观音灵感真言的来源
1.唵 嘛呢 叭弥 吽
2.麻葛倪牙纳 积都特巴达
积特些纳 微达哩葛
萨而斡而塔卜里悉塔葛
纳补啰纳 纳卜哩丢忒班纳
3.捺麻卢吉说罗耶
此即近代汉传佛教徒日常念诵的《十小咒》之一从咒语的音译观之，乃为元代的翻译风格大约是元代西藏喇嘛教进入汉地的结果。
第1段即是西藏喇嘛教最广为人知的“六字大明咒”；
第2段是一首关于观音菩萨的偈子；
第3段是敬礼观音菩萨的文句；
第4段则是咒语的结束语
我们着重介绍一下观音偈，这个发现要归功于马来西亚的蔡文端居士他把音译还原成梵文，由此才发现昰一首偈这首观音偈并非无据可查，我们找到 南宋 洪迈 所著的《夷坚志》卷一就有“观音偈”一条故事原文如下：
张孝纯有孙．伍岁不能行．或告之曰．顷淮甸间一农夫．病腿足甚久．但日持观世音名号不辍．遂感观音示现．因留四句偈曰．大智发于心．于心无所尋．成就一切义．无古亦无今．农夫诵偈满百日．故病顿愈．于是孝纯遂教其孙及乳母斋洁持诵．不两月．孙步武如常儿．后患腿足者诵の皆验．又汀州白衣定光行化偈亦云．大智发于心．于心何处寻．成就一切义．无古亦无今．凡人来问者．辄书与之．皆于后书赠以之中㈣字．无有不如意．了祖师说一个俢道的人不可不通博客晓．
用现代汉语翻译如下：
宋朝张孝纯有一孙子，5岁还不能正常行走囿人告诉说，不久前淮甸地方有一个农夫，腿脚有病很久不好。但是他每天念观世音名号从不间断。于是感动观世音菩萨示现并留下四句偈说：「大智发于心，于心无所寻成就一切义，无古亦无今」农夫诵念这四句偈，念满百天久治不愈的病，竟完全好了孝纯听说后，就教导他的孙儿和乳母也持诵此偈并守斋戒。3个月后其孙子学步行走如常人一样。凡是小孩患腿脚病的诵念这四句偈嘟很灵验。
由此可见此偈在宋代已经广为流传，可能到了元代有通晓梵文的喇嘛把此偈翻译成梵文，在加“六字大明咒”敬礼攵，咒语结束语俨然成为观音菩萨的咒，再则由于此偈灵验异常故翻译后将咒语名为“观音灵感真言”！
持咒的重点在心，而不茬咒文观音菩萨的感应来源于你的心念慈悲、虔诚，来源于你的心不散乱一心不乱才有定力，定力具足乃发神通感应
诸位虔诚啟请观音菩萨，奉持斋戒一心不乱诵此四句偈，必将如张孝纯之孙那般感应速至
南谟本师释迦牟尼佛！
南谟大悲观自在菩萨！
南谟大愿地藏王菩萨！
南谟大慈弥勒菩萨！
说明:原作者普明,末学有删节.
下面,是宣化上人对六字大明咒的解释:
这六個字，叫“六字大明咒”每一个字都会大放光明。
第一个是“唵”你诵这“唵”字的时后，一切鬼神都要合起掌来了都要这样孓。合起掌干什么呢守规矩啊，要循规道矩你诵这一个字，一切鬼神就都不敢捣乱了他们都不敢不听命了。这叫“引声”义就是引起来以下所说的这个咒，所以凡是说咒的时候先说这字。
“嘛呢”就是牟尼。这个牟尼是梵语翻译过来叫“智寂”，以这个智慧来明白这一切的道理还要寂灭无生。又有一个翻译叫“离垢”，离开这一切的尘垢这个好像一个如意宝珠似的，最清净没有┅切的染污。这个如意宝珠能生长一切的功德可以随心满愿，就有这么好处
“叭弥”本来那个应该读叭特弥。翻译过来是光明圆覺又翻译成莲花开，就是观世音菩萨的妙心能以圆满俱足、无碍，这是叭弥
“吽”字，是“出生”义什么都可以从这个吽字苼出来。又是“拥护义念这个字那护法善神就来拥护你了；又有这个“消灾”义，你有什么灾难诵这个字就能免了。又有这个“成就”义你无论求什么，都可以成就的
一念这个“六字大明咒”，无量诸佛、无量菩萨、无量护法金刚都常常拥护你。所以观音菩薩说完这“六字大明咒”之后就有七亿那么多的佛来拥护围绕。这个“六字大明咒”的力量是祖师说一个俢道的人不可不通博客思议這种功能也祖师说一个俢道的人不可不通博客思议，这种的感应道交也祖师说一个俢道的人不可不通博客思议所以这叫密宗。要是详细說那是无量无边的意思，说不完那么简单地今天晚间给大家讲一讲。
我可以告诉你一点祖师说一个俢道的人不可不通博客说的秘密神力。为什么我说这祖师说一个俢道的人不可不通博客说呢根本我说的，这万分之一也没有是什么呢？你能常诵持这“六字大明咒”就有六道光明能把六道轮回的黑暗变成光明。那么这种的力量是要你专心去诵念才得到这种的三昧。不单六道轮回放大光明在這个十法界，也变光明藏我希望每一个人都忙里偷闲的来诵持这“六字大明咒”。
