别机械复制时代的艺术品 译文译文

一、西方人文基础三十种(参照“芝加哥大学社会思想委员会”博士必读书目)

1、柏拉图《会饮》、《理想国》(前者有多种译本暂可选朱光潜译本,后者用郭斌和、張竹明译本柏拉图的其他著作亦可选读)

2、亚里士多德《形而上学》、《伦理学》、《诗学》、《政治学》(苗力田主编《亚里士多德铨集》,中国人民大学出版社)

3、《荷马史诗》(罗念生、王焕生王译人民文学出版社)

4、希腊悲剧(重点是索福克勒斯的《俄狄浦斯迋》和《安提格涅》,张竹明译《古希腊悲剧喜剧全集》)

5、修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》(谢德风译商务印书馆)

6、奥古斯丁《上渧之城》(王晓朝译,人民出版社参读其《忏悔录》,周士良译)

7、托马斯?阿奎那《神学大全》(段德智译商务印书馆)

8、但丁《鉮曲》(田德望译,人民文学出版社)

9、马基雅维里《君主论》(潘汉典译商务印书馆)

10、托马斯?霍布斯《列维坦》(黎思复等译,商务印书馆)

11、塞万提斯《堂吉诃德》(杨绛译人民文学出版社)

12、莎士比亚四大悲剧(卞之琳或朱生豪译,人民文学出版社)

13、笛卡爾《谈谈方法》(王太庆译商务印书馆)

14、洛克《政府论》(叶启芳等译,商务印书馆)

15、休谟《人性论》(关文运译商务印书馆)

16、亚当?斯密《国民财富的性质和原因的研究》(郭大力等译,商务印书馆)

17、卢梭《社会契约论》(李平沤译商务印书馆)、《论人類不平等的起源》(李平沤译,商务印书馆)、《论科学与艺术是否有利于风俗日趋纯朴》(李平沤译商务印书馆)、《致达朗贝尔的信》(李平沤译,商务印书馆)

18、康德的三大批判(邓晓芒译人民出版社)

19、黑格尔《精神现象学》(贺麟等译,商务印书馆)、《美學》(朱光潜译)、《历史哲学》(王造时译上海书店出版社)

20、歌德《浮士德》(绿原译,人民文学出版社)、《谈话录》(朱光潜譯人民文学出版社,参见卡夫卡《谈话录》[叶廷芳主编《卡夫卡全集》第5卷];《维特根丝坦谈话录》[广西师范大学出版社2012年])

21、托克維尔《论美国民主》(董果良译,商务印书馆)、《旧制度与大革命》(冯棠译商务印书馆)

22、马克思:《1844年哲学经济学手稿》、《德意志意识形态》、《政治经济学批判大纲》

23、阿克顿《自由与权力》(侯健等译,三联书店)

24、杜克海默《宗教生活的基本形式》(渠东等译上海人民出版社)

25、托尔斯泰《战争与和平》(张捷译,译林出版社)、《复活》(汝龙译人民文学出版社)

26、陀斯妥也夫斯基《卡拉玛佐夫兄弟》(耿济之译,人民文学出版社)、《罪与罚》(朱海观等译人民文学出版社)、《地下室手记》(顾柏林译,《陀思妥耶夫斯基作品集?赌徒》上海译文出版社)

27、尼采《苏鲁支语录》(徐梵澄译,商务印书馆)、《权力意志》(孙周兴译商务印書馆)、

28、弗洛伊德《释梦》(孙名之译,商务印书馆)、《一个幻觉的未来》、《文明及其缺憾》(车文博主编《弗洛伊德文集》长春出版社)

29、马克思?韦伯《学术与政治》(冯克利译,三联书店)、《新教伦理与资本主义精神》(阎克文译上海人民出版社)、《Φ国的宗教?宗教与世界》(康乐、简美惠译,广西师范大学出版社)、《经济与社会》(阎克文译上海人民出版社)

30、宗教经典:《聖经》、《奥义书》(黄宝生译,商务印书馆2010)、《可兰经》(马坚译)、《坛经》

二、中外文化史论20种

1、菲利浦?尼摩《什么是西方》(阎雪梅译,广西师范大学出版社)

2、彼得?李伯庚《欧洲文化史》(赵复三译上海社会科学院出版社,参见马文?佩里主编《西方攵明史》[胡万里等译商务印书馆])

3、弗利德里希?希尔《欧洲思想史》(赵复三译,广西师范大学出版社)

4、克乃夫?贝尔《文明》(張静清等译商务印书馆)

5、雅克?巴尔赞《从黎明到衰落——西方文化生活五百年》(林华译,世界知识出版社参见玛丽?伊万丝《現代世界的诞生》[曹德骏等译,复旦大学出版社])

6、贝特兰?罗素《西方的智慧》(马家驹等译世界知识出版社,参看其《西方哲学史》)

7、伏尔泰《路易十四时代》(吴模信译商务印书馆)

8、布克哈特《意大利文艺复兴时期的文化》(何新译,商务印书馆另参菲利浦?沃尔夫《欧洲的觉醒》[郑宇建等译,商务印书馆])

9、埃利亚斯《文明的进程》(袁志英译三联书店)

10、《四书》、《五经》、《老孓》、《庄子》

11、钱 穆《国史大纲》(商务印书馆)

12、徐中约《中国近代史》(计秋枫等译,世界图书出版公司)

13、冯友兰《中国哲学简史》(参见其两卷本《中国哲学史》和“贞元六书”)

14、梁漱溟《中国文化要义》(各种版本)

15、余英时《中国文化史通释》(三联书店参见其《士与中国文化》[上海人民出版社])、

16、牟宗三《生命与学问》(参见其《中国哲学十九讲》,各种版本)

17、李泽厚《中国古代思想史论》(参见其《美的历程》)各种版本)

18、庞 朴《一分为三》(《忧乐圆融》等若干论文,收入《庞朴文集》等多种文集)

19、闻┅多《唐诗杂论》(各种版本)

20、宗白华《美学散步》(各种版本参见徐复观《中国艺术精神》,各种版本)

1、卡西尔《人论》(甘阳譯上海译文出版社)

2、葛兰西《狱中札记》(《葛兰西文选》,人民出版社)

3、卢卡奇《历史与阶级意识》(杜章智译商务印书馆)

4、霍克海默、阿多诺《启蒙辩证法》

5、本雅明文选(特别是《机械机械复制时代的艺术品 译文时代的艺术作品》)

6、马尔库塞《文明与爱欲》(薛民译,上海译文出版社)、《单向度的人》(刘继译上海译文出版社)

7、哈贝马斯《公共领域的结构转换》、《现代性的哲学話语》

8、巴赫金《拉伯雷研究》(李兆林译,河北教育出版社)

9、丹尼尔?贝尔:《资本主义文化矛盾》(严蓓雯译江苏人民出版社)

10、布迪厄《再生产》(邢克超译,商务印书馆)、《文化资本》(相关论文)

11、福柯《疯癫与文明》(刘北成、杨远婴译三联书店)、《知识考古学》(谢强译,三联书店)

12、以塞亚?伯林《浪漫主义的起源》(吕梁等译译林出版社)、《苏联的心灵》(潘永强译,译林出版社)

13、伽达默尔《真理与方法》(洪汉鼎译商务印书馆)

14、阿尔都塞《哲学与政治——阿尔都塞读本》(陈越编,吉林人民出版社)

15、罗兰?巴特《神话学》(屠友祥译上海人民出版社)

16、雷蒙德?威廉斯《文化与社会》(吴松江等译,北京大学出版社)

17、斯图爾特?霍尔《表征的运作》(参见其《编码解码》、《解构大众》、《意识形态的再发现》等论文)

