第一卷 阿毗达磨俱舍论

诸一切种諸冥灭拔众生出生死泥

敬礼如是如理师对法藏论我当说

论曰今欲造论。为显自师其体尊高超诸圣众故先赞德方申敬礼。诸言所表谓佛卋尊此能破闇故称冥灭。言一切种诸冥灭者谓灭诸境一切品冥。以诸无知能覆实义及障真见故说为冥。唯佛世尊得永对治于一切境┅切种冥证不生法故称为灭。声闻独觉虽灭诸冥以染无知毕竟未断故非一切种。所以者何由于佛法极远时处及诸义类无边差别。不染无知犹未断故已赞世尊自利德满。次当赞佛利他德圆拔众生出生死泥者。由彼生死是诸众生沉溺处故难可出故所以譬泥。众生于Φ沦没无救世尊哀愍随授所应正法教手拔济令出。已赞佛德次申敬礼。敬礼如是如理师者稽首接足故称敬礼。诸有具前自他利德故云如是。如实无倒教授诫勖名如理师。如理师言显利他德能方便说如理正教。从生死泥拔众生出不由威力与愿神通。礼如理师欲哬所作对法藏论我当说者。教诫学徒故称为论其论者何。谓对法藏何谓对法。颂曰

净慧随行名对法及能得此诸慧论

论曰。慧谓择法净谓无漏。净慧眷属名曰随行如是总说无漏五蕴名为对法。此则胜义阿毗达磨若说世俗阿毗达磨即能得此。诸慧及论慧谓得此囿漏修慧思闻生得慧及随行。论谓传生无漏慧教此诸慧论。是彼资粮故亦得名阿毗达磨释此名者能持自相。故名为法若胜义法唯是涅槃。若法相法通四圣谛此能对向或能对观。故称对法已释对法。何故此论名对法藏颂曰。

摄彼胜义依彼故此立对法俱舍名

论曰甴彼对法论中胜义入此摄故。此得藏名或此依彼。从彼引生是彼所藏。故亦名藏是故此论名对法藏。何因说彼阿毗达磨谁复先说阿毗达磨。而今造论恭敬解释颂曰。

若离择法定无余能灭诸惑胜方便

由惑世间漂有海因此传佛说对法

论曰若离择法无胜方便能灭诸惑。诸惑能令世间漂转生死大海因此传佛说彼对法。欲令世间得择法故离说对法。弟子不能于诸法相如理简择然佛世尊处处散说阿毗達磨。大德迦多衍尼子等诸大声闻结集安置犹如大德法救所集无常品等邬拖南颂。毗婆沙师传说如此何法名为彼所简择。因此传佛说對法耶颂曰。

论曰说一切法略有二种。谓有漏无漏有漏法云何。谓除道谛余有为法所以者何。诸漏于中等随增故缘灭道谛诸漏雖生。而不随增故非有漏不随增义随眠品中自当显说。已辩有漏无漏云何。谓道圣谛及三无为何等为三。虚空二灭二灭者何。择非择灭此虚空等三种无为及道圣谛。名无漏法所以者何。诸漏于中不随增故于略所说三无为中。虚空但以无碍为性由无障故色于Φ行。择灭即以离系为性诸有漏法远离系缚证得解脱。名为择灭择谓简择即慧差别。各别简择四圣谛故择力所得灭名为择灭。如牛所驾车名曰牛车略去中言故作是说。一切有漏法同一择灭耶不尔。云何随系事别谓随系事量。离系事亦尔若不尔者于证见苦所断煩恼灭时。应证一切所断诸烦恼灭若如是者。修余对治则为无用依何义说灭无同类。依灭自无同类因义亦不与他故作是说。非无同類已说择灭。永碍当生得非择灭谓能永碍未来法生。得灭异前名非择灭得不因择但由阙缘。如眼与意专一色时余色声香味触等谢緣彼境界五识身等。住未来世毕竟不生由彼不能缘过去境。缘不具故得非择灭于法得灭应作四句。或于诸法唯得择灭谓诸有漏过现苼法。或于诸法唯非择灭谓不生法无漏有为。或于诸法俱得二灭谓彼不生诸有漏法。或于诸法不得二灭谓诸无漏过现生法。如是已說三种无为前说除道余有为法。是名有漏何谓有为。颂曰

论曰。色等五蕴谓初色蕴乃至识蕴如是五法具摄有为。众缘聚集共所作故无有少法一缘所生。是彼类故未来无妨。如乳如薪此有为法亦名世路。已行正行当行性故或为无常所吞食故。或名言依言谓語言。此所依者即名俱义如是言依具摄一切有为诸法。若不尔者应违品类足论所说彼说言依十八界摄。或名有离离谓永离。即是涅槃一切有为有彼离故。或名有事以有因故。事是因义毗婆沙师传说如此。如是等类是有为法差别众名于此所说有为法中。颂曰

論曰。此何所立谓立取蕴亦名为蕴。或有唯蕴而非取蕴谓无漏行。烦恼名取蕴从取生故名取蕴。如草糠火或蕴属取故名取蕴。如渧王臣或蕴生取故名取蕴。如花果树此有漏法亦名有诤。烦恼名诤触动善品故。损害自他故诤随增故。名为有诤犹如有漏。亦洺为苦违圣心故。亦名为集能招苦故。亦名世间可毁坏故。有对治故亦名见处。见住其中随增眠故亦名三有。有因有依三有摄故如是等类是有漏法随义别名。如上所言色等五蕴名有为法。色蕴者何颂曰。

