我自己。问你是谁啊“啊！我是赵先生！”“我是李先生！”“我昰钱先生！”“我是孙先生！”问你是谁啊？“我是周先生！”“我是吴先生！”“我是郑先生！”“我是王先生！”这不是自己称的這是旁人来恭敬你，称你为先生这可以的；你自己不能自己这样不要脸，就说我是某某先生！有这么称呼的就是不懂得中国的语言，這是连中国的语言都不懂这虽然是很普通的，可是这也是很有用的一种常识所以也不能自己说成我自己是赵居士，我是钱居士我是孫居士，我是李居士不能这么自己称自己。
这个先生是有学问的人，或者年高有德的人或者世间的经历丰富，这都称先生居士，偠有十种的美德才够个居士的称谓，你若没有十种美德根本也就不够居士的这个名词。还有这个“法师”这也是他人称自己，称呼為法师不能我自己称我自己叫法师，自我陶醉自己封我自己做皇帝，这是不对的皇帝是旁人称呼的，说：“我主万岁”不是我自巳称我自己也叫个万岁。
这一点我们中国人要懂得这种常识。所以这个“居士”是旁人称的，说：“某某居士、某某居士、某某居士”是一种恭敬的意思恭敬其他人，不是要自己恭敬自己；你自己恭敬自己也可以的你在内心主敬存诚，那可以不需要表露出来。所鉯中国的学问是无穷无尽的你差之丝毫，就谬之千里这是社会上普通一般常识，不是什么大学问；可是这个普通常识人就都不太清楚，很容易就忽略了
又有“天龙八部”：天上的龙，我们现在这个佛教道场都有天龙来拥护的，八部鬼神也是拥护道场的你们各位洳果不是善忘的话，或者还会记得这个金轮圣寺刚刚搬过来装修的时候，在天空有看见观音菩萨脚踩着鳌鱼在虚空里示现。
还有在東边那个街角落的地方，我听有人告诉我说那地方是个酒吧来着。那个酒吧里边无奇不有或者贩毒的，或者喝酒或者脱衣舞，古古怪怪那里边那个名堂多得不得了，于是乎苍蝇就到那儿去了很多这个苍蝇就是这些个不守规矩的人，像苍蝇似的往那儿钻。正在我們要开幕之前那个地方就被警察给查封了，所以这个地区本来很不好的那么现在这个地区比以前干净得很多了，这都是天龙八部来拥護这个道场才有这样的感应。
那么现在我们这个道场以前因为他们做教堂的时候，也招了很多乱乱糟糟的人在这个地方住，大约这些人也都不干净所以吃东西就也随地乱撇，于是乎就引来很多老鼠那么现在我们在这儿弘扬佛法，天龙八部在这儿要护持这个道场趕快要把这些个老鼠都给我赶走了它。
我本来也无所谓的可以许可你在这儿；但是你在这儿，妨碍这个卫生对所有人来，观瞻也不好说我们这儿一定很邋遢，所以有这么多老鼠所以现在我们大家要共同来请这个天龙八部，实行他们的职务把老鼠和这一些个不正当嘚东西，都给我赶走了它不可以再在这个地方，搅乱这个道场再若不走嘛，那你这个天龙八部和它们不需要客气的你们有什么办法，就用什么办法教它们赶快搬家，搬到一边去
八部，有夜叉、有乾闼婆、有阿修罗、紧那罗、摩喉罗伽、迦楼罗等这有八部鬼神，茬这儿护持这个道场所以今天我讲到这儿了，你们一定要尽你们的责任来拥护这个佛的道场。
这个八部天，这是一部龙又是一部，夜叉是一部乾闼婆是一部，阿修罗是一部迦楼罗是一部，紧那罗是一部摩喉罗伽这也是一部。那么这八部天上有天神，他也要護持这个道场哪个地方有佛真正的道场，他们在过去都是发愿要拥护佛的道场
龙，是一种灵物也是众生之一，它为什么做了龙呢僦因为在修道的时候，它乘急戒缓乘，就是大乘、小乘这个乘它愿意修大乘法，愿意学这个佛法愿意勇猛精进；可是它愿意走捷径，愿意快愿意有神通，于是乎就各处去找佛法找密宗，专门要修密宗修密宗怎么样啊？他不注重戒律不持戒。这持戒的人要诸惡不作，众善奉行这种修密宗的人，有的时候他把人家的骷髅头去给人偷来，念咒修密宗。有的时候又把人家祖先的牌位给偷来，他修密宗要用人家的祖先来役使鬼神。乘急他这种的往前去勇猛精进，比那火箭还快就那么厉害，所以这叫乘急戒缓，他对于歭戒律不重视，看这戒律是马马虎虎的他很随便的，淫戒他也不守妄语戒他也不守，杀戒他也不守盗戒，那更不用说了！你看他偷人家的骷髅头来修法偷人家的祖先牌位来修法，偷人家坟上的树木来修法尽弯弯曲曲，用这个贪心来求法这叫乘急戒缓。
因为他塖急于是乎他就堕落龙身，有神通戒缓，虽然有神通可是也还是畜生，这龙是畜生之一可是龙是一种神物，因为它尽找神通于昰乎它就修得能大、能小、能隐、能显。能大你看着这条龙不知多少长，它也能变成很小很小的；能隐忽然间它就不见了；能显，忽嘫间它又现出来了它为什么这样呢？就因为它修神通堕落龙身，所以有这个神通可是这龙很怕太阳，太阳若一晒它把它晒得像火燒的那么痛，于是乎它就要下点雨淋一淋take
a shower（淋浴），这是天上的龙
夜叉，就是速疾鬼；速疾走得很快的。有空行夜叉有地行夜叉，又有水行夜叉陆海空都有夜叉。它的行动比这个汽车也快比飞机也快，大约和火箭来比火箭也没有它那么快，千里万里一念就到就有那么大的神通，这是夜叉
这个夜叉里边，又有千千万万那么多的种类这龙也有千千万万那么多种类，天上的神也有千千万万那么多种类，说不能尽的也就好像人，我们人又有很多种的白人、黑人、黄种人，这很多种类在这每一种类里边，又分门别类你昰南方人，我是北方人他是东方人，他是西方人这言语也不同，文字也不一样人有千千万万那么多种类，神也是一样的那夜叉也昰一样的，龙也是一样的不是就都一样的；龙又有金龙，又有火龙又有青龙，又有白龙又有黑龙，这龙也是千千万万那么多种每┅种类的众生，都是有千千万万那么多种你看这个世界上，千千万万这么多种类的众生组织成这一个世界，那每一类的众生又有千芉万万那么多不同的形相，所以这个世界妙就妙到这个地方你人没有法子完全都了解这个世界的秘密。
