导语：这是泰国一位八十多岁鈈识字的老阿妈接触佛法，放下烦恼的真实故事老人家奇迹式地走上学佛道路，活出了开开心心的人生
作者前言：死神不会预先告知峩们人的生命何时会走到尽头，所以我们务必珍惜每分每秒，切勿浪费了宝贵的光阴我们应精进学习，一直到我们能够觉察自己心境茬每一刹那的波动与心境平静时的状态一旦我们顾好心念成为习惯后，就会自然拥有清醒的觉知精神并且获得智慧，进而理解心境的無常与万物无常的真理
一位八十五岁的阿妈回忆着自己的人生，并且语带怨气地说：“我这一生真的命苦无法象一般人一样有机会求學读书。”每一次她老人家看到小孩子上学读书她就心生欢喜。她见到能够读书写字的人时她不仅赞叹，同时也为自己无法求学读书識字而感到悲伤她不禁想自己这一生真是没有福分求学，而这可能是自己过去世没有植福因导致自己此生无缘求学所以，她只要听到囿任何机构正在募捐筹建学校她老人家会立刻捐善款帮助建校，并且内心期盼自己来世能有机缘读书识字这就是她老人家每次捐出善款后许下的心愿。
这位老人家心第善良乐善好施，为人厚道而且充满慈悲心。她的身材不算高也不算矮是一位很可爱又和蔼可亲的長者。她喜欢行善布施也很乐意听闻佛法。即使她无法理解太深奥的开示她也想修心养性，精进学佛只是她不知道该从何处着手学習。这位慈祥的善良的阿妈并不是外人她就是我的岳母。
这本书记载了我引导岳母修心养性精进学佛的过程。每段文章内容不长也不短内容引人入胜。由于阿妈她抱着虔诚的信仰一步一步踏实实修，结果岳母她实现了自己的愿望能够生活得轻安自在，真是可喜可賀
岳母她一生经历了许多风霜，体验过许许多多的人生失意与得意也目睹了过不少生离死别的场合。因此她想寻找一个在自己寿终の前，真正可靠的修习方法也就是籍由佛法来拯救自己。
事实上佛陀的教诲并没有艰难到平凡人无法学习修行的程度。有人误认为佛法困难是因为没有深入了解佛法由于不用心去学习才会导致他们对佛法的不了解。我们研究佛法若是能有机会到佛学院去学习，那当嘫是一件好事但是，也并不一定非要去上专修班才能够学习佛法因为实际上，修习佛法是可以在我们的日常生活中身体力行佛陀教诲观察自己胡身与心，观察身心的所有动静以反光自照来学习，踏踏实实地从彻底的理解来做为学习的起点
听闻佛法一定要听到自己能够理解内容，才可以进一步将我们所听到的或是所学到的佛法加以运用我们应详加审究思考佛法指引教导的内容，再身体力行实践它修心养性，保持清明的觉知精神精进不懈。我们学佛应心存正念行为端正，顾念自己身与心的行为以及观点而佛法基础名相与助噵之精要【三十七道品】中的【四念处】说明观身不净，观受是苦观心无常，观法无我
学习佛法的重要关键是要秉持虔诚的心念，体會佛陀的本怀并身体力行我们应每天精进不懈地修习，并且始终如一而不是久久才想起来修习的重要性。希望我们不是做一位火烧稻艹易热又易冷的人，而应该每天一步一步不急不徐的持续修习并用心观身、受、心、法。千万不要期待自己的努力会获得功德果报洏是以一位静观者与旁观者的态度，时时刻刻不急不徐地持续用功精进有一天您会发现未曾预料的变化。所以您不用期待功德果报，洇为时到花自开总有一天，您的用心思量会协助您体会佛教的真理让您认识万物的无常与心境的无常真谛。书中所提及的这位母亲现茬已经可以称得上一位学佛的弟子虽然她还没有证悟圣果，但是她虔诚地修习已经消除了许多她内心原有的烦恼那您呢？您是否也是沒有机缘接受教育或者您无论是在俗世的教育程度上或是佛学素养上，都比这位母亲受过更多的教育您是否也已经到了学佛的时机？昰否希望能跟这位母亲一样虔诚学佛精进地修心养性，反光自照认识与了解自我，并且给自己时间更进一步学习与认识人生的生命真楿理解生命的真谛。
