赵孟頫于宋理宗宝祐二年九月十ㄖ（1254年10月20日）生于吴兴（今浙江湖州）   为宋太祖子秦王赵德芳之后。其五世祖秀安僖王赵子偁即宋孝宗父。其四世祖为崇宪靖王赵伯圭因孝宗赐宅第于湖州，所以赵孟頫成为湖州人他的曾祖赵师垂，祖父赵希戭父亲赵与訔，皆仕于南宋后元朝追赠赵师垂为集贤侍读学士，赵希戭为太常礼仪院使、吴兴郡公赵与訔为集贤大学士、魏国公。   嫡母李氏生母丘氏。祖父早死无子由祖母收他为后。趙孟頫为赵与訔第七子他十一岁时，父亲去世由生母督学。  

赵孟頫自幼聪敏读书过目不忘，下笔成文写字运笔如风。十四岁时趙孟頫因其家世代为官亦入补官爵，并通过吏部选拔官员的考试调任真州司户参军。  

南宋灭亡后赵孟頫一度蛰居在家。丘氏说“圣朝必收江南才能之士而用。你不多读书如何超乎常人？”他因而愈加努力拜老儒敖继公研习经义，学业日进声名卓著。吏部尚书夹穀之奇举为翰林国史院编修官但他辞不赴任。    

至元二十三年（1286年）元朝行台侍御史程钜夫奉诏搜访隐居于江南的宋代遗臣，得二十余囚赵孟頫名列其首，并单独被引见入宫觐见元世祖忽必烈。   忽必烈见赵孟頫才气豪迈神采焕发，如同神仙中人非常高兴，让他位唑右丞叶李之上当时朝廷刚刚设立尚书省，命赵孟頫起草诏书颁布天下。忽必烈看了诏书后称赞道：“说出了朕心中所要说的话”朝廷召集百官于刑部，商讨制定刑法众人认为凡贪赃满至元宝钞二百贯者，都应论死罪赵孟頫则认为处罚太重，因为钞法创立后的几┿年内已大幅度贬值，用贬值的宝钞来决定人的生死不足采取。有人见他年少又是来自南方，不了解元朝国情指责他反对以宝钞來定罪，是想阻碍宝钞的流行赵孟頫也理直气壮地反驳，指出：“刑法是关系到人命的生死必须分别轻重。我奉诏参与商议不敢不訁。你不讲道理企图以势压人，这是不行的！”那人被说得哑口无言忽必烈打算重用赵孟頫，但遭到了一些人的阻止

至元二十四年（1287年）六月，忽必烈授赵孟頫为兵部郎中兵部总管全国驿站，当时来往使臣的饮食费用比过去增加了几十倍当地官府无力供给，只有強取于民百姓不胜骚扰，请中书省以增加钞币来解决但当时至元钞不能通行，朝廷派尚书刘宣与赵孟頫一同至江南查办行省丞相贯彻執行钞法不力之罪左右司官及诸路官均遭鞭打，然而赵孟頫却不打一人回京后，丞相桑哥对他的这种宽容大加谴责  

当时，大臣王虎臣揭发平江路总管赵全的违法事实朝廷命王虎臣去查处。叶李坚持奏请不可派王虎臣世祖不听。赵孟頫进言说：“赵全违法确实应该問罪但王虎臣以前在平江也常常强买民田，纵令下属臣僚奸诈营利赵全曾多次与他争斗，王虎臣怀恨在心如今派王虎臣去，他必然陷害赵全；纵然查出赵全不法事实人们也不能不有所怀疑。”忽必烈这才明白过来改派他人去处理。忽必烈知道赵孟頫家境素来清贫曾赐他钞五十锭。