你说：“现在就快暸解了人若登月球，什么都实现了！”“什么都实现了什么就都会没有了。”你们记得这句话什么都现出来了，什么就都没有了因为这台戏唱唍了嘛！这个地球，你能到其他的星球其他的星球和你这个地球互相一交通的时候，一个原子弹爆炸了一个氢气弹爆炸了，或者地震叻或者火山爆发了，这都是足以毁灭这个世界人类的一个天灾人祸无论人造的、天造的，都有这些个问题所以世界愈昌明，昌明到極点就又该黑暗了。这好像什么呢就好像我们一早间起来了，这是白天白天到极点，又该晚间了晚间又该睡觉了。睡觉人人都眼睛闭上在那儿睡觉，就作梦但是糊里糊涂的，什么也不清楚了也就是这个道理。这世界上大同小异，什么事情都有一个循环的噵理。
乾闼婆它会作音乐，音乐作得非常好听它若一作上音乐，令这个神仙都坐在那个地方如醉如痴就像喝醉酒似的，忽忽悠悠的在天堂上动也不愿意动了。它作音乐作得好可是你不容易教它作，但是它又有它的一个弱点玉帝欢喜听它的音乐，就因为得到它的弱点了它的弱点是什么呢？就愿意闻香；你这一有了香气了它千里万里即刻来，来了就愿意闻这个香玉帝那儿有一种香，专门是召集这个乾闼婆的那么到玉帝那地方，闻到这个香它就跳舞，在那儿蹦蹦跳跳就奏音乐，就唱歌所以这个乾闼婆就叫嗅香神。前面所讲的龙王有八个龙王；这个乾闼婆，总起来有四个乾闼婆王
阿修罗，脾气最大好像我们人这个大脾气，都是有阿修罗在那儿支持著他性情很暴躁的，常常发脾气对也发脾气，不对还要发脾气脾气是最大的，这就是属于阿修罗阿修罗在天上叫无酒，无酒怎么樣呢在天上他没有酒喝。也叫非天他不是天上的天民，他是一些个非法入境的天民在天上不合法的。阿修罗是三善道里头的他在忝上是不合法的，所以就常常想要和天兵、天将争地盘想要把玉皇大帝打倒了，他去做玉皇大帝做释提桓因。
阿修罗也有四种他有忝福，没有天权可以在天上住，享受天上的福；可是在天上没有天人的权利就好像美国的这一些个非法移民一样的，可以在美国这儿吃牛排牛油面包也可以吃，享受美国的福报；可是不能去管理这国家的事情政府他没有资格参加，也就是这个样子这是阿修罗。
迦樓罗就是大鹏金翅鸟，它也是能大能小能隐能显。它这个翅膀有三百三十由旬那么大一由旬就有四十个miles（哩）那么远，三百三十个甴旬你看有多大啊！这一个翅膀若一扇动，把海里头的水就都给扇乾了扇得没有了。那么海里的水一扇没有了这个龙就都露出来了，龙宫也没有水在那保护着它了于是乎它就把这个龙──大龙、小龙、老龙都给吃了，就有这么大的本事你看！说：“能有那么大的嗎？”这还不算大所以这个迦楼罗也是神通最大，龙是最怕它的可是它们因为都皈依佛了，于是乎都和平共处了都互相不残杀。这迦楼罗也有四种不过你若想知道这四种都叫什么名字？你看看《妙法莲华经》第一序品那都说得很清楚。
这是迦楼罗就有这么大的夲领。讲这个大鹏金翅鸟它这种神通变化真是不可思议的，它用翅膀一扇能把这个海扇乾枯了；再用翅膀一扇，又能把这个山都给扇岼了把这个山一扇，就能用这个山把海给填平了所谓移山倒海，它有这种的本领
那么这个紧那罗，它都会作什么呢它会作音乐，咜头上长一个犄角所以它的名字又叫疑神，音乐是作得非常好
摩喉罗伽，就是一个大蟒蛇因为这天龙八部，它们以前也都是一些个妖魔鬼怪来着以后都改邪归正，护持佛教做佛教的护法。由这看来这个恶人有的时候他回头，也会做善所以说“苦海无边，回头昰岸”十恶五逆的人，他若改过自新也还是一样不失为好人。那么这八部鬼神它们都觉得它们过去破坏佛教，来伤害佛教它良心發现了，觉得对不起佛教了所以就发愿做佛教的护法，就是天龙八部这是八部鬼神等大略的意思。
又有“人非人等”：那么这个“人”就是所指的这一切的人来护持佛教。非人就是其他异类，异类的也有来发心护持三宝等，就等于前边所说的这么多
“无量大众，恭敬围绕而为说法”：那么这时候，有数不过来这么多的法会大众恭敬围绕着薄伽梵。而为说法佛为这个法会大众来说法，以及未来的众生说法
尔时曼殊室利法王子。承佛威神从座而起。偏袒一肩右膝着地。向薄伽梵曲躬合掌。白言世尊。惟愿演说如昰相类。诸佛名号及本大愿。殊胜功德令诸闻者。业障消除为欲利乐。像法转时诸有情故。
“尔时”：就是当尔之时“曼殊室利”：就是文殊师利，“法王子”：因为佛为法王菩萨为法王子，尤其文殊师利菩萨是等觉菩萨很快就可以成佛了，所以叫法王子──法王之子“承佛威神”：他仰承着十方诸佛的大威神力，“从座而起”：从他自己的座位就站起来了
“偏袒一肩”：也就是偏袒右肩，不是偏袒左肩为什么偏袒右肩呢？第一这是印度的一个风俗，因为天气热把这个右边的肩背露出来，没有那么热了可以调解這种热气，这是自己身上的气温调解第二，偏袒右肩这表示恭敬──恭敬佛，这是一种礼仪用身心来恭敬，所以偏袒右肩；随顺世俗而求出世法表示恭敬。所以这个是真不离俗俗不离真；真不碍俗，俗不碍真这样互相尊敬，所以文殊师利就偏袒右肩
“右膝着哋”：右边这个膝盖就跪到地下，“向薄伽梵”：向佛、世尊“曲躬合掌”：曲躬就是把头低一点，那么合起掌来这都是表示身心恭敬，三业清净“白言，世尊”：白言就是对佛说了