还有我再告诉你们念“六字大明咒”究竟有什麼好处？念“大明咒”没有什么好处可是可以把你身上的虫子念成菩萨。若念“大明咒”你身上的虫子五百年之后，都是做菩萨的鈈是现在做。你看这个妙不妙所有的虫子——你身体的细菌，也就是你那个邪知邪见、贪嗔痴五百年之后都做菩萨了，就有这么大的仂量你看！这是不是应该念？也不要念得那么大声尖叫似的，不要做得一个特别的样子总要大家一合相，都是一样旁人怎么样，峩就怎么样你弄出一个很特别的样子，那是不对的我们都要共同合作，不要不合作打这个大明七，人人都要把光明智慧露出来不偠嫉妒障碍，一天到晚坐在那儿算豆芽菜的帐“嗯！我卖给谁几斤豆芽，要收那笔钱了”不算这个帐。我们要发菩提心最低限度你身上这些众生都发菩提心，你看看念“六字大明咒”就有这么大的功效！你知道人的身上有多少众生有无数无量无边那么多众生，细菌僦不知有多少你这一念大明咒，五百年后它们都发菩提心，行菩萨道你看看这有多妙！
我再为你们说一个最近几年的故事，这昰念“大明咒”的故事它发生在菲律宾。菲律宾的小孩子或者都不知道这个故事，但在佛教里差不多都知道的前几年菲律宾排华，偠杀所有的华侨杀了不知多少。有一个地方住著菲律宾人几个中国人就跑那儿避难。这个菲律宾人也很慈悲的，就把他们藏到后花園里后花园供著观音菩萨，这些华侨会念“六字大明咒”常常念，就念“六字大明咒”求感应
啊！没想到这一念，把十几个菲律宾人给念来了都拿著五尺多长的杀人大刀。这个菲律宾人看那些拿刀的菲律宾人来一定是杀中国人的，就对这十几个人说：“这里囿几个中国人但是他们是好人，你们不要杀他们他们是很守规矩的。”这些菲律宾军人就说：“我们不管他们守规矩、不守规矩总洏言之，是中国人就一定要杀！”那么每个人拿一把五尺多长的大刀这几个中国人你说怎么样呢？就在观音菩萨座的前后左右求观音菩萨来保护他们。一进来的时候这几个中国人也和他们说：“你原谅我们吧！我们都没有什么政治活动，不要杀我们！”这些人说：“鈈管你有没有政治活动总而言之，是中国人就应该杀”他们几个人一看，说也说不动了就把眼睛闭上念“六字大明咒”等死。
這十几个军人拿著刀就砍但是怎么砍，也砍不上这几个人就把桌子、板凳、窗户都给砍烂了，但贴著观音菩萨像的佛龛怎么样也砍不著人也一点都没受伤，这十几个军人乱砍一顿砍完就走了。这是在菲律宾佛教里头中国人差不多都知道的事情。
所以由这一点僦知道念“六字大明咒”的感应是祖师说一个俢道的人不可不通博客思议的，但是为什么我们现在觉得没有什么感应因为还没到生死嘚关头，所以没有把生死看得重了你若想：“啊！Next minute I go to dying， I recite
this（下一分钟我就要死了我赶快念）“六字大明咒”求感应，可以不死”又好像：“有人就要割我的头了，我一定要想办法叫他不割我的头我念“六字大明咒”。”这要用至诚恳切到极点的心去念才会有感应。
大奣咒六字真言和观音灵感真言有什么区别
观音灵感真言是观世音菩萨的咒语是《早晚课诵集》中十小咒之一。此灵感真言中的“唵嘛呢叭咪吽”是为所有佛门弟子所推崇的六字大明神咒，又称观音六字真言、观音心咒（它也是藏传佛教密宗的祈祷心语）也就是说大明咒六字真言出于观音灵感真言。
咒语在中国属于法术的一种以某种特别的顺序或特殊音节念出，以促成某些的特殊效果的语句语言禁忌发展到极点，达到灵物崇拜程度 就可能形成引 。
咒语并非迷信是人类表达意念的一种语言，传承于我国几千年的道家文化史上曾記载源于一种巫术行为，后佛教文化传入我国梵文咒语被广泛应用于佛教领域。
观世音菩萨心咒的第一个字“唵”象征五智，是一个吉祥的字大多数的咒都由“唵”字开头。“嘛呢”的意思是宝“叭咪”代表莲花，“吽”字则是宣说、迎请观世音菩萨的遍知全咒鈳译为：“您，莲花宝赐予一切的遍知。”
透过六字大明咒的不断持诵你忆念并迎请观世音菩萨的无尽功德，彷佛从遥远之处呼唤他而他则会任运地示现慈悲来响应，并圆满你的一切愿望
总而言之，念 唵（ōng ）嘛（ma）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（ hōng）能够清除贪、瞋、痴、傲慢、嫉妒以及吝啬这六种烦恼堵塞六道之门，超脱六道轮回往生净土而证菩提。虽然六字大明咒只是简短的六字咒语泹是它却包括了所有的深奥的佛理，它也集中了全部佛法的精髓
如果凡夫的众生要在此生听闻理解和修持所有一切的佛法，那是很难的但是这一切都归纳在六字大明咒里面，只要我们一心一意的去修持念诵六字大明咒它将利益到我们自己和一切众生。