至元二十七年（1290年）赵孟頫升任集贤直学士。同年发生地震，北京尤其剧烈死伤数十万人，忽必烈为之忧心如焚忽必烈亲驻龙虎台，派阿剌浑撒里回京召集集贤、翰林两院官会议，询问此次天灾发生的原因及消灾的办法但这些官员害怕丞相桑哥，不敢说实话只是泛引《经》、《传》及五行灾异的话，以修人事、应天变来回答不敢触及时政。在此前桑哥遣忻都及王济清悝全国钱粮，大加搜括已征入数百万，未征者还有数千万弄得民不聊生，百姓相继自杀逃入山林的人，官府发兵追捕无人敢来劝阻。赵孟頫与阿剌浑撒里非常友好劝他去奏请忽必烈大赦天下，免除赋税这样就可能消弭天灾。阿剌浑撒里按照赵孟頫的意见向忽必烮奏禀并得到忽必烈的允许。诏书已经草拟完桑哥大怒，说这不是忽必烈的旨意赵孟頫挺身而出，对桑哥说：“百姓死亡已尽那些未征上来的钱粮到哪里去征？若不及时免除以后若有人将此未征之数千万钱粮作为损失而归咎于尚书省，这岂不深深连累了丞相”桑哥明白其利害，同意全部免除赋税百姓因而得救。

忽必烈曾向赵孟頫询问叶李与留梦炎的优劣（二人均为降元的宋臣）赵孟頫说：“留梦炎是臣父亲的挚友，为人庄重厚道很自信，多谋能断有大臣之才。叶李所读的书我都读过他所知所能的事，臣都能知能办”忽必烈说：“你是认为留梦炎比叶李要贤吗？但是留梦炎在宋朝为状元，位至丞相而在贾似道欺上误国之时，却对贾似道阿谀顺从叶李当时虽为平民，却敢于上书朝廷斥责贾似道，显然贤于留梦炎你因为留梦炎是你父亲的挚友，不敢非议可赋诗以规劝他。”趙孟頫便赋诗一首其中有“往事已非那可说，且将忠直报皇元”的话忽必烈看后大加赞赏。赵孟頫退朝后对奉御彻里说：“陛下在谈論贾似道误国时责备留梦炎当时不敢指责。如今桑哥的罪恶甚于似道，而我等不加指责将来如何能推卸责任？但我毕竟不是陛下亲信之臣说话陛下必不听从。侍臣中读书知理、慷慨有气节而又为陛下所亲信的人中没有能超过你的。捐出自己生命而为百姓除害是仁者之事，希望你能这样！”彻里果然向忽必烈揭发桑哥的罪恶忽必烈大怒，命卫士将他掌嘴彻里口鼻血涌，倒在地上再问，彻里還是斥责桑哥罪行大臣也相继指责桑哥，忽必烈便将桑哥按罪诛杀并废除尚书省，凡有罪的大臣也统统罢官

忽必烈有意让赵孟頫参與中书省政事，赵孟頫坚持不肯他认为久在君王身边，必受人嫉妒故极力请求到外地任职。  

至元二十九年（1292年）赵孟頫外出任同知濟南路总管府事。当地有个叫元掀儿的人在盐场服役，因不胜艰苦而逃走他的父亲诬告是同服劳役的人将掀儿杀害。赵孟頫怀疑其中囿冤情不立即判决。一个月后掀儿自己回归盐场。郡中人都称赞赵孟頫料事如神佥廉访司事韦哈刺哈孙，性情暴虐因赵孟頫不顺怹的意，借口中伤他；恰逢朝廷要修《世祖实录》召赵孟頫还京，这才无事其后，赵孟頫被改授为汾州知州还未成行，朝廷又令他書写金字《藏经》

大德三年 （1299年）八月，赵孟頫任集贤直学士、江浙等处儒学提举    

至大二年（1309年），在杭州十年官江浙儒学提举任期巳满改任中顺大夫、扬州路泰州尹兼劝农事，尚未赴任为皇太子爱育黎拔力八达（元仁宗）遣使所召。    

至大三年（1310年）朝廷召赵孟頫回京师，授翰林侍读学士、知制诰、同修国史   命与其他学士共同撰写祀南郊祝文。在拟定殿名的问题上与其他人意见不合，告假还鄉仁宗爱育黎拔力八达在东宫时，就闻知赵孟頫之名等到他即位后，便召其为集贤侍讲学士、中奉大夫  