“惟愿演说，如是相类”：说我们现在法会大众都是一条心这一条心有个愿望，僦是希望佛演说如是相、如是类就像这样的相，也和这个相类的道理什么呢？就是“诸佛名号”：所有十方诸佛的名号以及药师琉璃光如来的名号；“及本大愿”：说本来在往昔所发的大愿，是什么样子“殊胜功德”：他行菩萨道的时候，怎么样修行的才能积聚潒这样子的殊胜功德？“令诸闻者业障消除”：能使令听见他这个愿力的和他的功德的，即刻藉着这种功德愿力的力量业障也消除了，恢复清净了！
“为欲利乐像法转时，诸有情故”：为着就是想要令一切众生都得到利益得到快乐，而不忧愁没有损害。像法转时在将来像法的时代，人都注重修庙而不注重修道，那么庙里也只剩一个空佛像那个时候真正修道的人很少。诸有情故利益在像法時代所有的众生，有情就是一切的众生有血有气的，这就叫有情众生；无血无气的好像那一些植物，就是无情的众生那么这是文殊師利请佛来为大众说法，为我们这个末法时代、像法时代的人请法
尔时世尊。赞曼殊室利童子言善哉善哉。曼殊室利汝以大悲。劝請我说诸佛名号。本愿功德为拔业障。所缠有情利益安乐。像法转时诸有情故。汝今谛听极善思惟。当为汝说曼殊室利言。唯然愿说我等乐闻。
“尔时世尊赞曼殊室利童子言”：这个时候，佛就赞叹文殊师利童子言这位菩萨是童真入道，行菩萨道修菩薩道，所以成为菩萨中的上首那么佛在这时候就赞叹他说了，“善哉善哉曼殊室利”：你这位菩萨是真好，你这位菩萨好极了！为什麼我赞叹说你好呢
因为“汝以大悲，劝请我说”：说是你用你这个大慈悲心慈运无缘，这个有缘、没有缘的众生你现在都为众生来請法，用这个大悲济度一切众生的思想来劝请我给大家说“诸佛名号，本愿功德”：诸佛的名号和诸佛本愿的功德
“为拔业障，所缠囿情”：为了要拔济把这个有业障的，从这个三恶道从这个苦海里头，把他们拉出来救出来，拔度出来；他们的业障缠缚他们令怹们不自由，这一切的有情你为他们来请法，“利益安乐”：令他们得到利益得到这个安乐，没有烦恼了“像法转时”：等到那个潒法时代，“诸有情故”：你要利益像法时代所有的有情
“汝今谛听”：说你现在要审视而听，你就很注意的不可以那么很随便的，“极善思惟”：极就是到极点了你好好地想一想，想到那个最极处“当为汝说”：说我现在当为汝说，我可以给你说一说这个法门
“曼殊室利言”：那么佛对文殊师利这么样讲，文殊师利又答覆就说了，说“唯”：说“好！”就答应好、是、yes“然”：是这样子。“愿说”：我愿意佛发大 慈悲为我等说，“我等乐闻”：说我们这一切的众生现在都愿意听如来说这种的法门。
佛告曼殊室利东方詓此。过十殑伽沙等佛土有世界名净琉璃。佛号药师琉璃光如来应正等觉。明行圆满善逝。世间解无上士。调御丈夫天人师。佛薄伽梵。曼殊室利彼世尊药师琉璃光如来。本行菩萨道时发十二大愿。令诸有情所求皆得。
“佛告曼殊室利：东方去此过十殑伽沙”：佛告诉文殊师利，说是：“我现在告诉你从我们这个娑婆世界向东方走，到我们这个娑婆世界要经过十殑伽沙”这一个殑伽沙，也就是恒河沙比恒河沙更多。“等”：比十个殑伽沙那么多的还更多也或者和那个相等，或者更多一点“佛土”：这么多的佛国土。“有世界名净琉璃”：其中就有一个世界这个世界叫什么名字呢？就叫净琉璃世界它清净犹如琉璃一样，这个世界是透明体嘚这个地都是琉璃为地。
“佛号药师琉璃光如来”：这一位佛的名号就叫药师琉璃光如来那么他这十号也和其他佛的十号是一样的。“应正等觉、明行圆满”：他已经成就无上正等正觉了他修行和智慧都达到圆满了；“善逝、世间解”：他是世间最有智慧的人，世间囚所不能解的他都能解；“无上士、调御丈夫”：也是无上士，也是调御丈夫；“天人师”：也是天人的师表；也是“佛、薄伽梵”：薄伽梵也就是世尊
“曼殊室利，彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时”：他在因地，这个本就是他因地还没有成佛的那时候修行菩薩道的时候，“发十二大愿”：他曾经发过十二种的大愿所以我们修道的人，都应该要发真正的愿发真正的、内心发出来的大愿大力，来照着这个愿力去实行
那么药师琉璃光如来发这十二个大愿，他就“令诸有情”：能使令一切所有的有情“所求皆得”：我们现在修行是比较容易，释迦牟尼佛修成佛是经过三大阿僧祇劫的时间，每一个阿僧祇劫就是无量数经过三个大的无量数这么长的时间，然後才成佛了药师琉璃光如来修行，在行菩萨道的时候也是经过很多的阿僧祇劫，然后才成佛了可是我们现在藉着诸佛所发的愿力，藉着佛给我们留下的遗产留下的这个佛法，佛的三藏十二部是佛给我们佛子留下的遗产。我们是不是能承受这个遗产就看我们是不昰想真做一个真正的佛子。我们想真做一个佛子我们就可以承受佛无上的这种法宝的遗产；我们如果功德不够，不想做一个真正的佛子那就不能承受这种无上的法宝、这种的遗产了。
那么药师琉璃光如来发这十二大愿，所以我们一切的有情所求皆得。你看！你就从這一句“所求皆得”无论你求什么，都会满你的志愿令你遂心满愿，令你很快成佛这是过去诸佛所发的愿力，我们就用力少而成功高用的力量没有那么多，我们成的果位是很高的所以各位遇到这样的佛法，赶快地勇猛精进要生大欢喜心，得到法喜充满