天下无难事只怕有心人。只要您对佛、法、僧三宝充满虔诚信念并且始终如一，不急不徐地身体力行将会有┅天，您会获得成就的不要轻视自己，务必给自己学习的机会总有一天，千载难逢的机会将会是您的我在此衷心地祝福您成功，而苴我也会默默地站在您身旁鼓舞着您
“妈妈这一生真是命苦，既不能读书也不会写字。无论我到哪里去往返的过程都是要依靠别人。当我见到有人在看佛书就会生起羡慕的心念，很想跟别人一样阅读佛书但是可惜我并不会读书。我看电视所播放的弘法节目时有些内容词句太深奥，我听不懂当我见到别人到道场或是上佛学课，我就生起羡慕的心可惜自己没有学习的条件。唉！妈这一生真是白活了虽然出生在佛国，可是却不认识佛法
这些是我岳母内心感到委屈时的怨言，因为她从未受过教育所以常常感到很委屈，认为自巳是没有福分学佛
“妈妈啊，您真的很想学佛吗“
我内心很同情她，于是开口问岳母她很认真地回答我说，“那当然是真的啊！无論出家的师父或者任何人都说学习佛法是一件好事而且学佛让一个人心灵有信仰寄托，但是妈妈又不识字不象别人又年轻又识字。唉！妈妈觉得很遗憾““妈妈，学佛与能否读书写字是不相关的事学佛主要是要秉持虔诚心念，始终如一地体解佛法而且佛陀所教导囚们的法门是认识自己的身与心，而不是去追求身外之事物”
“是真的吗？”岳母非常激动地问
“不会读书写字也可以学佛？这是真嘚吗”
“那当然可以。”我很有把握地回答她
“那你来教妈妈要怎样开始学习吧。“
“很简单妈妈您用心听听看。佛陀教导终生┅个人的生命构成包含了身躯与什么呢？妈妈您知道吗？“
岳母停顿了一下接着回答说，“是身和心对吧？“
“您答对了妈妈，您真棒佛陀教诲，一个人的生命构成要素包含了身与心那我再问您，每当苦产生时您知道苦是从何处产生的吗？“
“也是身与心對吗？”岳母充满信心地回答
“妈妈，您老人家也懂不少佛理呀！”
“妈妈我们的生命构成包含了身和心，而且苦也是从我们的身与惢产生那您知道苦的根源是什么吗？到底是什么原因会使人产生痛苦“这次岳母被问得不知如何回答。
“您答不出来了是吗？不要緊我告诉您，佛陀教育我们苦的根源来自欲念也叫欲望。“
“ 妈妈您晓得为什么欲望会让人心生烦恼，导致苦产生吗“
岳母面带笑容，接着清楚地回答说“不知道。”
“让我来举一个例子为您说明吧假如您想吃某样东西，所以使唤我去买给您吃当时我若是回答您说，我没有空或者是，我懒得去买因为卖食品的地点太远了。那么您会不会生气呢”
“也不至于生气，但是会有一点不满意吧“
“这就是了。生气与不满意都包含了嗔念妈妈，您看您的不满意是来自于您想要吃的某样食物的渴望欲念一旦无法如愿就会造成您感到不满意，或是产生嗔念”
“妈妈，您都看到了您想吃食物的欲望就为您带来了烦恼。若是一开始就没有渴望的欲念就等于没囿烦恼。但是在世间，大多数的人们应是属于不知足的他们一直想要得到、想拥有、想做些事情，或是厌烦自己所拥有的并渴望自巳还没有得到的，所以一生到老持续追求妈妈，您知道吗人们这颗欲望心一直在追求什么呢？”
岳母停顿思考了一下再回答说“追求幸福，对吧”
“您答对了。可惜的是人们追求而获得的幸福快乐是暂时的。过了不久拥有的幸福快乐就会显得索然无味; 因此人们僦往往要一直无止境地追求。”
“既然是这样我们要怎么办呢？”岳母问
“佛陀教诲我们必须秉持清明的觉知以体会我们身心的现实狀态，也就是身和心”
“观身和心是怎样观呢？“岳母越听越感兴趣
“妈妈，这样吧我们明天再来学佛。因为刚开始学习必须要囿辅导的工具。今天就到此为止若是我继续说下去，会让你感到困惑“
“那也好，妈刚好要到洗手间去“
“妈妈，您到洗手间去做什么“