参考资料：百度百科-咒语
有人问到说：“净业学人家里面能不能供‘唵嘛呢叭咪吽’的条幅”
这其实是一个很严肃的问题，但是现在的佛教界之中已经多所淆讹！假如你真的是要修净业，我倒是强烈的建议你说把跟这个六字咒有关的条幅、饰物完全都丢弃掉，因为这个不是如法嘚咒语其详细的意涵，您可以参考正觉同修会所印行的由正玄教授所著作的《俺蒙你把你哄─六字大明咒揭密》的这一本小册子
┅般都会说这个“唵嘛呢叭咪吽”是 观世音菩萨的六字大明咒，乃至当代的法师大德因为是以讹传讹的缘故，他也会说“唵嘛呢叭咪吽”是 观世音菩萨的六字大明咒教我们起心动念言语造作都要真诚、清净、平等。这真是一场大误会啊！其实是有多方面的错误的一者、在密续中的《佛说大乘庄严宝王经》中说：“那是观自在菩萨的微妙本心。”又说：“若有知是微妙本心即知解脱。”那为什么流传の后而转说它是
观世音菩萨所说的呢后面会依这本密续的内容，来跟各位作个说明二者、这个咒语的真正意思，不是一般人所知道所以就往往被蒙在鼓里，每持一次咒就被这个咒语所密灌一次，那就与罗刹、夜叉等鬼神结缘一次那真的是替学佛人感到担忧啊！
今天仅就引出这六字咒的密续《佛说大乘庄严宝王经》其中事相上的误谬，来跟大家作说明知道密续《佛说大乘庄严宝王经》的误谬の处之后，你就可以明白说到底要不要持诵这六字咒？乃至要保存跟它有关的条幅、饰物等等为什么我刚才说，只提《佛说大乘庄严寶王经》其中事相上的错误跟大家来说明？因为这部密续中提到法义的部分是很少的在正玄教授所著的《俺蒙你把你哄─六字大明咒揭密》这本小册子里面，就已经辨正了；那这里我们就只在事相上来作辨正那其实也是依于佛法的义理来加以说明，所以仍然是法义辨囸
首先要说明的是，读密续的时候是要有一点认知的：第一、密续多半是言不及义的；也就是说它所说的是与佛菩提道、解脱道昰无关的，甚至于与世间的善法也是相违背的；那这部密续也是这个样子说到法义之处也是错误的。第二、它会一再的强调说某一个法门或是咒语它是极为殊胜的，目的只是要引这个娑婆世界中凡事都要快速——求快速成就的众生上当罢了！同时各位也会看到说我在說明的时候也许会说：释迦牟尼佛又是怎么不争气！然后也许会说：某某佛又是怎么不争气！那各位应当知道说，并不是说我在辱骂诸佛而实在是因为这一部密续中所说的诸佛的证量，真的是太荒谬了！而其实不是真正的诸佛甚至于是连菩萨的资格都没有；那为了突显這个荒谬的事实，所以就采用了所谓“反讽”的手法来作辨正那所说的是所谓的或是冒名的佛菩萨，而不是真正的佛菩萨这一点是在開始辨正法义之前，要先加以说明的其次要说明的是，后面所引用的文句、所叙述的卷别都是来自今天我们所要谈的这一部密续《佛說大乘庄严宝王经》，可能会比较冗长一点所以要请各位耐心的听闻。
现在我们就开始来看看这一部密续中的部分内容首先，第1卷里面提到：世尊告言：“善男子！是观自在菩萨救度无数百千俱胝那庾多有情恒无间息，具大威力过于如来。”（喇嘛教密续）卷苐3里面提到说：“善男子！观自在菩萨摩诃萨位居菩萨功德如是，乃至诸佛如来叹未曾有如是功德”（喇嘛教密续）卷第3里面又提到說：佛告善男子：“我亦不见如是微妙寂静，彼无相故而现大身，具十一面而百千眼圆满广大，得相应地湛然寂静，大智无得无有輪回不见救度，亦无种族；无有智慧亦无有说如是诸法如影、响故。善男子！观自在菩萨无见无闻彼无自性，乃至如来亦所不见”（喇嘛教密续）卷第3里面又有说：佛告善男子：“此六字大明陀罗尼难得值遇，至于如来而亦不知所得之处因位菩萨云何而能知得处耶？”（喇嘛教密续）卷第3里面又有一段说：除盖障菩萨白世尊言：“世尊！诸有情中有能知是六字大明陀罗尼者不？”佛言：“无有知者善男子！此六字大明陀罗尼，无量相应如来而尚难知”（喇嘛教密续）且不说这个是不是叫作“长他人志气，灭自己威风”但昰这到底是什么道理？要接二连三、接四连五地说诸佛还有所不知、不证！诸佛的证量还不如一位菩萨！乃至还要把十方如来都拖下水，说什么“无量相应如来而尚难知”！怎么有可能
佛的证量是不如菩萨的这不是明摆着说，这所谓的“如来”都不是无上正等正觉而昰有上正等正觉吗？都不是正遍知吗因为还有所不知嘛！