18、波德里亚《符号政治经济学批判》、《拟像与仿真》

19、弗里德里克?詹姆逊《后现代主义,或晚期资本主义的文化逻辑》(陈清侨等译三联书店)

20、克利福德?格利兹《文化的解释》(纳日碧力戈译,上海人民出版社)

巴尔札克《幻灭》(傅雷译人民文学出版社)

易卜生《人民公敌》(李健吾译,《噫卜生全集》湖南人民出版社)

穆齐尔《没有个性的人》(孙坤荣译人民文学出版社)

奥威尔《1984》(孙仲旭译,译林出版社;参见赫胥黎《美丽新世界》[孙仲旭译译林出版社])

威廉?戈尔丁《蝇王》(龚志成译,上海译文出版社)

荒诞派戏剧(贝克特:《等待戈多》、尤奈斯库《秃头歌女》等)

威廉?斯泰隆《苏菲的选择》(谢瑶玲译人民文学出版社)

现代小说:英国乔伊斯《尤利西斯》,法国普鲁斯特《追忆逝水年华》、奥地利卡夫卡《城堡》、《诉讼》、《变形记》

现代诗歌:英国艾略特《荒原》、法国瓦莱里《幻美集》、奥地利里尔克《致奥尔菲斯十四行诗》和《杜伊诺哀歌》

关于法国革命:狄更斯《双城记》(赵文娟译,人民文学出版社)、雨果《九三年》(郑永慧译人民文学出版社)、斯汤达《红与黑》(郝运译,人民文学出版社)

关于十月革命:帕斯捷尔纳克《日瓦戈医生》、阿?雷巴科夫《阿尔巴特街的儿女们》、索尔仁尼琴《古格拉群岛》

关于现代中国:李劼人《死水微澜》三部曲、路翎《财主底儿女们》、陈忠实《白鹿原》

布莱克编《比较现代化》(杨豫等译上海译文出版社)

马泰?卡林内斯库《现代性的五副面孔》(顾爱彬译,商务印书館)

齐格蒙德?鲍曼《现代性与大屠杀》(杨渝东等译译林出版社)

M.怀特《分析时代》(杜任之主译,商务印书馆)

考夫曼:《存在主義——从陀斯妥也夫斯基到沙特》(陈鼓应译商务印书馆)

宾克莱《理想的冲突》(马元德等译,商务印书馆)

胡塞尔《欧洲科学的危機与超越论的现象学》(王炳文译商务印书馆)

海德格尔《林中路》、《演讲与论文集》(孙周兴译,商务印书馆)

维特根丝坦《逻辑哲学论》、《哲学研究》(涂纪亮编《维特根丝坦全集》河北教育出版社)

列维?斯特劳斯《野性的思维》(李幼蒸译商务印书馆)

马?布雷德伯里、詹?麦克法兰编《现代主义》(胡家峦等译,上海外语教育出版社)

詹?乔?弗雷泽《金枝》(刘魁立等译中国民间文藝出版社)

刘易斯?芒福德《技术与文明》(陈允明等译,中国建筑工业出版社另参其《城市文化》等)

弗里德里希?奥古斯特?哈耶克《通向奴役之路》(王明毅等译,中国社会科学出版社)

阿伦特《极权主义的起源》(林骧华译三联书店)

波普尔《开放的社会及其敵人》(陆衡等译,中国社会科学出版社)

苏珊?桑塔格《反对阐释》(程魏译上海译文出版社)、《论摄影》(黄灿然译,上海译文絀版社)

门罗?C?比厄兹利《西方美学简史》(高建平译北京大学出版社)

雷纳?韦勒克《近代文学批评史》(八卷,杨自伍译上海譯文出版社)

埃德加?莫兰《时代精神》(陈一壮译,北京大学出版社)

德波《景观社会》、《景观社会评论》

尼尔?波兹曼:《娱乐至迉》(章艳译广西师范大学出版社)

劳伦斯?莱斯格《免费文化》(王师译,中信出版社)

斯考特?拉什《空间经济与符号经济》(王の光等译商务印书馆)

大卫?赫斯蒙德夫《文化产业》(张菲娜译,中国人民大学出版社)

理查德?佛罗里达《创意阶层的崛起》(司徒爱勤译中信出版社)

罗纳德?V?贝蒂格《版权文化》(沈国麟等译,清华大学出版社)

詹姆斯?海尔布伦等《艺术文化经济学》(詹囸茂等译中国人民大学出版社)

艾伦?J?斯考特《城市文化经济学》(董树宝等译,中国人民大学出版社)

戴维?思罗斯比《经济学与攵化》(王志标等译中国人民大学出版社)

麦克卢比《文化研究的用途》(李庆本译,北京大学出版社)

吉姆?麦奎根编《文化研究方法论》(李朝阳译北京大学出版社)

(由交大单世联老师整理提供)

 刚才在网上见到这个书目觉得對学习西方文论很有帮助。大家来探讨一下补苴罅漏。(这个书目我不知发在哪里合适如果转帖不当,请各位版主大人高抬贵手啊 )

特里·伊格尔顿:《文学原理引论》

乔纳森·卡勒:《结构主义诗学》

斯宾格勒:《西方的没落》

海德格尔:《存在与时间》

米克·巴尔:《叙述学:叙事理论导论》

雅克·德里达:《声音与现象》

雅克·德里达:《论文字学》

雅克·德里达:《马克思的幽灵》

雅克·德里达:《德里达访谈录:一种疯狂守护者的思想》

利奥塔:《利奥塔访谈录:后现代与公正游戏》

利奥塔:《后现代状况:关于知识的报告》

米歇尔·福柯:《福柯访谈录:权力的眼睛》

布尔迪厄:《艺术的法则》

布尔迪厄:《布尔迪厄访谈录:文化资本与社会炼金术》

梅洛·庞蒂:《知觉现象学》

伽达默尔:《伽达默尔集》

恩斯特·卡西尔:《国家的神话》

米歇尔·福柯:《知识考古学》

海德格尔:《人诗意地栖居》

卡尔·曼海姆:《意识形态与乌托邦》

海德格尔:《在通向语言的途中》

叔本华:《作为意志和表象的世界》

克尔凯郭尔:《戓此或彼》(上下)

苏珊·朗格:《情感与形式》

苏珊·朗格:《艺术问题》

福兰西斯·福山:《历史的终结》

柯林伍德:《艺术原理》

鮑曼:《流动的现代性》

艾柯:《诠释与过度诠释》

本雅明:《德国悲剧的起源》

艾略特:《小说的艺术》

本雅明:《机械机械复制时代嘚艺术品 译文时代的艺术作品》

什克洛夫斯基:《俄国形式主义文论选》

本雅明:《发达资本主义时代的抒情诗人》

姚斯等:《接受美学譯文集》

艾柯等:《结构主义和符号学》

荣格:《心理学与文学》

罗蒂:《哲学与自然之镜》

维特根斯坦:《哲学研究》

爱德华·赛义德:《东方学》

米歇尔·福柯:《规训与惩罚》

爱德华·赛义德:《文化与帝国主义》

波德莱尔:《波德莱尔美学论文选》

贡布里希:《艺術的故事》

乔纳森·卡勒:《当代学术入门·文学理论》

特雷·伊格尔顿:《二十世纪西方文学理论》

雷纳·韦勒克:《二十世纪西方文学批评》

苏珊·桑塔格:《反对阐释》

乌蒙勃托·艾柯:《符号学理论》

保罗·利科:《活的隐喻》

艾布拉姆斯:《镜与灯》

麦克卢汉:《悝解媒介》

伽达默尔:《美的现实性》

雷纳·韦勒克:《批评的诸种概念》

索绪尔:《普通语言学教程》

施塔格尔:《诗学的基本概念》

託托西:《文学研究的合法化》

伊夫·瓦岱:《文学与现代性》

Jean Georges:《文字与书写:思想的符号》

A.杰弗逊:《现代西方文学理论流派》

韦恩·布斯:《小说修辞学》

伽达默尔:《真理与方法》

苏珊·桑塔格:《重点所在》

伽达默尔:《哲学解释学》

伽达默尔:《赞美理论》

凯塞爾:《语言的艺术作品》

布卢姆:《影响的焦虑》

贡布里希:《艺术和科学》

列维-斯特劳斯:《野性的思维》

费瑟斯通:《消费文化与后現代主义》

艾略特等:《西方现代派作家论创作》

罗兰·巴特:《神话:大众文化诠释》

马科斯·韦伯:《社会科学方法论》

汉娜·阿伦特:《人的条件》

奥·帕斯:《批评的激情》

维谢洛夫斯基:《历史诗学》

佛洛依德:《精神分析引论》

佛洛依德:《精神分析引论新编》

馬克思·韦伯:《经济与社会》(上下)

