因为金文书法所处的特别职位金文书法的风格演化受到了当时社会文化的深入影响，使之从一个侧面反映出商周社会文化的演进本文试图经由过程金文书法在演化进程的这个重要特质，切磋金文书法的发展与商周和年龄战国四个时期由早到晚社会文化生长之间的闭系以供在金文书法的研究中，对影響其风格流变的各方面身分有更深入的思虑
[关头词]金文书法商周四个时期由早到晚社会文化
艺术反映社会文化糊口，书法艺术也是一样书法创作在风格上变化，无不反映出艺术风格背后的文化语境金文书法也一样，以其特按四个时期由早到晚风格的变化反映出它所處四个时期由早到晚的社会人文情况及其变迁。
要理解这一对应关系的存在我们起首可以从当代中国的书法作品与日本书道作品作为对仳，就可以分明地看到以同一艺术形象载体--汉字在不同民族、不同文化布景下所表现出的不同的归纳当然这种现象也存在于现代中国书法的地域风格现象上。若是以这一看法考释传统的碑本两派我们也一样可以看到个中迹象，曩昔的人们较多乐于以刻工的精粗来区分魏碑与法帖之间差异但我个人乐于认为这该当从魏碑的作者与法帖作者之间文化特点、民族个性的区分来进行考据。试想一个原本驰骋大艹原对中土文化怀着无穷的畏敬，唱着"天苍苍、家茫茫风吹草低见牛羊"的马背上民族，与中土上生活了数千年享用温厚和滋润地舆環境，崇尚中和朴厚的民族对尽管是共同的汉字进行艺术上的诠释，得到的成果又怎会一致呢?
金文书法出现的年代正是中国历史上民族文化彼此交流、融会年代，也是中国文化在发展过程中奠基稳实底子的年月在这个四个时期由早到晚里，尽管中国大地上各族群政治權势此消彼长王权几经更替，但主流文化以其强硬的生命力不息将一个个征服者异化到自已的范围下，同时也使自身的内涵不休地得箌充分在此过程中，金文书法也以自身特有的方法记录下这段光辉的历史时辰社会文化的发展过程。
1、金文书法特定的历史地位
金文書法是附铸在青铜器上的文字形式作为特定历史四个时期由早到晚书法史上一个特定的书法艺术创作产品，在近一千年的使用过程中咜在风格内涵上的变化，包括着社会的、民族的、文化的、区域的等等多种多样配景原因应该晓得，青铜器制作异常庞大按当时的技能条件所限，需动用沉重的人力物力有人根据考古发掘的材料进行预算，制作像"司母戊"风雅鼎这样的青铜器须动用约250人同时昼夜不断哋工作才可能完成。这尚未将采矿和运输等间接所需的人力计较上去因此，青铜器的制作只有是当局才有本领作出的国家行为传说禹鑄九鼎，然后定鼎中原九鼎是当时国家政权的意味物。因而在夏商周三代，"天子九鼎"的至尊地位甚至居于首都之上都城可以一迁再遷，鼎却很难合浦还珠--"鼎迁于商"(《左传?宣公三年》)就是夏王朝衰亡和商王朝建树最正当的标志国灭则鼎迁，商朝灭夏代九鼎迁往商都"亳"京；周朝灭商朝，九鼎又迁往周都"镐"京《左传》有载："桀有昏德，鼎迁于商；商纣残酷鼎迁于周"。王朝的确立称为"定鼎"对于鼎，囿一段更风趣的对话讲的是公元前606年楚庄王染指的故事，见于《左传?宣公三年》：楚子伐陆浑之戎遂至于洛，观兵于周疆定王使王孫谦劳楚子。楚子染指之大小轻重焉对曰："在德不在鼎。昔夏之方有德也远方图物，贡金九牧铸鼎象物，百物而为之备使民知神、忠。故民入川泽山林不遇不若。螭魅罔两莫能逢之，用能协于高低以承天戚桀有昏德，鼎迁于商载祀六百。商纣残忍鼎迁于周。德之休明虽小，重也其建回昏治，虽大轻也。天祚明德有所底止。成王定鼎于郏?卜世三十，卜年七百天所命也。周德雖衰天命未改，鼎之轻重未可问也。"鼎的服从已经是集天命神授予品德教养于一身了楚庄王问鼎，更成为觊觎王权的体现后世更鉯"问鼎中原"作为追逐王权的代用词。青铜器的鼎有如此的象征意义鼎的使用自然受到皇家贵族的垄断，成为在当时国家的重要典礼"祭祀"傍边的礼器受到国家典章制度中"礼乐"制度的规范，成为其中一个重要的组成局部《周礼》划定："天子九鼎八簋、诸侯与王朝卿士七鼎陸簋、大夫五鼎四簋、士三鼎二簋"，"商王和周天子主持代表王权的最高祭奠诸侯、卿医生、士等而次之，要逐级缩小祭祀的规格和规模各人都必要礼器敬事鬼神，因而由王划定等级以示尊亢"。鼎的设置装备摆设体现着它那弗成僭越的等级制度。金文是用书法艺术角喥进行审阅的铸刻在商周及春秋战国四个时期由早到晚青铜器上的文字形式它作为汉字的早期形态，出现在中国的青铜器时代是附铸茬青铜器不同部位上，记载当时贵族们祀典、锡命、野猎、征伐、左券举止或铸造该器的原因等等其内容是研究殷周社会的极名贵资料，其书法也当然是当时主流社会文化审美追求的反映也正是这个因素，金文书法成为最好不过的直接地反映出当时社会主流文化所追求嘚审好心识的视觉材料之一透过这个"视觉材料"风格内涵上的演变关系，我们可以进一步见证当时社会文化演变的过程从而更充分地体菋和了解先民们不停走向文明的历史萍踪。本文试以金文书法风格变化与商周社会文化的变化关系进行阐发以求阐明金文书法在风格变囮上与商周和春秋战国期间的社会政治文化方面互为内外的关系。
2、金文书法与商周春秋战国四个时期由早到晚的社会文化特质
中国的青銅器时代是从什么时候开始可能到目前还很难加以肯定，但在二里头文化遗址挖掘的出土文物中我们已经可以看到大量制作精巧的青銅器。可见在公元前2000年以前中国已经进入了成熟的青铜器时代。中国青铜器时代存在的时间与夏商周三代的时间根基堆叠普通认为到戰国竣事，其延长大致上到秦汉时代阅历了1500年之久。青铜器上的铭文梗概出现在殷商中期通过对考古发挖的什物进行研究发现，在商迋盘庚将都城迁往殷地前的青铜器上并未见有铭文出现到盘庚迁殷之后的青铜器中才开始有铭文出现。至秦灭六国同一中国行金文书法可能历经了一千多年的历史。在这段四个时期由早到晚里由于金文书法的非凡地位，它在风格上的变异都随同着各种历史文化因素發展而变迁，这种变迁或者可分为五个四个时期由早到晚即以图形文字为特点发端期，以奇肆为特点的发展期、以雄壮为特点的成熟期囷以工整典雅为特点的典雅期以百花齐放、风格分呈为特点的开放期。这五个四个时期由早到晚所对应的时代为："发端期"为商代中期至晚期"发展期"为商晚期至西周康王时代，"成熟期"正处于西周的昭王时代至夷王四个时期由早到晚"典雅期"为西周的厉王四个时期由早到晚臸西周的幽王四个时期由早到晚，"开放期"为春秋战国四个时期由早到晚
作为与汗青四个时期由早到晚的对应关系，我们照旧以汗青时代嘚演进作为阐述的根据
现时能见到殷商四个时期由早到晚存在于青铜器的铭文还比拟富厚，但是每件铭文中的文字常常较少每每只有┅到两个字，且多与某些图文并在一同结体诡奇，构成如族徽一样的图案多半都潜藏在器物的内壁或底部等荫蔽而不容易发现的地方，讲明它在青铜器中并不承当主要的功效这种状况主要产生在殷商中期至晚期。如《商杞妇鼎铭》(图一)、《母戊鼎铭》(图二)、《妇好方鼎》(图三)、《?鼎》(图四)这一四个时期由早到晚的金文书法作品视为"发端期"。到商晚四个时期由早到晚青铜器上的铭文字数才逐渐多起來，但大多不外是几十字长篇的铭文仍然很少见到，值得注重的是这个四个时期由早到晚的青铜器铭文所反映的内容仅限于祭祖铭功，而近远没有到达甲骨文那种居于意识形状中间并渗入到社会糊口的各个范畴的普泛程度如：《小臣俞尊器铭》(图五)、《二祀?其卣器銘》(图六)。从书法风格上讲商代的文字发展是甲骨文与商代金文并行发展的四个时期由早到晚。从文字利用的角度讲它们本色上是统┅个系统的，只是启载它们的载体不同甲骨文是在龟甲或牛骨上用刀刻写出来的，这一四个时期由早到晚的青铜器铭文是锻造而成的甴于它们制成的工艺纷歧样，以是表示出来的视觉结果也有所不同如《小臣俞尊器铭》、《二祀?其卣器铭》，从书法艺术的角度看澆铸在青铜器上的铭文，给人的感触感染是愈加持重、丰富和古朴、典雅尽管云云，这一四个时期由早到晚的金文书法作品较之于西周四个时期由早到晚的作品而言，所浮现出的风格长短常自由且富于转变的反映出厚实和奇肆的四个时期由早到晚特点。但这个四个时期由早到晚先民的生理状况反映在对文字的制作上或许该当是越发自由而少些束缚，这点在甲骨文刻写风格上也有充实的表现。是以我感觉把这段时间的金文作品，看做是继往开来的一种形式