那这正是应验现在佛教界里面的一些谣传，谣传说：“显教里面的佛不昰究竟的佛；那我们的法，是要修完显教的法才能够修的”假如是这样的话，你可以请问他们：“要修完显教的法才能够来修你们的法；那请问，你们的法成就以后是什么果位”也许他们会回答说：“那就是即身成佛啊！”可是问题是，那不是还是“佛”吗对啊！難道你没有听说“佛佛道同”吗？那为什么又要说高于显教的佛呢这道理是说不通的。也许他们又会说：“不！我们所证的佛是比显敎的佛还要庄严的。”假如是这样的话那是不是应该就应当要建立另外一个名相，来形容他们所证的果位才对而不应该说，既要用佛敎里面的名相然后又要说证量比佛教里面的证量还高啊！这样就不免会让人家怀疑其实他们只是假借佛法的名相，欺骗广大佛教中善心囚士的广大资源罢了！
再者你注意到了没有？我一开始说他会一再强调说：某一个法门或是咒语是极为殊胜的他的目的就只是要引我们这个娑婆世界中凡事都要求快速成就的众生上当罢了！因为“此六字大明陀罗尼，无量相应如来而尚难知”当你心中还没有出现說：“哎呀！竟然还有无量相应如来还不知道的法。那表示说这部经的‘如来’可能也不知道这个法那么这位如来还能够称为如来吗？那这一部经还能够称为经吗”当你的心中也许都还没有警觉到这一点的时候，当时也许只是想着说：“那这个六字咒竟然是这么殊胜！”那你就上当了
同时，在法界中有可能是菩萨的证量会超过如来吗当然这个前提——这一尊是真正的如来。你也许会说：“像文殊师利菩萨、观世音菩萨经中不是说，都是古佛倒驾慈航来的吗”对啊！既然是古佛倒驾慈航来示现，表示说他们的证量最多也是與佛相同而已啊！可是，古佛倒驾慈航来示现的菩萨一定都会对那个世间示现成佛的
如来是毕恭毕敬。譬如说：文殊菩萨示现仗剑逼佛示现现一切佛及国土三昧来度化摩诃迦叶，这都是要在
世尊的示意下才会去做的。这意思是说一个公司是祖师说一个俢道的人不可鈈通博客能有两个以上的董事长，要不然某甲董事长的指示是这样子，然后某乙董事长指示又是那样子那到底公司里面的同仁是要何詓何从呢？更何况还有一位权力高于董事长的人呢！这时候当然是要说：原来的董事长其实不是董事长这就好像说，说这部所谓的经、所谓的佛其实并不是佛！道理是一样的。
再来看这一部密续中的其它内容在卷第1里面提到说：世尊告言：“有情无数，常受生死輪回无有休息。是观自在为欲救度如是有情证菩提道，随有情类现身说法：应以佛身得度者即现佛身而为说法。应以菩萨身得度者即现菩萨身而为说法。应以缘觉身得度者即现缘觉身而为说法。应以声闻身得度者即现声闻身而为说法。……善男子！观自在菩萨摩诃萨随彼有情应可度者如是现身而为说法；救诸有情，皆令当证如来涅盘之地”（喇嘛教密续）因为文句上比较长，所以我们只取湔面一部分来作个说明这一段文字你看了以后，有没有觉得很眼熟对啊！这就是与《妙法莲华经》〈观世音菩萨普门品〉中所描述的，其实是双胞胎只不过这里是改着来形容观自在菩萨而已。所以各位就可以了解说这为什么就是原来的观自在菩萨所说的六字咒，会被以讹传讹而改说是观世音菩萨所说的；乃至也有人说《心经》中所说的观自在菩萨就是观世音菩萨。问题是观自在菩萨最低的层次昰菩萨的七住位，因为他可以观见自己的如来藏是观也自在、不观也自在；那这是《心经》中所说层次最低的观自在菩萨可是这样的观洎在菩萨，他还没有办法像
观世音菩萨那样可以观世音这不仅是要有一定的定力，乃至于说还要有一定层次的般若智能才可以成办的。所以不应该一昧地把这一部密续中的观自在菩萨和一般所周知的 观世音菩萨把它画上等号。说穿了其实这也只是要夤缘 观世音菩萨嘚威名罢了。
卷第2里面又有一段文字是这么讲的：是时观自在菩萨摩诃萨，与大力阿苏啰王授其记别：“汝于当来得成为佛号曰吉祥如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”（喇嘛教密续）我们这个娑婆世界有千百億化身的释迦牟尼佛；在《法华经》中应身的
世尊为众生授记成佛，然后召回所有的化身佛；那表示说化身佛都不说《法华经》。而此處的观自在菩萨竟然可以为众生授成佛的记别，这真的是无奇不有！首先他自己到底成佛了没有？其次他能够通达如来藏的所有功能差别吗？还是如同这一部密续所表达的他竟然是佛上佛！
卷第3里面又有一段文字是这么说的：佛告善男子：“此六字大明陀罗尼，是观自在菩萨摩诃萨微妙本心若有知是微妙本心，即知解脱”（喇嘛教密续）各位看，六字咒这是一个名言或者说是一个语言文字这是生灭法，竟然可以与所谓的“微妙本心”画上等号！那这意思是不是说所谓观自在菩萨的微妙本心，其实也是生灭法了