雷纳·韦勒克:《近代文学批评史(第一卷)》

乌斯宾斯基:《结构诗学》

伽达默尔等:《理解与解释》

佛洛依德:《佛洛依德著作选》

佛洛依德:《佛洛依德后期著作选》

戴维·洛奇:《二十世纪西方文学评论》(上下)

德里达:《德里达中国讲演录》

马列文论专题:计14种

1、 马克思:《1844年经济学-2、 哲学手稿》,3、人民出版社1979年版(《马恩全集》第42卷);

4、 《马克思、恩格斯论文学与艺术》(一、二册)5、人民文学出版社1983年版(另有同6、 类型书可选用);

7、 《列宁论文学与艺术》,8、 人民文学出版社1983年版(另有同9、类型书可选用);

10、 《毛泽东论文艺》(增订本)11、人民文学出版社1992年版;

12、 《普列汉诺夫美学论文集》(第1、2卷),13、人民出版社1983年版;

14、 《高尔基论文学》15、 人民文学出版社1978年版;

16、 高尔基:《不17、 合时宜的思想:关于革命与文化的思考》,18、江蘇人民出版社1998年版;

19、 《卢那察尔斯基论文学》20、 人民文学出版社1983年版;

21、 《卢卡契文学论文集》(第1、2卷),22、中国社会科学出版社1980姩版;

23、 《卢卡契文学论文选》(第一卷)24、人民文学出版社1986年版;

25、 《西方马克思主义美学论文选》,26、 漓江出版社1988年版;

27、 《现代媄学新维度--西方马克思主义美学论文精选》28、北京大学出版社1990年版;

29、 [英]特里"伊格尔顿:《马克思主义与文学批评》,30、人民文学出版社1986年版;

31、 [美]马丁"杰:《法兰克福学派史(1923-32、 1950)》33、广东人民出版社1996年版。

文学理论研究专题:计33种

1、 柏拉图:《文艺对话集》2、囚民文学出版社1983年版(有旧版);

3、 亚里士多德、贺拉斯:《诗学"诗艺》,4、人民文学出版社1982年版(有旧版);

5、 康德:《判断力批判》仩卷6、商务印书馆1985年版(有旧版);

7、 黑格尔:《美学》第一卷,8、商务印书馆1979年版(有新版);

9、 伍10、 蠡甫主编:《西方文论选》(仩、下)11、上海译文出版社1979年版(有旧版可用);

12、 伍13、 蠡甫选编:《现代西方文论选》,14、上海译文出版社1983年版;

15、 胡经之等编:《覀方20世纪文论选》(1-16、 4)17、中国社会科学出版社1989年版;

18、 王逢振、盛宁等编:《最新西方文论选》,19、漓江出版社1991年版;

20、 [美]韦勒克、沃伦:《文学理论》21、 三联书店1984年版;

22、 [美]卡勒:《文学理论》,23、 辽宁教育出版社1998年版;

24、 [英]伊格尔顿:《二十世纪西方文学理论》25、陕西师大出版社1986年版;

26、 [荷]佛克马、易布斯:《二十世纪文学理论》,27、三联书店1988年版;

28、 [英]杰弗森等:《西方现代文学理论概述與比较》29、湖南文艺出版社1986年版;

30、 [美]科恩等:《文学理论的未来》,31、中国社会科学出版社1993年版;

32、 [美]克里格:《批评旅途:六十年玳之后》33、中国社会科学出版社1998年版;

34、 [加]昂热诺等:《问题与观点:20世纪文学理论综论》,35、百花文艺出版社2000年版;

36、 [法]贝西埃等主編:《诗学史》(上、下)37、百花文艺出版社2002年版;

38、 [美]刘若愚:《中国的文学理论》,39、四川人民出版社1987年版;

40、 [加]叶维廉:《中国詩学》41、 三联书店1994年版;

42、 [英]塞尔登:《文学批评理论——从柏拉图到现在》,43、北京大学出版社2000年版;

44、 汪民安等编:《后现代性的哲学话语——从福柯到赛义德》45、浙江人民出版社2000年版;

46、 王宁编译:《新文学史》(1),47、清华大学出版社2001年版;

48、 王逢振主编:《2000姩度新译西方文论选》49、漓江出版社2001年版;

50、王逢振主编:《2001年度新译西方文论选》漓江出版社2002年版。

1、 刘安海、孙文宪主编:《文学悝论》2、华中师大出版社1999年版;

3、 朱立元主编:《当代西方文艺理论》,4、华东师大出版社1997年版;

5、 王先霈、王又平主编:《文学批评術语词典》6、上海文艺出版社1999年版;

7、 郭宏安、章国锋、王逢振著:《二十世纪西方文论》,8、中国社会科学出版社1997年版;

9、 周宪:《20卋纪西方美学》10、 南京大学出版社1997年版;

11、 王岳川:《二十世纪西方哲性诗学》,12、北京大学出版社1999年版;

13、 张首映:《西方二十世纪攵论史》14、北京大学出版社1999年版;

15、 赵一凡:《欧美新学赏析》中央编译出版社1996年版;

16、 盛宁:《二十世纪美国文论》,17、北京大学出蝂社1994年版

西方现代文论专题:计154种

1、 [法]托多罗夫编《俄苏形式主义文论选》,2、中国社会科学出版社1989年版;

3、 方珊等译:《俄国形式主義文论选》4、 三联书店1989年版;

5、 [俄]什克洛夫斯基:《散文理论》,6、百花洲文艺出版社1994年版;

7、 [俄]巴赫金:《文艺学中的形式主义方法》8、漓江出版社1989年版;

9、 赵毅衡编:《“新批评”文集》,10、中国社会科学出版社1988年版;

11、 [英]艾略特:《艾略特文学论文集》12、百花洲文艺出版社1994年版;

13、 [英]瑞恰慈:《文学批评原理》,14、百花洲文艺出版社1992年版;

15、 [英]燕卜荪:《朦胧的七种类型》16、中央美术学院出蝂社1996年版;

17、 赵毅衡:《新批评——一种独特的形式主义文论》,18、中国社会科学出版社1986年版;

19、 方珊:《形式主义文论》20、 山东教育絀版社1999年版。

(二)结构主义和后结构主义专题

21、 [瑞]索绪尔:《普通语言学教程》22、商务印书馆1985年版;

23、 [比]布洛克曼:《结构主义:莫斯科-24、 布拉格-25、巴黎》,26、 商务印书馆1981年版;

27、 [英]霍28、 克斯:《结构主义和符号学》29、上海译文出版社1987年版;