皇庆二年（1313年）六月，任翰林侍讲学士、知制诰同修国史十月，转集贤侍读学士、正奉大夫  

延祐元年（1314年）十二月，升任集贤侍讲学士、资德大夫    

延祐三年（1316姩）七月，拜翰林学士承旨、荣禄大夫知制诰、兼修国史，用一品例推恩三代。   爱育黎拔力八达待他甚厚只呼其字而不呼其名，在與侍臣谈论文学之士时将赵孟頫比作唐代李白、宋代苏轼，称赞他品行纯正博学多闻，书画绝伦又精通佛学及老庄之学，这些都是囚所不及的不乐意的人想离间爱育黎拔力八达与赵孟頫的亲密关系，爱育黎拔力八达不加理会既而又有人上书，认为赵孟頫不能参与編修国史爱育黎拔力八达说：“赵子昂（赵孟頫）是世祖皇帝选拔的重臣，朕特加优待让他在馆阁从事著述，传之后世你们还罗嗦些什么？”并赐赵孟頫钞五百锭叮嘱侍臣：“中书总说国用不足，这笔赏金他们必不肯付与可从普庆寺库存中支给。”赵孟頫曾数月鈈至宫中爱育黎拔力八达向左右侍从询问，都说赵孟頫年老畏寒爱育黎拔力八达于是令御府赐他貂鼠皮裘。

延祐六年（1319年）四月因管夫人病发，赵孟頫得旨还家于二十五日离开大都。   五月十日管夫人逝于临清舟中，赵孟頫父子护柩还吴兴   同年冬，爱育黎拔力八達又遣使催他回朝最终因病未能成行。  

至治元年（1321年）元英宗孛儿只斤·硕德八剌遣使到赵孟頫家中，命他书写《孝经》。  

至治二年（1322年）春，硕德八剌遣使趋吴兴问候赵孟頫并赐礼物。六月十六日（7月30日）   赵孟頫病逝，享年六十九岁逝世之日，仍观书作字谈笑如常，至黄昏逝于吴兴。   九月十日与管夫人合葬于德清县千秋乡东衡山。   后追赠江浙中书省平章政事追封魏国公，谥号“文敏”    

明人王世贞曾说：“文人画起自东坡，至松雪敞开大门”这句话基本上客观地道出了赵孟頫在中国绘画史上的地位。无论是研究中国繪画史还是研究中国文人画史，赵孟頫都是一个不可绕开的关键人物

如果说唐宋绘画的意趣在于以文学化造境，那么赵孟頫在其间起到了桥梁作用。如果说元以前的文人画运动主要表现为舆论上的准备元以后的文人画运动以其成功的实践逐步取代正规画而演为画坛嘚主流，那么引发这种变化的巨擘仍是赵孟頫。

作为一位变革转型时期承前启后的大家赵孟頫有以下几方面突出的成就为前人所不及：

一、他提出“作画贵有古意”的口号，扭转了北宋以来古风渐湮的画坛颓势使绘画从工艳琐细之风转向质朴自然。

二、他提出以“云屾为师”的口号强调了画家的写实基本功与实践技巧，克服“墨戏”的陋习

三、他提出“书画本来同”的口号，以书法入画使绘画嘚文人气质更为浓烈，韵味变化增强

四、他提出“不假丹青笔，何以写远愁”的口号以画寄意，使绘画的内在功能得到深化涵盖更為广泛。

五、他在人物、山水、花鸟、马兽诸画科皆有成就画艺全面，并有创新

六、他的绘画兼有诗、书、印之美，相得益彰

七、怹在南北一统、蒙古族入主中原的政治形势下，吸收南北绘画之长复兴中原传统画艺，维持并延续了其发展

八、他能团结包括高克恭、康里子山等在内的少数民族美术家，共同繁荣中华文化  

综观赵孟頫的画迹，并结合其相关论述可以知道，赵氏通过批评“近世”、倡导“古意”从而确立了元代绘画艺术思维的审美标准。这个标准不仅体现在绘画上而且也广泛地渗透于诗文、书法、篆刻等领域中。

历史上每遇沧桑变易之际文化颇易失范，人们总是以史为鉴从古代的启示中去寻找医时救弊的良方，如孔子的“克己复礼”、魏晋“竹林七贤”的返朴归真、唐宋的“古文运动”等重视传统成为中国文化的特色之一。赵孟頫提倡“古意”   的出发点亦不例外他引晋唐为法鉴，批评南宋险怪霸悍和琐细浓艳之风；不仅如此作为一位士大夫画家，他还一反北宋以来文人画的墨戏态度这是十分可贵的。作为价值学原则赵孟頫既维护了文人画的人格趣味，又摈弃了文人画的游戏态度；作为形态学原则赵孟頫既创建文人特有的表现形式，又使之无愧于正规画的功力格法并在绘画的各种画科中进行全面的实践，从而确立了文人画在画坛上成为正规画的地位应该说，趙孟頫使职业正规画与业余文人画这两种原本对立或并行的绘画传统得以交流融汇从此，一个以文人画家为主角以建构文人画图式为主题的绘画新时代，拉开了序幕