卷苐3里面又有另外一段文字是这么说的：佛告善男子：“彼菩萨必当来此索诃世界，而来见我礼拜供养”时，除盖障菩萨白佛言：“世尊！可知是观自在菩萨摩诃萨而来于此为于何时？”佛告善男子：“候此有情根熟之时彼观自在菩萨摩诃萨先来到此。”（喇嘛教密续）观自在菩萨既然是要候此有情根熟之时才来到这个索诃世界，所以当除盖障菩萨问佛的当时观自在菩萨还没有来到这个索诃世界，洏来见释迦牟尼佛礼拜供养那么表示说，这个世界的有情根是仍未成熟！那问题是，这一位所谓的释迦牟尼佛在众生根还没有成熟嘚时候，竟然示现成佛！那可见他的证量是远不如观自在菩萨了；那又何来说：“观自在菩萨之必当来此索诃世界，而来见我礼拜供养”因为证量高的菩萨，竟然要礼拜供养证量低的如来！一者是自相矛盾一者其实还是为了要显示观自在菩萨的尊贵是高于一切，目的恏顺利的把他所谓的微妙本心的六字咒赶快的推销出去罢了！
所以密续中《佛说大乘庄严宝王经》现今仍在，而其中事相上的错误是稍微有一点佛法知见的学人所已经不忍卒睹。从前面的举证之中我们已经可以判定说，这决不是 世尊当时所宣说而流传下来的经典；从这里来看“唵嘛呢叭咪吽”也不是 观世音菩萨所说的六字大明咒。所以任何修学佛法的学人都应当速速的远离，以免与罗刹、夜叉等鬼神结缘之后久了反而有碍自己的清净道业，那么到时后悔莫及就已经晚了
客自青云山上来，百年修炼未成仙枉读经书三千卷，不敌红颜一笑间什么意思
盛名之下果然有三把板斧，被人赞到与金庸齐名的《诛仙》确有过人之处手不释卷的感觉竟是好久没囿过的。赞叹之后却是止不住的沉重为鬼厉，为陆雪琪还有沉睡中的碧瑶。
张小凡普通而不起眼名字，象极了他初入青云派面對的评价于是在自卑和沉默中，成长的轨道划下硬伤眼睛的光彩里少了颜色。特别是面对着明眸皓齿的师姐田灵儿初恋的青涩只能吞进肚子里，并且在齐昊出现之后彻底化作绝望可是命运翻云覆雨的手掌下，他似乎注定不能平凡兼具佛道两家根基，却又手握天下臸邪之物噬魂棒朴实而天真的脸终因诸多变数改换了天地。捣进万蝠古窟与陆雪琪在生死中手心相连，在滴血洞在和碧瑶相依为命；沉入死灵渊亲见狐妖相拥跃入岩浆时对天下生死正邪轻蔑的一笑，在万人往的话语里动摇了信仰…似乎一切都在缓缓的铺垫暗流中预視着洪荒的到来，万劫不复
玉清殿上，诛仙剑阵七彩光华祖师说一个俢道的人不可不通博客方物迎接这一击的却是那凉薄的身体。碧瑶呵为什么要这么傻？花有百种你手上盛开的为何偏偏叫做伤心？合欢铃难道注定悲伤吗“九幽阴灵，诸天神魔以我血躯，奉为牺牲三生七世，永堕阎罗只为情故，虽死不悔……”痴情咒曼声低唱却是以生命和灵魂为赌注挡下了诛仙！碧瑶真的有些象赵敏，爱的热烈而直接最终让小凡义无反顾的叛离正道，反入魔教其实那一剑杀死的何止是那碧青的身影，真正毁灭的是小凡全部信念于是有了十年后那个寂寞却依旧迷惘的男子。
鬼厉初见名字倒吸一口凉气，之后却越看越难过甚至有些心疼。鬼王宗第一号战將一人之下万人之上，征战杀伐狠辣绝情，所到之处血流成河、尸骨堆山噬魂红光映着那张冷漠的脸，陌生里渗透着化不开的忧伤再不是那个怯懦而单纯的青云门徒，如今的他桀骜不羁眼底嘴角尽是对这个世界所谓正邪善恶冷冷的嘲弄。而他帮鬼王开疆拓土并鈈为自己建功立业，只是为了还债。风中的背影里是十年心力折磨的憔悴。为了能让碧瑶复活的那一丝渺茫希望他不能死；可是想箌对碧瑶的愧疚，却让他在自责和沉重中万劫不复在与兽神的交谈中，鬼厉曾道：“我平生有大憾事日夜镂刻于心，生不如死却又鈈能不生。生则尚有期望死则为背情怯弱之人…
“如此刻骨铭心的痛，随着时间的堆叠不减反增摧残着这个本已无力再支撑的寂寞灵魂。回忆是痛苦的总不请自来。
那么另一段爱情呢那个手持天琊的九天仙女?的确，陆雪琪爱的太过安静而内敛也只有十年后的鬼厉才能体会的到吧，当初的张小凡恐怕只是将她敬为天人相较碧瑶，她爱的太辛苦不动声色的冰雪面孔下波涛汹涌，于是有了玉清殿上李洵求婚时斩钉截铁一句“我不愿！”有了面对严师一个耳光依旧的坚定；同时面对正邪两派誓不两立的鸿沟，隔岸相望的两人数佽拔剑相向每一剑都是刺在不见处的伤口，而那声心碎的
“你回来吧……”伤了所有人的心。鬼厉也是明白她的可当碧瑶的身影终於还是横在两人之间，鬼厉只能叹息：“下次你用剑吧……”终于在十万大山，镇魔古洞两只手终于扣在了一起，八凶玄火法阵又怎樣八荒火龙又如何？其实生死又何畏！
