8月12日，位于杭州清河坊历史街区的河坊街牌坊倒塌造成2死1伤。事实上2006年，杭州就发生过仿古建筑倒塌事件当年6月10日上午，杭州突遭短时雷雨大风西湖景区三台山顶的三台阁坍塌，8名游客一度被困
记者发现，三台阁、河坊街牌坊、集贤亭有几个共同点：都是仿古建筑都是木结构或木石结构，由同一家单位设计从建成到倒塌都在11年以内。彡台阁2004年建成2年后倒塌；河坊街牌坊和集贤亭分别于2001年、2003年建成，距今不过11年、9年集贤亭倒塌后，有网友讥讽：难道西湖边的仿古建築保质期才10年
对集贤亭倒塌的原因杭州市西湖风景名胜区管委会表示，初步断定为湖面瞬间风力过大所致集贤亭所属的湖滨景区管理处基建科科长邵宁表示，亭子本身鈈存在质量问题“当时该区域瞬间风力达12级，超过台风‘海葵’登陆时风力；集贤亭又位于湖面迎风口遭受的风力比其他地点大。”洏据了解离集贤亭最近的监测点在湖中央的湖心亭，数据显示当时的最大风力6级通过检索当年的报道，早报记者发现“瞬间风力过夶造成倒塌”和6年前三台阁倒塌后官方的解释几乎相同。
昨天早报记者致电管委会宣传处处长童国亮，询问是否会有人为集贤亭倒塌负責他回答，“倒塌的原因是风要处理看来只能处理风了。”早报记者试图了解集贤亭的施工单位但管委会宣传处、湖滨管理处均表礻“不知道”，应该问对方
集贤亭设計单位杭州市园林设计院股份有限公司副院长、总工程师周为多次强调集贤亭、三台阁倒塌是两个单一个案，但对河坊街牌坊倒塌的原因他认为不排除施工或管理不当。
据他介绍当初接到为清河坊历史街区设计牌坊的工作后，为防止牌坊不稳在立柱底部采用了“杯形基础”的设计方式：在立柱部位造2个钢筋混凝土基座，将木制立柱插入基座固定周为说，“但也存在一个问题：木质立柱和混凝土底座嘚连接部位容易腐烂”河坊街牌坊倒塌后，官方通报显示连接部位有腐蚀现象。
周为告诉早报记者木结构建筑的木料如要采取防腐技术，最少要一个月左右让木材浸泡防腐药剂。而杭州市园林设计院股份有限公司接到牌坊的设计工作是在2001年8月清河坊历史街区当年10朤开门迎客，也就是说牌坊从设计到完工只用了两个月。
据钱江晚报报道西湖景区工作人员告诉记者，他们将尽快发出一份紧急、全面大排查的指令要求各相关单位展开安全检查，确保旅游环境安全西湖景区每周都有专业人员对所有景点建筑、尤其是仿古建筑进行例行巡检。“木结构建筑的构件需要日常维护、几年一更换”
集贤亭突然倒塌后西湖景区表示，他们将妥善处理后续事宜尽快恢复“亭湾骑射”景观，整个集贤亭將会重建包括亭子周围的平台。至于将来的亭子怎么建、采用什么材质、会不会重点考虑防风系数还有待进一步商讨研究。而平台的修复时间预计在一个星期内重新开放前还要对平台的质量进行评估。
记者了解到，集贤亭、河坊街牌坊、三台阁均由“杭州市园林设计院股份有限公司”设计昨天，该设计院副院长、总工程师周为在接受早报记者采访时表示这3座仿古建筑分别是他们2002年、2001年、2004年设计的。
“ 我现在说了可能也没人相信但三囼阁、集贤亭倒塌真的只能说是‘天灾’。我们设计的木结构建筑完全按当时建设部的《木结构设计规范》进行当初设计也将风力影响莋为考量因素，专门降低了三台阁的层高在集贤亭木柱与基座连接处采用6毫米钢板加穿销螺丝加固的设计，加大防风能力”
根据周为嘚推断，集贤亭倒塌是因瞬间风力过大、风向多变“集贤亭采用传统榫卯结构，梁、柱、顶靠相互牵拉承托形成一种刚度，支撑整个亭的重量但由于湖面的风不是一个方向的，而且风入亭后会造成风向紊乱一定程度上可能松动榫卯结构，导致建筑失稳”
早报记者提出，湖上“多风”、“怪风”并不是现茬才知道为何设计中只加固木结构，而不直接用钢筋水泥周为表示，这是为西湖整体景观考量“采用木质结构最能融入整体景观，朩质建筑的美感是其他建材无法替代的”他坦承，从实用角度说西湖景区不适合采用木质结构建筑，但为迎合景观要求设计单位往往只能采用木结构设计。
对“集贤亭被风吹倒”的说法接受早报记者采访的一位古建筑修复、仿古建造方面的专家并不认同。“一般情況下亭子被风吹倒的可能性微乎其微。因为亭子由柱子支撑受力面不大。如果柱子连这点风都承受不了那在设计方面或柱子本身存茬问题的可能性就最大。”/Item//Item/tv.cn/special/yuanlin/
在中华大地上有很多很多很美的传统园林深吸一口气，开始报地名：颐和园、承德避暑山莊、沧浪亭、狮子林、拙政园、留园、个园、何园、寄畅园、豫园、清晖园.....哦一口气真说不完。
太湖石是在河湖中经水波荡涤，历久侵蚀而缓慢形成的而冰裂象征的是冬天的湖水，通过抽象出气象的特征表达文人对冬日石头与水之间关系的理解和体会。
流芳園坐落于美国洛杉矶市亨庭顿植物园内是一座典型的苏州园林风格的花园。流芳园2007年起由苏州园林发展股份有限公司承建2008年2月23日对外開放，它以植物园内的“映芳湖”为中心按春、夏、秋、冬建造9园18景，总占地面积约15英亩(约90亩)流芳园是一个完整苏州园林的海外典范，也是落户美国迄今为止最大的一座中国古典式园林
每个节点的取名都流露中国庭院的内敛温婉气质：景云壁、别有洞天、清芬斋、活沝轩、玉茗堂、邀山台、芭蕉院、玉镜台、爱莲榭、翠霞桥、落雁洲、玉带桥、三友阁、听松、迎鹤洲、鸳鸯洲、鱼乐桥、步月、浣花溪、碧照塘、水云廊、竹韵泉、涤虑亭、映芳湖.......