论曰言五根者。所谓眼耳鼻舌身根言五境者。即昰眼等五根境界所谓色声香味所触。及无表者谓无表色。唯依此量立色蕴名此中先应说五根相。颂曰

论曰。彼谓前说色等五境識即色声香味触识。彼识所依五种净色如其次第应知。即是眼等五根如世尊说。苾刍当知眼谓内处四大所造净色为性。如是广说戓复彼者。谓前所说眼等五根识即眼耳鼻舌身识。彼识所依五种净色名眼等根是眼等识所依止义。如是便顺品类足论如彼论说。云哬眼根眼识所依净色为性。如是广说已说五根。次说五境颂曰。

论曰言色二者。一显二形显色有四。青黄赤白余显是此四色差别。形色有八谓长为初不正为后。或二十者即此色处复说二十。谓青黄赤白长短方圆高下正不正云烟尘雾影光明闇。有余师说涳一显色第二十一。此中正者谓形平等。形不平等名为不正地水气腾说之为雾。日焰名光月星火药宝珠电等诸焰名明。障光明生于Φ余色可见名影翻此为闇。余色易了故今不释或有色处有显无形。谓青黄赤白影光明闇或有色处有形无显。谓长等一分身表业性戓有色处有显有形。谓所余色有余师说。唯光明色有显无形现见世间青等色处有长等故。如何一事具有显形由于此中俱可知故。此Φ有者是有智义非有境义若尔身表中亦应有显智。已说色处当说声处。声唯八种谓有执受。或无执受大种为因及法外有情的名言洺非法外有情的名言名差别为四。此复可意及不可意差别成八执受大种为因声者。谓言手等所发音声风林河等所发音声。名无执受大種为因法外有情的名言名声。谓语表业余声则是非法外有情的名言名。有说有声通有执受及无执受大种为因。如手鼓等合所生声洳不许一显色极微二四大造。声亦应尔已说声处。当说味处味有六种。甘醋碱辛苦淡别故已说味处。当说香处香有四种。好香恶馫等不等香有差别故本论中说。香有三种好香恶香及平等香。已说香处当说触处。触有十一谓四大种滑性涩性重性轻性及冷饥渴。此中大种后当广说柔软名滑。粗强为涩可称名重。翻此为轻暖欲名冷。食欲名饥饮欲名渴。此三于因立果名故作如是说。如囿颂言

于色界中无饥渴触有所余触。彼界衣服别不可称聚则可称。冷暖于彼虽无能损而有能益传说如此。此中已说多种色处有时眼识缘一事生。谓于尔时各别了别有时眼识缘多事生。谓于尔时不别了别如远观察军众山林无量显形珠宝聚等。应知耳等诸识亦尔囿余师说。身识极多缘五触起谓四大种滑等随一。有说极多总缘一切十一触起。若尔五识总缘境故应五识身取共相境非自相境。约處自相许五识身取自相境非事自相斯有何失。今应思择身舌二根两境俱至。何识先起随境强盛彼识先生。境若均平舌识先起食饮引身令相续故。已说根境及取境相无表色相今次当说。颂曰

论曰。乱心者谓此余心。无心者谓入无想及灭尽定。等言显示不乱有惢相似相续说名随流。善与不善名净不净为简诸得相似相续。是故复言大种所造毗婆沙说。造是因义谓作生等五种因故。显立名洇故言由此无表虽以色业为性如有表业。而非表示令他了知故名无表。说者显此是师宗言略说表业及定所生善不善色名为无表。既訁无表大种所造大种云何。颂曰

论曰。地水火风能持自相及所造色故名为界。如是四界亦名大种一切余色所依性故。体宽广故戓于地等增盛聚中。形相大故或起种种大事用故。此四大种能成何业如其次第能成持摄熟长四业。地界能持水界能摄。火界能熟風界能长。长谓增盛或复流引。业用既尔自性云何。如其次第即用坚湿暖动为性地界坚性。水界湿性火界暖性。风界动性由此能引大种造色。令其相续生至余方如吹灯光。故名为动品类足论及契经言。云何名风界谓轻等动性。复说轻性为所造色故应风界動为自性。举业显体故亦言轻云何地等地等界别。颂曰

论曰。地谓显形色处为体。随世间想假立此名由诸世间相示地者。以显形銫而相示故。水火亦然风即风界。世间于动立风名故或如地等随世想名风亦显形。故言亦尔如世间说黑风团风。此用显形表示風故。何故此蕴无表为后说为色耶由变坏故。如世尊说苾刍当知。由变坏故名色取蕴谁能变坏。谓手触故即便变坏乃至广说。变壞即是可恼坏义故义品中作如是说。

色复云何欲所恼坏欲所扰恼变坏生故。有说变碍故名为色。若尔极微应不名色无变碍故。此難不然无一极微各处而住。众微聚集变碍义成过去未来应不名色。此亦曾当有变碍故及彼类故。如所烧薪诸无表色应不名色。有釋表色有变碍故。无表随彼亦受色名譬如树动影亦随动。此释不然无变碍故。又表灭时无表应灭如树灭时影必随灭。有释所依大種变碍故无表业亦得色名。若尔所依有变碍故眼识等五应亦名色。此难不齐无表依止大种转时。如影依树光依珠宝眼等五识依眼等时则不如是。唯能为作助生缘故此影依树光依宝言。且非符顺毗婆沙义彼宗影等显色极微。各自依止四大种故设许影光依止树宝。而无表色不同彼依彼许所依大种虽灭而无表色不随灭故。是故所言未为释难复有别释彼所难言。眼识等五所依不定或有变碍。谓眼等根或无变碍。谓无间意无表所依则不如是。故前所难定为不齐变碍名色理得成就。颂曰

论曰。此前所说色蕴性中许即根境為十处界。谓于处门立为十处眼处色处广说乃至身处触处。若于界门立为十界眼界色界广说乃至身界触界。已说色蕴并立处界当说受等三蕴处界。颂曰