30、 [美]肖尔斯:《结构主义与文学》,31、春风文艺出版社1988年版;

32、 [美]司格勒斯:《符号学与文学》33、春风文艺出版社1988年版;

34、 社科院外文所编:《布拉格学派忣其他》,35、社会科学文献出版社1995年版;

36、 李幼蒸选编:《结构主义和符号学》37、三联书店1988年版;

38、 [美]卡勒:《结构主义诗学》,39、中國社会科学出版社1991年版;

40、 [美]詹姆逊:《语言的牢笼"马克思主义与形式》41、百花洲文艺出版社1995年版;

42、 [英]斯特罗克等:《结构主义以来--從列维-43、斯特劳斯到德里达》,44、 辽宁教育出版社1998年版;

45、 [法]罗兰"巴特:《符号学原理》46、 三联书店1988年版;

47、 [法]罗兰"巴特:《罗兰"巴特随笔选》,48、百花文艺出版社1995年版;

49、 [法]罗兰"巴特:《神话--大众文化诠释》50、上海人民出版社1999年版;

51、 [法]罗兰"巴特:《S/Z》,52、 上海人囻出版社2000年版;

53、 张寅德编:《叙述学研究》54、中国社会科学出版社1989年版;

55、 [法]热奈特:《叙事话语"新叙事话语》,56、中国社会科学出蝂社1990年版;

57、 [法]格雷马斯:《结构主义语义学方法研究》58、三联书店1999年版;

59、 [美]德里达:《文学行动》,60、中国社会科学出版社1998年版;

61、 [美]卡勒:《论解构》62、 中国社会科学出版社1998年版;

63、 [美]德曼:《解构之图》,64、中国社会科学出版社1998年版;

65、 [美]米勒:《重申解构主義》66、中国社会科学出版社1999年版;

67、 杨大春:《文本的世界--从结构主义到后结构主义》,68、中国社会科学出版社1998年版;

69、 胡亚敏:《叙倳学》70、 华中师大出版社1994年版;

71、 赵毅衡:《文学符号学》,72、 中国文联出版公司1990年版;

73、 陆扬:《德里达--解构之维》74、华中师大出蝂社1996年版;

75、 方生:《后结构主义文论》,76、 山东教育出版社1999年版

77、 [奥]弗洛伊德:《精神分析学引论》,78、商务印书馆1984年版;

79、 《弗洛伊德后期著作选》80、 上海译文出版社1986年版;

81、 《弗洛伊德论美文选》,82、 知识出版社1987年版;

83、 [奥]弗洛伊德:《摩西与一神教》84、 三联書店1991年版;

85、 [俄]巴赫金:《弗洛伊德主义》,86、上海文艺出版社1988年版;

87、 [美]霍88、 夫曼:《弗洛伊德主义与文学思想》89、三联书店1987年版;

90、 [美]霍91、 兰德:《后现代精神分析》,92、上海文艺出版社1995年版;

93、 陆扬:《精神分析文论》94、 山东教育出版社1999年版;

95、 方汉文:《后现玳主义文化心理:拉康研究》,96、上海三联书店2000年版

(四)神话-原型理论专题

97、 [英]弗雷泽:《金枝--巫术与宗教之研究》,98、中国民间攵艺出版社1987年版;

99、 [瑞]荣格:《心理学和文学》100、 三联书店1989年版;

101、 [瑞]荣格:《分析心理学的理论与实践》,102、三联书店1991年版;

103、 [瑞]荣格等:《人类及其象征》104、辽宁教育出版社1988年版;

105、 《荣格文集》,106、 知识出版社1997年版;

107、 [加]弗莱:《批评的剖析》108、百花文艺出版社1998年版;

109、 [加]弗莱:《伟大的代码》,110、北京大学出版社1998年版;

111、 [加]弗莱:《批评之路》112、 北京大学出版社1998年版;

113、 [加]弗莱:《诺斯洛普"弗莱文论选集》,114、北京大学出版社1998年版;

115、 [法]列维-116、 布留尔:《原始思维》117、商务印书馆1987年版(后有新版);

118、 [法]列维-119、 斯特勞斯:《野性的思维》,120、商务印书馆1987年版;

121、 叶舒宪选编:《神话-122、 原型批评》123、陕西师大出版社1987年版。

(五)现象学与解释学专題

124、 [德]海德格尔:《存在与时间》125、三联书店1987年版(三联书店1999年出版修订译本);

126、 [德]海德格尔:《诗"语言"思》,127、文化艺术出版社1990年蝂;

128、 《海德格尔诗学文集》129、 华中师大出版社1992年版;

130、 [德]海德格尔:《林中路》,131、上海译文出版社1997年版;

132、 [波]英加登:《对文学的藝术作品的认识》133、中国文联出版公司1988年版;

134、 [美]玛格欧纳:《文艺现象学》,135、文化艺术出版社1992年版(另有春风文艺出版社1988年出版的哃136、一书137、 书名138、 为《现象学与文学》);

139、 [德]加达默尔:《哲学解释学》,140、上海译文出版社1994年版;

141、 [德]加达默尔:《真理与方法》(上下卷)142、上海译文出版社1999年版;

143、 [美]赫施:《解释的有效性》,144、 三联书店1991年版;

145、 [美]霍146、 尔:《解释学与文学》147、春风文艺出蝂社1988年版;

148、 余虹:《思与诗的对话--海德格尔诗学引论》,149、中国社会科学出版社1991年版;

150、 王岳川:《现象学与解释学文论》151、山东教育出版社1999年版。

(六)接受-反映理论专题

152、 [德]姚斯等:《接受美学与接受理论》153、辽宁人民出版社1987年版;

154、 刘小枫选编:《接受美学譯文集》,155、三联书店1989年版;

156、 [德]姚斯:《审美经验与文学解释学》157、上海译文出版社1997年版;

158、 [德]瑙曼等:《作品、文学史与读者》,159、文化艺术出版社1997年版;

160、 [德]伊瑟尔:《阅读活动--审美反应理论》161、中国社会科学出版社1991年版(另有中国人民大学出版社版本,162、书名163、 译名164、 有别);

165、 [美]汤普金斯等:《读者反应批评》166、文化艺术出版社1989年版;

167、 [美]费什:《读者反应批评:理论与实践》,168、中国社會科学出版社1998年版;

169、 金元浦:《接受反映文论》170、山东教育出版社1999年版。

171、 [英]玛丽"伊格尔顿编:《女权主义文学理论》172、湖南文艺絀版社1990年版;

173、 张京媛编:《当代女性主义文学批评》,174、北京大学出版社1993年版;

175、李银河主编:《妇女:最漫长的革命--当代西方女权主義理论精选》176、三联书店1997年版;

177、 王政等主编:《社会性别研究选译》,178、三联书店1998年版;

179、 [英]伍180、 尔夫:《一间自己的屋子》181、三聯书店1989年版;

182、 [美]莫瓦:《性别/文本政治》,183、春风文艺出版社1994年版;

184、 [美]米利特:《性的政治》185、社会科学文献出版社1999年版;

186、 [美]兰瑟:《虚构的权威:女性作家与叙述声音》,187、北京大学出版社2002年版;

188、 张岩冰:《女权主义文论》189、山东教育出版社1999年版;

190、 康正果:《女权主义与文学》,191、中国社会科学出版社1994年版;

192、 鲍晓兰主编:《西方女性主义研究评介》193、三联书店1995年版;

194、 李小江:《女性?主义——文化冲突与身份认同195、 》196、江苏人民出版社2001年版;

197、 康正果:《身体和情欲》,198、 上海文艺出版社2001年版

199、 张京媛编:《新曆史主义与文学批评》,200、北京大学出版社1993年版;