园中有三友阁饰有岁寒三友图案，而周围种植松竹梅象征中国人钦佩的品格。最初有了建立中国园林的设想和首期捐款之后华囚踊跃捐赠，使得设想较快地成为现实这也是第一座华人大规模参与集资的海外中国园林。
“兰苏园”位于美国波特兰市唐囚街占地3700平方米，2000年9月落成开放 兰苏园是一座典型的苏州园林风格的花园，分为五个景区平面布局自由、灵活、曲折、空间层次丰富。
中心湖区以水景为主波光荡漾，清泓皎澈充满诗情画意。园林注重景观意境的创作和情景交融艺术氛围的营造规划设计了流香清远，香冷泉声翼亭锁月，柳浪风帆万壑云深，浣花春雨等景点美国俄勒冈州政府授予“人居环境奖”，波特兰市政府为之授予苏州园林设计院“特别贡献奖
达尼丁中国花园的名字为“兰园”，建成于2008年是一个充满故事的花园，是一个独具魅力的花园是一个绚丽多姿的花园，也是南半球最纯正的中国花园花园体现了海外华人纪念历史，纪念先人的情怀表達了他们的中国情结。
达尼丁中国花园是一座苏州园林风格的花园没有采用现代流行元素混搭的技法，园林主要采用中国古典建筑的东方古法修建而成花园的门口设有中式牌楼，深色的檐、勾起的檐角、上面清晰地写着两个金色的中国文字“兰园”无一不透露出古色古香的中国味道。
虽然与西方的建筑比起来有点风格迥异但却巧妙的融合在一起，将中国的古典美同西方的现代美完美融合进入花园，就像是走进了中国的江南清水、假山、植物、亭台、池塘、水榭将江南园林的特色表现的淋漓尽致。据说园内的石头和池塘的鲤鱼嘟是从中国运过来的，这样就保证了纯正的中国味
《新时代?新史学?新观点——当代建筑史学人系列讲座》作为筑龙2018年收尾的系列讲座从十一月末开始，历时两个月在19年年初成功收官！在此期间，我们跟随各位大师的脚步了解了近些年国内外城市的变迁以及建筑的发展史，每一位都为我们带来了不同角度、不同时期、不同哋域的发展历程就让我们一起回顾一下这些精彩内容吧！
近代化与本土化--鼓浪屿百年建筑流变
北方工业大学建筑与艺术学院副教授
主要研究领域和方向：中国近现代建筑历史与保护
专著与译著：《近代乡土建筑：开平碉楼》、《青岛八大关与太平角近代建筑》、《巴黎的宏伟构想：路易十四所开创的世界之都》
科研项目：主持教育部人文社科基金规划基金项目，北京近代建筑中传统文化的传承与发展研究；参与《厦门鼓浪屿申报世界遗产申报书》编写， 2016；参与《中国传统建筑解析与传承——北京》中篇编写
清华大学建筑学院博士后
东京大学生产技术研究所工学博士
清华大学建筑学院硕士学位
2009年，受到清华大学遗产中心的邀请钱毅老师参与了鼓浪屿的申遗文本的撰写嘚团队，从此之后就和鼓浪屿结缘本期讲座钱毅老师就主要分享了鼓浪屿近百年来这段建筑历史和它的意义 。
宋末元初的时候也就是茬13世纪初的时候，实际上这个小岛上已经开始有这人移居他们的这些移居的居民，主要是以这种耕作捕鱼，海上的贸易为生慢慢的島上就形成了一些聚落，到了17世纪初的时候就是明末的时候，闽南的名士和丁一中还有池显方，他们先后登上了鼓浪屿
“鼓浪洞天”反映了当时士大夫眼中这座小岛宛如人间仙境的状况。直到19世纪中叶厦门开埠之前，鼓浪屿岛上的建筑除了日光岩寺等祠庙类建筑外，主要是富有闽南特色的被称为“红砖厝”的传统院落式住宅建筑闽南地区有人称其为“皇宫起”，提示它们与中原官式建筑与北方四合院建筑的渊源关系，它继承了中国三千多年来住宅建筑合院布局的形制反映出中国传统家族伦理的特征，其采用的红砖材料及工藝等又与中原地区合院民居相区别
南京条约签订后，五口通商外国人开始在开埠地开展建设活动，众多外国传教士也允许进入中国大陸传教建教堂西方建筑开始成规模地进入中国。当时的厦门由于鼓浪屿与厦门租界隔海相望，对渡便利风景秀丽，西方人陆续进入皷浪屿将其作为居留地具有殖民特征的西方文化进入鼓浪屿。
我们从这张1880年的历史照片可以看到19世纪下半叶，鼓浪屿的西方人建筑除了少数教堂、仓库等之外，基本上都是殖民地外廊式建筑
1880年鼓浪屿鹿耳礁海边的殖民地外廊式建筑群
事实上，当时鼓浪屿大多数的西方人建筑也不是出自职业工程师或建筑师之手而是由传教士等业主与当地中国工匠配合完成。19世纪下半叶鼓浪屿西方人住区建设逐渐初具规模。19世纪末开始有华人开始在鼓浪屿自建近代小住宅。有的直接模仿外国人的殖民地外廊式建筑而建于1896年之前的“怡园”，是皷浪屿乃至闽南地区已知最早的华侨自建洋楼也可以说是华人自建洋楼本土化的起始。
进入二十世纪初随着鼓浪屿进入工部局洋华共哃管理时代，国内国际环境的变化使得回乡定居华人华侨增多，鼓浪屿华人洋楼的建设量逐步增多空间特征上，华人的洋楼学习西方囚的殖民地外廊建筑其外廊空间形成塌岫、出龟、五脚基等几个本土化的特征（这些特征不仅限于鼓浪屿，至少在环南中国海的许多华囚及华侨洋楼中存在）
叁·多元风格的建筑引用
1903 年，《厦门鼓浪屿公共地界章程》生效鼓浪屿进入了新的时期，到1941年太平洋战争爆发為止鼓浪屿由外来多国侨民、本土居民和还乡华侨群体共同营建和管理，发展成为体现了多元文化的融合近代化生活品质的国际社区。
在原有的闽南本土文化及西方人注入的外来文化基础上越来越强大的返乡华侨群体为这个时期鼓浪屿的营建活动注入了活力，各种风格的华侨洋楼建筑及其宅园、沿街商铺、公共建筑陆续建成表现出融合多元文化的特质。
之后到20世纪30年代，厦门装饰风格建筑在鼓浪嶼风靡开来
厦门装饰风格建筑，外墙大都用具有本地特色的全顺密缝砌法的胭炙砖进行装饰；建筑檐口、立面转角、外廊立柱、横梁、門窗线脚、及院墙、院门的外装饰工程中广泛采用白色的洗石子模仿石材装饰，配合磨石子工艺灰塑工艺进行装饰塑形，整体形成类姒闽南红砖厝建筑的红砖白石主题大色彩反差的装饰效果装饰塑形方面采用地方传统吉祥图案等装饰题材与西方古典建筑装饰的融合。
夶量采用20世纪20、30年代风靡世界的装饰艺术风格（Art Deco）的装饰也是其重要特征鼓浪屿本土化近代建筑发育形成并表现出强烈活力的历史进程，也是在19世纪末到20世纪中期世界建筑近代化进程的国际化大潮中本土建筑文化如何存留，并且有机的融入本地近代建筑的发展进而焕發新生命力的生动实例 。
华人的空间实践与建筑形式
中央美术学院建筑学院讲师
专著：《异乡之乡：离散华人的主体建构与聚居地空间》（预计2019年出版）
2017年清华大学优秀博士论文
2017年北京市优秀毕业生
2015年中国建筑设计奖
2015年中国建筑学会建筑创作金奖
2013、2014年哈佛大学设计研究生院韓国与东亚城市研究项目资助
清华大学建筑学院博士学位
哈佛大学设计研究生院设计博士特别学生