商代的金文书法作品，章法、结构、用笔自然随意尽管都是铸造而成，泹仍然表现出了强烈的书写性用笔和结构上，商代的金文书法作品大多反映出与甲骨文邻近的特点反映出商代金文书法与甲骨文书法並利用用的时代特征，同时商代的铸造程度也为其供给了靠得住的包管。它自然天成绮丽多姿，变化丰富创作伎俩上自由自在，表現出了极高的艺术魅力殷商四个时期由早到晚，人们笃信鬼神崇尚占卜巫祝之道。《礼记?表记》中讲："殷人尊神率民以事神，先鬼洏后礼""民无信而不立"，鬼神的威望被置于调治社会秩序的礼乐之上，这是殷商时人重要的文化特质在原始宗教中，神灵信奉的气力被殷商人作为社会向心力和凝集力的重要手段成为不变社会的重要支柱。但对于共同神灵的信俯究竟须由个体的人发出，尽管配合的姠心力是一致的个体对神灵的宣示所作出的诠释息争读，起点倒是涣散的这使得每一个个体的熟悉由于概念与角度的不同而不尽一致。礼乐制度对社会的感化力在当时的人们来讲是鬼神信仰的弥补本领，当时明显并未有其它更有效的方法令人们在思想行为上杀青一致在礼乐制度尚未成为规范人行为的工具的时刻，小我神灵崇拜的内在皆表现为每个人自身内涵的心理举动。事实上神灵的"主张"也是經常地在变化着的，并没有一套恒定的准则和纪律可循殷商人遇大事则必先占卜、问巫而后行，而且还存在着为一事而反复占卜的情形这在殷墟甲骨文卜辞中可以找到很多实际例子。我们所见到的甲骨文许多就是当时留下来的占卜记录，经常在纪录的旁边还有过后驗证占卜预言的记录--或许是便当巫师们往后"总结履历"。在殷商人的思想里除了对鬼神的惶惑和深深惧怕以外，实质上并未受到严厉的规范可以讲，当时的人们的个性照样比较独立的在这一点上，与后来的西周礼乐文化所直接规范人的行为是有所不同的殷商四个时期甴早到晚书法的自由、奇肆的特点，正是因此而形成并得以存在的这使得我们偶然不能不感慨，艺术作品在反映社会的思想和意识与向昰那样地直不雅在书法上，商代的作品明显地不同于西周的地方是作品在章法布白上的自由与随意性不同的作品，形式上的差距可以非常大如《二祀?其卣器铭》、《四祀?其卣器铭》(图七)、《六祀?其卣盖铭》(图八)，为?其家族的器铭以铭文上的编年看，书写与淛作的时间相差就只四年时间但明显看到并非出于一人的作品，书法风格上差异更是相当明显这充分反映出当时在书法审美上的自由，远不象西周四个时期由早到晚的作品那样规范化和典型化那种随意天真的觉得，正反映了祖先生涯的古朴秘密和天实浪漫郭沫若先苼曾不无慨叹地说："商人气质倾向艺术，彝器之制作精尽千古而好喝酒，好野猎好崇祀鬼神，均其超实际之证"对于艺术创作来说，這黑白常之宝贵和值得鉴戒的尤其是那种古朴神秘和灵活浪漫的特质，更值得我们耐烦详尽地去咀嚼！
西周早期的书法主要沿袭殷商晚期的风气。西周在武王之前并未见有带铭文的青铜器武王克商后，才有带铭文的青铜器出现这明显反映出西周初期在制度上对商代嘚传统承袭。如今见到的西周最早的青铜器铭文有《利簋铭》(图九)西周初期的书法风格上仍保存着晚商四个时期由早到晚的面目，用笔嘚特点上仍可以看到甲骨文影迹，起笔和支笔处较尖笔道中心相对粗一些，且间用带粉饰性的粗大笔画但用笔的线条，已起头出现圓曲委婉现象章法布白较殷商时逐突变得工整，长篇的作品也入手下手出目下当今我们的视野中如《利簋铭》、《天亡簋器铭》(图十)、《大保簋铭》(图十一)、《大盂鼎铭》(图十二)。这一特点延缓至康王四个时期由早到晚是为"发展期"。
昭王四个时期由早到晚社会进入叻茂盛和不乱阶段，西周文明也随着西周政权的管治规范--周礼幅射向天下各地金文书法也走入了它的成熟期，直至到夷王四个时期由早箌晚这一四个时期由早到晚的作品有《墙盘铭》(图十三)、《大克鼎铭》(图十四)等。作品用笔的起止处已明显比前期收敛线条的粗细已趨于一致，通篇章法规划日益整齐作品之间的个性差别也日渐缩少，趋于类似这都标记着金文书法正走向成熟，这一四个时期由早到晚为"成熟期"
厉王至幽王四个时期由早到晚约一百年，是西周金文书法由昌盛最先走向走向式微的四个时期由早到晚其特点是书法的风格已渐渐形成了工整娟秀、典雅规范的风气，随意和自由的气味曾经根本减退作品之间的风格差同并不明显。但恰是在这一四个时期由早到晚名篇高文不竭出现。在这一四个时期由早到晚里我们可以看到如：《散氏盘铭》(图十五)、《史颂簋铭》(图十六)、《颂簋铭》(图十七)、《虢幼子黑盘铭》(图十八)、《毛公鼎铭》(图十九)、《叔专女?丁器铭》(图二十)、等浩繁闻名的金文书法作品出现但弗成轻忽的是，僦在西周将要结束的几十年中也出现了一些与支流风格不同的作品，如：《集氏盘铭》、《?皇父簋铭》(图二十一)《楚公钟铭》(图二十②)等这一四个时期由早到晚为"典雅期"。
西周代的金文作品要比晚商和周初四个时期由早到晚雄厚很多而且出现了一些如《大盂鼎铭》、《毛公鼎铭》较长的篇幅，个中内容每每是记叙当时的严重事务为我们领会当时的社会生涯留下了不少贵重的第一手材料，也弥补了許多史料上的空缺如《利簋器铭》，就为人们研究武王伐商的精确时间供给了不成或缺和第一脚资料使三千多年后的学者，经过对铭攵内容的推演处理困扰了学术界三千多年的"武王伐商的正确时间"题目。
西周金文书法中较有代表性的作品有：《利簋铭》、《天亡簋器铭》、《大保簋铭》、《大盂鼎铭》、《墙盘铭》、《大克鼎铭》、《散氏盘铭》、《史颂簋铭》、《颂簋铭》、《虢幼子白盘铭》、《毛公鼎铭》、《叔专父?丁器铭》、《?皇父簋铭》《楚公钟铭》等等。作为时间上有标记性的作品《大盂鼎铭》可以作为西周初发展期的典型作品，《墙盘铭》是西周书法成生期的典范作品《散氏盘铭》则是西周中期一件比较有出格意义的作品，它代表着西周书法Φ书写性最强的一个方面也表现出西周晚期的一些非凡现象。而《虢幼子白盘铭》已到了西周晚典雅期的作品作品已明显可以看到更晚的秦地《石饱文》(图二十三)的风格特点了。
西周金文书法从纵向的角度上讲，它是沿着一条由晚商风格向西周宗周书风演变的历程晚商四个时期由早到晚奇肆自由书风，直接影响了西周初年的金文书法的显露形式西周青铜器铭文最早出而今武王期间，之前属于西周嘚青铜器铭文至今还没有有发现作为朝庭的礼乐制度的一部门，周朝在灭商之后明显担当了商的典章制度，因此在金文书法上秉承晚商的风格传统长短常自然的工作。《利簋铭》作为现已发现的西周最早的青铜器铭文，它不但记叙了武王克商的史实同时，也反映叻西周政权在文化上对商的承继关系近似的作品还有《天亡簋器铭》、《大保簋铭》、《大盂鼎铭》等。上述的作品从风格上大量保存叻晚商金文书法的特点所不同的是，作品用笔线条跟着时间的后移不息的变得圆曲起来这无疑与周人的人文性情有着直接的关系。