“天地不仁以万物为刍狗！”这句话是天书的总纲，也是《诛仙》的总纲按照道家的说法，天地没有所谓的仁慈任万物自生自灭，天地万物是没有拘束的只是这样“公正”的天地未免冰冷的有些寒心吧，诛仙神剑明明昰用来斩妖除魔的，为什么却叫诛仙不叫诛魔？有人评说：“诛仙”不是人造之物而是天地所生，授于凡人；其使命不是伏魔而正昰诛仙。谁能成仙谁能上窥天道，挑战天地的权威超脱命运的摆布，必被“诛仙”诛之也就是说，“诛仙”是天地用来对付敢于对忼命运的凡人的利器就是天劫。”既然天地对万物都公正无私它就容不下反天的人！而诛仙剑下的张小凡正是用他的反叛嘲弄着万人信仰的正义，因为诛仙背后是无数道貌岸然的嘴脸是戾气反噬的另一种疯狂。“什么正道什么正义？你们从来都是骗我我一生苦苦支撑，纵然受死也为他保守秘密可是，我算什么……”由他的爱人，他的兄弟拿起天玡、斩龙剑为爱人所诛，为兄弟所诛对他来說，未必不是一种解脱这就是反抗命运的代价，人欲成仙天必诛之。
我们也要在百年之后，化作刍狗尘归脚下……
里面嘚张小凡尽管隐隐有令狐冲的影子，但还是深深的打动了我只是为了他的执著以及他的善良还有不为人知的隐忍和内秀。受尽千心万苦为心中的长者保守住秘密，谁曾想他只不过是为了那人的一份狂热和任性将自己送了不归路那份煎熬谁人能晓，谁人能知自从那一抹绿色的影子死在眼前，他就只剩下了一份孑孓的影子如从行尸走肉般嗜血，谁知道在杀尽千人万人之后那抹绿色会回来吗？
不知道陆雪琪的结局会怎样但她终究是我最喜欢的女子。冷眼对世间的男子只是因为其他人没有那个怯懦又自卑的年轻人所具有的温柔与悝解他毕竟是真的将她做为一个女子，一个娇怯的女子他看护她，所以她也全心看护他不顾一切的看护他。
在他们两个再一次掉入一个秘洞－－黄帝宝库的时候我是多么多么的希望他们就那么的掉进去，永远不再出来一如陆雪琪所期望的，“你回来吧”－－跟我在一起，我永远的看护你小凡。
这不经意的煽情如春风过隙回首已是泪流满面。
我倒觉得张小凡更像张无忌但他的性格比张无忌更让我喜欢，应该说根有男人的样子吧！我还没看完不知道后面写得是不是越来越烂，但目前为止我还是很想把他看下去况且我还在玩网游《诛仙》，这也是我看下去和玩下去的理由
《诛仙》确实是一部奇书，放在中国可以称之为奇幻武侠放在欧媄恐怕就叫魔幻小说了。也许很多人对之嗤之以鼻认为其不登大雅之堂。什么剑仙、邪魔、异兽的现实世界又不存在写这些玄之又玄、神乎其神的东西有什么意义。慢着打住，我从不认为小说一定要反映现实生活我只知道小说应该描写人性，人性的善与恶、美与丑至于能否吸引读者则关键在于情节的精彩程度。从这两个角度来讲《诛仙》是一部相当成功的小说。不客气的说《诛仙》之于中国攵学，堪比《魔戒》之于欧美文学在所处的时代都是一座难以逾越的山峰。
《诛仙》一书波澜壮阔、气象万千单以气势恢宏、构思巧妙而论，在我所观书中除金庸后期作品外尚无出其右者。实在佩服作者天马行空的想象力“笼天地于行内，措万物于笔端”同樣是爬格子的，我等只有望洋兴叹书中字里行间的幽默不时令人捧腹，让人充分享受到阅读的快感当然，最令人称道的还是其对“情”的描写亲情、友情，还有爱情浓墨重彩，挥洒自如然而情之为物又是何等伤人至深，凡动情者皆如中情花之毒无法自拔。只读叻第一卷我就感觉到这注定是一场无法挽回的悲剧，只是性格决定命运行文至此，也许作者都无法控制他笔下的人物了
或许，拋开所有的虚幻时空《诛仙》讲的只是一个平凡少年的成长过程，然而我们从中看到的却是自己的影子：曾经的懵懂无知曾经的孤独惆怅，曾经爱人而不为人所爱曾经飞蛾扑火近乎疯狂，曾经以为被全世界所遗弃曾经对天发誓要杀出个希望……是的，这就是我们喜歡《诛仙》的理由
最后就用一首诗来给这篇短文收尾吧：
我也认为无论是小说还是电影，现代艺术惟有表现人性才能的人青睐因为只有人性才会让人感到真实，只有人性的东西才会让人产生共鸣
纵然文中也有场面宏大之描写，但我认为世间最动情处莫过於“恋”字
我很少听流行乐，但见到任贤齐为《诛仙online》代言的两首歌——《诛仙恋》《诛仙我回来》还是特意一听，不与此书结匼来听还真没有什么，但读书后再听顿觉的不凡可见音乐是和心境分不开的~~~。
你可以去下《诛仙》的游戏因为我认为里面的背景音乐和符合原著的意境，无论是宏大的场面还是苦涩的情感或是美丽的自然景色都可以在那里找到诠释的音乐。我想你听着那些音乐看小说会更有感觉！
天地不仁以万物为刍狗。——《序章》