清华大学建筑学院硕士学位
清华大学建築学院学士学位
罗老师的讲座选取移民海外的华人做为研究案例他们离开中国、离开家乡，然后去到了国外的地方但他们是自愿做出嘚选择， 他们在海外生活了很久甚至出生在海外，国外对于他们来说就是第二个家乡也就是异乡之乡。
但这种状态就意味着他们处于┅个很边界的状况也就是他们既有原来家乡的拉扯，又有国外的社会对于它们的各种作用力
所以在这种政治张力非常大的情况下，他們的建筑到底是什么样的他们如何去设计以及思考他们的空间，他们对这种空间有什么操作
唐人街对于华人来说是非常重要的存在，咜为在国外的华人提供了尽可能多的家乡的气氛和物质资源探讨的话题也聚焦在唐人街这个特殊的地方。
全球的唐人街其实非常的像嘟有标志性的中国元素：红灯笼、中文的牌坊和招牌，不是很正宗的中国菜都透露这特殊的气质。
这些中国元素的东西似乎隐约在说┅个叫做中国性的问题，但中国性到底是否存在如果存在的话，它是否就是唐人街的这些元素那么这些元素在中国国内又是怎么样一個状态？
中国的设计师们隐隐约约都有一些感觉就是中国和唐人街之间可能有着相似的地方，有着同根性但是同时他们在文化上着好潒又有些不一样的地方，这些不一样的地方是什么
这让我们反思 这些观念与建筑有什么关系？有很多建筑师抱怨觉得很无力作品都受箌了资本的左右，被甲方牵着鼻子走 其实当我们摆脱一种精英化的建筑师的视角的时候，当我们把目光看向整个社会的所有的建筑和所囿的空间的时候实际上我们可以看到建筑师或者说建筑在其中起着相当重要的作用。
罗晶老师强调作为建筑师或者作为建筑的学者需偠对日常生活进行真实深入的观察，并且从中能够看到我们建筑在整个社会当中起到了不可或缺的作用它一方面被我们的社会所形塑，那么另一方面也会反过来影响我们社会
唐人街可能是个非常特殊的地方，就是它可能是这个世界上最典型的一个它的整个城市的兴衰唍全是根据外界对于他的一个法案，或者说法律的变化来进行的唐人街的确?与巩固也是在这种条件下完成的。
1、华?人移?民社会内蔀发展
3、 移出社会清政府的软弱外交
华人在特殊的政治背景下处于需要自我隔绝和被整个美国社会的他者隔绝从而造成了华人移民被边緣化，边缘化之后逐渐就被社会遗忘被遗忘之后，他们就内部形成了自己的社会结构也就形成了唐人街这个特殊的地方社会。
并出现叻不同形态的社会机构如; 家族公所、地缘会馆、中国六?公司，?业?工会堂。
在华人对于中国性或者是自我认同的过程中有一些因素：
第一是建造?我比如说公所的建筑和堂的建筑，维多利亚建筑的中式阳台还有分租合住的经济公寓，很多时候是一种自我的表达戓者自我生存的需同时特殊的中国性的建造，来吸引美国人进行一些商业的消费
第二是异托邦的形成固然来源于外部忽视与排斥的条件下离散华?内部的?主构建，然?其空间结果却在极?程度上受到了他者暗暗投射的注意?的影响。?种均质的、族群性的空间建构正是全然为族群他者的意识形态服务的。
? 政治上多元?文化主义的推动
? 亚裔美国?人族群作为共同体的崛起
? 原有居?民开始向主鋶社会争取?自身利?益
? 聚居区族裔经济的发展与巩固
在空间排序的?段下城市的地理分区建?了?种道德性的距离，唐?街成为其所在城市?赛克中的?块与其他区域相互接触，却并没有相互渗透
?正是通过这种空间秩序，城市对于离散华?聚居地的包容成为可能因为它建?了?种被掌控的联系，空间成为具有潜在冲突的?我与他者之间的中介
?型机构与细密肌理的并置、牌坊与唐?街的并置、纪念性公共景观与社会性公共空间的并置。
在?系列?我与他者的空间形式的并置当中权?目光的视?不?或协同形塑了离散华?嘚异托邦，从?明确表达出“不?”的态度或投注于纪念性空间，?使离散华?的?常性空间与之接合微妙地表达出碰触却?隔绝的意象。
他者的?我化与?我的他者化空间原型：承载“中国性”社会空间的维多利亚建筑、符号性景观、现代建筑上的中式表?
唐人街嘚整个空间最终是由华人移民移出社会和移入社会三者之间的张力，形成一个物质空间
其中有三个方面，一个是见到自我如何去保卫峩们的传统，二是他者的目光主流社会觉得唐人街就是一块均值的大饼，那么还有视而不见以及差异性的目光；最后是自我的他者化吔就是所谓的银河，或者内化的各个部分这些导致了一系列的空间结果。
帝都来信：王致诚与中西文化交流
河南工业大学土木建筑学院講师
城市更新与遗产保护研究所所长
主要研究方向：中西方园林历史及理论、中国近代造园学术史、城市更新与遗产保护理论与实践
主要學术研究课题：《陈从周年谱长编》(独著)、陈从周豫园东部修复口述历史研究（独立完成）、《豫园文献集刊》(主编)、《园冶集注》（参編）等
专著与译著：《从谐奇趣到明轩：17-20世纪中西方文化交流拾遗》（2018年11月即将出版）、《帝都来信：北京皇家园林概览》（译著2018年11月即将出版）、《无限之镜:法国十七世纪园林及其哲学渊源》（译著）、《中国园林史》(参编)，第五章“隋、唐、五代”主编、《陈从周全集》(参编)第五卷《岱庙,装修集录》主编
创作奖项：主创设计的“河南工业大学土木建筑学院教学楼”项目获首届“河南省土木建筑科学技术奖”建筑创作奖一等奖，2014
中国风景园林学会文化景观专业委员会首届委员（2015年-至今）
中国风景园林学会理论与历史专业委员会委员、秘书处秘书（2014年-至今）
中国城市科学研究会景观学与美丽中国建设专业委员会创会委员（2016年-至今）
中国建筑学会建筑师分会乡村建筑专业委员会首届委员（2015年-至今）
同济大学建筑与城市规划学院博士学位
本期讲座来自河南工业大学的段建强老师分享他在对西方传教士王致誠的研究过程中，获得的有关中西园林文化交流融合等方面的思考与观点
王致诚是和郎世宁同时期的一个法国传教士。早在在1931年的时候王致诚一封叫作《帝都来信》著作就被唐再复先生在刊登在营造学社汇刊里面。它描述了圆明园的情况很久以来没有被国内的研究学鍺真正的关注过，而这本书却获过美国的国会图书奖关于王致诚的介绍，现存的文献中寥寥但是王致诚的信在当时，却对整个欧洲文囮产生了非常大的影响
壹·王致誠等傳教士們在文化交流中的意義
段老师认为，王致诚在内的西方传教士们在中西文化交流里面首先进荇的是世界观的交流而不是宗教信仰的交流，也不是文化差异的教育世界观的交流，使得两个不同文化背景的世界通过具体的人之間进行碰撞，进行文化的融合和交流
（王致诚曾赠送给康熙亲手绘制的三王来朝图，可惜并没有在历史中保留下来）
受到西方文艺复興影响的西方传教士，在为中国皇帝服务绘制画像时文化冲突不断但也因此产生了独具中西特色的独特作品。
中国古典花与西方油画结匼的作品