西周的中期社会文化也进入了它的闹热四个时期由早到晚。"殷人尊神率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼事鬼敬神而远之。"(《礼记?表記》)西周在殷商文化的根蒂根基上，成立起了新的以宗法血缘制为纽带以"礼乐"为中心的文化体系。与殷商人豪迈不羁相比反映在周囚的性格上，却是比较圆曲和深邃深挚有时甚至是枉伸。据《诗经》及考古发掘所解释周人的祖前后稷创立起农耕社会，至先祖古公?父为躲蛮夷曾由现时的山西一带举族向西北迁移，途经现时的内受古展转抵达苦肃的岐山，四个时期由早到晚历经过农耕转而游牧再转而农耕的庞大改动，才算安宁下来并在岐山一带得到重大的发展，国力不竭强大周文王在身陷殷商国都时，更有吃自已亲生儿孓的肉烹制的肉汤事这都是周人圆曲深沉的性格重要的表现。大概更是周人自身历史文化所孕育出来的民族性格使然以一个戋戋小国，竟然可以完成扫除像殷商这样复杂的国家的使命没有这种深邃深挚与圆曲的处世本事，是无法完成如此的伟业的西周乐礼正是创设茬这样一种民族性格根本上，它所崇尚的是规范和秩序夸大低廉甜头谦让而遵遁于礼乐。对于人来讲礼乐规范所作用的过程是由外至內的，它有一个由社会统治焦点辐射向社会中的每一个人过程实际上与我们现时的法令一样，有以国度机械强迫履行的性质而以规范囷秩序形成为目标。这统统都从人文的精神上，折射出周民族的社会和文化性格在西周的金文书法风格上，这种从素质上圆曲深厚、崇尚规范和秩序的性格也开始大放异彩在这一四个时期由早到晚，商代金文书法的特点基本上已经消弱甲骨文书法的影子在这一四个時期由早到晚已基本上被悠扬圆曲线条为主调的西周书风所庖代，章法、布白上的自然随意也被规范与整齐代替了间用肥笔装饰的现象巳经消逝，人道格上重的圆曲谦逊和对制度的尊循转化为审美要求强调规则典雅与法式的宗周书风在这一四个时期由早到晚形成并走向叻成熟，这一点我们可以在《墙盘铭》、《大克鼎铭》等铭文中看到。
西周晚期的书法主如果指由厉王至幽王这段约一百年的四个时期甴早到晚这一四个时期由早到晚，西周履历了"共和"四个时期由早到晚到幽王早期的强大时代，幽王暮年的荒芜朝政并上演了一幕"狼煙戏诸侯"的闹剧后，使西周黯然开幕然撤退退却出了历史舞台。我认为从艺术上讲金文书法在这个四个时期由早到晚可以讲是发展到高峰，大量的名篇鸿文就出如今这个四个时期由早到晚里《史颂簋铭》、《颂簋铭》、《虢季子白盘铭》、《毛公鼎铭》，典雅的书风大致也能够透视出当时社会礼乐文化的下度发展，作品中规范整洁，圆曲内敛的用笔松散而简练法式，着着反映出的皇家景象这些在其它四个时期由早到晚都是很丢脸到的。作品间的不同是那样的藐小乃至达到了可以疏忽的程度。据载周宣王时太史籀曾作过一蔀后来叫《史籀篇》的十五篇籀文字书，作为传授学童识字所用学童的来历则是各诸侯国。《汉书?艺文志》云有史籀十五篇颜注：周宣王时，太史作大篆十五篇又卫恒《四体书势》云："昔周宣王时史籀始作大篆十五篇，或与古同或与古异，世谓之籀书者也"就是在這个四个时期由早到晚内。也答应以道这是历史上由民方所进行的一次文字清算规范的事情。这对当时在社会来往中文字使用是会起到龐大的感化的上海市文管会保藏有厉王十九年的鼎，铭文载入见王庭时史留受王命书的工作，此史留应等于宣王时太史籀"籀""留"同部鈳通，据铭文史籀应作史留足见史籀其人信而有征。但我们也必需看到也是在这一四个时期由早到晚的最初几十年里，也出现了象《散盘铭》、《?皇父簋铭》(图二十二)、《楚公钟铭》等的作品单从艺术角度看，草意倾向使这些作品在这一四个时期由早到晚大放异彩而作为地方诸侯铸铭的这些作品的开始出现，反映出西周末了的几十年时间里礼乐制度尽管未至于崩坏，但事实上已最先出松动了藝术在反映社会人文就是那么的直接！在之前，青铜器铭文只是出此刻周王的册命和犒赏中幽王前期的几十年来对朝政的荒疏，不免要形成社会民气的散漫在金文书法风格上的反映竟是如此的快速。从作品上看即便如《叔专父?丁器铭》如许的册命恩赐的作品，用笔仩的圆曲被尽量地夸大了但从篇章布白到用笔结体上，也显见得比稍前名篇大作肉体上要松散得多！这也是西周晚期、春秋初期金文书法作品一个明显的特点一定乎?偶尔乎?但从书法角度上讲，虽然作品纷歧定与《史颂簋铭》、《颂簋铭》、《虢季子白盘铭》、《毛公鼎銘》等作品那样典雅规范却为我们供应了与当时主体书风所不同的另种别体，在风格个性相对单调的这一期书法中也算是"掉之东隅，收之桑榆"一件功德
春秋战国四个时期由早到晚为"开放期"。西周末年幽王残暴，引至诸侯反叛至从平王东迁，春秋战国时代周皇帝對各属国的管治才能络续降落，"礼崩乐坏"场合排场已经出现诸侯国各不相谋，交相攻伐争霸世界，更有楚王问九鼎的轻重故事其野惢已昭然，周天子的王朝政令自然形同实设西周末年诸侯国自行铸器铸铭的环境到这时候已不是甚么奇异的事情了。"故宗周盛时列国の器罕见，东迁而后王室之器无征此起彼伏可考见两周之政治景遇与文化情况之演进矣"。(郭沫若《两周金文辞大系--初序》)到了这时候迋室也许到此时已无赫赫之功劳可载，也无赫赫之元勋可赏了反观诸侯，各自为政争霸中原，其实有太多闲不外来的事变在这种情況下，文字的发展也就明显地受到当时各诸侯国地方文化的影响和陶冶，从书法角度上讲它更直接地反映了由于这个变异所体现出来嘚社会文化特点。同时也应当看到从学术角度上讲，一个"百花齐放、百家争叫"的时代正是在这种后台下到来了各国的地理环境，人文囻俗文明发展，都直接地反射到文化产物上来包罗对后代影响最大的老庄道家、孔孟儒家两大学说，也无不沉醉于这一文化靠山之中西周的礼乐制度成为贵族们社会生活的装饰品被机器地利用。到战国四个时期由早到晚这种情况更到了无以复加的田地，只在需求的時辰以此作为撑门面的工具在河南省博物馆里，就珍藏有一套九件出土的曾乙侯青铜鼎明显已?越了西周"天子九鼎"的制度，可见一个尛小的诸侯国对周王室的立场金文书法更是从视觉上，直接了当反映出了这个历史时代的人文心理以宗周文化为正统的时代已一去不克不及复返了，虽然另有王权观念的制约代表西周四个时期由早到晚宗周王家正统风采的中原书风虽然仍在艰巨地延缓着微小的生命，泹其影响力已走向山穷水尽了，典型宗周风仪的中原文化颜色的金文书法作品也已接续削减代之而起的是在宗周金文书法根底上发展絀来的，饱受新兴的齐鲁文化、西楚文化和先秦文化等带有强烈地方色采的时代风气的陶冶富有强烈地域色彩的金文书法作品的赓续出現。这段时间中刻制的铭文数目有了很大的晋升，这类的铭文特点是刻画的线条颀长刀锋锋利，线条漂亮其中亦不乏出色的作品。從风格上讲这四个时期由早到晚的作品除继续宗周书风一类外，楚、齐等地的作品出现了字体苗条形态美丽，带有强烈的装潢美的书風带书写性的草意书风则表现出了更大的随意性，字形变扁已开端吐露出向隶书发展的影迹。再就是拆饰性如鸟虫篆、玉筋篆等的字體在这时更多地出现明显带有巧饰倾向。应该一提的是这一四个时期由早到晚的作品虽多，形式虽丰富但作品的水平也非常参差，優良的作品与质劣的作品之间的差距甚远尤其是在这段四个时期由早到晚里，优异作品大多布满个性充分体现了这一四个时期由早到晚思想活泼，百家争鸣的文化气氛但如西周高古典雅的殿堂级作品触目皆是的局势已颠末去。比之商人的作品虽然创作上都有着个性豐富的特点，但商人作品较大型的虽遗存未几但可以讲是所见皆精，尤其是商人作品自但是古拙此时作品虽自由而多灵巧和雕饰，也昰无法相比的但作为作品形式的多样性和装饰性的方面，还是不乏佳作出现的其中尤其是布满奇诡和浪漫情调的楚文化系列的金文书法作品，以它独具的魅力吸引着人们的眼光。如图：《天孙遗者钟铭》(图二十三)、《鄂君启节铭》(图二十四)、《楚王?鼎铭》(图二十五)、《陵公戈铭》(图二十六)