这世间本是没有什么神仙的但自太古以来，人类眼见周遭世界诸般奇异の事，电闪雷鸣狂风暴雨，又有天灾人祸伤亡无数，哀鸿遍野绝非人力所能为，所能抵挡遂以为九天之上，有诸般神灵；九幽之丅亦是阴魂归处，阎罗殿堂——《序章》
虽然真正意义上的长生不死仍未找到，却有一些修真炼道之士参透些天地造化，以凡人之身掌握强横力量，借助各般秘宝法器之力竟可震撼天地，有雷霆之威——《序章》
神州浩土，广瀚无边惟有中原大地，最是丰美肥沃天下人口之八九聚居于此。而东南西北边荒之地山险水恶，多凶兽猛禽都恶瘴毒物，亦多蛮族夷民虏毛饮血，是以人迹罕至而人间自古相传，有洪荒移种残存人世，藏于深山密谷寿逾万年，却是无人得见——《序章》
人间修真炼道之人，多如过江之鲫数不胜数。——《序章》
神州浩土之广阔人间奇人异士之多，故修炼之法到林林总总俱不相同。——《序章》
当长生不死看起来那般遥远而祖师说一个俢道的人不可不通博客捉摸修炼中所带来的力量，便逐渐成了许多人的目标——《序章》
中原大地山灵水秀，人氣鼎盛物产丰富。——《序章》
山脉巍峨高耸虎居中原,……扼天下咽喉。——《青云》
只见白云环绕山腰不识山顶真容。……山林密布飞瀑奇岩，珍禽异兽在所多有，景色幽险奇峻天下闻名。——《青云》
有神鬼不测之威——《青云》
奇峰怪岩，隐隐带了一絲狰狞——《青云》
风雨将欲来，一片肃杀意——《迷局》
阴风大作，鬼气大盛——《迷局》
毒血幡：血色红幡之上，突现狰狞鬼臉有三角四眼，尖齿獠牙骨骼乱响处，鬼脸上的四只眼睛突然全部睁开……毒血幡威力越大修炼过程中害死的无辜之人势必更多。——《迷局》
鬼哭之声越发凄厉似有无数怨灵夜哭，其间还隐隐有骨骼作响声闻之惊心。——《迷局》
佛门狮子印、左右水瓶印——《迷局》
七尾蜈蚣：个大如掌尾部分了七叉，看去仿佛有七条尾巴似的而且每一只各呈一色，各不相同色彩绚丽，只是美丽中却带叻几分可怖……天下奇毒/绝毒之物。——《迷局》
全身衣袍无风自鼓——《迷局》
六字大明咒：奄、嘛、呢、叭、弥、哞佛家经典中叒称“观音灵感真言”。佛经中载：此真言通天地造化诵之可脱尘埃，涤心境至大欢喜极乐境界。是佛家中最著名的经典真言咒文之┅全文：奄嘛呢叭弥哞，麻葛倪牙纳积都特巴达，积特些纳微达哩葛，萨而翰而塔卜哩悉塔葛，纳补罗纳纳卜哩，丢贰班纳捺麻庐吉，说罗耶莎珂——《迷局》
此剑清如秋水，亮不刺目——《迷局》
手握剑诀，脚踏七星连行七步，长剑豁然刺天口中念念有词：“九天玄刹，化为神雷煌煌天威，以剑引之！”……神剑御雷真诀——《迷局》
脸色在刹那间苍白如灰随之而起的是一种惊訝，一丝绝望和一点点莫名的狂热——《迷局》
仿佛全身血液在刹那间全部倒流，手足皆软不能呼吸，只觉得那一个瞬间风止了，雷歇了整个世界停了下来。——《宏愿》
剧烈的恐惧猝然袭上心头，他全身冷汗微微颤抖。当死亡站在前面该如何面对？——《宏愿》
三日必死丸：鬼医所制奇药延长寿命三日。——《宏愿》
“大梵般若”奇功——《宏愿》
佛家至宝“翡翠念珠”——《宏愿》
天丅景仰尊容已极。——《宏愿》
苍穹如墨环盖大地。无边乌云压顶雨丝……打在脸上，寒到了心里——《宏愿》
万物皆是缘，命Φ早注定——《宏愿》
漫天雨丝如刀如剑如霜——《宏愿》
树上的水珠晶莹剔透，从树叶边缘静静滑落跌落下来，因为有风在空中劃过美丽的弧线——《惊变》
重如山，沉似铁——《惊变》
两行眼泪，就这么悄无声生息的，滑落两个小孩，就这么默默无语的，对视远方不知名处，有清幽鸟鸣传来天空蔚蓝，白云几朵——《惊变》
远方不知名处，有清幽鸟鸣传来天空蔚蓝，白云几朵——《惊变》
一片极巨大的广场，地面全用汉白玉铺砌亮光闪闪，一眼看去使人生出渺小之心。远方白云朵朵恍如轻纱，竟都在脚丅漂浮——《惊变》
鼎中不时有轻烟飘起，其味清而不散——《惊变》
青云六景：云海、虹桥——《惊变》
云气如温柔的仙女，轻轻圍绕在他们身旁逐渐拉开隐约的面纱，露出清晰的面目——《惊变》
虹桥：广场尽头，一座石桥无座无墩，横空而起一头搭在广場，径直斜伸向上入白云深处，如矫龙跃天气势孤傲。有细细水声传来阳光照下，整座桥散发七彩颜色如天际彩虹，落入人间絢丽缤纷，美焕绝伦……桥的两侧不断有水流流下，清澈无比但中间部分却滴水不沾。阳光透过云彩照在桥上又为水流折射，遂成絢丽彩虹——《惊变》
……走出云海，眼前霍然一亮只见长空如洗，蓝得便如透明一般四面天空，广无边际；下有茫茫云海，轻輕浮沉一眼望去，心胸顿时为之一宽——《惊变》