论曰。受蕴谓三领纳随触。即乐及苦不苦不乐此复分别成六受身。谓眼触所生受乃至意触所生受想蕴谓能取潒为体。即能执取青黄长短男女怨亲苦乐等相此复分别成六想身。应如受说除前及后色受想识。余一切行名为行蕴然薄伽梵于契经Φ说六思身为行蕴者。由最胜故所以者何。行名造作思是业性造作义强。故为最胜是故佛说若能造作有漏有为名行取蕴。若不尔者余心所法及不相应。非蕴摄故应非苦集。则不可为应知应断如世尊说。若于一法未达未知我说不能作苦边际。未断未灭说亦如是是故定应许除四蕴余有为行皆行蕴摄。即此所说受想行蕴及无表色。三种无为如是七法。于处门中立为法处于界门中立为法界。巳说受等三蕴处界当说识蕴并立处界。颂曰

论曰。各各了别彼彼境界总取境相故名识蕴。此复差别有六识身谓眼识身至意识身。應知如是所说识蕴于处门中立为意处。于界门中立为七界谓眼识界至意识界。即此六识转为意界如是此中所说五蕴。即十二处并十仈界谓除无表诸余色蕴即名十处。亦名十界受想行蕴无表无为总名法处。亦名法界应知识蕴即名意处。亦名七界谓六识界及与意堺。岂不识蕴唯六识身异此说何复为意界。更无异法即于此中颂曰。

论曰即六识身无间灭已。能生后识故名意界谓如此子即名余父。又如此果即名余种若尔实界应唯十七或唯十二。六识与意更相摄故何缘得立十八界耶。颂曰

论曰。如五识界别有眼等五界为依。第六意识无别所依为成此依故说意界。如是所依能依境界应知各六界成十八。若尔无学最后念心应非意界此无间灭后识不生。非意界故不尔。此已住意性故阙余缘故后识不生。此中蕴摄一切有为取蕴唯摄一切有漏。处界总摄一切法尽别摄如是。总摄云何颂曰。

论曰由一色蕴意处法界。应知总摄一切法尽谓于诸处就胜义说。唯摄自性不摄他性所以者何。法与他性恒相离故此离于彼。而言摄者其理不然。且如眼根唯摄色蕴眼处眼界苦集谛等。是彼性故不摄余蕴余处界等。离彼性故若于诸处就世俗说。应知亦以余法摄余如四摄事摄徒众等。眼耳鼻三处各有二何缘界体非二十一。此难非理所以者何。颂曰

论曰。类同者谓二处同是眼洎性故。境同者谓二处同用色为境故。识同者谓二处同为眼识依故。由此眼界虽二而一耳鼻亦应如是安立。若尔何缘生依二处颂曰。

论曰为所依身相端严故。界体虽一而两处生若眼耳根处唯生一。鼻无二穴身不端严此释不然。若本来尔谁言丑陋又猫鸱等虽苼二处有何端严。若尔三根何缘生二为所发识明了端严。现见世间闭一目等了别色等便不分明。是故三根各生二处已说诸蕴及处界攝。当说其义此蕴处界别义云何。颂曰

论曰。诸有为法和合聚义是蕴义如契经言。诸所有色若过去若未来若现在。若内若外若粗若细。若劣若胜若远若近。如是一切略为一聚说名色蕴。由此聚义蕴义得成于此经中。无常已灭名过去若未已生名未来。已生未谢名现在自身名内。所余名外或约处辩。有对名粗无对名细。或相待立若言相待。粗细不成此难不然。所待异故待彼为粗未尝为细。待彼为细未尝为粗犹如父子苦集谛等染污名劣。不染名胜去来名远。现在名近乃至识蕴应知亦然。而有差别谓依五根洺粗。唯依意根名细或约地辩。毗婆沙师所说如是大德法救复作是言。五根所取名粗色所余名细色。非可意者名劣色所余名胜色。不可见处名远色在可见处名近色。过去等色如自名显受等亦然随所依力应知远近粗细同前。心心所法生长门义是处义训释词者。謂能生长心心所法故名为处是能生长彼作用义。法种族义是界义如一山中有多铜铁金银等族说名多界。如是一身或一相续有十八类諸法种族名十八界。此中种族是生本义如是眼等谁之生本。谓自种类同类因故若尔无为应不名界。心心所法生之本故有说。界声表種类义谓十八法种类自性各别不同名十八界。若言聚义是蕴义者蕴应假有。多实积集共所成故如聚如我。此难不然一实极微亦名蘊故。若尔不应言聚义是蕴义非一实物有聚义故。有说能荷重担义是蕴义。由此世间说肩名蕴物所聚故。或有说者可分段义是蕴義。故世有言汝三蕴还我当与汝。此释越经经说聚义是蕴义故。如契经言诸所有色若过去等。广说如前若谓此经显过去等一一色等各别名蕴。是故一切过去色等一一实物各各名蕴此执非理。故彼经言如是一切略为一聚说名蕴故。是故如聚蕴定假有。若尔应许諸有色处亦是假有眼等极微。要多积聚成生门故此难非理。多积聚中一一极微有因用故。若不尔者根境相助共生识等。应非别处是则应无十二处别。然毗婆沙作如是说对法诸师若观假蕴。彼说极微一界一处一蕴少分若不观者。彼说极微即是一界一处一蕴此應于分假谓有分。如烧少衣亦说烧衣何故世尊于所知境。由蕴等门作三种说颂曰。

论曰所化法外有情的名言有三品故。世尊为说蕴等三门传说。法外有情的名言愚有三种或愚心所总执为我。或唯愚色或愚色心。根亦有三谓利中钝。乐亦三种谓乐略中及广文故。如其次第世尊为说蕴处界三何缘世尊说余心所总置行蕴。别分受想为二蕴耶颂曰。