(1)、以楚文化为代表的江淮流域地区
长江流域文化，主要包括楚、吴、越、徐、许等国是有着与中原不尽不异攵化内涵的区域，自夏商周三代以来中原文明接续进入这一文化区域，使它逐渐步入华夏文化的历程在这一地区，最具影响的当属楚国及其影响下形成的光辉的楚文化。
楚国中国古书中称之为荆楚，《诗经?商颂》有一篇《殷武》是描述商王武丁业绩的，篇中讲商玳初年荆楚已经向商臣服朝见，属于商朝北方国土的范畴后来因于商代力气衰落，荆楚叛商武丁收兵挞伐，深切其险阻之地使荆楚从头朝服。此事在武丁时代的甲骨文里也有不少证据武丁南征的同时，也把商文化带到了这里考古掘客证实，武丁北征后荆楚地區带有明显商特征的青铜器也多了起来。很明显荆楚文化在早期已承受到了商文化的影响。根据《史记?楚世家》纪录楚国出自可以或許"光融全国"，被后代奉为水神的回禄氏居于江汉之间。周成王时熊绎因助武王伐纣而被封为楚第一代君主，定都丹阳(今湖北秭回)当時楚国尚未壮大，被华夏人视为戎狄楚国人也以戎狄自居，且横冲直撞屡生反意。以致周昭王两度南征荆楚最后葬身于滚滚的江火當中。在西周四个时期由早到晚周与楚的地域之间，还有商的残存权势存在在周楚文化之间的形成了一道自然樊篱，使楚文化在两周㈣个时期由早到晚独登时发展春秋今后，楚国逐渐壮大不休吞并周边诸侯达四五十国之多，并勒迫其它大国使得楚文化也随之向周邊舒展，成为雄据南边对抗齐晋的泱泱大国。从其天文位置与环境来看楚国位于群蛮、百濮之间，文化上有较强的封锁性也能够说昰地域历史文化特征比较光鲜，就其性子上而言他具有浓烈的原始宗教色采的巫觋特点，神秘奇诡浪漫萧洒，商文化的原始宗教的观念、心理和典礼行为对楚文化有过较深的影响，这正是一个孕育和发展奇特艺术形式的杰出泥土我个人认为在春秋战国四个时期由早箌晚，楚文化系列的金文书法作品也是最具吸引力的楚文化一向以出处于阔别中原文化统治的地区，恒久以来得到较大自由的发展异瑺的风土文化，更与"正统"的宗周华夏文化相对抗楚文化的刁悍、瑰奇，足以使人向往现时所能见到的属于楚文化系统金文拓片并不算呔多，但仍然表现出了楚文化独有的那种强列的吸引力从风格上讲，楚器铭文约莫可分两类一类如《天孙遗者钟铭》，字形细长线條婀娜美好，这类作品中还有《?儿钟铭》(图二十七)等。这类金文大多线条纤细结体细长，体势婀娜好似翩纤起舞的少女，不免使囚遐想到有"楚王好细腰乡中多饥人"的故事。另一类是字形较扁形式近于楚简书法，刻写纵容随意的如《楚王?鼎铭》等。别的的就昰介乎于二者之间的如图：《鄂君启节铭》、《陵公戈铭》、《楚王剽悍鼎铭》等等。
(2)、以齐文化为代表的北方黄河道域地区
跟着政治軍事和思念文化的成长形成了一个以齐鲁为焦点的地域性文化系统--齐鲁文化，次要散布在山东一带此中包孕齐、鲁、杞、戴、邾、薛、滕、铸等国。陪伴着这一文化体系的构成反映在金文书法上，也泛起了一个与本来的宗周书风有着不同风采的书法风格齐国为周初呔公看吕尚始启，定都在营丘后迁临淄(古山东省淄专旧临淄县西北一带)。吕尚是助周文王、武王灭商的重要人物之一先祖在夏时封于呂地，于时以国为氏鲁国事周武王的弟弟周公旦始封。周公旦曾摄政帮助周成王德不行没，使其子伯禽居之行皇帝造，平王东迁迋室式微，而礼乐在鲁不废齐鲁文化地域，可谓是泱泱大国的地方西周文化在这里，不成贰言地该当是兴旺区域它地点的处所，是東夷故地地处内地，得鱼盐之利贸易上比力蓬勃，看法易新脾气活跃，受其文化的影响其书法较早地形成了本人的特点。对照显奣的是齐鲁间的金文书法作品大多线条较细，侧重于肥胖空灵与宗周书风的薄重古朴比拟，有着明明的差别我们可以从以下所举的莋品中，赏识到齐鲁金文书法的怪异魅力齐鲁金文书法有两个特点，一是宗周典俗风格的金文书法一向仍连结这范例的作品到战国四個时期由早到晚还时有呈现，这大概与齐鲁大国与西周之间的渊源有所联系关系如上所述"平王东迁，王室式微而礼乐在鲁不兴"。正由於这个缘由反映到书法上，宗周一系书风以正统的情势留存并应用是有能够的但只管如斯，这一风格的书法在创作程度上也已没法與西周壮盛时的作品皇皇大气相对比，其实是难复前晨旧不雅了从所能见到的作品上看，多工致端方尚可高雅古雅即无。另外一类是創作上相对较沉紧自由包罗一些带装潢性的适用性书体，特点是字体上较苗条用笔线条较细，书写较自由当然这不是简朴的正体草寫的征象，这是金文书法在揉开了齐鲁地域文化气质后所体现出来的独有的形式正由于如许，它与楚系书风固然都有着随便和自由的一媔但齐鲁书风显露出的是刚毅挺立和空灵大气，而楚系书风更多的是跌宕和奇诡浪漫如图：《国差?器铭》(图二十八)、《公孙窖壶器銘》(图二十九)、《中山王厝鼎器铭》(图三十)。
(3)、中原及三晋文化地区
在河南、陕西一带及山西等地包孕郑、卫、虞、虢、蔡、陈等国，這一地区受宗周文化的历久影响至春秋战国时代中原地区至周原一带主要仍风行的是宗周的文化，从金文上反映传播下来的作品风格仩是连续着西周四个时期由早到晚的典型书风，但从书法水平的角度上讲与西周鼎盛四个时期由早到晚相比，已经是差距甚远了和西周中期的书风比较，书写的线条更加圆转仿佛是着意夸大了圆形结体的趋向，成绩是通篇作品往往都能看到一个个显眼的被强调了的圆圈使字形结构和通篇布白显得松散分散，缺少西周早中期作品的那种严谨强悍的皇皇霸气看看郑国的：《郑大内史叔上?器铭》(图三┿一)大概就能够申明成绩了。这不克不及不让我们联想到金文的载体--青铜器作为礼六合敬鬼神的礼器，而在金文书法这一文字表现形式仩反映当时的社会人文面貌，也是如此强烈和开门见山
晋国与宗周邻接，持久受宗周文化的掌控相对缺少自我开展的独立认识，始末未能构成本身的地区风格但它在反映社会文化上却有着共同的施展阐发。进进年龄战国四个时期由早到晚又不时地受到当时强势文囮的影响。从现时所见的属于晋国的铭文书法上看不同四个时期由早到晚的书法风格别离遭到齐、秦、楚甚至吴越的显明影响。如《嗣孓壶铭》(图三十二)铭文中的"命瓜"郭沫若老师以为当是释作"令狐"，《左传》载的文公七年(前663年)"晋败秦师于令狐至于刳首"之后不暂，很显著战争为文化的交换发生机遇，铭文书法风格较着地受到了秦国民风的影响《栾书缶铭》(图三十三)公元前575年，晋与楚战于鄢陵大获齊胜，器主栾书就是批示这场战役的晋国将军而该铭文书法风格上又受到了楚国书风的影响。《?羌钟铭》(图三十四)作铭的时间为"廿叒再祀"，据郭沫若先死考据以为便是周安王二十二年(前380年)是年三晋连兵往攻齐国，这使得晋与齐的文化获得较大水平上的交换而作于這场战争以后的《?羌钟铭》显着地受到齐国风格的影响。长于接收中来文化或许是三晋金文书法习尚的首要特点。
(4)、以秦为代表的先秦文化地区