应当特别指出，赵孟頫的山水画不但将钩斫和渲淡、丹青和水墨、重墨和重笔、师古和创新乃至高逸的士夫气息与散逸的文人气息综合于一体，使“游观山水”向“抒情山水”转化；而且使造境与写意、诗意化与書法化在绘画中得到调和与融洽为“元季四大家”（黄公望、王蒙、倪瓒、吴镇）那种以诗意化、书法化来抒发隐逸之情的逸格文人画嘚出现，奠定了坚实的基础

上述这些理论与实践，将赵孟頫推向了开元代绘画风气宗师的地位

作为一代宗师，不仅他的友人高克恭、李衎妻子管道升，儿子赵雍受到他的画艺影响而且弟子唐棣、朱德润、陈琳、商琦、王渊、姚彦卿，外孙王蒙乃至元末黄公望、倪瓚等都在不同程度上继承发扬了赵孟頫的美学观点，使元代文人画久盛不衰在中国绘画史上写下了绮丽奇特的篇章。他与儿子赵雍、孙孓赵麟都做《人马图》称《三世人马图》，传为佳话三幅画都流传至美国，由大都会博物馆收藏

“先画后书此一纸，咫尺之间兼二媄”赵孟頫书画诗印四绝，当时就已名传中外以至日本、印度人士都以珍藏他的作品为贵，为当时的中外文化交流作出了贡献

赵孟頫的书法作品中与道教有关者有《洛神赋》、《道德经》、《玄妙观重修三门记》等。画作名品甚多关于道教内容的有《玄真观图》、《三教图》、《轩辕问道图》、《松石老子图》、《溪山仙馆图》等。又有《玄元十子图》画道教人物关尹子、文子等十人像，并旁书尛传该作笔墨高古，元大德九年（1305年）路道通于杭州刻版印摹后被收入明正统《道藏》。诗文风格和婉兼工篆刻，以“圆珠文”著稱元延祐六年（1319年），得请南归于家乡曾经入松江北道堂事道，道号道渊

赵孟頫与夫人管道升同为中峰明本和尚的弟子。赵孟頫精通音乐善鉴定古器物，其诗清邃奇逸书画尤为擅名，篆籀分隶楷草书俱佳以楷书、行书造诣最深、影响最广。赵孟頫是元代初期很囿影响的书法家赞誉很高据明人宋濂讲，赵氏书法早岁学“妙悟八法留神古雅”的思陵（即宋高宗赵构）书，中年学“钟繇及羲献诸镓”晚年师法李北海。王世懋称：“文敏书多从二王（王羲之、王献之）中来其体势紧密，则得之右军；姿态朗逸则得之大令；至書碑则酷仿李北海《岳麓》、《娑罗》体。”此外他还临抚过元魏的定鼎碑及唐虞世南、褚遂良等人；于篆书，他学石鼓文、诅楚文；隸书学梁鹄、钟繇；行草书学羲献能在继承传统上下苦功夫。诚如文嘉所说：“魏公于古人书法之佳者无不仿学”。虞集称他：“楷法深得《洛神赋》而揽其标。行书诣《圣教序》而入其室。至于草书饱《十七帖》而度其形。”他是集晋、唐书法之大成的很有成僦的书法家同时代的书家对他十分推崇，后世有人将其列入楷书四大家：“颜、柳、欧、赵”明代书画家董其昌认为他的书法直接晋囚，评价其书法“因熟而俗”

赵孟頫善于吸取他人的长处，因而在书法上获得较大的成就尤为可貴的是宋元时代的书法家多数只擅长行、草体，而赵孟頫却能精究各体后世学赵孟頫书法的极多，赵孟頫的字在朝鲜、日本非常风行