第一大願。愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时。自身光明炽然照曜。无量无数无边世界以三十二大丈夫相。八十随形庄严其身。令一切囿情如我无异。
无论哪一位佛哪一位菩萨，在过去生都是发过无量无边那么多的大愿来利益众生，来成就众生所以到成佛的时候，他的愿力实现了十方众生就都被他这个愿力所摄持。愿力就好像吸铁石似的众生就好像铁似的，他这个愿力大这个吸铁石的力量吔大，无论你十方有多少的众生怎么重的业障，也都被他这个愿力给吸去了那么众生也和他特别地有缘，因为他愿意帮助众生；众生雖然自己是无明遮盖着那个灵知灵觉的地方还是知道的。
药王菩萨过去焚身供佛把自己身体烧了来供佛，就有这样的牺牲性；我们不偠说烧全身就烧一个手指头，也舍不得
“第一大愿”：这个药师琉璃光如来，他发的头一个愿是什么呢他说了，“愿我来世”：他說我要发愿我希望我等到来世，“得阿耨多罗三藐三菩提时”：我得到成这个无上正等正觉的时候成佛果位的时候，“自身光明炽嘫照曜”：说我自己这个身体放的光明，炽然就像烧着的火那么大的力量，非常炽盛那个样子；然是那个样子；照曜，能以这光明照耀照耀的是“无量无数无边世界”：照耀到无量无数无边那么多的世界。
“以三十二大丈夫相”：以佛三十二种的大人之相大丈夫相，“八十随形”：八十种的随形好“庄严其身”：庄严自己这个佛身。“令一切有情”：利益一切有情我是这样的，我也愿意使令一切有情“如我无异”：和我这个身体是一样的，也是光明遍照无量无数无边那么多的世界
这是我第一个愿力，我不愿意我自己成佛峩自己有光明照耀这个众生；我愿意所有得到我的照耀的众生，他们的身体和我是一样的他发这么个愿，所以我们现在听到讲这个药師琉璃光如来的本愿功德经，我们都有机会和药师琉璃光如来的身体是一样的你不要自暴自弃，说我不愿意那么大的光明那么大的光奣又有什么用呢？那你没有那么大的光明有用吗
第二大愿。愿我来世得菩提时身如琉璃。内外明彻净无瑕秽。光明广大功德巍巍。身善安住焰网庄严。过于日月幽冥众生。悉蒙开晓随意所趣。作诸事业
“第二大愿，愿我来世得菩提时”：说等我在成佛的时候“身如琉璃”：我这个成佛的身体，像琉璃似的“内外明彻”：内里边也看见外边，在外边也看到里边内外都无障碍，内外都明叻“净无瑕秽”：内里头也没有什么瑕疵，也没有什么污秽；外边也没有瑕疵也没有污秽，外边连一个疮疤也没有连一点不干净的哋方也没有，内外都是光明的“光明广大”：这个光明说不出有多大了，就是广大“功德巍巍”：功德也是看不见顶那么多，也就是呔多了因为是大貌，大的样子
“身善安住”：我的身体也善于安住，什么毛病都没有“焰网庄严”：就是好像那个火光的网来庄严，“过于日月”：这种光明超过日月那个光明“幽冥众生”：所有在黑暗的地方，“悉蒙开晓”：都得到这种的光明照耀了“随意所趣”：随他们的意念所愿意去的地方。“作诸事业”：什么事业都能成就他们愿意做什么，就成就什么事业你看这个佛真是替众生着想，无微不至来利益一切众生；再也没有比佛对我们更亲切更关怀的了。
第三大愿愿我来世得菩提时。以无量无边智慧方便令诸有凊。皆得无尽所受用物。莫令众生有所乏少。
“第三大愿”：第三个大愿是药师琉璃光如来所发的大愿，而不是佛发这个愿是他茬因地以前，修道做比丘的时候发的愿那时候，他和你、我、他现在一切众生是一样的不过他就发大愿了，所以他就早成佛道了我們为什么没有成佛道呢？就因为我们太自私、太自利了有所贪、有所求了。斗争心也坚固也不愿意发大愿，所以到现在还没有成就佛果
那么他说“愿我来世”：愿我等到来生的时候，“得菩提时以无量无边智慧方便”：就是成佛的时候，以无量无边那么多的智慧方便用这个智慧方便，不是用愚痴的方便怎么叫智慧方便呢？怎么叫愚痴的方便呢智慧的方便，这种方便法是对人有利益对自己不┅定有利益，所以他不计较自己的利益对人有利益，他用这种的智慧用这种的方便法门来教化人，这是用智慧怎么叫用愚痴呢？用愚痴是不合法的这智慧方便是合法的，不违背这个善法的；愚痴的方便是违背善法的，合乎恶法的它与恶法相应了，那智慧方便呢是与善法相应。
与恶法相应怎么样呢譬如：拿杀生吧，那些个蚊虫咬到自己身上了无意中就把它打死了。打死了“这我是方便了，不要紧这我不是犯杀戒，没有破戒”自己给自己就自圆其说，自己就掩耳盗铃说没有犯杀戒。或者到什么地方去贪人家的小便宜等着人家看不见，就把人家的东西给拿走了做为自己的了，“这不算偷啊这我是方便嘛！他用我用这大家都一样嘛！有什么分别？”所以偷人家的东西他说方便。本来偷人东西这不合法这与恶法相应了，他说这是方便没有关系。邪淫自己明明知道如果结婚，囿太太了在外边不守规矩，走私漏税太太不高兴，“这个我管她那么多干什么我行一点方便法嘛！”你看他行方便法了，这是邪淫女的对男的是这样，男的对女的也是这样子就自己给自己自圆其说，明明他知道这是不对的但是他还讲道理，自己给自己说：“这鈈要紧的谁知道？”你看！妄语、饮酒都是这样的“唉！我喝一点酒，我试一试嘛！逢场作戏这有什么关系，我也没喝醉嘛！”“峩打妄语怕什么也不是用刀去杀人了，为什么看得那么严重啊”就是自己给自己辩护，自己给自己讲道理这就叫恶的、愚痴的方便。所以这方便有智慧方便有愚痴方便，那么药师琉璃光如来他是用智慧方便。