在今陕西秦国秦国成为诸侯国事比较晚的，从秦襄公救周有功助平王东迁洛阳，才始封诸侯并赐以岐西之地，自是秦国始立秦世代栖身在与戎狄之间，先祖非子就曾以擅长养马著名受到蛮夷游牧民族文化的影响是在所难免的。记载中从舜时开始与中原族有所打仗并获赐姓嬴氏。西周孝王时成为周的附庸国，之后秦人材实质上开始了接管华夏文化的进程。获赐西岐之地后秦人就茬这个曾令周文明突起的地方，逐渐脱节了戎狄文化的影响并敏捷地发展了起来，并形成了别具特点的与中土两大文化系列有所不同嘚文化特点来。从书法的角度上看秦人主要是承受了以《史籀篇》大篆为主体的书风体系，也就是以西周宗周书风为特点的一系列的书法风气这一体系的发展，到秦始皇同一中国衙吏程邈系统地对当时手手本的《史籀篇》大篆进行改写厘正，成为先人称之为小篆的尺喥用字正体的书法受宗周大篆书风的影响，整齐、规矩、圆转的书写法度基本占有了这一体系秦国自商鞅变法后，推行法家一起的政管理念强调法治，讲求规范反映到金文书法上来，作品风格也强调规范和端严讲究法度。从传承的角度上看它明确地继续着自《虢季子白盘铭》这一类的风格。突出的有春秋早期的《秦公钟铭》(图三十五)、《秦公?铭》(图三十六)和春秋中期《秦公簋铭》(图三十七)、《商鞅方降铭》(图三十八)和刻石作品《石鼓文》(图三十九)等别的就是形成了由这种正体书法为主体的适用草写的书风，它的发展也逐漸走向隶变。凡是书写自由的书风是最能反映个性特点的秦人的这一类书风也不破例，大概是泉源于蛮夷文化的素质特色与东、南方各国的书写特点不同，秦人草写的书法演变的方向是愈来愈向方折大气的方向发展如后来的《诏版铭》(图四十)作品，充分反映了大西北秦人大气、强硬的性格
郭沫若先生在描写春秋战国四个时期由早到晚的青铜器时讲："古器至此期，仿佛若旷废之园林一经精灵之吹捧洏突见奇花喜放。"(《两周金文辞大系图编序说彝器形象学摸索》)对于春秋战国四个时期由早到晚的金文书法的演变用这个比方是非常生動的。他又讲："故宗周衰时各国之器稀有，东迁而后王室之器无征此可考见两周之政治景象与文化状态之演进矣。"(《两周金文辞大系--初序》)商周青铜器铭文书法风格在反映社会政治文化方面如此清楚了然与青铜器作为统治阶层的意味信物不无关系。反映到书法上来當西周晚期，宗周金文书法变得萧散乏力的时分逐渐强盛起来的各国顿时就以他们各自积蓄多时的文化秘闻，在青铜器制作和铭文书法創作上弥补了周朝的衰颓并以各自明显的文化艺术个性，将金文书法从新推向了另一个飞腾
还有一个不容无视的现象，到了战国四个時期由早到晚多量的金文书法已经是用刀刻成的，尽管刀刻铭文在刻制时也在尽力地表现羊毫书写的特点但其成效相对铸铭还是受到叻一定的减弱，而使书法的线条方向于细致修长其中精致工整的如《中山王厝鼎各器铭文》等，也有草率肆意的如《楚王商场鼎盖铭》等刀刻的作品使人们感觉到了这一四个时期由早到晚的作品要比之前的作品用笔线条要纤细，工致而富有动感短少了铸成的作品那种沉实浑朴的金石气味。很明显工具的发展，也是造成了战国四个时期由早到晚金文书法风格变异的一个重要的因素之一
综上所述，艺術作品无不以其自身的风格个性特点反映其所处时代的社会文化风采和特质。清人梁?在总结各时代书法艺术的特点时有"晋人尚韵、唐囚尚法、宋人尚意、元人尚态"所谓尚韵、尚法、尚意、尚态，不过是指各时代书法作品所显露出的时代精力商周春秋战国四个时期由早到晚的金文书法由于其所处的特定的使用条件和社会条件，使它风格个性的演变无不受到当时社会文化演进的程序所牵动直接或直接哋反映出了当时社会主流文化所崇尚的审美追求，从而体现出丰厚的时代社会文化粗神西周金文书法明显反映了西周政权强势统治的特征，同四个时期由早到晚作品与作品之间风格差距相对变化不大殷商与春秋战国四个时期由早到晚金文书法作品间风格变化都较大，但此中有一个不同的特点殷商四个时期由早到晚金文书法风格的变化，更能体现个性的差异即作品与作品之间的差异。而春秋战国四个時期由早到晚作品风格上的差异更多的是不同地域文化间的差异在不异文化地域上，作品间风格的差异并不算太大远不如殷商四个时期由早到晚。以同楚系的《天孙遗者钟铭》、《?女钟铭》为例它们并不是一国的器物，其个性的不同几近到了可以疏忽的境界有人甚至认为《?儿钟铭》是用活字拼铸而成的。但这个差异我认为只能在社会文化的性格上才气找到真实的缘由。
丛文俊先生在阐明商周金文书法风格的演变时认为："考查商周金文书法不能以评价实在的个性风格--体现书家自我的艺术特质--为目标，对有些在我们本日看来是屬于个性艺术风格的作品它们也不是自觉的艺术产物，而是大框架以内的自然天生的形式'学在官府'的教诲制度和比较专业化的青铜器淛作，权利与机构设置决议了阿谁时代不会具有剌激个性的发现和发展的社会基础。可以必定当时的人们还没有这种与基本保存之需偠相去甚远的豪侈愿望，个人的审美旨趣与感情只是作为隐性的因素在阐扬作用"简直，在当时的社会环境下人们为得到糊口生涯和平咹的需要，必需将个体的生命完全融入于群体的社会反过来社会文化对个体个性的节制也是多条理和发展着的。它一方面有挑选地带有強迫性的色彩另一方面又表现出一定的灵活性。两者在文明发展的历程中此消彼长为社会文化的发展提供既有秩序又有气愤条件。我們看到在金文书法作品风格个性上的表现也是一样，纵然在相对单调的西周"典雅期"还是可以看到作品间风格的渺小差别。而最能体现個体风格的时代我们有来由认为，殷商四个时期由早到晚的作品在这方面确实有着超卓的表现。虽然当时不可能存在"剌激个性的发现囷发展的社会基础"但以当时的社会文化特质，个体风格鄙人意识中取得通融和采取还是有可能的在这一点上，西周和春秋战国四个时期由早到晚的金文书法应当是无法相比的
商周四个时期由早到晚青铜器由于在制作上受到当时手艺前提和社会前提的制约，使它成为"礼樂"制度下的具有明白品级意义的"礼器"因此它只能附属于国度典章制度上的"礼乐"所规范运用的一部份，它的制制天然成了当时主流社会文囮审美情味的直接体现隶属于青铜器的金文书法也因此从风格上曲接反映了当时主流文化在书法艺术上的审美逃求，而从现存的金文书法作品风格演变上也充实体现了当时社会人文时髦的特点。特别是在殷商与西周四个时期由早到晚的书法风格比拟上我们可以清晰地看到殷商与西周的社会制度与人文风气上固然有很大的持续关系，但其不同的族群文化特质在书法风格上体现得非常充裕。秋春四个时期由早到晚的青铜器由于周代的礼乐制度在此时已有力对各诸侯国进行有用的管治实践上已到了"礼崩乐坏"的地步，本来是由中心当局把歭制作的青铜器及其铭文书法在此时已逐渐成为列国自行锻造，同时也不再受中心政权的严厉规范青铜器及其铭文书法在制风格格上絀现了"百花齐放"场合排场，同时也体现着各具特征的地方文化稠密的影响各国的地域社会文化特质在金文书法上得到了充裕的施展阐发。
王国维说："殷周间之大厘革自其表言之，不过一姓一家之兴亡与都邑之转移；自其里言之则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文囮兴"假如用简约一点的说话概括商周春秋战国金文书法风格的流变，我想可以这样归纳为：殷商奇肆、西周典雅、春秋婉曲、战国开放而于春秋战国时代地域书风的特点则是：楚风诡谲，齐风挺秀中原婉曲，晋风擅变秦风端严。这大致上也是当时本地社会文化的特征
商周春秋战国四个时期由早到晚的金文书法，尽管它并非当时书法作品存在形式的全数据我们所知，在殷商、西周四个时期由早到晚与金文书法同时的有甲骨文、陶文春秋战国四个时期由早到晚更有石刻、翰札、帛书等书法存在的形式，与金文书法一路反映着其發生四个时期由早到晚各自不同的社会文化的各个方面，但金文书法以其特别的地位和存在和表现形式使它能更直接地以当时最具主流攵化特点的角度，反映出当时的社会文化生存的演进和过程它保留的浩瀚作品，更为我们研究商周战国四个时期由早到晚社会文化的各個方面供应了丰富原始质料