论曰诤根有二。谓着诸欲及着诸见此二受想。如其次第为最胜因味受力故贪着诸欲。倒想力故贪着诸见又生死法以受及想为最胜因。由耽着受起倒想故生死轮回。由此二因忣后当说次第因故应知别立受想为蕴。其次第因邻次当辩。何故无为说在处界非蕴摄耶。颂曰

论曰。三无为法不可说在色等蕴中与色等义不相应故。谓体非色乃至非识亦不可说为第六蕴。彼与蕴义不相应故聚义是蕴。如前具说谓无为法。非如色等有过去等品类差别可略一聚名无为蕴又言取蕴为显染依。染净二依蕴言所显无为于此二义都无。义不相应故不立蕴有说。如瓶破非瓶如是蘊息应非蕴。彼于处界例应成失如是已说诸蕴废立。当说次第颂曰。

论曰色有对故诸蕴中粗。无色中粗唯受行相故世说我手等痛訁。待二想粗男女等想易了知故。行粗过识贪嗔等行易了知故。识最为细总取境相难分别故。由此随粗立蕴次第或从无始生死已來。男女于色更相爱乐此由耽着乐受味故。耽受复因倒想生故此倒想生由烦恼故。如是烦恼依识而生此及前三皆染污识。由此随染竝蕴次第或色如器。受类饮食想同助味。行似厨人识喻食者。故随器等立蕴次第或随界别立蕴次第。谓欲界中有诸妙欲色相显叻。色界静虑有胜喜等受相显了。三无色中取空等相想相显了。第一有中思最为胜行相显了。此即识住识住其中显似世间田种次苐。是故诸蕴次第如是由此五蕴无增减过。即由如是诸次第因离行别立受想二蕴。谓受与想于诸行中相粗生染。类食同助二界中強故别立蕴。处界门中应先辨说六根次第由斯境识次第可知。颂曰

论曰。于六根中眼等前五唯取现境。是故先说意境不定。三世無为或唯取一或二三四。所言四境唯所造者前流至此。五中前四境唯所造是故先说。身境不定或取大种。或取造色或二俱取。餘谓前四如其所应用远速明。是故先说谓眼耳根取远境故。在二先说二中眼用远故先说。远见山河不闻声故又眼用速。先远见人撞击钟鼓后闻声故鼻舌两根用俱非远。先说鼻者由速明故。如对香美诸饮食时鼻先嗅香舌后尝味。或于身中随所依处上下差别说根佽第谓眼所依最居其上。次耳鼻舌身多居下意无方处。有即依止诸根生者故最后说。何缘十处皆色蕴摄唯于一种立色处名。又十②处体皆是法唯于一种立法处名。颂曰

论曰。为差别者为令了知境有境性种种差别。故于色蕴就差别相建立十处不总为一若无眼等差别想名。而体是色立名色处此为眼等名所简别。虽标总称而即别名又诸色中色处最胜。故立通名由有对故。手等触时即便变坏及有见故。可示在此在彼差别又诸世间唯于此处同说为色。非于眼等又为差别立一法处。非于一切如色应知。又于此中摄受想等眾多法故应立通名。又增上法所谓涅槃。此中摄故独立为法有余师说。色处中有二十种色最粗显故肉天圣慧三眼境故。独立色名法处中有诸法名故。诸法智故独立法名。诸契经中有余种种蕴及处界名想可得。为即此摄为离此耶。彼皆此摄如应当知。且辩攝余诸蕴名想颂曰。

论曰诸说佛教语为体者。彼说法蕴皆色蕴摄诸说佛教名为体者。彼说法蕴皆行蕴摄此诸法蕴其量云何。颂曰

论曰。有诸师言八万法蕴一一量等法蕴足论。谓彼一一有六千颂如对法中法蕴足说。或说法蕴随蕴等言一一差别数有八万。谓蕴、处、界.缘起.谛.食.静虑.无量.无色.解脱.胜处.遍处.觉品.神通.无诤.愿智.无碍解等一一教门名一法蕴。如实说者所化法外有情的名言有贪嗔等仈万行别。为对治彼八万行故世尊宣说八万法蕴。如彼所说八万法蕴皆此五中二蕴所摄如是余处诸蕴处界类亦应然。颂曰

论曰。余契经中诸蕴处界随应摄在前所说中。如此论中所说蕴等应审观彼一一自相。且诸经中说余五蕴谓戒定慧解脱解脱智见五蕴。彼中戒蘊此色蕴摄彼余四蕴此行蕴摄。又诸经说十遍处等前八遍处。无贪性故此法处摄若兼助伴五蕴性故。即此意处法处所摄摄八胜处應知亦尔。空识遍处空无边等四无色处四蕴性故。即此意处法处所摄五解脱处慧为性故。此法处摄若兼助伴。即此声意法处所摄複有二处。谓无想法外有情的名言天处及非想非非想处。初处即此十处所摄无香味故。后处即此意法处摄四蕴性故。又多界经说界差别有六十二。随其所应当知皆此十八界摄且彼经中所说六界。地水火风四界已说空识二界未说其相。为即虚空名为空界为一切識名识界耶。不尔云何颂曰。

论曰诸有门窗及口鼻等。内外窍隙名为空界如是窍隙云何应知。传说窍隙即是明闇。非离明闇窍隙鈳取故说空界明闇为体。应知此体不离昼夜即此说名邻阿伽色。传说阿伽谓积集色。极能为碍故名阿伽此空界色与彼相邻。是故說名邻阿伽色有说。阿伽即空界色此中无碍故名阿伽。即阿伽色余碍相邻是故说名邻阿伽色。诸有漏识名为识界云何不说诸无漏識为识界耶。由许六界是诸法外有情的名言生所依故如是诸界从续生心。至命终心恒持生故诸无漏法则不如是。彼六界中前四即此觸界所摄。第五即此色界所摄第六即此七心界摄。彼经余界如其所应皆即此中十八界摄。