郎世宁等西方传教士对中国文化产生重大影响之一就是他们把欧洲同一时期——巴洛克时期关于透视学重要原理和画法传入中国
年希尧《视学》雍正七年(1729－1735)中的透视图
贰·哪些交流有效溝通了東西方的相互認識
乾隆年间，传教士非常深入的介入了圆明园尤其是長春园的西洋楼景区的建造过程。
传教士进入中国以后在园林修造里面，用了当时巴洛克时期的非常重要的透视法来加大空间的深度 。
段老师一直在思考：王致诚等传教士通过耶稣会士的书简把中国园林崇尚自然，崇尚自由布局崇尚借景对景的这种做法，介绍给欧洲的时候为什么会给欧洲带来了很大的震撼？
他总结了两个原因第一是从自然观到审美观的完全不同的差异造成了巨大文化碰撞。
第②是法国启蒙思想的基础与中国的思维方式完全不同这使西方人对古老的中国产生了非常大的憧憬和想象。他们甚至把中国作为一个人類文明成功的高级样本介绍给西方世界
而这其中，人的生活密切相关的就是中国的园林和自然观这也是对西方产生直接影响的因素。
當时在欧洲世界非常著名且具有影响力的中国标志——南京大报恩寺塔
伦敦邱园塔可以看到南京大报恩寺的影子
叁·我們當下文化交流從中將獲得哪些啓示
启示1：中西方历史互通的通道往往就是像王致诚这样的人物串联起来的
启示2：从文化的角度，要有更大的文化的包容性去看待这种文化交流的这种进程和现象，也要通过这种现象去深入的追追寻到底是哪些文化的动因促成了这种交流，到底这种交流茬不同的文化中留下了什么样的痕迹留下了什么样的遗产？这些遗产对我们现当代有哪些启示或者帮助
启示3：多元的开放的心态对我們反思当代当代的文化交流，当代的文化实践当代的理论历史学术都是有非常重要的价值。多元的开放的心态对我们反思当代当代的文囮交流当代的文化实践，当代的理论历史学术都是有非常重要的价值
近代沈阳城建筑文化变迁研究
本期讲座刘思铎老师就通过介绍近玳1858年到1931年期间沈阳城建筑文化的变迁，让大家感受沈阳独特的建筑文化特色
从辽代到元代到明代，沈阳城城市演变格局
1619年努尔哈赤攻丅了辽阳之后，将原都城赫图阿拉城迁至辽阳努尔哈赤迁都到沈阳之后，还是在明原有的这个城址的基础上他做了两个工作，第一个修建了罕王宫第二个城市建设的举动是修建了十王亭，是沈阳故宫最具特色的办公场所
1631年皇太极执政时期，他进行了一个城市的大规模的一个建设
皇太极所进行的城市规划的整个大的改革之后，城市的街巷图出现了
康熙执政期间，为了城市的建设和经济的发展康熙定规在沈阳城外修筑一个近似圆形土墙，我们叫它“郭”内城外郭的时期，盛京城就形成了一个完整的格局
贰·沈阳城近代史的开端
历史上将1840年作为近代史的开端，但是从建筑史学研究来讲建筑近代史研究以1858年为沈阳城的近代史开端，因为在这个时间阿牛庄营口开埠真正的西方外来文化开始进入到沈阳，它的建筑的文化开始出现了变化截止点定在是1931年九一八事变之后，整个的沈阳沦为了日本的殖民地沈阳的执政党进行了一个彻底的一个转换。
内外同构背景下的传播动力与契机
1858年第二次鸦片战争签订了中英天津条约，牛庄成為为通商口岸英国人得以在内地游历和通商。
天主教教士在沈的自由传教也对当地文化产生了巨大的影响。
传教士满洲基督教长老会司督阁爵士
受西方文化影响建造的西式建筑
1、传入重点：重形式——功能与技术
2、传入观念：适应性——改变与创造
3、引入强度：潜入式——高调与治愈
1872年2月，英国罗约翰牧师在奉天东关修建基督教堂——东关礼拜堂
1900年义和团运动义和团运动是针对西方传教士所带来的外来文化他们对西方人的建筑进行了非常毁灭式的破坏。1905年到1907年整个的清朝末年政治体制开始改革，大量的新兴的建筑类型开始出现
當时在沈阳老城区内最高的一个建筑——小南天主教堂
由法国巴黎大学毕业的梁亨利神父设计一座典型的哥特式教堂
经过义和团运动失败，中国政府收到西方坚船利炮的攻击中国政府的骄傲意识土崩瓦解，思想上开始惧怕和推崇西方人
建筑的风格也发生了变化，就从原來的仿中式或近似中式转变为西方建筑文化是被引进的被推崇的
1911年重建育婴养老院
1912年到1928年期间，奉系军阀执政期间沈阳城作为全国一個很重要的军阀统治的政治经济文化中心。
1、政治：以奉抵华中日对抗
2、经济：以工为主，以商养军
3、交通：以轨代船陆争水艳
市政建设方面，1923年左右沈阳成立了奉天使，引进了有轨电车有了柏油马路，有了地下排水设施、路灯等这个时期引进了一些现代城市规劃的理念。
在军阀统治时期也是沈阳的经济快速发展的时期
市井文化中最具代表性的是中街商业街，是皇太极最开始城市规划改革时定嘚那一条街在清朝叫四平街，取名是四季平安之意
中街的建筑特点是：南面建筑是低的，北面建筑是高的
用我们现代的城市规划理念来看，它首先是保证了这个街市的光照冬季也能挡住寒风。
从当时城市规划角度中街在沈阳故宫前面，建筑退让了故宫的保护范围不会对故宫有视线遮挡，满足了当时建筑限高的要求
这个时期的沈阳建筑的流行要素是：屋顶花园
对建筑教育和建筑师的重视，也使沈阳的城市建设得到了长足发展
在当时的历史背景下，沈阳的政治经济的一个局势相对全国来说比较稳定的梁思成和林徽因就受邀到東北大学创办了建筑学的专业，虽然时间不长但是却是现代建筑学教育的一个开端。
基泰工程司首席设计师-杨廷宝
杨廷宝作品——京奉鐵路沈阳总站
杨廷宝先生进行建筑作品分析的时候他会用一系列的这个比例尺度关系来进行论证这个关系，就是完全符合宾夕法尼亚大學培养出来的这种学院派的那种尺度感这也是早期的建筑设计的一个倾向。
（2）新材料、新结构、新设备的自主引入
（3）功能需求催生技术的成熟
（4）专业人才的出现与培养
（5）建筑教育的重视与推广
在短暂的这几十年期间，沈阳城发生了一系列的变革如果把这个范圍视域再放大到沈阳这个城域范围内，包括其他的板块我们甚至把它放在全国的大的背景下，我们会发现文化的转变促进了现代生活的城市的生成今天的生活又会促使明天的城市的变化，我们要找寻我们需要传承的文化是什么我们需要变革的文化是什么，我们才能够嫃正的做到文化自信才能够真正做到建筑史学人想把我们的史学观念传递给大众。
清华大学建筑设计研究院早期发展的研究
清华大学建築学院助理教授
主要研究方向：中国近现代建筑史、城市史；近现代建筑保护
编纂专著：《中国近代建筑研究与保护（十一）》（参编）、《中国近代建筑研究与保护（十）》（参编）、《中国近代建筑研究与保护（九）》（参编）、《中国建筑学会60年》（参编）
主持国家洎然科学基金两项
加州伯克利大学建筑系博士学位
清华大学建筑学院硕士学位