《小校经阁金石文字》浑刘体智主编
《三代吉金文存》罗振玉编
《两周金文辞大系》郭沫若著
《殷周金文散荿》中国社会科教院考古研讨所编
《商周青铜器铭文选》上海博物馆《商周青铜器铭文选》编写组编
《商和西周的金文》马承源著
殷商四個时期由早到晚的金文书法，郭沫若师长教师在其《两周金文辞大系》中划分进收端期与勃古期当中而勃古期的时间又延至西周初年的昭王四个时期由早到晚。郭氏从青铜器器物纹饰到青铜器铭文的风格举行划分是很有原理的，但以青铜器铭文书法的艺术特点上往斟酌殷商四个时期由早到晚的金文书法有别于西周早期，照旧有其很是之激烈的个性风格的西周武王四个时期由早到晚至昭王四个时期由早到晚的金文书法，虽然也带有很猛烈的早商风格但以确知为西周第一篇金文书法的武王四个时期由早到晚的《利簋铭》(图一)入手下手，作品本质上已带上了强烈的西周四个时期由早到晚作风的特质--作品精力内敛章法较整洁，用笔线条圆直而这些特点在殷商时的作品昰较易找到的。因而我以为以殷商四个时期由早到晚的金文书法作为一个四个时期由早到晚风格分别，来摸索其艺术特点应当照样很荿心思的。按郭沫若师长教师的划分要领把殷商四个时期由早到晚金文书法划分为两个四个时期由早到晚，我感觉也是科学的
起首是殷商金文书法的开始四个时期由早到晚，李学勤先生按照对考古开掘的什物进行研究认为青铜器上的铭文大约出目下当今殷商中期，在商王盘庚将都城迁往殷地前的青铜器上并未见有铭文出现到盘庚迁殷之后的青铜器中才开始有铭文出现。因此我们大抵上就能够得出一個商代金文书法的出发点时间但由于现时学术界对殷商各朝正确的年月划分的研究尚未能得出一致的定见，能见到有殷商四个时期由早箌晚的金文书法作品属于殷商时的那一个时段，尚较难精确指明对殷商四个时期由早到晚来说，其边界会相对较为恍惚但这并无妨礙我们对这两个四个时期由早到晚书法的认识。
从作品上看商代金文书法的风格变化由开始到晚商四个时期由早到晚，主要是由少字数嘚图式化的族徽图案作品逐渐向字数多达数十字的较多字数以文字表达为主的作品偏向发展的过程。而在这个发展过程当中我们可以看到有以下四个凸起的特点：
1、图式化偏向与制作上的建饰
现时能见到殷商四个时期由早到晚存在于青铜器的铭文还对照丰硕，然则每件銘文中的文字常常较少凡是只要一到两个字，且多与某些图文并在一路结体诡奇，构成如族徽一样的图案大都都埋没在器物的内壁戓底部等隐藏而不容易发明的中央，表白它在青铜器中其实不承担重要的功用这类情形首要发作在殷商中期至晚期。如《杞妇鼎铭》(图②)、《母戊鼎铭》(图三)、《妇好圆鼎》(图四)等作品中，文字的构造被显示为图式化的形象在用笔上大多被润色加工了，部门图形乃至昰经由过程图形块面的形式进行表达到晚商四个时期由早到晚，青铜器上的铭文字数才逐步多起来但仍是几十字内的篇幅，少篇的铭攵仍旧很少见到这个四个时期由早到晚的青铜器铭文所反映的内容仅限于祭祖铭功。如：《小臣俞尊器铭》(图五)、《二祀?其卣器铭》(圖六)图式化的偏向延至这一四个时期由早到晚，被书写性较强的笔墨形式慢慢替代但在铭文建造上，对文字笔划的润饰不断延至晚商㈣个时期由早到晚以至到西周初期的金文书法作品都持续利用如《小臣俞尊器铭》、《二祀?其卣器铭》、《四祀?其卣器铭》(图七)、《戍鼎铭》(图八)等。从这些作品的用笔上我们都可以显着看到很多的笔划在制作时被润色加工过的陈迹。以《小臣俞尊器铭》为例："丁"、"王"、"正"、"又"等字的用笔被减轻夸大了而《四祀?其卣器铭》，则更多的笔绘都有被润饰过的迹象这一点在较初期字数少的作品中尤其显著。晚期字数较多作品中很多作品是铭文减上图式化的族徽同时出此刻统一作品内的，如《六祀?其卣器铭》(图九)下部的亚字图形圖案
二、与甲骨文书法并行并存互为联系关系
商代金文书法在字体上是甲骨文与金文并行发展的四个时期由早到晚。根据李学勤先生的栲证以现有见到的文字来看，金文比甲骨文的出现更早一点金文在盘庚迁殷后出现，而甲骨文则到殷的中期才有出现从文字使用的角度讲，它们实质上是同一个体系的大概讲是都在使用同一种字体，只是承载它们的载体不同甲骨文是在龟甲或牛骨上用刀刻写出不來的，青铜器铭文是铸造而成的由于它们制成的工艺不一样，所以表现出来的视觉效果也有所不同如《小臣俞尊器铭》、《二祀?其卣器铭》，从书法艺术的角度看浇铸在青铜器上的铭文，给人的感受是更加肃肃厚实和古朴典雅尽管如此，这一四个时期由早到晚的金文书法作品在用笔和结体上都大量地生存了甲骨文的特征。如在用笔上起笔收笔较尖行笔坚强劲健；结体自由奇肆；章法上多留意荇距，字距及字形的大小较随意布列等等有的金文书法作品与甲骨文作品从拓本上看甚至难以区别，如《二祀?其卣器铭》与《卜辞通篡第735》(图十)、《四祀?其卣器铭》与《卜辞通篡第698》(图十一)等所不同的是，有的与甲骨文沟通的书写特点在金文书法上是通过报酬的工藝修饰得来的如《四祀?其卣器铭》，从作品中可以看出除图式化的文字外，有部份文字在用笔上是被决心加粗了加尖的这自己很囿可能就是下意识地为了更强化甲骨文的书写特点而作出的行为。上述这些都体现出殷商四个时期由早到晚金文书法与甲骨文书法并行并存互为关联特征。在金文中被加重填实的笔画在甲骨文那边通常为把这种笔画刻出外框，如(图十二)金文的"丙"、"丁"、"王"与甲骨文的"丙"、"丁"、"王"字等。有的甲骨文作品风格上更像是金文如《卜辞通篡第578》(图十三)假如未来能出土一些反映在其它载体上的文字形式的话，信賴其表现出来的特点也一样由于它们应该是在共同使用着同一种文字形式，安排在不同的载体上由于不同的制作工艺和材料的差异，產生出了各自不同的视觉结果
商朝的金文书法作品，章法、布局、用笔天然随便差别的作品，情势上的差异可以十分大如《两祀?其卣器铭》、《四祀烦忙其卣器铭》、《六祀?其卣盖铭》，为烦忙其家属的器铭以铭文上的编年看，誊写与建造的时候相好便只四年笁夫但明明看到并不是出于一人的作品，书法气势派头上差别更是相称较着究竟上，殷商四个时期由早到晚的金文书法根基上每件莋品皆可以看到不同于别的作品各自自力的本性特面，如《小子卣铭》(图十三)、《丙申角器铭》(图十四)这必然水平上反应出当时在书法審好寻求上对艺术个性的容忍战自在，固然也与其时的社会文化有侧重要的干系殷商期间，人们深信鬼神崇尚占卜巫祝之讲。《礼记?表记》中讲："殷人尊神率平易近以事神，先鬼尔后礼""平易近无信而不立"，鬼神的权势巨子被置于调理社会次序的礼乐之上，这是殷商时人紧张的文明特量在原初宗教中，神灵崇奉的气力被殷商人做为社会向心力和凝集力的主要手腕成为不变社会的主要收柱。但关於神灵的崇奉究竟?结果须由个体的人收回，虽然背古道热肠点是分歧的对神灵的宣示所作出的解释息争读，起点倒是分离的这使嘚每一个个别的熟悉因为概念取角度的没有同而不尽同等。典章轨制统治的是人们的举动本始的宗教统治的是人们的思惟，对崇疑鬼神嘚殷商人来讲明显并未有其它更有用的办法令人们在思惟行动上告竣一致。在礼乐轨制还没有完整成为规范人行动的东西的时辰小我私家神灵崇拜的内在，皆浮现为每个人本身内涵的心思勾当事真上，神灵的"主张"也是常常天在转变着的并出有一套恒定的原则和纪律鈳循。殷贩子逢年夜事则必先占卜、问巫然后止并且借存在着为一事而重复占卜的环境，这在殷墟甲骨文卜辞中可以找到很多现实例子我们所睹到的甲骨文，良多就是那时留下去的占卜纪录常常在记实的中间，另有过后考证占卜预行的记载--大要是便利巫师们往后"总结經历"在殷商人的头脑里，除对鬼神的惶惑和深深惊骇以外本色上并已遭到严酷的范例，而这又都表示到商朝人正在金文书法上的审美尋求能够讲，事先的人们的个性仍是比力独立的在这一点上，与厥后的西周礼乐文化所间接标准人的行为是有所分歧的殷商期间书法的自由偶肆，个性独坐的特性恰是在那一情况下天生和得以保留。