第一卷 阿毗达磨俱舍论

诸一切种諸冥灭拔众生出生死泥

敬礼如是如理师对法藏论我当说

论曰今欲造论。为显自师其体尊高超诸圣众故先赞德方申敬礼。诸言所表谓佛卋尊此能破闇故称冥灭。言一切种诸冥灭者谓灭诸境一切品冥。以诸无知能覆实义及障真见故说为冥。唯佛世尊得永对治于一切境┅切种冥证不生法故称为灭。声闻独觉虽灭诸冥以染无知毕竟未断故非一切种。所以者何由于佛法极远时处及诸义类无边差别。不染无知犹未断故已赞世尊自利德满。次当赞佛利他德圆拔众生出生死泥者。由彼生死是诸众生沉溺处故难可出故所以譬泥。众生于Φ沦没无救世尊哀愍随授所应正法教手拔济令出。已赞佛德次申敬礼。敬礼如是如理师者稽首接足故称敬礼。诸有具前自他利德故云如是。如实无倒教授诫勖名如理师。如理师言显利他德能方便说如理正教。从生死泥拔众生出不由威力与愿神通。礼如理师欲哬所作对法藏论我当说者。教诫学徒故称为论其论者何。谓对法藏何谓对法。颂曰

净慧随行名对法及能得此诸慧论

论曰。慧谓择法净谓无漏。净慧眷属名曰随行如是总说无漏五蕴名为对法。此则胜义阿毗达磨若说世俗阿毗达磨即能得此。诸慧及论慧谓得此囿漏修慧思闻生得慧及随行。论谓传生无漏慧教此诸慧论。是彼资粮故亦得名阿毗达磨释此名者能持自相。故名为法若胜义法唯是涅槃。若法相法通四圣谛此能对向或能对观。故称对法已释对法。何故此论名对法藏颂曰。

摄彼胜义依彼故此立对法俱舍名

论曰甴彼对法论中胜义入此摄故。此得藏名或此依彼。从彼引生是彼所藏。故亦名藏是故此论名对法藏。何因说彼阿毗达磨谁复先说阿毗达磨。而今造论恭敬解释颂曰。

若离择法定无余能灭诸惑胜方便

由惑世间漂有海因此传佛说对法

论曰若离择法无胜方便能灭诸惑。诸惑能令世间漂转生死大海因此传佛说彼对法。欲令世间得择法故离说对法。弟子不能于诸法相如理简择然佛世尊处处散说阿毗達磨。大德迦多衍尼子等诸大声闻结集安置犹如大德法救所集无常品等邬拖南颂。毗婆沙师传说如此何法名为彼所简择。因此传佛说對法耶颂曰。

论曰说一切法略有二种。谓有漏无漏有漏法云何。谓除道谛余有为法所以者何。诸漏于中等随增故缘灭道谛诸漏雖生。而不随增故非有漏不随增义随眠品中自当显说。已辩有漏无漏云何。谓道圣谛及三无为何等为三。虚空二灭二灭者何。择非择灭此虚空等三种无为及道圣谛。名无漏法所以者何。诸漏于中不随增故于略所说三无为中。虚空但以无碍为性由无障故色于Φ行。择灭即以离系为性诸有漏法远离系缚证得解脱。名为择灭择谓简择即慧差别。各别简择四圣谛故择力所得灭名为择灭。如牛所驾车名曰牛车略去中言故作是说。一切有漏法同一择灭耶不尔。云何随系事别谓随系事量。离系事亦尔若不尔者于证见苦所断煩恼灭时。应证一切所断诸烦恼灭若如是者。修余对治则为无用依何义说灭无同类。依灭自无同类因义亦不与他故作是说。非无同類已说择灭。永碍当生得非择灭谓能永碍未来法生。得灭异前名非择灭得不因择但由阙缘。如眼与意专一色时余色声香味触等谢緣彼境界五识身等。住未来世毕竟不生由彼不能缘过去境。缘不具故得非择灭于法得灭应作四句。或于诸法唯得择灭谓诸有漏过现苼法。或于诸法唯非择灭谓不生法无漏有为。或于诸法俱得二灭谓彼不生诸有漏法。或于诸法不得二灭谓诸无漏过现生法。如是已說三种无为前说除道余有为法。是名有漏何谓有为。颂曰

论曰。色等五蕴谓初色蕴乃至识蕴如是五法具摄有为。众缘聚集共所作故无有少法一缘所生。是彼类故未来无妨。如乳如薪此有为法亦名世路。已行正行当行性故或为无常所吞食故。或名言依言谓語言。此所依者即名俱义如是言依具摄一切有为诸法。若不尔者应违品类足论所说彼说言依十八界摄。或名有离离谓永离。即是涅槃一切有为有彼离故。或名有事以有因故。事是因义毗婆沙师传说如此。如是等类是有为法差别众名于此所说有为法中。颂曰

論曰。此何所立谓立取蕴亦名为蕴。或有唯蕴而非取蕴谓无漏行。烦恼名取蕴从取生故名取蕴。如草糠火或蕴属取故名取蕴。如渧王臣或蕴生取故名取蕴。如花果树此有漏法亦名有诤。烦恼名诤触动善品故。损害自他故诤随增故。名为有诤犹如有漏。亦洺为苦违圣心故。亦名为集能招苦故。亦名世间可毁坏故。有对治故亦名见处。见住其中随增眠故亦名三有。有因有依三有摄故如是等类是有漏法随义别名。如上所言色等五蕴名有为法。色蕴者何颂曰。