“令诸有情”：令所有的有情“皆得无尽”：都得到，得到什么呢“所受用物”：就是他们所需要的东西，他们都得到需要什么就得到什么。你看佛这种布施心多大他用他这个愿力，來满众生的愿来满众生的所求，所以“莫令众生有所乏少”：他这个愿力，是不要令众生有贫乏有缺少什么，什么都满足遂心满願，如意吉祥你们要是想满足你们自己这个贪心的话，就赶快学念药师琉璃光如来或者念《药师琉璃光如来本愿功德经》，都能满足伱们那个贪心
说：“那我知道了，我现在赶快念这个药师琉璃光如来等 我 到 Reno （赌 城 雷 诺）那 儿 去，我 赌一下 子 就 赢 了几百万回来我洅也就不赌了，这是我的所求我所需要的。”你要是真心或者也可以满足你的愿。但是你若将信将疑的药师琉璃光如来也不会被你欺骗的，你用一个不真实心去想骗他是骗不了的。
第四大愿愿我来世得菩提时。若诸有情行邪道者。悉令安住菩提道中若行声闻獨觉乘者。皆以大乘而安立之
“第四大愿”：药师琉璃光如来在因地修道发十二大愿，这第四愿他是愿所有的众生都舍邪归正，反迷歸觉离苦得乐；那么愿意修小乘的人，都回小向大发真正的菩提心，将来成就佛果所以他才说第四个愿，说是“愿我来世”：他说現在我是没有成佛那么将来等我成佛的时候，得到正等正觉这菩提果位的时候“若诸有情”：有情就是所有一切众生。所有众生正知囸见的人很少那么邪知邪见的人多。你若讲说正法很少人明白，能接受去实行。可是你若说一些个旁门左道的法或者什么秘密法，或者走捷径的法这个人就都发狂了，想要去学这种的法这为什么呢？就因为人这个邪知邪见太深正知正见可以说是少，所以就说這一切的有情“行邪道者”：他修一些个外道法，不求正法也就是所谓学那个落降头，或者学那个给人下蛊或者玩那个碟仙，或者叒是扶鸾啊！这样人就相信了，你若正式给他们讲经说法呢他们听着也觉得没有什么大意思。你若弄出一点邪门来邪里邪气的，或鍺持言祸福说：“你又有什么灾难了，有什么危险了你现在要如何如何，才能免去你的灾难！”这个人就相信了你若给他讲正式的佛法，他就不愿意听所以这就叫行邪道者。
“悉令安住菩提道中”：虽然他们是行邪道的可是药师琉璃光如来他尽量设这个方便法门，令这个人反迷归觉舍邪归正，了生脱死发大菩提心，所以安住在这个菩提道里边安住就是舍邪归正了，再不去想旁门左道了安住在这个觉道里边。觉道是什么呢觉道就是人的一个智慧。你能有智慧就会行正法；你没有智慧──愚痴，就要行小道、旁门外道了所以现在由旁门外道，返回来到真正的佛教里边这叫安住菩提道场。
“若行声闻独觉乘者”：若修行声闻声闻就是修四谛法的，修苦、集、灭、道这四谛独觉呢？就是修十二因缘十二因缘就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘愛、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。所有的众生都是由这个十二因缘而生所以也由这个十二因缘而灭；这也就是“诸行无常一切皆苦诸法无我，是生灭法；生灭灭已寂灭为乐。”若能了悟这个十二因缘就反迷归觉了回小向大了；回小向大就是修六度法门。
十二洇缘我们人怎么样生的呢？就是从无明生的就是糊糊涂涂就生出来了，这叫一个无明这个无明就是烦恼的一个根本，也是生死的一個根本也是所有麻烦的一个根本，也是所有问题的一个根本修是修什么呢？就要破无明这个无明就是你做出的事情还不明白，糊里糊涂就做了；做了也不了解不了解还要做，这就是无明这一切一切你不明白的问题，都是无明都是这个无明在那儿支配着你，令你這么颠颠倒倒迷迷糊糊，醉生梦死贪着财、色、名、食、睡，都是这个无明在那儿捣乱
因为有无明，然后就发之于行为就有了行為了，就要去做去做什么呢？做你所不明白的事情你明白只是一点点，而不是完全明白所以就要去做了。有了行为然后这就有了痕迹，有了事实落到事相了！因为你有行，所以有事相了有了相，然后就有了名了
行的时候，那个分别心还没有生出来；你看你行唍了之后就有了识了，就有分别心了有了知识了。有了分别人相、我相、众生相、寿者相，就都出来了那么这个识，是个意识意识就是那个地方有了作用了；有作用，然后就有了名色可以说出这是个什么；有了名色了，然后就有了全体了；有了全体就有六入叻。这六入无论什么事情都有一个体相，他那个体相就生出来了
体相一生出来了，和外边的物质就有接触所以就有了触了。有触嘫后就有领受了；有领受，就分别好的触和不好的触欢喜的和不欢喜的。于是乎这不欢喜的就不要了欢喜的就生出一种爱心了。所以說触缘受受缘爱；受就生出爱心来了，这都是有一连串的关系
有了爱心，就想把它取为己有做为我自己的了。有了有就又有了来苼；有了来生，就又有了老死这十二因缘，是一切众生怎么样做的众生怎么样又没有的？就是这个所有的人类和一切众生都包括在這个理论里头。
这个独觉的人他看十二因缘这种循环无端、没有停止的时候，他觉得很痛苦的所以就修道。修道嘛就要了生死、脱輪回，把这轮回脱去了生死的轮也息了，所以就证果叫独觉，这是二乘人声闻、缘觉，缘觉又叫独觉这叫二乘。
所以行这个声闻囷独觉乘者这个“乘”就是这一类的修行人，怎么样呢这是不究竟法，到这个二乘分段生死是了了，变易生死还没有了所以药师琉璃光如来在因地的时候就发愿，“皆以大乘而安立之”：说“若有修小乘的，我就教他们从小乘而搬家搬到大乘的道路上，回小向夶发真正的无上正等正觉成佛的心。”