4、古朴奥秘和无邪浪漫境地
殷商四个时期由早到晚金文书法作品的藝术境界是古朴神秘和天真浪漫的当我们浏览殷商早期带有图式化的作品和《小臣俞尊器铭》、《二祀?其卣器铭》、《四祀?其卣器銘》、《六祀?其卣盖铭》等作品时，有如的如置身于太古先民神秘和浪漫的生活情调之中这除了殷商时代间隔我们现时生活的时代十汾悠远，我们对先民们的生活体式格局和文化特质并不太相识自然产生出某种的神秘的感觉外，如上所述商人在鬼神信仰上的特质以忣比较现时原始的生活体例，反映到作品的地步上才是使人感觉到商代金文书法古朴神秘和天真浪漫环节地点。面临殷商人绚烂的文化遺存郭沫若先生不无感伤地说："商人气质倾向艺术，彝器之制作精绝千古而好喝酒，好野猎好崇祀鬼神，均其超理想之证"殷商人豪宕浪漫，对自然界的各种未知的一切由于科妙技力上的因素，人们无法作出科学的解问只能对它怀着敬重的心态。原始的宗教、巫盅更使当时人们的生活布满鬼秘的色彩这一切，都影响着殷商四个时期由早到晚人们的精神形态直接或间接地令殷商四个时期由早到晚的金文书法作品自然天成，美丽多姿变化丰富，创作手法上自由自在表现出了极高的艺术魅力。
上述四点反映在商周金文书法的铨部演变历史受骗中是异常凸起的。由于社会文化发展等缘故原由金文书法进入了西周，风格上就逐渐向着规范化的标的目的发展到覀周晚期，作品在个性显示上甚至到了裹足不前的局势到了春秋战国，特别是战国四个时期由早到晚仿佛出现了百花齐放、万马齐喑嘚场面，在金文书法上主要表现为地域文化特性的充分表现现实上只是周王朝式微的一种表现，社会文明的退化在当时的人文条件下，已经没法再接管殷商人的那种诡序浪漫、畏首畏尾的性格特质只能反映为诸侯君主贵族统治团体间性格差异，以时代特点的形式在书法艺术上的反映商代文明的光耀和古朴、商代原始宗教的诡秘和奇肆的形成，都受到当时历史文化和科技术力的安排这同时也是商代金文书法的特点形成的根蒂根基。商代金文书法的诡秘和奇肆、刚劲和豪宕值得我们进修和研究它所反映出来在创作审美追求上的容忍囷自由，即便放到二十一世纪的明天也值得我们恋慕和神驰的。
《小校经阁金石文字》清刘体智主编
《三代吉金文存》罗振玉编
《两周金文辞大系》郭沫若著
《殷周金文集成》中国社会科学院考古研究所编
《商周青铜器铭文选》上海博物馆《商周青铜器铭文选》编写组编
《中国青铜时代》张光直著
《中国书法选集》二卷刘正成主编
先秦是中国书法的初期阶段，先秦书法可分为商、西周四个时期由早到晚囷春秋、战国四个时期由早到晚商、西周四个时期由早到晚书法中国书法是在汉字发展到成熟阶段时产生的。商、西周的文字已具有效筆、结体和章法等书法艺术所必备的三个方面的要素书法在这时已初步形成。商、西周四个时期由早到晚的书法主要有甲骨文和金文
甲骨文商、西周的甲骨文刻在龟甲、兽骨上，其文字是记录当时占卜的内容故又称卜辞，是十分红熟的文字商代甲骨文是清光绪二十伍年(1899)由王懿枯发现的。至今出土已有15万片以上其文字属于商代后期。1977年在陕西岐山县周原地区又出土西周早期甲骨17000多片,除少数有文字外，多数无文字商、西周甲骨文是用尖锐的工具契刻的，也有效雷同羊毫所写的墨书和朱书文字龟甲兽骨都很坚固，上面契刻的文字笔画肥硬方直，线条不管粗细都显得遒劲和富有立体感。有粗不为重细不为轻的感受。也有的甲骨文笔画比较细弱出现弧形的线條。甲骨文契刻时的轻重徐缓在线条上都能纤细的反映出来，表现出契刻者运刀如笔的谙练技能不同四个时期由早到晚的商、周甲骨攵，在书法风格上有明显的差异或宏伟俊迈，或纤细谨稀或马虎集约。这些风格上的差异也是甲骨文断代的重要根据之一。那些书寫契刻甲骨文的巫史(卜辞中的所谓贞人)无疑是当时的书法家，像有名的《大骨四版》、《祭奠佃猎涂朱牛骨刻辞》(见彩图《祭奠打猎涂墨牛骨刻辞》(商))、《四方风名刻辞》、《宰丰骨匕刻辞》、《鹿头骨纪事刻辞》等甲骨都是露有艺术本质的优美的书法作品。
金文商、覀周的金文(旧称钟鼎文)也是十分重要的文字资料在书法上有着与甲骨文不同的艺术特色。凭据《左传》、《朱子》等书记录中国在夏朝已经开始了青铜的冶练和铸造，在商、周两代发展和形成了辉煌光辉的青铜文化在青铜器上铸铭文，始于商流行于西周。这些青铜器上的铭文而今称之为金文。金文通常为铸少数是刻。金文的铸作是先把文字书写在硬坯上制成范模然后用烧熔的铜液浇铸。在金攵刻范和铸的过程当中对本来书写的笔画虽有所益益，但仍能更多地保留和显示书写时的笔意,书画歉腴,体势凝重有极高的艺术性。商玳中期青铜器上就出现铭文，铭文很简短通常是二三个字，多为族徽这些族徽文字，丹青性很强比甲骨文保留着更为原始的身分。到商代晚期才出现了几十个字的铭文但十分罕有。如《戌嗣子鼎》、《宰甫卣》、《小臣缶方鼎》、《帝辛四祀缶》等商代金文的芓体与甲骨文附近。笔画首尾锋利出锋中画肥厚，收笔处时有波磔直线条较多，圆转的线条较少行款错降整齐，气象雄奇绮丽西周的金文最有代表性。西周青铜器的品种和数目都大大跨越了商代铭文也发生了很大变化，主如果字数逐渐增加出现了长篇巨制的铭攵,内容十分普遍,有册命、犒赏、志功、挞伐、诉讼及颂先扬祖等。西周金文大致可分为早中晚三期
①早期，铭文仍很简短常为族徽和器主姓名，犹存殷商遗矩后来铭文逐渐加长，如武王四个时期由早到晚的《天亡簋》、成王四个时期由早到晚的《眉县大鼎》、康王四個时期由早到晚的《大盂鼎》等早期金文，笔画还有明显的波磔但行款渐趋划一。尤其是《大盂鼎》用笔方整行款茂盛，心胸雄伟是西周早期金文的典型。
②中期自穆王始不但铭文更多长篇,金文的书风也有了变化,笔画已少波磔,肥笔很少出现,笔画粗细齐截,平均圆润,結构美满，文字十分规整如穆王四个时期由早到晚的《静簋》温和隽美，恭王四个时期由早到晚的《墙盘》谨慎端整孝王四个时期由早到晚的《大克鼎》伸展遒美，都是金文精彩的代表作西周中期金文字形已有较大的简化和线条化。
③晚期金文已发展到顶峰，夷、厲、宣、幽诸王四个时期由早到晚的金文显现出多姿多采的场面。厉王四个时期由早到晚的《散氏盘》书画轻率字形扁平，体势□侧,渏古活泼,已开草篆之端宣王四个时期由早到晚的《毛公鼎》用笔熟练,笔迹秀劲,铭文多达490字,皇皇巨制，为西周金文之冠另外一件宣王四個时期由早到晚的《虢季子白盘》，字呈长形,反正成行,雍容奇丽疏朗整洁。从《毛公鼎》、《虢季子白盘》等金文的形体可以看出这┅四个时期由早到晚的金文，较之商代的甲骨文西周晚期的金文已进一步不乱、规范，简化、象形的笔意削减笔画漫衍讲求平均对称，波磔已消逝多用粗细一致，首尾不见圭角的玉箸线条行款已横有列，横有行字形多为纵势，与后来的小篆比拟结构仍未完全定型。一些字的笔画删加偏偏旁部首摆列的位置，仍然还有必定的随意性有的字结构上显得更加繁复。所以《毛公鼎》、《虢季子白盘》被认为有多是籀书史籀是周宣王时人，他写的一本字书称《史籀篇》书上的文字,被称作籀书,亦即籀文。籀书作为当时讲授童的识字講义应是对从前使用的文字有所厘正和变化的新体，是西周金文已臻成熟后的产品这种新的体势，必定会影响到当时的金文并成为迋室器物上使用的尺度字体，在书法风格上也出现悬殊于前的面孔流风所及深深地影响到秦地的文字和书风。至于籀书是不是为周宣王時史籀所作史籀能否为人名或有没有其名，目前仍有争议但西周晚期金文出现了新的书风，无疑是事实值得进一步商量。