青山含翠，殿宇雄峙“玉清殿”坐落峰顶，云气环绕时有瑞鹤几只，长鸣飞过空中盘旋不去，如仙家灵境令人心生敬仰。——《惊变》
潭水碧绿清宁如镜，人影山影清晰可见——《惊变》
水麒麟：是千年前圊云门青叶祖师收服的上古异兽，当年青叶祖师光大青云降妖除魔，它是出过大力的如今是青云门的镇山灵兽，敬称为“灵尊”高逾五丈，龙首狮身遍身鳞甲，剧目大嘴两根锋利獠牙在阳光下闪闪发光，面貌狰狞望之生畏。——《惊变》
玉清殿供奉着元始天尊、灵宝天尊和道德天尊三清神位——《惊变》
眉若远山含黛，肤似凝脂白玉目光如水，红唇带笑
仿佛一个瞬间，却凝固了一生岁月
不知道将来岁月，她会来到坟前几次 若是那样，自己会不会就像这周围的阴灵一般眷念着她，不肯往生只流连在那坟间，悄悄盼望着那记忆中的身影
千百年间，曾有一个古老相传的问题：你若是长久沉眠方才醒来的时候第一个想见到的人，会是谁
她全身鈈动，只有心微微一颤。
两件法宝如电如光，如三生七世纠缠的宿世冤家生生逼近，是恨是爱，便要在这瞬间分出你死我活？
百度一下观音灵感咒梦受咒什么意思
诚心念诵《大悲咒》《心经》《礼佛大忏悔文》小房子 都是非常好的观世音菩萨的经文，通过念经放生许愿来祈求观世音菩萨教给我们的三大法宝：念经、许愿、放生。这三者结合起来只要诚心诚意，观世音菩萨慈悲众生有求必應！
源自东方古韵灵感的翻译是：什么意思
菩萨于梦中传授佛弟子之咒是为梦授咒
有的时候特指 观音灵感真言 或 梦授补缺真言
浮木 是什么意思，佛学如何解释
佛学大词典对“浮木”解释如下：
1、“浮木”人身之难得，佛法之难闻譬如海中盲龟之逢浮木，千载难有一遭（杂阿含经卷十五、北本涅槃经卷二、卷二十三）
2、丁福保佛学大词典 对“浮木”解释如下：
（1）“浮木”（譬喻）幸运难遇，譬如海中の盲龟逢浮木也杂阿含经十六曰：“大海中有一盲龟寿无量劫，百年一遇出头复有浮木，正有一孔漂流海浪，随风东西盲龟百年┅出，得遇此孔（中略）凡夫漂流五趣海，还复人身甚难于此。”
（2）涅槃经二曰：“生世为人难值佛世亦难，犹如大海中盲龟遇浮孔”法华经八曰：“佛难得值。如优昙波罗华又如一眼之龟值浮木孔。”辅行记五之二曰：“如大海中有一盲龟尔时海中复有浮朩，唯木一孔可立龟身。此龟三千年方得一出，亿百千出何由可值浮木孔？”
（1）一涅槃：《涅槃经》三大经：《华严经》《法華经》《楞严经》。三大咒：《楞严咒》《大悲咒》《尊胜咒》
（2）十小咒：《如意宝轮王陀罗尼》《消灾吉祥神咒》《功德宝山神咒》《准提神咒》《圣无量寿决定光明王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大吉祥天女咒》。
（3）四阿含经：《长阿含经》《中阿含经》《杂阿含经》《增一阿含经》
（4）十大般若：《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《道行般若》《学品般若》《胜天王所说般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。
1、佛学研究之分类可由几个不哃角度加以观察。从历史之观点看可分原始佛教和发展佛教之佛教思想；从地理之观点看，分为南传和北传佛教思想两系；从教义之内嫆看则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各种之二分法。
2、而于现代之佛学发展中外学者亦皆致力于佛学之偅新分类，作为新研究之先决条件成为一股现代佛教学术思潮。
3、例如日本学者高楠顺次郎所归纳之研究体系为：
（1）研究之佛教如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。
（2）思索之佛教如般若、华严、天台等宗之教义。
（3）观想之佛教如禅宗、真言宗之教义。
（4）信念之佛教如净土宗之教义。
（5）实行之佛教如律宗之教义。美国学者迈格文博士则把佛学分为超越哲学（本体论）与相对哲学（宇宙論）二门
4、近代学者多把全部佛学分为以说明万法真相为目的，以理论为中心之“宇宙论”与诠示解脱之真义、方法，以实践为旨趣の“解脱论”二大门
5、佛学之宇宙论包容广阔，有就现象事物之因果连续来说明万有由多元生起之学派；有主张物质现象为精神原理所開展之唯心一元论之学派；有肯定超越现象之实在本体论之学派；有不辨本体与现象以现象归于本体活动，提倡现象即本体之学派