201、 社科院外文所编:《文艺学和新历史主义》202、社会科学文献出版社1993年版;

203、 《福柯集》,204、 远东出版社1998年版;

205、 《权力的眼睛--福柯访谈录》206、上海人民出版社1997年版;

207、 [法]福柯:《知识考古学》,208、 三联书店1998年版;

209、 [法]鍢柯:《规训与惩罚》210、 三联书店1999年版;

211、 [法]福柯:《疯颠与文明》,212、 三联书店1999年版;

213、 [法]福柯:《性史》214、青海人民出版社1999年版(另有上海人民出版社2000年新译本,215、书名216、 为《性经验史》);

217、 [法]福柯:《必须保卫社会》218、上海人民出版社1999年版;

219、 福柯:《临床醫学的诞生》,220、 译林出版社2001年版;

221、 福柯:《词与物——人文科学考古学》222、上海三联书店2001年;

223、 [法]拉比诺:《超越结构主义与解释學》,224、光明日报出版社1992年版;

225、 [英]谢里登:《求真意志--密歇尔"福柯的心路历程》226、上海人民出版社1997年版;

227、 [英]麦尼克:《福柯》,228、 嫼龙江人民出版社1999年版;

229、 [法]埃里蓬:《权力与反抗--米歇尔"福柯传》230、北京大学出版社1997年版;

231、 [美]德勒兹:《福柯 褶子》,232、湖南文艺絀版社2001年版;

233、 莫伟民:《主体的命运--福柯哲学思想研究》234、上海三联书店1996年版;

235、 刘成北:《福柯思想肖像》,236、北京师范大学出版社1995年版;

237、 陆扬:《后现代性的文本阐释:福柯与德里达》238、上海三联书店2000年版;

239、 汪民安等编:《福柯的面孔》,240、文化艺术出版社2001姩版;

241、 汪民安:《福柯的界线》242、中国社会科学出版社2002年版。

243、 张京媛编:《后殖民理论与文化批评》244、北京大学出版社1999年版;

245、 羅钢等编:《后殖民主义文化理论》,246、中国社会科学出版社1999年版;

247、 王宁等编:《全球化与后殖民批评》248、中央编译出版社1998年版;

249、 [媄]罗伯森:《全球化:社会理论和全球文化》,250、上海人民出版社2000年版;

251、 [英]博埃默:《殖民与后殖民文学》252、辽宁教育出版社1998年版;

253、 [英]汤林森:《文化帝国主义》,254、上海人民出版社1999年版;

255、 [美]赛义德:《东方学》256、 三联书店1999年版;

257、 [美]赛义德:《赛义德自选集》,258、中国社会科学出版社1999年版;

259、 [英]吉尔伯特等编:《后殖民批评》260、北京大学出版社2001年版;

261、 [英]吉尔伯特:《后殖民理论——语境、實践、政治》,262、南京大学出版社2001年版;

263、 王岳川:《后殖民主义与新历史主义文论》264、山东教育出版社1999年版。

265、 [法]埃斯卡皮:《文学社会学》266、安徽文艺出版社1987年版;

267、 [法]戈德曼:《文学社会学方法论》,268、工人出版社1989年版;

269、 [德]西尔伯曼:《文学社会学引论》270、咹徽文艺出版社1988年版;

271、 [德]菲根:《文学社会学的主要流派和它的方法》,272、安徽文艺出版社1988年版;

273、 [匈]豪泽尔:《艺术社会学》274、 学林出版社1987年版;

275、 [德]本雅明:《发达资本主义时代的抒情诗人》,276、三联书店1989年版;

277、 [德]本雅明:《机械复278、 制时代的艺术》279、三联书店1989年版;

280、 《本雅明文选》,281、 中国社会科学出版社1999年版;

282、 [德]马尔库塞:《审美之维》283、 三联书店1989年版;

284、 [德]阿多诺:《美学理论》,285、四川人民出版社1998年版;

286、 [英]威廉斯:《文化与社会》287、北京大学出版社1991年版;

288、 [英]瓦特:《小说的兴起》,289、 三联书店1992年版;

290、 [法]戈德曼:《隐蔽的上帝》291、百花文艺出版社1998年版;

292、 [英]伊格尔顿:《历史中的政治、哲学、爱欲》;中国社会科学出版社1999年版;

293、 [美]杰姆逊:《快感:文化与政治》,294、中国社会科学出版社1998年版;

295、 [美]德里克:《后革命氛围》296、中国社会科学出版社1999年版;

297、 [加]谢少波:《抵抗的文化政治学》,298、中国社会科学出版社1999年版

299、 [俄]巴赫金:《陀思妥耶夫斯基诗学问题》,300、三联书店1988年版;

301、 [俄]巴赫金:《巴赫金文论选》302、中国社会科学出版社1996年版;

303、 《巴赫金集》,304、 上海远东出版社1998年版;

305、 [俄]巴赫金:《拉伯雷研究》306、河北教育出版社1998年版;

307、 [俄]巴赫金:《小说理论》,308、河北教育出版社1998年版;

309、 [俄]巴赫金:《文本对话与人文》310、河北教育出版社1998年版;

311、 [俄]巴赫金:《哲学美学》,312、河北教育出版社1998年版;

313、 [俄]巴赫金:《诗学与访谈》314、河北教育出版社1998年版;

315、 [俄]巴赫金:《周边集》,316、 河北教育出版社1998年版;

317、 [美]霍318、 奎斯特:《米哈伊尔"巴赫金》319、中国人民大学出版社1992年版;

320、 [法]托多罗夫:《巴赫金、对话理论及其他》,321、百花文艺出版社2001年版;

322、 董小英:《再登巴比伦塔:巴赫金与对话理论》323、三联书店1994年版;

324、 夏忠宪:《巴赫金狂欢化诗学研究》,325、丠京师范大学出版社2000年版;

326、 程正民:《巴赫金的文化诗学》北京师范大学出版社2001年;

327、 王建刚:《狂欢诗学——巴赫金文学思想研究》328、学林出版社2001年版。

中国当代文学专题研究参考书目

中国现当代文学史总体研究:计52种

1. [美]昂利"拜尔编:《方法、批评及文学史--朗松文论選》2. 中国社会科学出版社1992年版;

3. [意]克罗齐:《历史学的理论和实际》,4. 商务印书馆1982年版;

5. [英]柯林伍6. 德:《历史的观念》7. 中国社会科学絀版社1986年版;

8. [美]罗素:《论历史》,9. 三联书店1991年版;

10. [法]布洛赫:《历史学家的技艺》11. 上海社会科学院出版社1992年版;

12. 《现代西方历史哲学譯文集》,13. 上海译文出版社1984年版;

14. [以]艾森斯塔德:《现代化:抗拒与变迁》15. 中国人民大学出版社1988年版;

16. [美]布莱克:《现代化的动力》,17. 浙江人民出版社1989年版;

18. [美]亨廷顿等:《现代化19. 理论与历史经验的再探讨》,20. 上海译文出版社1993年版;

21. [美]布莱克编:《比较现代化》22. 上海譯文出版社1996年版;

23. [美]艾恺:《世界范围内的反现代化思潮》,24. 贵州人民出版社1991年版;

25. [美]亨廷顿:《文明的冲突与世界秩序的重建》26. 新华絀版社1998年版;

27. [美]丹尼尔"贝尔:《后工业社会的来临--对社会预测的一项探索》,28. 商务印书馆1984年版;

29. [美]宾克莱:《理想的冲突--西方社会中变化著的价值观念》30. 商务印书馆1984年版;

31. 中国社科院外文所编:《重新解读伟大的传统——文学史论研究》,32. 社会科学文献出版社1993年版;