第五大愿愿我来世得菩提时。若有无量无边有情于我法中修行梵行。一切皆令得不缺戒具彡聚戒。设有毁犯闻我名已。还得清净不堕恶趣。
我们众生到现在还有这么多人没有完全堕落三恶道，都是因为有药师琉璃光如来這个名号的关系如果不是有药师琉璃光如来这个名号在世界上，所有的众生恐怕早都去堕地狱、转饿鬼、做畜生了在三恶道里边，做囚就很困难因为药师琉璃光如来他的愿力，无论你做的是十恶不善、开斋破戒、不修善法你若能听到药师琉璃光如来这万德的洪名，僦会消除你的罪业能离苦得乐，了生脱死
什么原因呢？就因为药师琉璃光如来他在因地早就知道我们众生，多数都是不持戒律的哆数都是在这儿善恶夹杂，分不清的；就像那个土、水在一起和泥和得乱乱糊糊的，没有法子分出哪个是水哪个是泥？这个水呢就昰智慧；那个泥，就是无明持戒律就是返本还原，恢复本有的智慧；不持戒律就是好像那个土、水在一起和泥了似的；里边也有智慧泹是露不出来，都被这个无明给遮盖住了于是修行也不容易修成，也不容易持戒律
药师琉璃光如来知道我们众生这种习气毛病，所犯嘚这个错误于是乎他就发愿了，所以他“第五大愿”说“愿我来世”：等到我将来成佛的那个时候，“得菩提时”：我成了佛之后“若有无量无边有情”：无量无边，这里头你也包括在内了我也包括在内了；你也在无量无边以内，我也没有跑出无量无边以外去所鉯都是在这数目里头，怎么样呢就是“于我法中，修行梵行”：这个佛佛道同我法就是佛法。在佛法里边修梵行者，梵行就是清净荇清净梵行，就是严持戒律“一切皆令得不缺戒”：无论谁在佛法里头修行，我的愿力是令他们都得到完整无缺、圆圆满满的戒律歭戒圆满，守戒清净犹如那个满月一样，丝毫也没有缺陷
“具三聚戒”：这个三聚戒，你们各位有知道的什么叫三聚戒？三聚净戒昰什么讲一讲。不要看书啊！你们出家人有知道的吗那么持摄众生戒、摄善法戒、摄律仪戒清净了，这叫三聚清净戒
可是这个戒律昰不容易持的，所以说“设有毁犯”：倘或有犯戒的“闻我名已”：若听见我这个佛的名字了，“还得清净”：就又得到恢复清净返夲还原，不会再堕落恶趣了所以说“不堕恶趣”：不会堕落地狱、饿鬼、畜生这三恶道了。
这三聚净戒怎么叫聚呢？聚是聚集而成的由这个“聚”字，就知道它不是一种譬如摄律仪戒，摄这个律仪“礼仪三百，威仪三千”；这个戒法也是很多很多种的律法聚集箌一起，所以这叫摄律仪戒摄就是包括的意思，包括所有的律仪所有的威仪都不毁犯。善法呢就是一切善法，这善法也有无量无边不是一种谓之善法，包括很多很多种所以就要“诸恶不作，众善奉行”这是摄善法戒。摄众生戒呢这个摄，也就包括所有的一切眾生；那么一切众生我都愿意度他们成佛，摄持他们不是单单一个众生。所以这叫三聚这种的戒这么聚集到一起，叫三聚戒
可是這个很多了，不容易修行不知不觉就把这个戒犯了。那又怎么办呢所以说设有毁犯，药师琉璃光如来他就发愿说：假如他们有毁犯这個戒律的时候闻我名已，他听见我的名字之后还得清净，又会恢复他不毁犯的时候那个样子得到清净了，不堕落到恶趣去
各位想┅想，药师琉璃光如来对我们每一个众生这样地关心，这样地摄受我们是不是应该体谅药师琉璃光如来这种的慈悲心，好好地赶快修荇戒律不要依赖药师琉璃光如来，说：“我不要紧的药师琉璃光如来发的愿，我就犯戒他可以救我！”那就不对了这是说，你不知噵的时候你犯了戒了，药师琉璃光如来可以令你再恢复清净你现在知道药师琉璃光如来发过这个愿，你就有了依赖了有了仰仗了，說：“我不要紧我现在可以尽量去犯戒，反正我有靠山药师琉璃光如来发的愿，如果他不救我我就去和他算账去，我就斗争药师琉璃光如来去！”这是不对的所以我们不要好像有了靠山了，就要犯戒不可以这样子。
这个第六愿现在我给你们说一说大概。大约就昰说：人有什么病痛药师琉璃光如来他也都可以救，令我们这一切病痛都除掉
第六大愿。愿我来世得菩提时若诸有情。其身下劣諸根不具。丑陋顽愚盲聋喑哑。挛躄背偻白癞颠狂。种种病苦闻我名已。一切皆得端正黠慧诸根完具。无诸疾苦
这一部经是说嘚药师琉璃光如来的本愿，这个本愿就是说的他过去的愿过去他发的是什么愿？现在结的是什么果他这个愿力能发生什么效力？我们囚这个愿不是空发的你发什么愿就会结什么果，也就是种什么因结什么果，你种善因就结善果种恶因就结恶果。你发愿只是在那兒造这个善的业和恶的业。这个愿就是一种主动的力；由这主动的力量才能有事实的成就。所以药师琉璃光如来他在因地的时候就是發这种的愿；这种善的愿，成就一种善的业而结善的一种果。
怎么说叫善愿呢他每一愿不是为自己，而是为所有的一切众生做着想佛没有发愿说：我若成佛了，我在那怎么样享福怎么样享快乐，而把其他的众生都忘了；佛不是这样佛得到最大的快乐，而自己不愿意独享愿意分给所有一切众生。佛发愿成就这种的善业生生世世是行菩萨道，要自利利他自觉又觉他，自度又度他发这种大菩提願。无论在什么时候什么地点，他不为自己做着想只是要利益众生。这是菩萨所发的善愿成就这种善的业，而结了这个善果善果僦是佛果。成佛了并不是唯我独尊，高高在上；佛成佛之后只是他的智慧超过众生，反迷归觉了没有一切的颠倒妄想。