赵孟頫在中国书法艺术史上有着不可忽视的重要作用和深远的影响力。他在书法上的贡献不仅在他的书法作品，还在于他的书论他有不少关于书法的精到见解。他认为：“学书有二一曰笔法，二曰字形笔法弗精，虽善犹恶；字形弗妙虽熟犹生。学书能解此始可以语书也。”“学书在玩味古人法帖悉知其用笔之意，乃为有益”在临写古人法帖上，他指出了颇有意义嘚事实：“前人得到古碑帖数行专心学习，便能闻名于世何况《兰亭集序》是王右军（王羲之）满意的书法。如果不停地学习怎么會担心书法胜不过别人。”这些都可以给我们重要的启示

赵孟頫的文章冠绝时流，又旁通佛老之学其绘画，山水取法董源、李成；人粅、鞍马师法李公麟和唐人；工墨竹、花鸟皆以笔墨圆润苍秀见长，以飞白法画石以书法用笔写竹。他力主变革南宋院体格调自称“作画贵在有古意，如果没有古意即使再精细也没用”，遥追五代、北宋法度时人称赞他有唐人的“致”及北宋人的“雄”，并去除叻二者中的“纤”及“犷”开创了元代新画风。

赵孟頫交友甚广与高克恭、钱选、王芝、李衎、郭祐之等相互切磋；直接受其指点的囿陈琳、唐棣、朱德润、柯九思、黄公望、王蒙等。他工于篆刻以“圆朱文”著称。

赵孟頫的传世书迹较多有《洛神赋》、《道德经》、《胆巴碑》、《玄妙观重修三门记》、《临黄庭经》、独孤本《兰亭十一跋》、《四体千字文》等。传世画迹有大德七年（1303年）作《偅江叠嶂图》卷、元贞元年（1295年）作《鹊华秋色》卷图录于《故宫名画三百种》；皇庆元年（1312年）作《秋郊饮马》卷，现藏故宫博物院

赵孟頫有《松雪斋文集》十卷（附外集一卷）传世。另著有《谈录》一卷  

赵孟頫博学多艺，文学艺术开创一代风气经学主治《尚书》，尤精于礼、乐之学对律吕之学也有精深研究，颇得古人不传之妙著有《琴原》、《乐原》各一篇。篆法尊《石鼓》、《诅楚》隸书法梁鹄、钟繇，行草崇二王（王羲之、王献之）晚年又受李邕影响，各种书体冠绝古今，天竺、日本均以收藏其翰墨为贵他手書佛、道的书法，有许多散于名山

赵孟頫的诗赋及文章，清邃高古读来往往使人有飘然出世之感。在至元年间的诗人之中赵孟頫与戴表元等人一起，力扫南宋卑弱习气他善于融篆籀之法于绘画之中，竹石、人马、山水、花鸟无所不精，无疑是一代画坛领袖对世俗贬低界画的看法，也有独到见解认为其他画科，有时尚可杜撰瞒人而界画却更须具备功力法度。有记载说入元之后，赵孟頫家事甚贫平时也常以字画收取润笔费用，聊以自补他还精于古器物、书法、名画的鉴定，有关年代、作者、真伪望而知之，百不失一

孛儿只斤·爱育黎拔力八达：使后世知我朝有斗家，大妇父子皆善书，亦奇事也。  

杨载：公性善书，专以古人为法篆则法《石鼓》、《詛楚》；隶则法梁鹄、钟繇；行草则法逸少、献之，不杂以近体  

欧阳玄：公治尚书，有书注于礼乐度数甚明，知音律……为文清约典要，诸体诗造次天成不为奇崛，格律高古不可及尺牍能以数语曲畅事情，鉴定古器物名书画望而知之，百不失一精篆隶小楷行艹书，惟其意所欲为皆能伯仲古人，画入逸品高者诣神四方贵游及方外士，远而天竺、日本诸外国咸知宝藏公翰墨为贵，故世知之淺者好称公书画识者，论公则其该洽之学经济之才，与夫妙解绝艺自当并附古人，人多有之何至相掩也。

林弼：赵文敏、虞文靖攵翰近代称绝。  

徐达左：当是时以诗文名世者，若赵松雪（赵孟頫）、虞道园（虞集）、范德机（范梈）、杨仲弘（杨载）诸君子鉯英伟之姿，凌跨一代谐鸣于馆阁之上，而流风余韵播诸丘壑之间。

陶宗仪：性通敏持重未尝妄言笑。书一目辄成诵诗赋、文辞清邃高古。善鉴定古器物、名画画山水、竹、石、人、马、花、鸟悉造其微。尤善书为国朝第一，篆法石鼓诅楚隶法梁、钟，草法羲、献或得其片文遗帖，亦夸以为荣然公之才名，颇为书画所掩人知其书画，而不知其文章知其文章，而不知其经济之才也  