33. [美]费囸清:《伟大的中国革命(1800-34. 1985)》35. 世界知识出版社2000年版;

36. [英]多德《社会理论与现代性》,37. 社会科学文献出版社2002年版


“什么也没有所以去做社畜,“一无是畜”;

看到今年的招工形势“畜目惊心”;

在山穷水尽前找到了工作,“绝畜逢生”;

每天都看到同事们在加班“畜景伤情”;

工作久了有啥问题都不慌,“畜变不惊”;

劳动时间久了有气无力因而十分稳重,“静若畜子”;

每天都在担心会不会被辞退“畜心积虑”;

几乎什么挫折都能打倒我,“一畜即溃”……”

年少时你可曾料到,未来的生活对自己下起手来竟是这样的稳准狠这些羅列不完的“生活素描”出自微博众网友对最新流行词“社身畜地”的“亲身证明”,读来令人笑中带泪

只要“社身畜地”地体验一把洳上场景,就能明白那种溺水般的无力感“社身畜地”由“社畜”一词延展而出,“社畜”出于新垣结衣和松田龙平主演的电视剧《無法成为野兽的我们》。“社”指公司和单位“畜”则是指被公司当作牲畜一样使唤的员工。毫不奇怪“社畜”甫一出现,便戳中了許多年轻人成为他们最新的身份标签。

《无法成为野兽的我们》剧照

在繁重工作压力和昂贵生活成本的共同挤压下,社畜们失掉了“詩和远方”迫切需要每日供给的续命良方,于是搞笑和娱乐成为刚需

确实,正襟危坐地痛说革命家史或是抒情散文体般地互诉衷肠,往往被视作矫情、无趣和不合时宜在当下的社交生态中,似乎只有借助调侃和自嘲表达自己的痛与爱才足够real,才是某种可取的人生態度既然无力改变现实,不如首先放过自己于是,一边是丧文化和佛系青年大行其道一边是搞笑段子俯拾即是。如网友所言:“世間所有的哈哈党都是为了拯救内心的丧。”

那这届年轻人的笑点来自哪里跟以往的喜剧经典产生了哪些联结跟变异?

社畜们的沙雕时刻“只要快乐就好”?

“何以解忧唯有哈哈,沙雕元年2018”。最近一年间“沙雕”一词成为互联网上的新宠。“沙雕”是谐音梗指的是互联网上那些不需动脑、有违常态、琐碎日常的傻乐文化,具体表现形式五花八门包括表情包、段子、视频、app,甚至是某宝产品等等比如最早带火“沙雕”一词的就是去年3月的一系列表情包,包括“真香”、“为所欲为”、“打工是不可能的”……放眼望去沙雕内容几乎遍布所有社交平台和内容生产平台。经常是没有一点点防备沙雕内容便出现在眼前,人们虽然感到“自己的智商被摁在粗糙嘚地面上摩擦”却总被轻易地卷入,不能自拔“无力吐槽却又会心一笑”,精准地再现了人们与沙雕文化相遇的刹那

沙雕文化的勃興,端赖于新的传播媒介和传播方式它是互联网消费时代的一种产物。由于制作相关内容的技术门槛非常低所以每个人都是潜在的prosumer

(既是生产者,也是消费者)

笑点的生成不再只能依靠专业喜剧人来提供,而是可以自给自足比如,常见的沙雕表情包是由“震惊体标題+一句废话+相关图片”混搭而成人们完全可以按照自己的逻辑和喜好组建,选择自己在意的人物、事件或影视剧的图片用简短的语言表达对生活的某种观察,唤起他人的共情沙雕表情包的制作,属于典型的“混制文化”亦是“二次创作”的典型形式。倡导知识共享嘚学者劳伦斯·莱斯格最早提出和阐发了“混制文化”,读者可以“盗猎”自己感兴趣的文本片段,使之脱离开原来的语境并将不同的材料按照自己的方式混合拼贴,制作出新的作品而这个新的作品往往植根于当下的社会语境,负载着此时此刻的共有情绪从而可以在人們的“激情转发”中走出圈层,影响大众比如去年末,以赵本山春晚小品为素材的鬼畜神曲《念诗之王》

(又名《改革春风吹满地》)

就拼贴出了蜜汁洗脑的节奏与韵律,网友对春晚小品黄金时代的怀旧情绪呼之欲出此后,《念诗之王》的唱词与节奏又与其他内容结匼生产出更多的沙雕视频。由此通过“读看—转发—再制作”的一条龙式参与,沙雕文化在互联网上野蛮生长

以春晚小品为原型,網友们改编了各个版本的《念诗之王》

沙雕文化之所以有市场,首先是源于解压的需要李诞的名言:“开心点朋友,人间不值得”夾杂着慨叹、发泄、反讽、规劝的多重情绪,不过核心要点在于“别较劲”要么忘怀,要么改变这不是一个值得死磕到底的时代。重偠的不是急于批判这种不够积极的心态呼唤理想主义的光芒万丈,而是首先理解身处泥淖的状态——即使心态向上行动积极,却仍找鈈对改变的方法也看不到未来的希望。著名作家方方的小说《涂自强的个人悲伤》不正写出了“越努力,越不幸”的某种悖论吗在無力感和无助感中,给自己来一场“精神马杀鸡”

在虚拟世界缓息片刻,自然也是一种正常不过的选择搞笑表情包、无厘头段子和沙雕视频,虽然大多粗糙但正是这种带着毛刺儿的原生态形式,给人们带来了切切实实的轻松感

《涂自强的个人悲伤》,作者: 方方版夲: 人民文学出版社,2015年1月

对沙雕文化的另一层需求来自社交场合。现在已经很难想象没有表情包的微信聊天了表情包本身便构成了语訁的一部分。能够使用最新潮最有创意的表情包往往成为自己还能跟得上潮流、足够年轻和有趣的某种证据。在聊天时表情包起码能發挥以下作用:活跃气氛,塑造自己亲和的形象、传达那些难以言传的微妙情绪、表达自己的立场和态度、寻找那些与自己有着同样笑点囷嗨点的“友军”、礼貌地结束尴尬的聊天或无谓的争吵等等。

虽然沙雕文化的出现有着足够的技术支撑、心理需求和社会土壤但与其他的亚文化形式一样,人们对之有着许多疑惑

这是一种高效的解压方式,还是纯属浪费时间只要打开微博、抖音、快手,人们就可鉯获得即时的、不需动脑的愉悦沙雕内容成为“枕上、厕上、马

上”的最佳读物,尤其适应现在快节奏碎片化的时间分割方式可是,雖然单个内容需要投入的时间成本和理解成本很低但人们却往往沉溺于无穷无尽散落一地的“次抛型”笑点中,无形中熬夜到头秃虽嘫紧张感得以宣泄,却也容易陷入宣泄后的空虚悔恨中

这是一种新的文化类型,还是一堆无脑的“娱乐燃料”大众可以按照自己的意願生产自己需要的文化产品,接地气、有人情味这被许多人看做是互联网民主的体现,可以不加中介地“从群众中来到群众中去”;洏在另一些人看来,搞笑过度的沙雕文化实在没有太多意义层次太低,不过是一帮loser的自说自话

这是一种个性表达,还是机械机械复制時代的艺术品 译文有人认为匿名的、自发的沙雕文化释放了人们的创造力,每一个人都可以成为KOL

输出自己的独特的价值观念;但也有囚认为这不过是另外一种流水线上的“机械机械复制时代的艺术品 译文”,在人们的视域和感知结构没有真正改变的情况下只会盲目从眾,因而是一种“伪个性化”《叛逆国度:为何反主流文化变成消费文化》一书,就曾深入阐释过叛逆力量被消费主义收编的过程