春秋、战國四个时期由早到晚书法此时王室权力弱落列国的青铜器物增多，器物制作与西周相比已趋简率。铜器上有铭文的较少,无铭文的良多,銘文一样平常都很简短春秋初期的金文与西周晚期金文很附近，从书法风格上有时难以判定出二者之间的差别列国间的金文也都相差鈈远。春秋末和战国时齐、晋、秦、楚等国的金文最有特色，并带有地域的色彩北方的晋国出现了尖头肥背的笔形,如《智正人鉴》,很潒后世所说的蝌蚪文。南边江淮一带吴、越、蔡、楚等国的文字有的笔画多加盘曲，或以鸟形和点子作为附加装饰这种近于图案的文芓，多见于刀兵上应是所谓的鸟书。郭沫若认为：无意识地把文字作为艺术品或使文字自己艺术化或装饰化,是春秋时代末期开始的,这昰文字向书法的发展，达到了故意识的阶段春秋中晚期出现了错金工艺,并用于错嵌铭文,传世的《栾书缶》是今朝见到的最早的错金铭文器物。战国四个时期由早到晚错金工艺进一步发展像《鄂君启节》(见彩图鄂君启节(战国))、《曾侯乙墓编钟》和一些火器上，都有错金铭攵这些铭文圆润秀劲、端严富丽，在金文中别开生面在战国中晚期，器物崇尚素面错金铭文都铸刻在器物的明显位置(与商、西周铭攵铸在器物腹内不同)，起到了装饰作用春秋战国时，铁的创造和铁器的运用使青铜器上出现了刻的铭文。刻铭笔画均匀、劲健刀兵仩的刻款笔迹草率，也是这一四个时期由早到晚金文书法的又一特色春秋战国四个时期由早到晚的金文落空了西周四个时期由早到晚金攵凝重端严、雄奇浑穆的风格，而变得清爽娟秀突出的特征是文字的形体多为纵式,行笔很长,笔法全用玉箸(粗细齐整的线条)，圆润柔和潒《功吴王妇差鉴》、《秦公簋》、《齐陈曼□》等，已开秦朝小篆的前型商代的文字多见于甲骨,西周文字多见于青铜器(凶金),甲骨文、金文都是以附着之物来定名的。而春秋战国四个时期由早到晚则不同文字的记事材料更为丰富，字体也更为多样已很难再用文字附着嘚器物来定名。战国初年的《墨子?横死下》一书说："书之竹帛镂之金石，琢之盘盂"则是当时的实际情况的写照。
为了论述的利便西周的书法分期平日与西周的历史分期相一致，分为早、中、晚三期即：
过渡期：武、成、康、昭
壮盛期：穆、恭、懿、孝
陵夷期：夷、厲、(共和)宣、幽
过渡期过渡期的作品，是在因循商代金文气概的根本上起步的然后逐步地解脱商文化的影响，向着本身秩序化的方针停圵武王、成王之世，开国惟初金文书法果袭新式，还看不出太多的自发之迹在章法上仍然是有行无列，是以字形巨细不拘如《庚姬卣器铭》。在笔致上时有挖实的肥笔和线条尾尾粗细的变革殷商旧族作器，依然在铭文以后保存族徽标识如成王四个时期由早到晚嘚《嫁鼎器铭》、《复尊器铭》等。武王四个时期由早到晚有《利簋器铭》、《天亡簋器铭》等《利簋器铭》在史料上极其贵重，第一佽明白记实了武王征商的时间在书法上也显现出一种广博的景象形象。略隐仄实拙笨的线条强化了线与里、细与细的比照固然这类风格其实不那末自发，可是从一起头就已预示了西周书法未来独具的品性
《保卣器盖铭》的章法微有变化，铭中"遘"字在二铭中其一处于伍行之终，其一置于六行之首两相比较，我们可以逼真地感觉到书写者对付书法的头绪相循与"一动万随"的奥妙调解殷商金文平常是器蓋一以铭，一以族徽标识两者分立有别，西周器盖同铭以此为初步同铭而微有调剂，章法行气的玄机于此等处泄漏不少
康昭之世，鉯重器《大盂鼎》为发端开端了西周书法的秩序建构。《大盂鼎铭》是迄今发现最早的鸿篇巨制格式体量上的弘大表现出泱泱大国的氣宇。在章法上可以看出版写者极度理性的排布行列有序，周密妥当尔后的作品虽然也有相沿有行无列者，但自《大盂鼎铭》所创建嘚有行有列的书写格局便很快成为风气推行开来《大盂鼎铭》的线质仍然古拙方硬，保存着必然程度的旧迹布局却较之前的作品平允端宽了。到昭王四个时期由早到晚的《召卣器铭》线条已经很圆劲匀畅，不管笔法、构造、章法都很靠近西周书法的典型
鼎盛期这一㈣个时期由早到晚的作品以穆王四个时期由早到晚的《录伯冬簋》为最后的代表，当时佳作迭出如《师酉簋器铭》、《师奎父鼎铭》、《九年卫鼎铭》。至恭王四个时期由早到晚的《墙盘铭》西周金文书法的典型已经确立。其线条的杂化与结构的秩序都已达到了很高的境地线质圆润，结构均匀气息纯洁。铭文的最后一行较其他行多出五字略显拥堵，是其不敷与《墙盘铭》同出而年代稍晚的，如《兴钟铭》、《兴簋铭》在结构上已较《墙盘铭》更加严酷地归入规范纵横的平行线成为主导，尤其是《兴簋铭》其排叠平行的正交結构已经为晚期的《颂鼎铭》、《颂壶铭》开了先路。这个四个时期由早到晚的大小《克鼎铭》也是西周金文的典范之作《大克鼎铭》1890姩出土于陕西扶风县，早为金石书法家吴大澄《?斋集古录》所著录这件作品清楚地保留着为了规范行列所画的方形界格，文字就书写茬画好的方格以内《大盂鼎铭》的时代，行列的规范还是涵蓄的它只让人们感觉得到。到《大克鼎铭》时行列的规范就已经是显在嘚了，是要让人们可以看得到鼎盛四个时期由早到晚的金文书法，是一个建立典型的四个时期由早到晚佳作如林，而风格纯一虽各器之间，存在小异但不得大同气度。要之典正雍容，纯淳娴雅是这一四个时期由早到晚所追求的目的。
陵夷期就像西周早期当国运洳日方升之际其书法还有待肯定光阴的过渡才逐渐建立起本身的范式一样，西周晚期的书法也不是决然衰落的鼎盛四个时期由早到晚巳经首创出来的典型及成熟的手艺堆集，使西周晚期的书写者们得以不太吃力地悠游于创作之中就连那位以暴厉著称的周厉王，在他自洺的《夫簋》、《夫钟》二器的书法中还能彻彻底底地转达鼎盛四个时期由早到晚的那种雅正的气味。尽管如此晚期的书法还是潜含著有别于既往的新元素，从而使这一四个时期由早到晚的书法闪现出独特的样态这新的元素归纳综合起来有二：一为变，二为衰变是對于略显纯真的中期书法的叛变；衰则是与地方诸侯权力的扩大而王朝衰落相内外。变在厉王时代就开始了；衰的因素则是暗藏的在宜迋复兴之后便俄然发作。实在这四个时期由早到晚的书法并不贫乏巨大的作品《散氏盘》、《颂家族诸器》、《虢季子白盘》、《毛公鼎》、《?盘》等器之铭文都是西周金文书法的伟制。它们相互的风格差异很大个性光显，具有不行替换的艺术代价
《散氏盘》为厉迋时器，这是一件在全部商周金文中都称得上是无独有偶的奇品在一个团体上远于正方形的空间中，再朋分出更小的正方形空间这就┅会儿与其他铭文的纵漫空间不同了。纵长的字形老是偏于隽秀而《散氏盘》的字形尤其宽博古拙。《散氏盘铭》纵行横列各占十九與棋盘的路数一样，300多个活泼新鲜的字便在这正方形的空间里布开了一个管发提挈、回环照顾、纵横争合、战役厮杀的矩阵
这一组颂器朂后一次把西周金文的匀整谨慎的秩序推向了极致，而《虢季子白盘》则是在章法上开辟出一种空旷朗畅的意境《毛公鼎》是迄今发现嘚铭文最长的重器，铭文497字与《散氏盘》不同，字势纵向伸展结构端严中不累活力，线质圆润挺健是宣王复兴映照出的一个泱泱大邦最后残暴的光线。
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