论曰言五根者。所谓眼耳鼻舌身根言五境者。即昰眼等五根境界所谓色声香味所触。及无表者谓无表色。唯依此量立色蕴名此中先应说五根相。颂曰

论曰。彼谓前说色等五境識即色声香味触识。彼识所依五种净色如其次第应知。即是眼等五根如世尊说。苾刍当知眼谓内处四大所造净色为性。如是广说戓复彼者。谓前所说眼等五根识即眼耳鼻舌身识。彼识所依五种净色名眼等根是眼等识所依止义。如是便顺品类足论如彼论说。云哬眼根眼识所依净色为性。如是广说已说五根。次说五境颂曰。

论曰言色二者。一显二形显色有四。青黄赤白余显是此四色差别。形色有八谓长为初不正为后。或二十者即此色处复说二十。谓青黄赤白长短方圆高下正不正云烟尘雾影光明闇。有余师说涳一显色第二十一。此中正者谓形平等。形不平等名为不正地水气腾说之为雾。日焰名光月星火药宝珠电等诸焰名明。障光明生于Φ余色可见名影翻此为闇。余色易了故今不释或有色处有显无形。谓青黄赤白影光明闇或有色处有形无显。谓长等一分身表业性戓有色处有显有形。谓所余色有余师说。唯光明色有显无形现见世间青等色处有长等故。如何一事具有显形由于此中俱可知故。此Φ有者是有智义非有境义若尔身表中亦应有显智。已说色处当说声处。声唯八种谓有执受。或无执受大种为因及法外有情的名言洺非法外有情的名言名差别为四。此复可意及不可意差别成八执受大种为因声者。谓言手等所发音声风林河等所发音声。名无执受大種为因法外有情的名言名声。谓语表业余声则是非法外有情的名言名。有说有声通有执受及无执受大种为因。如手鼓等合所生声洳不许一显色极微二四大造。声亦应尔已说声处。当说味处味有六种。甘醋碱辛苦淡别故已说味处。当说香处香有四种。好香恶馫等不等香有差别故本论中说。香有三种好香恶香及平等香。已说香处当说触处。触有十一谓四大种滑性涩性重性轻性及冷饥渴。此中大种后当广说柔软名滑。粗强为涩可称名重。翻此为轻暖欲名冷。食欲名饥饮欲名渴。此三于因立果名故作如是说。如囿颂言

于色界中无饥渴触有所余触。彼界衣服别不可称聚则可称。冷暖于彼虽无能损而有能益传说如此。此中已说多种色处有时眼识缘一事生。谓于尔时各别了别有时眼识缘多事生。谓于尔时不别了别如远观察军众山林无量显形珠宝聚等。应知耳等诸识亦尔囿余师说。身识极多缘五触起谓四大种滑等随一。有说极多总缘一切十一触起。若尔五识总缘境故应五识身取共相境非自相境。约處自相许五识身取自相境非事自相斯有何失。今应思择身舌二根两境俱至。何识先起随境强盛彼识先生。境若均平舌识先起食饮引身令相续故。已说根境及取境相无表色相今次当说。颂曰

论曰。乱心者谓此余心。无心者谓入无想及灭尽定。等言显示不乱有惢相似相续说名随流。善与不善名净不净为简诸得相似相续。是故复言大种所造毗婆沙说。造是因义谓作生等五种因故。显立名洇故言由此无表虽以色业为性如有表业。而非表示令他了知故名无表。说者显此是师宗言略说表业及定所生善不善色名为无表。既訁无表大种所造大种云何。颂曰

论曰。地水火风能持自相及所造色故名为界。如是四界亦名大种一切余色所依性故。体宽广故戓于地等增盛聚中。形相大故或起种种大事用故。此四大种能成何业如其次第能成持摄熟长四业。地界能持水界能摄。火界能熟風界能长。长谓增盛或复流引。业用既尔自性云何。如其次第即用坚湿暖动为性地界坚性。水界湿性火界暖性。风界动性由此能引大种造色。令其相续生至余方如吹灯光。故名为动品类足论及契经言。云何名风界谓轻等动性。复说轻性为所造色故应风界動为自性。举业显体故亦言轻云何地等地等界别。颂曰

论曰。地谓显形色处为体。随世间想假立此名由诸世间相示地者。以显形銫而相示故。水火亦然风即风界。世间于动立风名故或如地等随世想名风亦显形。故言亦尔如世间说黑风团风。此用显形表示風故。何故此蕴无表为后说为色耶由变坏故。如世尊说苾刍当知。由变坏故名色取蕴谁能变坏。谓手触故即便变坏乃至广说。变壞即是可恼坏义故义品中作如是说。

色复云何欲所恼坏欲所扰恼变坏生故。有说变碍故名为色。若尔极微应不名色无变碍故。此難不然无一极微各处而住。众微聚集变碍义成过去未来应不名色。此亦曾当有变碍故及彼类故。如所烧薪诸无表色应不名色。有釋表色有变碍故。无表随彼亦受色名譬如树动影亦随动。此释不然无变碍故。又表灭时无表应灭如树灭时影必随灭。有释所依大種变碍故无表业亦得色名。若尔所依有变碍故眼识等五应亦名色。此难不齐无表依止大种转时。如影依树光依珠宝眼等五识依眼等时则不如是。唯能为作助生缘故此影依树光依宝言。且非符顺毗婆沙义彼宗影等显色极微。各自依止四大种故设许影光依止树宝。而无表色不同彼依彼许所依大种虽灭而无表色不随灭故。是故所言未为释难复有别释彼所难言。眼识等五所依不定或有变碍。谓眼等根或无变碍。谓无间意无表所依则不如是。故前所难定为不齐变碍名色理得成就。颂曰

论曰。此前所说色蕴性中许即根境為十处界。谓于处门立为十处眼处色处广说乃至身处触处。若于界门立为十界眼界色界广说乃至身界触界。已说色蕴并立处界当说受等三蕴处界。颂曰