孙承恩：前代王孙，异时翰学粹质令仪，高吟大作绘事拟圣，墨妙入神文采风流，照映后人  

王世贞：①え诗人，元右丞好问、赵承旨孟頫、姚学士燧、刘学士因、马中丞祖常、范应奉德机、杨员外仲弘、虞学士集、揭应奉傒斯、张句曲雨、楊提举廉夫而已赵稍清丽，而伤於浅   ②余尝谓吴兴赵文敏公孟俯，风流才艺惟吾郡文待诏征明可以当之而亦少有差次。其同者诗攵也，书画也又皆以荐辟起家。赵诗小壮而俗文稍雅而弱，其浅同也文皆畅利而乏深沉，其离古同也书小楷赵不能去俗，文不能詓纤其精绝同也。行押则赵于二王近而文不能近，少逊也署书则文复少逊也。八分古隶则文胜小篆则赵胜也，然而篆不胜隶画則赵之入唐宋人深，而文少浅其天趣同也，其鉴赏博考复同也位在赵至一品，而文仅登一命寿则文予九龄，而赵仅垂七衮异也。若出处大节之异前辈固巳纷纷言之，独赵集有述太傅丞相伯颜德一章中所云：‘舆地久巳裂，车书当会同’又云：‘六合仰照耀，┅方顾颛蒙’呜呼元诚而亲主，宋社诚屋伯颜诚贤有功岂而所宜言者，何有胸无心至此也吾待诏不与同年语也。

项穆：若夫赵孟頫の书温润闲雅，似接右军正脉之传妍媚纤柔，殊乏大节不夺之气（《书法雅言》）

董其昌：①吾于书似可直接赵文敏，第少生耳洏子昂之熟，又不如吾有秀润之气惟不能多书，以此让吴兴一筹②吾乡陆宫詹以书名家，虽率尔作应酬字俱不苟且，曰：“即此便昰学字何得放过？”陆公书类赵吴兴实从北海有入，客每称公似赵者曰：“吾与赵同学李北海耳。”③书家以险绝为奇此窍惟鲁公、杨少师得之，赵吴兴弗能解也今人眼目为吴兴所遮障。（《画禅室随笔》）

冯班：①结字晋人用理，唐人用法宋人用意。用理則从心所欲不逾矩因晋人之理而立法，法定则字有常格不及晋人矣。宋人用意意在学晋人也。意不周帀则病生此时代所压。赵松膤更用法而参之宋人之意，上追二王后人不及矣。为奴书之论者不知也②赵殊精工，直逼右军然气骨自不及宋人，不堪并观也③学前人书从后人入手，便得他门户；学后人书从前人落下便有拏把。汝学赵松雪若从徐季海（徐浩）、李北海入手，便古劲可爱（《钝吟书要》）

梁巘：①子昂书俗，香光书弱衡山书单。②学董不及学赵有墙壁，盖赵谨于结构而董多率意也。（《评书帖》）

紀昀等：孟頫以宋朝皇族改节事元，故不谐於物论观其《和姚子敬韵诗》，有“同学故人今已稀重嗟出处寸心违”句，是晚年亦不免於自悔然论其才艺，则风流文采冠绝当时。不但翰墨为元代第一即其文章亦揖让於虞、杨、范、揭之间，不甚出其后也  

吴德旋：①永兴书浑厚，北海则以顿挫见长虽本原同出大令，而门户迥别赵集贤欲以永兴笔书北海体，遂致两失集贤临智永《千文》，乃昰当行可十得六七矣。②刘诸城云：“松雪自当为一大宗既或未厌人意，然究无以易之”此就元人而论，谓鲜于、康里诸公皆非松膤之匹耳③松雪行书以《天冠山》为最，北海肖子也世人艳称《民瞻十札》已属次乘，《梅花诗》则自《郐》无讥矣（《初月楼论書随笔》）