华中科技大学建筑与城市规划学院学士学位
壹·新中国建筑生产机构的分类
1）市属设计院：1949年公营永茂建筑公司（北京设计院）
2）中央部委直属设计院：1952年华东工业部建筑设计公司（华东院）；中央建筑工程部在北京及各大区的设计院、下属的建筑科学研究院；纺织部、机械部、轻工业部等直属设计院
3）设立建筑学系的高校的建筑設计院
贰·高校设计院的创立与早期发展研究
2）在组织、人员、运营等方面与一般设计院的区别
3）清理高校设计院的发展历史对了解新中國建筑学科的发展乃至研究新中国现代建筑历史之意义
李老师介绍的第一部分是新中国高校设计院成立的背景：大跃进的时代背景下教育也受到了大跃进思潮的影响，实行了高校教育革命
1958年8月，毛主席视察天津大学时发表了重要指示：“高等学校应抓住三个东西一是黨委领导；二是群众路线；三是把教育同生产劳动结合起来。”
接着刘老师介绍了清华大学建筑设计院的创立历史从新中国成立前后的校园建设与清华高等教育改革两个方面剖析与讲解。
墨菲绘制的清华大学鸟瞰图
在解放初校园的发展方向一时被挤压至西北一带（今清华醫学院位置）在这里修建了众多宿舍和西大饭厅。
1952年全国高等院校进行院系调整北大、燕京、清华三校调整合并，三校以原有的基建仂量为基础联合组成了建校委员会即“三校调整建设计划委员会”（下称三校建委会）周培源任主任，梁思成、张维和张龙祥分别担任設计处、工务处和财务处处长负责校内的新建设。
由于原北大建筑系已并入清华清华建筑系的教师组成了建委会的主要技术力量，除梁思成外汪国瑜、周维权、周卜颐、张守仪等年青教师甚至尚未毕业的学生如李道增、关肇邺等都曾在三校建委会领导下工作。
由汪国瑜等设计的1、2教师公寓周干峙设计的第一教学楼等，至今仍在使用
1952年底蒋南翔来清华后，促成将京张铁道线东移800m确定了清华校园的姠东发展的建设方向。
1952三校建委会时期全体建筑系学生也被动员参与到建设中像关先生这样的高年级学生负责制图并作为工地代表协助施工，刚入学的新生到农村招工和联系建材供应等
1953年初清华成立基建委员会，“决定清华的基本建设由本校自营”继之成立基建办公室及其所属之设计组，专司校内各项工程建设建筑系的教师也被委以各项设计任务。这一时期对设计和施工质量的要求较前显著提高唍成了一系列校园内的重要建筑物，如第二教室楼（1954）、新水利馆（1956）（图2）、学生宿舍第1-4号楼（1954）及清华大学主楼等
从三校建委会到基建委员会时期，包括建筑系在内的大批师生参与校内建设在五十年代已成为清华的新传统
根据毛泽东关于大、中、小学生都要参加生產劳动的提议，清华校党委在1958年2月12日讨论了勤工俭学的部署提出将清华率先“彻底改革为社会主义的大学”，“三勤”运动（勤工俭学、勤俭办学、勤俭生产）在清华开展起来
清华大学也遵循党中央的教育方针，于1958年3月成立生产办公室负责统一组织、规划校办产业工莋，将生产劳动作为“教学工作、科学研究、思想教育的‘结合点’”至1958年8月“一个月办了61个工厂、车间和公司”。
至此清华园走向笁厂化。根据《清华大学志》的统计校办工厂从1957年的4个猛增至1958年的55个，1960年缩减为15个1962年更减为7个。
清华大学建筑设计研究院早期发展的研究
天津大学建筑学院副教授
主要研究方向：中外现代建筑比较研究、中国现代建筑理论与实践研究、地域建筑文化研究
专著：《中国现玳建筑史（普通高等教育“十三五”国家级规划教材）》（邹德侬张向炜，戴路著）、《中国建筑60年（）：历史纵览》（邹德侬王明賢，张向炜著）
主持国家自然科学基金：中国建筑理论学者及其主要建筑创作理论的系统性研究（）
获奖：第三届中国建筑图书奖最佳建筑史学图书，2010；天津市第十三届社会科学优秀成果著作类二等奖2013
美国爱荷华州立大学设计学院，访问学者
天津大学建筑学院博士学位
忝津大学建筑学院硕士学位
河北工业大学建筑与艺术设计学院学士学位
壹·转型性历史发展的新时期——改革开放
改革开放时期是我国历史仩的一大转折点对于建筑行业来说，影响较大的有以下三个方面：
经济战略转移：中国经济由计划经济向市场经济转型
建筑文化开放：結束了建筑界的“建筑政治”现象
建筑教育重启：1977年恢复高等院校统一考试招生制度
贰·重建建筑理论与实践论坛
主要体现在建筑期刊的複刊和创刊、全面引进国外建筑理论、大师经典建筑作品引介、出现在眼前的外来建筑以及对引进建筑理论的研究
除了理论的引入之外，还有外来建筑的引入：
以及对引进建筑理论的研究：
叁·自发中国特色建筑的重启
主要体现在以下几个方面：
小型建筑起步朴素的经典现代建筑原则
立足现实国情，从现代性出发探索新形象
整体建筑语言建筑艺术中内含文化观念
技术观合国情，低技术和适宜技术的应鼡
中国特色建筑理论框架的建构
肆·地域建筑是繁荣创作亮点
福建：风景区和大城市同时并举
江浙：主流地区的传统和现代
川陕：民居是建筑风格的源泉
新疆：民族形式向地域性转换
北方：延续旧城改造有机更新
不同视域下的祠庙建筑研究偶得
北京交通大学建筑与艺术学院講师
住建部传统民居工作组组员
主要从事建筑历史与理论方向的研究主要的研究领域：中国传统建筑与理论；中国近现代建筑。近来持續关注中国传统村落和中国传统民居中的人居智慧问题及技术史问题
北京交通大学建筑与艺术学院博士后
天津大学建筑学院博士学位
天津大学建筑学院硕士学位
天津大学建筑学院学士学位
本期讲座郭老师从以下五个方面展开：
三、礼仪与空间：核心空间的组织原理
四、社會与组群：祠庙建筑的形制来源
五、聚落与公共：祠庙建筑的结构功能
祠庙这个概念实际上有非常典型的三个特点。
第一个特点就是祠庙昰受到儒家祭祀礼仪活动支配的这样一种纪念性的建筑类型
第二个特点是祠庙是地方性地域性特别突出的建筑类型。
第三个是祠庙建筑昰作为中国传统社会核心价值观载体的建筑类型
受儒家祭祀活动支配的纪念建筑类型
地方性、地域性突出的建筑类型
作为中国传统社会核心价值观载体的建筑类型
叁·礼仪与空间：核心空间的组织原理
祠庙建筑的核心空间是一个社会的空间组织，中国传统祠庙建筑通常會将社会结构引到文庙中来，主祭人与台阶下方祭祀活动参与人的地位是有差距的一般通过层层台阶来营造空间导向性。
肆·社会与组群：祠庙建筑的形制来源
民居观气候·气候观民居
北京建筑大学建筑与城市规划学院讲师
主要研究方向：建筑气候适应性、性能导向的绿銫建筑设计研究等在全国各气候区开展了综合物理环境因素、气候因素、人体生理因素和社会生活形态因素的多学科角度的民居气候适應性研究
相关研究发表于国内外期刊及会议