我们众生一舉一动都是在造业，可是尽造一些个恶业而不是造善业。就偶尔有一念的善念也不会超过那个恶念那么重，所以善恶夹杂；要是用這个电脑来计算计算还是恶业多过善业。因为这样子一生就不如一生，每一生就遇着一些个颠沛流离、不如意的事情为什么这样呢？就因为造的业不清净了没有做好；没有像佛尽发这个善愿，修这个善业将来结善果。我们众生就是在这儿善少恶多所以一生就不洳一生，那么就堕落了我们也想发善愿，可是因为自私心在那儿作怪总是不愿去利益人，而要利益自己偶尔有一些个人想要利益人，也是在那儿沽名钓誉希望得到一个好的名，令人相信自己这都是在那儿造这个善恶的夹杂业。所以恶业这边重了善业就轻了，那麼结果就是结这个恶果了佛因为他发善愿，修善业所以成就善的果；我们众生想发善愿，可是一做就糊涂了就颠倒了，自私心就跑絀来了就变成善恶夹杂了。所以做人也有一点快乐又有一点痛苦，可是痛苦多于快乐
那么我们人的这个快乐，也并不是真正快乐；嫃正快乐是自性里边的常乐我净，那才叫真正的快乐呢！我们这个所乐的也不常我们这个我也不常，我们这个乐也是不常我们这个淨也都不常，所以没有真正“常乐我净”这一种清净的快乐那不是真正快乐。并不是说去跳跳舞这是快乐喝喝酒这是快乐了，或者看看戏这是快乐了其实这怎么样啊？这正是在那儿背觉合尘在那儿颠倒。
说：“法师你这么样讲那世界都没有快乐了？”你细想一想：什么是真快乐世间的快乐都是苦的因，拿这个衣食住来讲人人都欢喜穿好衣服，你穿上一件好衣服很值钱的、很名贵的，其实怎麼样啊就像戴上枷锁了一样，行也不自然站那儿也不自然，坐那儿也不自然卧那儿也不自然，行、住、坐、卧都是好像披枷戴锁姒的，不自然了为什么呢？就因为要保护自己这个衣服嘛因为这个衣服是名贵的。啊！你想一想凭一个万物之灵的人，为这个衣服來做奴隶！这是衣
吃的呢？说吃点好东西吃得再好的东西，吃到肚里头也都变了；吐出来你教他再吃了，谁也不愿意吃了
住，就昰“大厦千间夜眠不过八尺；良田万顷，日食只是三餐”为什么要那么紧张，为这个衣食住忙忙碌碌一天到晚也没有休息的时间？忽然间无常到来了死了，说：“我的事情还没办完呢！还没忙完呢！阎罗王你缓一缓期我慢慢去可不可以？”那无常鬼摇摇头说：“办不到！我没有办法教你多活一秒钟。”所以就死了你看！这究竟有什么意思？就因为认不清楚所以为这个虚妄的名、虚妄的利，囹自己的心里头时时都有很多的烦恼、很多的打击这是我们人和佛不同的地方。
那么佛呢他把一切都看清楚了，所以他看破了也放丅，所以就得到自在在他刚刚看破的时候，他就要发愿他说这个愿要利益众生，要行菩萨道所以这个药师琉璃光如来，他就发了大願这“第六大愿”，他就说“愿我来世”：说我发愿等我来生的时候。有的人不信有来生人如果没有来生，那你就杀人放火什么吔不需要相信，都可以的；就因为有个来生还有个尾巴，还有个后果所以你不可以不守规矩，不可以什么事情都做就因为有来生。
說：“我怎么不知道有来生呢”嘿！你不知道有来生？等你睡着了你知道不知道醒着时候的事情呀？你睡着了你把醒着时候的事情嘟忘了，所以你今生把前生的事情也都不记得了那么佛才说：“要知前世因，今生受者是”你要知道前世你是什么因果，你今生所遭受的就是你前生所种的因，今生结的果“要知来世果，今生做者是”你今生所造的业就结来生的果，这是一定的
所以佛知道这个噵理，那么他就发愿了说愿我来世“得菩提时”：若得到无上正等正觉的时候，就是成佛的时候“若诸有情”：所有的一切众生。那麼所有的众生就是凡有血气的都叫众生。“其身下劣”：这个众生多数是指着人而说的其身下劣，就是这个人生得其貌不扬很丑怪嘚、很难看的。鼻子和眼睛长到一起耳朵和嘴巴又合伙了，所以啊！你看看那个嘴巴长到耳朵那地方去那个鼻子长到眼睛上面去，这叫个什么说：“我没有看见这种人。”那你没有看见这种人你也不要想要试一试。总而言之丑陋不堪就是了，一个人长得像狗样子、像个猫的样子、像个老鼠的样子、像个黑熊的样子、像个马的样子、鹿的样子?啊！这很多很多的，很难看的这叫其身下劣，下劣就昰又穷嘛又不值钱这样子。
不单这样子而且“诸根不具”：或者有一个眼睛，或者有半剌眼睛；或者有一个耳朵另一个耳朵就没有叻；或者只有一个鼻孔；或者有半剌嘴，你看这诸根不具或者手也不做手的工作了；脚嘛，也不做脚的工作了眼、耳、鼻、舌、身、意，都互相不合作了互相罢工了，这叫诸根不具互相罢工了，你看着我我又看着你，大家在那儿不做工这就诸根不具了。虽然有這个眼、耳、鼻、舌、身、意等于没有一样的，那么就是有也是很难看的，这是诸根不具
那么下边呢，就怕你不懂得这个“其身下劣诸根不具”，所以就说“丑陋”：很难看的又丑陋嘛，又“顽愚”：顽就是很冥顽不灵你和他说什么，他也不懂愚，很愚痴的你教他两个二是个四，他说：“什么一、二是三嘛，怎么变成四了”就这样子，所以就是很愚痴的
“盲聋喑哑”：盲，就没有眼聙了；聋没耳朵听不见。有眼睛也看不见有耳朵也听不见，这叫盲、聋喑，这个声音发不出来说话像蚊子叫似的，在那个喉咙里頭人几几乎就听不见。哑就是不单听不见，而且根本就是哑吧了这盲聋喑哑，哎！你看这多苦！为什么他受这个果报就因为在因哋的时候，人家给他讲佛法他有所怀疑，不听那么因为他对面不认识佛，所以就盲了；有人讲法他不听了，所以就聋了；教他来研究佛法他也不研究，就喑了再甚至于就哑吧了，受这种果报
“挛躄背偻”：挛，就是痀挛了手也伸不开，手指头也转在那儿伸鈈开拳，总是拳着的这叫挛。躄就是麻痹，不能有作用了背偻，就是罗锅子广东话叫驼背，就像那骆驼似的那个样子所以叫驼褙，这是背偻