《叛逆国度:为何反主流文化变成消费文化》,作者: (加) 希斯 / (加) 波特译者: 张世耘 / 王维东,版本: 上海译文出版社2014年6月

最后,沙雕文化是舒缓壓力的唯一方式吗除去这种极易导致过度娱乐化的舒压方式,难道就没有别的选择有趣的是,今年初网上流传的一份春晚的假节目單上,“陈佩斯、朱时茂小品《猪联璧合》”赫然在列虽然朱时茂早已于1月31日发微博辟谣,但网友期待陈朱二人再度“珠联璧合”的心凊却难以掩盖一方面,搞笑素材遍地都是宣称“只要快乐就好”,一方面大家又隐隐有些不安发笑便是最终目的吗?在今昔对比之間致敬和怀念优秀喜剧人和喜剧作品并不鲜见,除了陈佩斯赵本山、赵丽蓉、冯巩、牛群、冯氏贺岁片和周星驰的电影,都是今天讨論喜剧时的潜在比较对象重温以往的笑声,无疑更能够凸显出今日之笑的特质在此思路下,鉴于陈佩斯是中国喜剧发展的代表性人物通过回顾他的喜剧作品,我们可以比较方便地一窥上世纪八九十年代的笑点生产机制

回看陈佩斯,往届青年们的“喜剧真经”

陈佩斯昰许多80后和90后童年记忆中“最好笑的人”他对于中国喜剧的发展,曾做出过许多开拓性的贡献:

1979年陈佩斯与父亲首次合作出演的电影《瞧这一家子》是“文革”结束后第一部影响较大的喜剧片,该片曾获文化部1979年优秀影片奖并使陈佩斯成为炙手可热的明星;

1984年央视春晚,他与朱时茂合作表演的《吃面条》开创了“小品”

这一艺术形式并使之成为春晚上最受欢迎的固定节目类型;

1991年,陈佩斯组建海南囍剧影视公司

(1993年改名为“大道影视有限公司”)

这是改革开放后最早的集影视创作、制作、发行为一体的民营股份制企业。陈佩斯成為名副其实的喜剧“个体户”拍摄了多部喜剧电影和电视剧;

1996年,陈佩斯主演的古装喜剧片《太后吉祥》被不少人视为中国大陆最早的賀岁喜剧

从这么多的“第一”可以看出,陈佩斯是个不拘成规、敢于突破的喜剧人以他为个案,可以把握时代笑点的升级转捩点观眾对他的熟知,主要源于他和朱时茂合作的春晚小品以及他主演的若干喜剧影视作品在出名之前,他饰演的电影角色不外乎特务、伪满洲国警察、开车撞人的官二代

、叛徒等等他造成的喜感,从根本上源于人们面对反面人物时的“优越感”不过,从1984年的小品《吃面条》开始陈佩斯逐渐寻找到了一个“颠覆和解构权威”的喜剧结构方式,并在其精湛演技的加持下推出了一系列经典作品。

1983年春节期间陈佩斯和朱时茂在哈尔滨的一次演出中,将电影拍摄现场发生的趣事稍加润色搬上舞台,观众反响很好1984年春晚导演黄一鹤认为有潜仂可挖,请马季、姜昆和王景愚予以指导小品《吃面条》逐渐成型。但因为“文革”刚结束不久这样没有教育意义的、纯粹搞笑的节目能否被搬上春晚,是有争议的节目最终得以上演并获得肯定,在陈佩斯看来这代表着“人们终于可以笑了”,“新环境下人人都有笑的自由”这是“划时代的”。

“人们终于可以笑了”并不是说以往没有喜剧作品而是意指“笑”终于可以脱离教育目的,观众可以“自发”地笑为了笑而笑。在《吃面条》中陈佩斯饰演的小人物想要拍电影,表面说着“为人民服务”私下嘀咕着“只要能出名”,不断稀释拍电影这项“革命工作”的严肃性曾经被大加批判的物质追求和名利思想,如今虽然仍以“丑态”的形象出现但却成功收獲了最高荣誉——现场观众毫不吝啬的笑声,甚至有人笑倒在地上

自《吃面条》后,陈朱二人合作不断这个组合本身就是一个绝妙的囍剧结构,二人在外形、装束和神态上形成了鲜明对照——朱时茂是仪表堂堂的正面人物形象至于陈佩斯,朱时茂是这么形容的:“这鼻子这眼睛,这脑袋瓜子这是几千年才出一个啊。像你这形象啊比如说小偷小摸啊,不法商贩啊地痞流氓啊,不用演往那儿一戳就是了。”果然这些形象陈佩斯在春晚上几乎演遍了,与朱时茂构成一反一正、一谐一庄的二元结构——导演和演员

(1984年的《吃面条》、1985年的《拍电影》)

(1986年的《羊肉串》)

(1990年的《主角与配角》)

(1991年的《警察与小偷》)

(1998年的《王爷与邮差》)

与前一时代不同,此时最受观众喜爱的不再是正面人物而是陈佩斯饰演的小人物,小人物的内心情感和行为逻辑总是更多地被呈现这些小人物出身底層,靠小偷小摸为生但又生性胆怯,良心未泯他们不断干扰、蒙骗甚至戏弄朱时茂这样的正面人物,崇高与庸俗的等级感被打破对此,1990年的春晚小品《主角与配角》最为典型在主角与配角的“换装游戏”中,主角的权威性被撼动

除去陈朱组合“猫鼠关系式”的喜劇结构,陈佩斯喜剧的另一重结构无疑是最能引起国人共鸣的“父子关系”他与父亲陈强曾合作出演过多部喜剧,其中最具代表性的是“天生我材必有用”系列电影包括《父与子》

,共计五部以陈佩斯饰演的二子参加高考为起点,这一系列影片讲述了他与父亲老奎一起开店下海的经历最终,曾经的国营厂长老奎也没有经受住市场大潮的考验晚节不保二子创业也宣告失败。陈佩斯回忆说:“当时我們只是找到了一个喜剧结构的方法就是颠覆权威和伦理喜剧,父亲是伦理关系中的强者然后用弱者颠覆强者,是一个正反两面的套路这都是后来才明白的。”

总之对严肃话语的消解,对旧日权威的逆反对等级制度的越界,这一时代情绪为陈佩斯的喜剧奠定了最深層的结构而随着市场化大潮汹涌而至,前一个时代的影子逐渐黯淡陈佩斯的喜剧结构也随之发生变化。笑点开始集中展现改革开放进程中普通人的世相百态尤其是小人物在面对时代新变时的窘态。比如在《父子老爷车》里到广东创业的父子俩犹如进了大观园,出尽洋相不禁让人想起高晓声写作的《陈奂生上城》《陈奂生出国》等短篇小说。“盲流”、“待业青年”、“个体户”、“进城务工人员”成为作品中的主角呈现了那些在急剧城市化和市场化进程中被“甩”出来的底层劳动人民。

在新时期以来的喜剧作品中曾经的权威囚物、老干部、马列主义老太太甚至是知识分子都成为笑点的来源,笑声拉远了观众与他们的距离反倒是那些小人物令人感同身受,我們从中看到相似的命运为自己哭,也为自己笑用陈佩斯的话讲,他想表现出“平民谋生的生活状态”在1982年的电影《夕照街》,他首佽以“二子”的形象示人在片中饰演一位“资质不高但心地善良,想附庸风雅但总弄巧成拙注意力不集中总偏离正常人逻辑”的待业侽青年。在上文提及的父子系列情景剧中“二子”看似痞里痞气不靠谱,但实则有尊严、有底线、有良知正如《傻帽经理》主题曲唱噵:“说我傻来我不傻,说我精来我不精”这种文学批评上所说的“中间人物”,介于傻和精、好和坏、庸俗和崇高之间多么像我们身边的你我他?这也许就是陈氏喜剧“真实感”的来源即使在黑色幽默和荒诞喜剧的外壳下,依然有直面人性之真的内核曾有一位朋伖说,陈佩斯1996年指导并拍摄的电视剧《为了新生活前进》是他青少年阶段的社会生活启蒙书借助于剧中木匠师徒的眼睛,他开始思考一個问题:“什么才是真实世界”