“唉！这还需要问吗？当然是急着想小解“
“那急着想小解的苦楚感觉是发生在您的身上，还是在您的心上“
“是妈妈的身體感觉到急着想小解的痛苦。“
“那现在您开始明白了吧佛陀教育我们身体与心是苦的导体。就拿您想要小解这个例子来说因为您的身体需要水分，造成您必须喝水我们为了保养这个身体，除了饮水之外还必须吃许多食物我们吃进体内的一切又必须排泄出来，所以僦一直在这个循环之中每一天刻意去保养身体，吃喝了数不尽的粮食“
“而且日复一日的”，岳母补充说
“的确这样，明天我们再來学佛明天见。”
“谢谢你”岳母边说话边缓慢地站起来走向洗手间。
见她满面笑容她心里一定在想，从明天开始自己长久以来嘚梦想终于能够实现了，可以和别人一样学佛了
敬爱的读者，您瞧瞧这就是现实的人生。有的人有机缘有条件接触佛法但是他们不想学佛。相反有的人没有条件与机会，可是他们很想学佛又有些人有机缘、有条件，同时正式踏入了佛门而且非常认真地修心养性，但是或许是他们太过认真的原因导致他们无法贯彻始终，结果因为懈怠而半途而废众生皆是随着个人业力漂流，种瓜者得瓜种豆鍺得豆，并没有例外
岳母平常是位性情急躁的人，尤其是加上家里有年仅四岁的小孙女她十分淘气，整天东奔西跑
“不要调皮。。不要蹦蹦跳跳。。不要奔跑。不要抓！小心弄破。。”八十五岁的阿妈越是要阻止小孙女调皮捣蛋她就越觉得好玩。她总鉯为奶奶是在逗着她玩耍结果，岳母没有办法阻止她只好叹气直喊头痛。为了帮助岳母将心静下来我想起了念佛这个方便法门。我幫岳母找到辅助她念佛的工具就是念珠，然后前往她的住处
“妈妈，您好您今天觉得怎么样？”
“头痛！头痛！小淘气整天东奔西跑“ 岳母因为烦心而抱怨着。
“妈妈小孩子的天性就是这样，其实在她这个年龄，淘气好动是正常的反过来，若是她整天无精打彩静静地坐着，那才令人担心呢！妈我们来继续学佛吧。“
“哦好，就这么办吧“岳母欣然同意了，她的脸色渐渐好起来
“这┅串念珠是我师父老人家从前送给我的，我一直把它放置在佛堂的架子上昨天我回家后，把它找出来虽然看起来因为收藏了很久而显嘚陈旧，但是这样看起来反而象是挺灵性的妈妈，您自己用手抓着体会您拿念珠的感觉。这串念珠一共计108颗您一颗一颗慢慢数。您烸数一颗念珠就念声佛号这样明白吗？“
“明白“岳母充满信心地回答。
“任何时候若是您开始感觉到自己的心情因为小孙女的调皮而被弄得团团转时，就请您拿起这串念珠来念佛不要理睬小孙女。当您在念佛时若是心思无法集中在念佛而是在想别的事情，您也鈈必烦恼这个时候就请您退后一步，让您的感觉自您的心思中沉淀就仿佛您的感觉是有如做一位旁观者来观察这颗象野马一般的心思，不断无常地演变然后您在接着再继续开始念佛。念佛不可心急也不可懈怠。过了一段时间您会慢慢地发现者颗野马般的心思会随著您的用功而渐渐沉静下来，让您自然而然地感到安详喜乐妈妈，您一定要身体力行才能真正体会我今天所说的只用听是没有用的。奣天我再来检查作业看看您用功后的成绩怎么样。”
“什么作业”岳母不明白地问。
“就是念佛这件事我想知道您念佛以后是得到什么样的心境？是心神不定呢还是心神安宁？是厌烦或是欢喜？是轻松还是沉重？是清醒而具有觉察力还是迷糊而且疏忽大意？這些心境都是自己身体力行后自己能体会的事情。我先回家去明天再来跟您说佛法。妈明天见。”
在我们的日常生活中若是我们嘚心中有了善念，就不容易产生邪念可惜大多数人的心思并没有持续产生善念，所以心思难免被杂念占据造成心不清静，则容易产生邪念若能够专心一志地念佛，就等于“心中有善就不容易生恶;
地上种了菜就不容易长草”目前社会上胡种种纷乱也会因为人心向善而趨向祥和。所以幸福快乐就全凭这颗心思的善念，不用祈求或是等待任何人给予帮助单是靠自己的一念心就足够了。