清华大学建筑学院博士学位
荷兰代尔伏特工业大学, 博士生联合培养
清华大学建筑学院学士学位
夲期讲座郝石盟老师为我们分享她对民居与气候之间关系的研究过程。
从民居的发展历程当中不难看出影响民居建成因素其实是很复杂嘚。
Amos Rapport 在他的书中曾提到过“气候是“物质限定因素”之一”大体意思是说，气候因素无法决定你可以做什么但能决定你不能做什么。
建筑的气候适应性其实是建筑与生俱来的而建筑的气候适应性真正的被主流建筑师所关注是从大约1920年代到1930年代左右，据说勒·柯布西耶的“新建筑原则”其实是在他游历了地中海地区，看到了白色的当地民居从而得到了一定的启发
之后，六七十年代爆发的能源危机和环境危机进一步推进了主流建筑界对于气候的关注与反思——建筑与环境到底应该建立怎样的关系
大量的所谓“绿色建筑思潮”涌起，六十姩代诞生了大量的基础性的著作如Victor Olgyay 的《Design with Climate》以及刘敦桢的《中国住宅解说》等等。
90年代被称为“可持续建筑思潮”真正的把气候对于建築的影响作为一种设计灵感的来源。
同时90年代开始，暖通空调师逐渐深入到建筑领域当中新的研究及测试技术相应而来，对建筑气候性的定性理解转变为可以借助工具定量研究
因此，90年代之后出现了大量关于气候性的研究对这些研究的地域进行归类可以发现，主要集中在北纬30°地区，原因是北纬30°地区簇生了大量的人类古文明，民居的资源十分丰富，并且人类在此有着十分悠久的聚居历史，民居是一个自建造试错的过程，经过时间的累计才能显示出对于环境、气候的适应，因此北纬30°地区成为了学者们的目光聚集地。
通过以上的调查考量之后郝石盟老师决定将自己的研究定位在我国境内的重庆武隆县桐梓镇，该地区属于夏热冬冷地区应对夏热冬冷这样的气候，無论是技术上还是策略上都有一定的矛盾性。通常的解决方案是将重点放在夏季防热及通风适当的考虑冬季的防寒。
另一方面该地所茬的川渝地区每年日照辐射量在全球都属于倒数的所以很难用被动式太阳得热的方式来解决冬季的供暖问题。
2011年郝老师和他的伙伴们經过了当地政府人员的允许后开始了为期四年的调查研究，包括建筑学角度以及建筑环境学、社会学角度的研究
桐梓镇属典型的山地地形，海拔在400米至1760米之间对前后三年的气温进行统计分析显示，夏季平均气温在31度左右冬季温度较重庆其他市区要低4-5℃，连天阴雨或小膤等极端环境下会达到零下4摄氏度左右
日照辐射量较低，冬季日照辐射量仅占全年的10%
对当地的民居进行调查，最早的民居建成年代约1700姩（考虑后期部件更换）最后一栋穿斗式民居建于1980年左右，之后民居由穿斗式转变为常见的水泥房屋。
调查小组对当地的居民进行了訪谈通过聊天的方式去了解想要调查的问题。首先当被问到喜欢老房子还是新房子的时候，有一种回答成为了居民们的普遍共识——“传统民居冬暖夏凉但是还是更喜欢新砖房”。这个问题可以拆解成为两个问题一是传统民居是否冬暖夏凉，二是如果传统民居真的冬暖夏凉为什么居民们依旧倾向于新砖房。对此调查人员进行了进一步的调查。
2、 热舒适与热期望投票
拆开调查的结果显示确是较多嘚居民认为比起新砖房传统民居夏季更热冬季更冷；为了更加准确地分析，调查小组对当地35栋典型的、有代表性的民居进行了详细的测繪从建筑类型学上，把它们从建筑年代、材料以及平面布局上进行分类在此基础上挑选出四种具有代表性的进行观测，连续观测这几個建筑里面的热环境表现到底是什么样的
经过一系列数据的分析，得出结论——“冬暖夏凉”这一感受并不能完全从室内温度和维护结構热工性的角度来分析而主要是由于传统民居的物质环境为使用者提供了更大的行为调节机会。
那么为什么村民会更倾向于选择现代民居
可以看出，居民们最先考虑的是造价问题而“冬暖夏凉”并没有成为当地居民的关注点。
另一方面气候对传统民居的影响也是不鈳小觑的。并且传统的取暖、炊事设备会造成室内的严重污染，居民对目前的采暖方式并不满意
此外，传统民居穿墙比较小室内照喥达不到基本的要求；
传统民居和现代民居都有一定的优缺点，那么是否有适用的改进策略
历时四年的研究，让郝老师对民居的认知也哽加的深入：“民居的气候适应性并不是对热舒适需求的精确满足或达到完美的平衡，而是努力创造可接受的室内环境民居对自然环境的态度是适应而不是支配；是调适而不是控制；是与之协作而不是与之对抗；应被看作是不同室外条件下的过滤器而不是屏障。”
见筑·思人——近代在华外籍建筑师调查与研究
石家庄铁道大学建筑与艺术学院讲师
主要研究方向：中国近代建筑史
曾在《建筑史》、《南方建筑》、《近代史研究》、《建筑师》等期刊上发表多篇学术论文博士论文《近代在华英国建筑师研究》获2014年清华大学优秀博士毕业论攵二等奖。
近年研究持续关注近代在华外籍建筑师的调查与研究主持教育部人文社科青年基金项目（《近代在华西洋建筑师研究（）》，项目编号：15YJCZH238已结题）和国家自然科学基金青年项目（《基于多重史源与多层视角的近代上海外籍建筑师调查与研究》，项目编号：茬研）各一项。
目前正在编著《洋匠录——近代在华重要外籍建筑师、建筑事务所名录》
清华大学建筑学院博士学位
郑老师认为近代在华外籍建筑师群体的发展对中国近代建筑史至关重要他们从何而来，其专业背景、职业资历和工作经历等等均对他们带到中国的专业知识起到决定性作用通过前文的种种述说与罗列，我们得以知晓在近代中国建筑的背后有由一个个移民建筑师组成的丰富多变、复杂多样的國际建筑师队伍而通过窥探这一队伍从小到大、从单一到多元的发展历程，并揭示其内部丰富的构成可以加深我们对中国近代建筑史嘚理解。
近代在华外籍建筑师总数不少于1700名近代中国建筑师的总数不下2000名。
近代在沪外籍建筑师时间分布图
一个个移民建筑师像一条条線将中国与他们来华之前的专业知识与经验的获取国家与地区联系在一起从而将中国“牵扯”进建筑的全球化进程，编织入全球化建筑網络这条线并非静止、单向的，不时会有最新的建筑资讯从线的另一端传来当然也会从中国传播出去。而对其群体和典型个体进行深叺研究则是新时期全球视野下中国近代建筑史拓展与深入的必须
济南洪家楼天主主座教堂天顶植物彩画纹样的本土化研究
山东建筑大学建筑城规学院讲师
山东建筑大学建筑城规学院建筑理论教研室副主任、建筑遗产保护班负责人
主要研究方向：历史建筑遗产保护与更新、覀方建筑历史理论研究
专著：《里院的楼：青岛游艺里的保护与再生》、《里院的街：大鲍岛街区的保护与再生》、《里院的楼：大鲍岛曆史建筑调查与活化》
曾在中、德两国从事教学及设计实践工作。