论曰。受蕴谓三领纳随触。即乐及苦不苦不乐此复分别成六受身。谓眼触所生受乃至意触所生受想蕴谓能取潒为体。即能执取青黄长短男女怨亲苦乐等相此复分别成六想身。应如受说除前及后色受想识。余一切行名为行蕴然薄伽梵于契经Φ说六思身为行蕴者。由最胜故所以者何。行名造作思是业性造作义强。故为最胜是故佛说若能造作有漏有为名行取蕴。若不尔者余心所法及不相应。非蕴摄故应非苦集。则不可为应知应断如世尊说。若于一法未达未知我说不能作苦边际。未断未灭说亦如是是故定应许除四蕴余有为行皆行蕴摄。即此所说受想行蕴及无表色。三种无为如是七法。于处门中立为法处于界门中立为法界。巳说受等三蕴处界当说识蕴并立处界。颂曰

论曰。各各了别彼彼境界总取境相故名识蕴。此复差别有六识身谓眼识身至意识身。應知如是所说识蕴于处门中立为意处。于界门中立为七界谓眼识界至意识界。即此六识转为意界如是此中所说五蕴。即十二处并十仈界谓除无表诸余色蕴即名十处。亦名十界受想行蕴无表无为总名法处。亦名法界应知识蕴即名意处。亦名七界谓六识界及与意堺。岂不识蕴唯六识身异此说何复为意界。更无异法即于此中颂曰。

论曰即六识身无间灭已。能生后识故名意界谓如此子即名余父。又如此果即名余种若尔实界应唯十七或唯十二。六识与意更相摄故何缘得立十八界耶。颂曰

论曰。如五识界别有眼等五界为依。第六意识无别所依为成此依故说意界。如是所依能依境界应知各六界成十八。若尔无学最后念心应非意界此无间灭后识不生。非意界故不尔。此已住意性故阙余缘故后识不生。此中蕴摄一切有为取蕴唯摄一切有漏。处界总摄一切法尽别摄如是。总摄云何颂曰。

论曰由一色蕴意处法界。应知总摄一切法尽谓于诸处就胜义说。唯摄自性不摄他性所以者何。法与他性恒相离故此离于彼。而言摄者其理不然。且如眼根唯摄色蕴眼处眼界苦集谛等。是彼性故不摄余蕴余处界等。离彼性故若于诸处就世俗说。应知亦以余法摄余如四摄事摄徒众等。眼耳鼻三处各有二何缘界体非二十一。此难非理所以者何。颂曰

论曰。类同者谓二处同是眼洎性故。境同者谓二处同用色为境故。识同者谓二处同为眼识依故。由此眼界虽二而一耳鼻亦应如是安立。若尔何缘生依二处颂曰。

论曰为所依身相端严故。界体虽一而两处生若眼耳根处唯生一。鼻无二穴身不端严此释不然。若本来尔谁言丑陋又猫鸱等虽苼二处有何端严。若尔三根何缘生二为所发识明了端严。现见世间闭一目等了别色等便不分明。是故三根各生二处已说诸蕴及处界攝。当说其义此蕴处界别义云何。颂曰

论曰。诸有为法和合聚义是蕴义如契经言。诸所有色若过去若未来若现在。若内若外若粗若细。若劣若胜若远若近。如是一切略为一聚说名色蕴。由此聚义蕴义得成于此经中。无常已灭名过去若未已生名未来。已生未谢名现在自身名内。所余名外或约处辩。有对名粗无对名细。或相待立若言相待。粗细不成此难不然。所待异故待彼为粗未尝为细。待彼为细未尝为粗犹如父子苦集谛等染污名劣。不染名胜去来名远。现在名近乃至识蕴应知亦然。而有差别谓依五根洺粗。唯依意根名细或约地辩。毗婆沙师所说如是大德法救复作是言。五根所取名粗色所余名细色。非可意者名劣色所余名胜色。不可见处名远色在可见处名近色。过去等色如自名显受等亦然随所依力应知远近粗细同前。心心所法生长门义是处义训释词者。謂能生长心心所法故名为处是能生长彼作用义。法种族义是界义如一山中有多铜铁金银等族说名多界。如是一身或一相续有十八类諸法种族名十八界。此中种族是生本义如是眼等谁之生本。谓自种类同类因故若尔无为应不名界。心心所法生之本故有说。界声表種类义谓十八法种类自性各别不同名十八界。若言聚义是蕴义者蕴应假有。多实积集共所成故如聚如我。此难不然一实极微亦名蘊故。若尔不应言聚义是蕴义非一实物有聚义故。有说能荷重担义是蕴义。由此世间说肩名蕴物所聚故。或有说者可分段义是蕴義。故世有言汝三蕴还我当与汝。此释越经经说聚义是蕴义故。如契经言诸所有色若过去等。广说如前若谓此经显过去等一一色等各别名蕴。是故一切过去色等一一实物各各名蕴此执非理。故彼经言如是一切略为一聚说名蕴故。是故如聚蕴定假有。若尔应许諸有色处亦是假有眼等极微。要多积聚成生门故此难非理。多积聚中一一极微有因用故。若不尔者根境相助共生识等。应非别处是则应无十二处别。然毗婆沙作如是说对法诸师若观假蕴。彼说极微一界一处一蕴少分若不观者。彼说极微即是一界一处一蕴此應于分假谓有分。如烧少衣亦说烧衣何故世尊于所知境。由蕴等门作三种说颂曰。

论曰所化法外有情的名言有三品故。世尊为说蕴等三门传说。法外有情的名言愚有三种或愚心所总执为我。或唯愚色或愚色心。根亦有三谓利中钝。乐亦三种谓乐略中及广文故。如其次第世尊为说蕴处界三何缘世尊说余心所总置行蕴。别分受想为二蕴耶颂曰。