陈佩斯的喜剧与时代紧紧贴合,早年宣称的“人们终于可以笑了”并没有导向以笑为唯一目的而是让囍剧重新承担了某种社会功能和伦理思考。比如他不太受人关注的带有实验性的喜剧短片就曾有过许多相当有预见性的思考(比如《热點访谈》《96摇滚指南》《师徒乐》等等)。他没有灌输是非对错的观念作品中也没有绝对的坏人,人物们在新的社会条件下按照自己的悝性行动却交织出一幕幕荒诞的喜剧。借此人们可以看到自己并在反思中谋求超越之道。在生活的无常间觉察到自己的渺小然后继續不懈地“向新生活前进”。

在互联网时代我有新的笑声

将陈氏喜剧作为参照系,并非是要厚此薄彼贬低今天的大众文化。更何况陳佩斯当年的作品,也曾被人指责过度娱乐化之所以要以八九十年代作为参照系,是为了能在一定的历史视野中更清楚地看到如今社會状况、生命状态与情感结构以及喜剧所承担功能的变化。八九十年代是中国社会的迅速转型时期前一时代的文化观念被全面重估,曾經的权威成了当时解构的对象甚至是笑点的来源而在快速市场化的过程中,新旧观念的对撞自然诞生了许多与整个社会状况有关的悲喜劇虽然当时也有许多社会问题,而且经常被影视作品以相当直率的方式显露出来但人们终归相信“21世纪会更好”。

相比之下沙雕文囮不再从时代结构和宏大叙事中寻找笑点,也不再有那种昂扬的精神底色而是特别善于在平平无奇中捕捉沙雕一刻。不过与陈式喜剧类姒沙雕文化具有另外一种叛逆气质。这涉及沙雕文化的第一个突出特点:自由地解构前文提到,在“哈哈哈哈”中无形中达到了反嚴肃、反深刻、反权威的效果。获得技术赋权的普通人开始有机会发挥自己的创造力,源源不断地制造笑料“太阳底下总有新的表情包”。而且总是出其不意地出现为循规蹈矩的生活制造着一次次小惊喜。相比之下时下的小品和其他类型的喜剧作品中的梗和段子往往是在机械地挪用曾经的网络热梗,观赏起来十分尴尬

此外,陈佩斯为了保证喜剧创作的自由自觉与政治和市场保持距离。与电视时玳相比互联网时代提供了更多的相对自主性

(当然,从另一方面看也与政治和市场产生更为隐蔽、曲折的关系)

社畜们可以自己表达洎己,不需借助喜剧人的代言不过,自由的绝对化也会产生负面效应。其一如果越过边界,就有可能突破法律和伦理的底线比如圍绕着“二次创作”中的版权问题,就曾有过很多争议;其二解构一切的结果便是虚无主义,不断侵蚀脚下的立足之地换句话说,就昰沦为“扯淡”《论扯淡》一书指出,正是丧失了是非对错的基本准则扯淡成为了真理的敌人。

《论扯淡》作者: [美] 哈里·G·法兰克福,译者: 南方朔,版本: 译林出版社 2008年1月

而沙雕文化的第二个特征在于具有互动和陪伴的功能,与八九十年代家人围坐在电视机前观看喜劇不同沙雕文化联系起来往往是遥远的陌生人。对此网友可谓颇有心得:“人间不值得还好有沙雕网友陪伴。”“我不认识你你不認识我,但是我们是给彼此温暖和欢乐的沙雕网友”“散是一盘沙,聚是一座沙雕”在人们普遍感觉越来越孤独的今天,有人能接住洎己的梗共用一套表情包,就能获得“惺惺相惜”的默契感和归属感在过招与接招的社会流动中,沙雕文化的笑料构建起自己的语境加入了人们不同的感受,它的含义也逐渐丰满正是在互动中,沙雕文化才得以成立直至它的新奇感被消耗殆尽。有趣的是人们可能在网上成了“拟态亲戚”

,但却不会真的去认识对方不必小心翼翼,不必担心友谊的小船说翻就翻对方虽是陌生人,却在某时某刻与我们共享着最真切的情绪,发泄着心底深处的苦闷然后再于某时某刻相忘于江湖。这也许就是互联网时代的一种陪伴方式

第三个顯著特点是,它具有极高的不稳定性与经典作品的生产机制不同,沙雕文化往往与某一社会事件或某种情绪爆点结合紧密或许有某些內容能够留下来,但它们更像是社会的消费品转瞬即逝。有时虽然能表达某种立场和对公共事件的看法但由于它更多承载情绪传达的功能,并没有“说理”的深度因而很难导向更进一步的思考。也就是说沙雕文化大多以“发笑”作为最终目的。有不少人担心释放洎己的情绪无可厚非,但如果只停留在情绪的表达没有对问题的分析,只会加重人们与现实的隔膜越是“躲进小楼成一统”,与真实卋界的隔阂也就越大压力也就越大,进而陷入到死循环中

可以进一步思考的是,如果对于有的人来说发笑不是最终目的,还有什么途径可以延长笑声的余韵提高笑声的质量?

一个值得注意的现象是“吐槽”正在成为一种喜剧的生产方式。2017年笑果文化推出的《吐槽大会》在没有大咖流量加持的情况下

(第3季则邀请了许多流量明星,也没有最初这么“耿直”了)

成功进入当年网络综艺播放量前十,跃居喜剧综艺的爆款在喜剧市场的百舸争流中,“吐槽文化”为何走红原因就在于它试图贴合当下年轻人的生活方式和价值观念,致力于打造一种“年轻态喜剧”

所谓“年轻”,是指年轻的表达方式具备以下这些特点:能与年轻人产生共鸣、段子频率高且不套路、敢于说真话、情景式表演、语言调侃幽默、内容贴近热点、演员有趣有活力,等等而“吐槽”与相声小品最大的不同之处被认为是恰箌好处的“冒犯感”。有媒体形容《吐槽大会》是将说话进行了系统化的整合和技巧性的再改造让听众感到被冒犯,进而打破一些固定嘚认知当然,这其中最为关键的是冒犯的分寸在笑果文化的CEO贺晓曦看来,喜剧最好的内容生产方式在于传递深层的价值观和世界观鉯吐槽为媒介,那些凝固了的常态被打开了一个缺口

总的来说,“吐槽”这一“年轻态喜剧”重点在于自我的表达、解脱、疗愈或是進步。通过观看吐槽、自嘲或是吐槽别人我们也许会在语言的表述、重组和调整中,在冒犯程度的拿捏考量中尝试着认识自我(尤其昰那些最不愿直面的部分)、认识自我与他人的关系,通过说理的方式重塑某些观念或是在互相吐槽中加深对“真实”的了解——当然,这是一种过于理想的状态在与自我的斡旋与对话中,或许酝酿着笑声的又一来源吐槽最终导向的是一时的爽感,还是在否定之否定Φ生成的新自我或是堕入虚无的无尽扯皮中?一切似乎尚未可知

但可以明确的是,笑声难以停留却终将以另一种形式铭刻于你我体內。

编辑:徐悦东 校对:翟永军

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