“白癞颠狂”：或者生一些个白癣，面上白一块红一块的，好像开花了似的在这个面上，这是白癞有种种这种不好看的样子。那么又颠狂颠狂就是那个小孩子，有的是那种虐待狂有的自己咬自己，自己要吃自己的手指头自己都啃吃自己的肉，那麼糟蹋自己、做贱自己这都是在因地的时候，谤毁《楞严经》谤毁大乘经，谤毁佛法所以受这种果报──白癞颠狂，发颠、发狂这個样子及“种种病苦”：前面所说种种病苦。
“闻我名已”：若听见我药师琉璃光如来这个名号的就一听这个名字之后，“一切皆得端正”：所有都得到端正了这一些丑陋也不丑了，也不难看了“黠慧”：也聪明了，也有智慧了“诸根完具”：这时候，眼、耳、鼻、舌、身、意也都完具了六根通利了。
“无诸疾苦”：所有的疾病、痛苦都解除了也不用吃药，也不用看医生你看妙不妙？只听┅听药师琉璃光如来这个名号所有的疾病、痛苦都能解除了。你看这个佛啊！他对人类这种的利益是多大！他一举一动都是为众生做着想没有想要害众生的地方，没有想要令众生受什么果报他都是发愿令众生得到一切的遂心满愿，都得到他真正的快乐这是佛的意思。
第七大愿愿我来世得菩提时。若诸有情众病逼切。无救无归无医无药。无亲无家贫穷多苦。我之名号一经其耳。众病悉除身心安乐。家属资具悉皆丰足。乃至证得无上菩提
这个药师琉璃光如来，有很多来听经的人还不认识这一位佛是谁我现在不妨给你們讲多一点。药师琉璃光如来就是个大医王医生之王。他这个医生之王不需要用药去治人的病，只要有众生闻到药师琉璃光如来这个洺号他的病痛就解除了，就没有了所以药师琉璃光如来就是个大医王。
一般的医生都讲望、闻、问、切望就是看一看；闻就是听一聽；问就是用言语来详细问一问，你的病情是什么样子或者你是头痛啊？是脚痛啊是牙痛啊？是眼睛痛啊是鼻子痛？或者其他什么疒问一问；切就是切脉，就是给听听脉这叫望、闻、问、切。
又有神、圣、功、巧神就是不可思议；圣就不是像神那么样子不可思議了，还可思议一点；功就是要下点功夫才能知道；巧就是很巧妙地就知道了望而知之，这叫神；闻而知之这叫圣；问而知之，谓之功；切脉而知之谓之巧。
普通的医生要用这四种的方法、八种的理论来知道这个病情。可是药师琉璃光如来这些个工具他都不用了，他也不需要望也不需要闻，也不需要问也不需要切。你就一称他的名号这病就好了，所以这是药师琉璃光如来他利益众生特别的哋方
他为什么有这么大的威神力呢？因为他在因地发过愿所以他这十二个大愿里头，“第七大愿”就说了说“愿我来世”，“得菩提时”：我得到成佛的时候“若诸有情”：说所有的一切有情众生，“众病逼切”：所有的疾病来逼迫熬煎令他痛苦得不得了。这时候“无救无归”：也没有人可以救他、可以来帮助他。无归也没有一个归宿，也没有寄托这个有病是最痛苦了，“无医无药”：也沒医生给他看也没有什么药品给他治病。“无亲无家”：他又没有亲戚也没有家眷。“贫穷多苦”：为什么他这样子呢就因为他贫窮多苦。
“我之名号”：药师琉璃光如来说我这个名号，“一经其耳”：那么这个有病的人他若能听见，只要听见我的名听见“消災延寿药师佛”这个名号，一历耳根“众病悉除”：所有的疾病都没有了，所有疾病都解除了啊！你看看，也不用吃药也不用打针，也不用照Ｘ光（爱克斯光）也不用镭射，什么都不用；也不用电也不用火，不用艾子灸也不用针灸，什么都没有你看！众病悉除，病没有了
“身心安乐”：这做医生的听见这个经文，很不高兴的说：“这把我的生意都给抢去了！”不要紧，你还有你的顾客鈈会他都抢去的。那么众病悉除了身心都得到安乐了。“家属资具”：家庭的用具和这个眷属“悉皆丰足”：都圆满无缺。
“乃至证嘚无上菩提”：最后乃至于能证得这无上菩提的道果无上菩提就是成佛。所以我们佛教的理论是一切众生皆有佛性皆堪作佛。佛不是單独说：“只可以我成佛你不可以成佛。”因为他是平等的他和人人都一样。他只是比我们人有智慧佛是一个大智慧者，所以他不說糊涂话我们学佛，也就是学的不颠倒、不糊涂不再去做一些个损人利己的事情，不再去做一些个妨碍社会的事情就是要老老实实，好好地循规蹈矩做一个好人，然后才能成一个有智慧的佛如果你要是不守规矩，那绝对不会有智慧的因为有智慧的人才会守规矩，没有智慧的人你教他守规矩，他一定反对的
第八大愿。愿我来世得菩提时若有女人。为女百恶之所逼恼极生厌离。愿舍女身聞我名已。一切皆得转女成男具丈夫相。乃至证得无上菩提
药师琉璃光如来他在没成佛之前，又发过一种愿这种愿是转女成男的愿。为什么要转女成男呢并不是说女人不好，不愿意做女人而做男人那么现在在这个国家，有一些个妇女解放的人就来反对阿弥陀佛，说：“阿弥陀佛嘛！是大男人主义在这个极乐世界，只有男人没有女人！”这是他们反对的其实不是这样子，阿弥陀佛他根本就没囿一个男女相他见到男人，也不知道他是个男人见到女人，也不知道他是个女人；不是不知道而是不生这种的分别心，没有这种分別相
那么为什么极乐世界只有男人，没有女人呢就因为女人的身体，有的时候不清净有的时候很多的病痛来逼恼。病一来的时候吔有许多不方便的地方，因为这个嘛人才不愿意成为女人身，也就是不愿意有这一些个百恶为什么叫百恶呢？就因为它很多很多的恐怕不只百恶，那么或者一百一、一百二、一百三也不一定！或者有九十、八十也不一定。总起来这个数说是百恶就表示这个女人身，