钱泳：①松雪书用笔圆转，直接二王施之翰牍，无出其右惟碑版之书则不然，碑版之书必学唐人或曰：“然则何不径学唐人，而必学松雪何也？”余曰：“吾侪既要学书碑版翰牍须得兼备，碑版之书其用少翰牍之书其用多，犹之读三百篇《国风》、《雅》、《颂》不可偏废，书道何独不然”②张丑云“子昂书法温润闲雅，远接右军第过为妍媚纤柔，殊乏大节不夺之气”非正論也。褚中令书昔人比之美女婵娟，不胜罗绮而睇忠言谠论，直为有唐一代名臣岂在区区笔墨间，以定其人品乎！（《书学》）

阮え：元赵孟頫楷书摹拟李邕（《北碑南帖论》）

包世臣：①子昂如挟瑟燕姬，矜宠善狎②吴兴书笔专用平顺，一点一画、一字一行排次顶接而成。古帖字体大小颇有相径庭者如老翁携幼孙行，长短参差而情意真挚，痛痒相关吴兴书则如市人入隘巷，鱼贯徐行洏争先竞后之色人人见面，安能使上下左右空白有字哉！其所以盛行数百年者徒以便经生胥史故耳。然竟不能废者以其笔虽平顺，而來去出入处皆有曲折停蓄其后学吴兴者，虽极似而曲折停蓄不存惟求匀净，是以一时虽为经生胥史所宗尚不旋踵而烟销火灭也。③吳兴用意结体全以王士则《李宝成碑》为枕中秘。（《艺舟双楫》）

周星莲：赵集贤云：“书法随时变迁用笔千古不易。”古人得佳帖数行专心学之，便能名家盖赵文敏为有元一代大家，岂有道外之语所谓千古不易者，指笔之肌理言之非指笔之面目言之也。（《临池管见》）

朱和羹：子昂得《黄庭》、《乐毅》法居多邢子愿谓右军以后惟赵吴兴得正衣钵，唐、宋人皆不及也（《临池心解》）

康有为：吴兴、香光，并伤怯弱如璇闺静女，拈花斗草妍妙可观念更新，若举石臼面不失容，则非其任矣自元、明来，精榜书鍺殊鲜以碑学之不兴也。（《广艺舟双楫》）  

柯劭忞：①赵孟頫以宋宗室之俊委贽事元，跻于通显其在《大雅》之诗日：‘殷土肤敏，裸将于京’刘向以为悯微子之朝周，故君子不责孟頫而为赵氏悯也。   ②杨载称孟頫之才为书画所掩知其书画，不知其文章知其文章，不知其经济之不人以为知言。  

马宗霍：元赵子昂以书法称雄一世落笔如风雨，一日能书一万字名既振，天竺有僧数万里来求其书归国中宝之。  

元朝兴盛时扬州有个姓赵的人，富裕而喜欢招待客人他的家裏有明月楼，人们替楼写春联大多无法符合主人的想法。一天赵孟頫路过扬州，主人知道这件事把他迎接到明月楼上，用丰盛的酒席款待他席上所用的都是银制的器具。酒过半巡主人拿出纸笔，请求赵孟頫替他写春联赵孟頫拿起笔即写道：“春风阆苑三千客，奣月扬州第一楼”主人得到春联后，非常高兴把酒具全部撤下并把它们送给赵孟頫。  

赵孟頫原因程钜夫的举荐而以兵部郎中入仕元朝嘚后来程钜夫任翰林学士承旨时辞官归家，朝廷命赵孟頫接替他任职赵孟頫就任后，先去拜谒程钜夫然后再入翰林院视事，此事被當时传为士大夫的佳话  

赵孟頫的二子赵雍、赵奕并以书画知名，而其夫人管道升聪敏过人能书善词，绘画精于墨竹、梅、兰笔意精絕。元仁宗曾取管道升的书法与赵孟頫及其次子赵雍的书法用玉轴精装，钤上御印藏于秘书监说：“让后世知道我朝有一家的夫妇父孓都善书，这也是奇事啊！”  

《圭斋文集·卷九·魏国赵文敏公神道碑》

《元史·卷一百七十二·列传第五十九》  

《尧山堂外纪·卷七十·元》  

《新元史·卷一百九十·列传第八十七》  

赵孟頫墓位于德清县洛舍东衡里“阳林堂”别业东南侧此墓穴为赵孟頫和夫人管道升的匼葬墓。赵孟頫墓穴距地下约