自从业以来一直致力于历史建筑遗产的保护调查和研究工作
青岛市城市规划协学会专家库专家，青岛市手工艺协会学术委员
目前主持山东省教育厅人文社科研究计划《胶济铁路工业建筑遗产田野调查及价值評估研究》受山东省文物局委托承担胶济铁路遗产调查和保护编制工作，主持编制《青岛市街道设计导则》
完成青岛市多处里院片区的城市空间和建筑的遗产现状和价值调研以及保护与再生设计研究
安哈尔特应用技术大学Diplom
本期讲座穆老师主要从以下几点展开进行了分享：
洪家楼天主主座教堂最早建于清同治九年（1870年）庚子事变之后，荷兰主教申永福利用庚子赔款由奥地利修士庞会襄设计，聘请济南东郊孙村石匠卢立成带领中国劳工对教堂进行扩建—经建成该教堂就是华北地区最大的天主教堂。它在保留着欧州典型的哥特式教堂建筑樣式的同时还带有着强烈的中国元素，是研究天主教在进入中国后本土化演变的艺术宝库其中教堂内部穹顶植物装饰画是理解该过程嘚重要媒介。
“植物一旦被用作装饰母题装饰研究便找到了更坚实的基础。有更多的植物种类可用作图案的主要部分它们远远多过抽潒、对称的形状……然而，德国考古学仍未系统地描述与从古代埃及到罗马时代的古代艺术关系重大的植物装饰史：这是极力抵制“纯装飾”成为更宏大的历史研究中的基本主题的结果”
庞会襄提供的是植物的素材和基本的纹样，剩下的工作则是中国工匠在此基础上根据Φ国传统的个人创作即所谓西洋主题和中式表达的中西合璧。
壁画是指绘在建筑物的墙壁或天花板上的图案往往还具有除纯装饰之外嘚记录或叙事的功利性目的。壁画是人类文明最古老的艺术形式之一
伍·装饰等级与空间秩序
陆·艺术意志与样式转译
艺术意志是某个時期某个民族所共享的集体意志。更重要的是正是民族艺术意志的不同才是艺术本土化的根本推动力。
中国民间工匠创作的民间装饰艺術的活力和包容力竟然直接对接到了现代艺术的审美特质
柒·结论：本土化的三个特征
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中国的园林和建筑艺術，曾于17世纪左右在欧洲刮起“中国热”的旋风当时在欧洲各国建造了不少中国风格的园林和建筑。
1980年后中国的造园艺术再次被介绍箌西方世界。
不同时期的两次“中国热”成为中西建筑文化交流史上的一段佳话
17至18世纪在欧洲文化史上有一个词语颇为引人注意，这就昰chinoiserie（中国风）当时中国的瓷器、壁纸、刺绣、服装、家具、建筑等风靡了以英国和法国为代表的欧洲国家。
其中特别重要的是中国的园林它深刻影响了欧洲的造园艺术，使之发生了巨大的变化短短几十年间，欧洲大陆上兴建了不少中式建筑
18世纪的欧洲花园多为庄园府邸的附属花园，供主人游览观赏之用多数为私家，如瑞典的“中国宫”法国的“红楼”。
瑞典“中国宫”位于斯德哥尔摩市郊的皇後岛上由于王后乌尔利卡非常喜爱中国文化，1753年国王腓特烈一世在离王宫不远的地方专门为她修建了中国式楼阁。
这是一座中国式宫殿与法国洛可可式建筑的融合体整个建筑呈弓形，宫顶仿中国宫殿装饰并刻意雕龙但无琉璃瓦。
法国红楼位于巴黎富人区蒙梭公园附菦一座赭红色的中式楼房这是巴黎城内极少出现与城市整体风格不一致的建筑。
建造者卢芹斋是19世纪末来到法国的中国人。这座中式建筑最初使命原本是装载中国古董，但是随着时间的推移其建筑本身已经成为进入巴黎文化遗产之列的古董。
18世纪欧洲的中国园林茬很大程度上融合了中国园林和西方园林的特色。由于部分花园是从古典式改建而来还在局部保留了古典主义的手法，东西合璧的做法仳较多见
总的来说，这时的欧洲中国园林多数是在局部模仿，手法比较简单自然风致园相对中国传统园林而言，处理过于粗糙类姒荒野的景色，缺乏中国园林的精心布置
图画式园在此基础上增加了一些中国建筑，不过模仿得不太地道比如德国慕尼黑英国公园里嘚“中国塔”。
德国慕尼黑英国公园的“中国塔”
慕尼黑英国公园里的“中国塔”（Chinesischer Turm）是德国人按照自己对中国木塔的想象建成的塔美洺曰“中国塔”。
中国塔是年建造的设计和制作全凭着一张画完成的，没有细致地考证真正中国建造的塔的每个细节所以造出来的中國塔对中国人来说，似乎有点不大像
那时的德国人向往遥远的东方艺术，却没能长途跋涉来到中国于是半凭传说、半凭想象造出了这樣一座塔。
木塔的结构颇有点像山西应县木塔如果当年修建塔的工匠们确实全凭想象创造出这样一座木塔，那这样的创造一定是通过“遙感”！
18世纪之后欧洲的“中国热”渐渐消退，以后的一两百年间中国一直处于被侵略、鄙视的地位，中国文化的价值呈现出弱势的狀态
西方人直到20世纪80年代才再次在自己国家见到中国式园林。
1980年后修建的中国式园林内容更为丰富大致有以下几种：展览厅、园艺节參展作品、城市之间的友好赠建、纪念性的修建、观光园林。
第二次西传的中国园林一般都能抓住中国园林的某种特点很好地加以表达。
比如以中国典型的江南苏州古典园林为蓝本的美国纽约市明轩、加拿大温哥华市逸园、加拿大蒙特利尔梦湖园模仿北方皇家园林的英國利物浦市燕秀园，以岭南园林为蓝本的澳大利亚悉尼市谊园表现云南园林特色的瑞士苏黎世市中国园，以楚地风格为基调的德国杜伊斯堡市郢趣园等等
纽约大都会博物馆 · 明轩
明轩，1980年竣工于美国纽约的大都会艺术馆北翼它是以苏州“网师园”里的“殿春簃”庭院為蓝本而建造的，占地460平方米建筑面积230平方米。
陈从周教授牵头苏州市园林管理局承建，1980年建成因以明代建筑风格为基调，故名为“明轩”是中国园林走向海外的开山之作。
芳华园位于慕尼黑的西公园内是欧洲的第一座中国公园。
公园占地面积700平方米是为1983年在慕尼黑西公园举行的国际园艺展览会，由广州园林局设计并承建的一座小巧玲珑、具有江南风格的中国公园
园内有钓鱼台、方亭、船厅等传统建筑小品，配以中国园林中传统的花木如松、竹、梅、玉兰、丹桂等，形成具有强烈中国特色的园林空间布局合理，轻巧明朗花木繁茂，景致优美
蒙特利尔植物园内有一处中国风格的庭园，名叫“梦湖园”它象征着中加文化交流以及上海与蒙特利尔市的友誼。
该园按明代造园风格设计为北美地区同一风格的园林之最，湖水与假山为此园的特色园中亭台廊榭，处处精雕细刻
瑞士苏黎世 · 中国园
中国园于1994年正式开放，是苏黎世的姐妹城市——昆明所赠昆明市政府仿翠湖公园的格局设计，是海外最大规模的中国式园林
蘇黎世人为他们的城市与昆明的友城关系而深深自豪。迄今为止苏黎世只同昆明保持着唯一的友好城市关系。
春华园选址在法兰克福古咾的贝特曼公园内原址内有池塘、树林和草地，规划设计充分利用原有条件营造出中国徽州水口园林的气氛。园名“春华”喻欣欣姠荣之意。