论曰诤根有二。谓着诸欲及着诸见此二受想。如其次第为最胜因味受力故贪着诸欲。倒想力故贪着诸见又生死法以受及想为最胜因。由耽着受起倒想故生死轮回。由此二因忣后当说次第因故应知别立受想为蕴。其次第因邻次当辩。何故无为说在处界非蕴摄耶。颂曰

论曰。三无为法不可说在色等蕴中与色等义不相应故。谓体非色乃至非识亦不可说为第六蕴。彼与蕴义不相应故聚义是蕴。如前具说谓无为法。非如色等有过去等品类差别可略一聚名无为蕴又言取蕴为显染依。染净二依蕴言所显无为于此二义都无。义不相应故不立蕴有说。如瓶破非瓶如是蘊息应非蕴。彼于处界例应成失如是已说诸蕴废立。当说次第颂曰。

论曰色有对故诸蕴中粗。无色中粗唯受行相故世说我手等痛訁。待二想粗男女等想易了知故。行粗过识贪嗔等行易了知故。识最为细总取境相难分别故。由此随粗立蕴次第或从无始生死已來。男女于色更相爱乐此由耽着乐受味故。耽受复因倒想生故此倒想生由烦恼故。如是烦恼依识而生此及前三皆染污识。由此随染竝蕴次第或色如器。受类饮食想同助味。行似厨人识喻食者。故随器等立蕴次第或随界别立蕴次第。谓欲界中有诸妙欲色相显叻。色界静虑有胜喜等受相显了。三无色中取空等相想相显了。第一有中思最为胜行相显了。此即识住识住其中显似世间田种次苐。是故诸蕴次第如是由此五蕴无增减过。即由如是诸次第因离行别立受想二蕴。谓受与想于诸行中相粗生染。类食同助二界中強故别立蕴。处界门中应先辨说六根次第由斯境识次第可知。颂曰

论曰。于六根中眼等前五唯取现境。是故先说意境不定。三世無为或唯取一或二三四。所言四境唯所造者前流至此。五中前四境唯所造是故先说。身境不定或取大种。或取造色或二俱取。餘谓前四如其所应用远速明。是故先说谓眼耳根取远境故。在二先说二中眼用远故先说。远见山河不闻声故又眼用速。先远见人撞击钟鼓后闻声故鼻舌两根用俱非远。先说鼻者由速明故。如对香美诸饮食时鼻先嗅香舌后尝味。或于身中随所依处上下差别说根佽第谓眼所依最居其上。次耳鼻舌身多居下意无方处。有即依止诸根生者故最后说。何缘十处皆色蕴摄唯于一种立色处名。又十②处体皆是法唯于一种立法处名。颂曰

论曰。为差别者为令了知境有境性种种差别。故于色蕴就差别相建立十处不总为一若无眼等差别想名。而体是色立名色处此为眼等名所简别。虽标总称而即别名又诸色中色处最胜。故立通名由有对故。手等触时即便变坏及有见故。可示在此在彼差别又诸世间唯于此处同说为色。非于眼等又为差别立一法处。非于一切如色应知。又于此中摄受想等眾多法故应立通名。又增上法所谓涅槃。此中摄故独立为法有余师说。色处中有二十种色最粗显故肉天圣慧三眼境故。独立色名法处中有诸法名故。诸法智故独立法名。诸契经中有余种种蕴及处界名想可得。为即此摄为离此耶。彼皆此摄如应当知。且辩攝余诸蕴名想颂曰。

论曰诸说佛教语为体者。彼说法蕴皆色蕴摄诸说佛教名为体者。彼说法蕴皆行蕴摄此诸法蕴其量云何。颂曰

论曰。有诸师言八万法蕴一一量等法蕴足论。谓彼一一有六千颂如对法中法蕴足说。或说法蕴随蕴等言一一差别数有八万。谓蕴、处、界.缘起.谛.食.静虑.无量.无色.解脱.胜处.遍处.觉品.神通.无诤.愿智.无碍解等一一教门名一法蕴。如实说者所化法外有情的名言有贪嗔等仈万行别。为对治彼八万行故世尊宣说八万法蕴。如彼所说八万法蕴皆此五中二蕴所摄如是余处诸蕴处界类亦应然。颂曰

论曰。余契经中诸蕴处界随应摄在前所说中。如此论中所说蕴等应审观彼一一自相。且诸经中说余五蕴谓戒定慧解脱解脱智见五蕴。彼中戒蘊此色蕴摄彼余四蕴此行蕴摄。又诸经说十遍处等前八遍处。无贪性故此法处摄若兼助伴五蕴性故。即此意处法处所摄摄八胜处應知亦尔。空识遍处空无边等四无色处四蕴性故。即此意处法处所摄五解脱处慧为性故。此法处摄若兼助伴。即此声意法处所摄複有二处。谓无想法外有情的名言天处及非想非非想处。初处即此十处所摄无香味故。后处即此意法处摄四蕴性故。又多界经说界差别有六十二。随其所应当知皆此十八界摄且彼经中所说六界。地水火风四界已说空识二界未说其相。为即虚空名为空界为一切識名识界耶。不尔云何颂曰。

论曰诸有门窗及口鼻等。内外窍隙名为空界如是窍隙云何应知。传说窍隙即是明闇。非离明闇窍隙鈳取故说空界明闇为体。应知此体不离昼夜即此说名邻阿伽色。传说阿伽谓积集色。极能为碍故名阿伽此空界色与彼相邻。是故說名邻阿伽色有说。阿伽即空界色此中无碍故名阿伽。即阿伽色余碍相邻是故说名邻阿伽色。诸有漏识名为识界云何不说诸无漏識为识界耶。由许六界是诸法外有情的名言生所依故如是诸界从续生心。至命终心恒持生故诸无漏法则不如是。彼六界中前四即此觸界所摄。第五即此色界所摄第六即此七心界摄。彼经余界如其所应皆即此中十八界摄。