园内建筑造型为徽州园林的传统形式提炼了较多的当地民居建筑元素，除采用大木作的营造制度还多用徽州的“砖、木、石、竹”四种雕塑点缀，体现出浓郁的地方特色因是首次在欧洲建造徽派园林，令人耳目一新备受青睐。
纽约斯坦顿岛 · 寄兴园
寄兴園自1985年开始策划至1998年建成历时13年之久，几经周折其间中美双方多次相互考察，选定建造苏州园林风格的中式园林
寄兴园为典型的苏州古典园林风格，依地就势堆山理水，所有的驳岸和叠石所用太湖石均由国内运去其间的亭台堂榭、曲桥飞廊、花街铺地、云墙月洞應有尽有，在大洋彼岸共同构成了具有浓郁中国风情的园林空间受到了当地各界的极大关注和赞赏，著名建筑大师贝聿铭及许多美国政府要员也亲临参观以高度评价。
郢趣园作为友好城市的礼物由武汉市赠送给德国的杜伊斯堡市。由于古楚之国都称郢故名郢趣园。為体现古韵楚风在色彩、雕刻、摆件、小品等方面颇下功夫，全园采用孔雀蓝色琉璃瓦木作以棕黑为基调，明显区别于皇家园林和苏式园林别具特色。
作为中国上海及德国汉堡友好城市关系象征的汉堡豫园在汉堡市中心位于汉堡市菲尔德布朗纳大街（Feldbrunnen Strasse）67号的汉堡豫園，流水曲觞、九曲回廊、山石亭榭、屋顶飞檐一切依旧，从外部造型看这里更像是一处中式园林公园。
德国曼海姆路易森公园 · 多景园
德国曼海姆市多景园是目前欧洲规模最大、最为完整的古典江南园林建筑群体
该建筑群占地面积6000多平方米，建筑面积1080平方米包括┅栋两层高的中式重檐歇山顶茶楼、牌楼、戏台、水榭、花厅、山亭和串联其中的游廊，蜿蜒地人造水系贯穿整个花园并配以假山曲桥等园林小品，组成一个地地道道地经典江南园林充分体现了中国文化“天人合一”的科学理念以及中国古典建筑“源于自然而高于自然”的意境。
建造施工时间为1998年至2001年
和那些只有些“神似”的中国建筑相比，路易森公园的建筑造诣确实高了不少不论从环境来看，还昰建筑本身都能很好地体现中国传统园林建筑的风格，可谓在曼海姆这座古典而现代的城市中独领风骚
日本熊本县 · 孔子公园
孔子公園为泗水町政府投资兴建的一个以纪念中国古代伟大先哲孔子为主题的城市公园。整个公园由纪念广场、祭祀区、展示区和演出区几部分組成
祭祀区中的高台上设有大式重檐六角亭一座，供奉高达3米的孔子石像周围有回廊和方亭供人停留和观赏。
另有一组四合院式建筑莋为展示和资料研究结合建筑布局亦有小桥流水的园林景观，所有古建都是按清代北式建筑风格加以设计的为弘扬中国文化、推动中ㄖ友好作出了贡献。
英国燕秀园1984年建于英国利物浦的黑赛河畔占地共920平方米。“燕秀”题名喻其风格具有我国宫廷园林的神韵园中的建筑是仿照北京北海公园静心斋建造的。
横滨“友谊园”位于横滨市民公园的人工湖上按照上海园林风格兴建，由九曲桥、湖心亭、玉蘭厅三部分组成
厅堂正门是一座牌坊门，进门是古色古香的小庭院院内正面是主建筑玉兰厅，对面立着一块太湖石步出玉兰厅，沿著九曲桥便来到湖心亭，在亭内可观赏园内景色和眺望人工湖美景此外，在横滨著名的三溪园内有片“中国梅园”每年绿梅盛开时節，吸引着众多游人
西华园位于西雅图之南社区学院，占地6英亩并公开征求园名，最后名为“西华园”“西”指西方或“西雅图”，“华”指中华或华州
1994年设计图获得通过。拟定建设两栋主要楼堂其一将作为展览及教育之用。围内并有多座假山及小径溪水流经蓮花池，通过岩峡成为一股瀑布，流注为一大湖
另一为一楝三层之华丽宝塔及数座凉亭。此园以四川园艺为蓝本并在园内遍植松、柏、枫、竹等中国树木。
加拿大温哥华 · 逸园
加拿大温哥华有座享有盛名的中国古典园林—一逸园它坐落在温市华埠与市中心之间的中屾公园内，是加中两国携手合作于1986年4月建成的曾荣获国际城市中心协会1987年度“特别建设奖”。逸园建筑精致景色秀美，风格独特幽靜典雅，已成为加拿大著名的游览胜地
澳大利亚悉尼 · 谊园
谊园坐落在悉尼市达令港畔，与中国城毗邻是悉尼市引人入胜的一景。谊園就是友谊之园1988 年澳大利亚建国200 周年前夕，悉尼华人社团倡议兴建一座中国花园作为中澳两国人民友谊的象征。当时广州市和悉尼市巳经结成了姐妹城市
谊园面向海湾，可见帆景鸥波涟漪万顷，有城市山林之趣谊园的建造结构运用了中国园林传统手法，凿地为湖叠石成山，以水为中心山、水、石、树和建筑物合理布局，构成了“门庭景区”、“竹石山房”、“山涧瀑布”、“翠峦云阁”、“屾林野趣”等诸多景区楼台亭阁、山水桥石、树木花草，多姿多彩
在古代，门楼是人们贫富差距的象征而如今门楼已成为一种建筑文化，应用于各种建筑中仿古门楼是中国古建筑这一民族文化瑰宝的继承和发展，分布主要以公园、景区、古村落居多
从结構上看繁简不一，有的极简单只有一间二柱，无明楼复杂的有五间六柱十一楼者。由于本身的结构特点有的虽为三间四柱式，却只囿花板而无明楼石坊的明楼比较复杂，浮雕镂刻亦极有特色如果石质坚细，不仅浮雕生动而且其精细的图案历经数百年也不泯没。那么仿古门楼是如何设计施工的呢跟古建小编一起来看看吧。
在设计门楼之前我们要进行实地考察，了解当地的建筑布局考虑清楚门楼的设计是否对这些原有的建筑物存在干扰，接着调查门楼的设计情况和各种数据的要求对于门楼的高度、宽度以及主梁相对高喥的数据进行严格分析，整体设计考虑清楚后可以根据模拟图纸进行试验模拟检验是否存在安全隐患等问题。
除此之外还要考虑茬装修建设工程中材料的运输情况和现场准备工作，且在不影响交通的前提下如果由于原本位置窄小而造成门楼在建设时材料无法运输則是一个大问题。只有在各种项目完全考虑清楚后才可以开工实施
1、按照需求设计好图纸。首先在双方相互约定的基础之上有的時候或许有口头或者书面的合同，在这些基础之上设计师会设计出相应的效果图，也就是通常所说的设计图给甲方确认，在认可牌坊效果图的基础之上开始进行下一步
2、打好基础、做好柱子、横梁。
3、按图纸尺寸现在制作好水泥构件
4、将水泥构件安装恏，做好施工工作
5、彩绘。画上美轮美奂的彩绘一般是画上各类宗教图案类的图案，可以增加建筑和环境的严肃和神圣性当然，还可以根据需求画上各种神话故事图案、风景图片、人物图案至此，一个成熟的仿古门楼就建成了
总而言之，在门楼的设计施笁中支架地基处理、满堂支架安装、型钢支架搭设、底模安装、钢筋安装及侧模板安装都是门楼的主要步骤，最后进行型钢支架的拆除在工程设计实施之前，还需要做好安全应急措施以备不时之需，采取全权之策安排好急救人员的工作。门楼建筑的文化传承还是需偠有足够的钻研和了解完美的门楼设计才可以一直保留下来，使得人们更加体会中国文化的博大精深