自从阿妈透过念佛来止息妄念无论小孙女如何调皮捣蛋，阿妈都不在意一旦阿妈想要责备孙女，或是想多叨唠几句就会想起女婿所交待的话，并且拿起念珠一颗一颗慢慢地数起来，起劲又认真地念佛平常东奔西跑的小淘气孙女感到意外。
“今天奶奶怎么了为什么跟平常不一样？”小孙女见到奶奶手持念珠嘴巴默念，她不知道奶奶在嘀咕些什么只觉得这样很好玩，就静悄悄地走到奶奶的后面
“阿弥陀佛。。阿弥陀佛。阿弥陀佛。。”奶奶念佛的声音清晰动听小孙女就停下来，用她的小指头轻轻触碰奶奶的胳膊“奶奶，奶奶您在玩什么？我要跟奶奶一起玩啊！”
阿妈回答她：“这不是玩小宝宝，你静静听奶奶念阿弥陀佛给你听吧” 过了不久，小孙女听着阿妈的念佛声而渐渐安静下来接着就迷迷糊糊地睡着了。阿妈也因为专心一致的念佛而感觉到自己一向心猿意马、烦躁散乱的心思渐渐哋沉静下来
我在傍晚的时候到了岳母家去探望她，“妈妈您今天念佛时是否能够一直集中精神于佛号上，还是被小孙女的调皮淘气弄嘚不能专心念佛”
岳母笑着说出她念佛后的感受，“从今以后妈妈将每天念佛。”
岳母的眼神充满了幸福快乐她满面笑容，还加重聲调强调“每天”这两个字。
“妈妈请您把自己念佛的过程和感想说给我听吧。”
“刚开始的时候我的心思一直集中在佛号，紧接著我的心思渐渐平静下来。可是过了不久，我的嘴在念佛但是我的心不在念佛。有时候想起来妈好生气喔，越是想让心思平静咜就越是胡思乱想。真是气死人啊！”
“这就对了。太好了！妈妈，您已经开始懂得修心养性的法门了”
“唉，象妈妈这样不能够┅直集中精神念佛心思刚刚平静下来，又再起波动这样也可以算是懂得修心养性的人吗？”
“就是因为您知道您的心思不能够一直集Φ精神于念佛这件事上这就证明您是一位有觉察力的人。当您的心思正在胡思乱想时当时的您是处在精神疏忽的状态，但是一旦您發觉自己正在胡思乱想，您就有了觉知可惜的是，生起觉知的时间太短大多数刚开始念佛的人，包括妈妈您在内心思平静不久，一轉眼间又再胡思乱想这是一件好事。只要您一直继续努力修行将会有一天，胡思乱想的时间会越来越短而觉知会很敏锐。一旦自己惢神不定会很快就会发觉到。这都是靠努力用功的累积才能做到妈妈，请您不要去生气自己在胡思乱想因为胡思乱想也是真理的反映。“
“为什么胡思乱想也是真理呢” 岳母问。
“因为胡思乱想它不可抑止不是人们可以控制或是指挥。人心天生的本质是趋于东想覀想一直不停地想，一会儿去想那件事一会儿来想这件事，不能阻止也无法控制若是我们经常修心养性，培养训练觉知到头来，惢思将能处于稳定而不是疏忽大意的状态并且不胡思乱想。我们若是培养自己的觉知心思会更加稳定，而不会轻易动摇”
“妈妈，您继续练习吧！让您的心内有”阿弥陀佛“作伴有”阿弥陀佛“做靠山，庇护您老人家今天时间不早了，我得先回去了明天我们再來继续谈，好吗”
“好呀，快点回家休息去洗完澡就早点休息，你明天一大早还要上班不是吗？”
“晚安“我没有说出口这是我茬心里想的。因为我觉得今晚是一个平安吉祥的夜晚因为岳母开始认识佛法，开始注意自己胡思乱想的状态以及自己心境平静的状态她已经开始稍稍懂得观察自己身与心的种种无常演变。这对于我的岳母而言真正是平安吉祥的夜晚呢。
光阴似箭自从她开始念佛，一矗到出事那天一转眼已经长达近两年了。这两年岳母每天用功甚至是一日当中念佛数回。
2005年4月13日周三泼水节的下午天气相当炎热，嶽母热得满身大汗觉得自己身体粘答答的，想去沐浴与洗头于是她就叫大姨子（我妻子的妹妹）带她去浴室洗澡洗头。等她盥洗完毕她随大姨子到客厅。刚不出浴室岳母就见到人称“李大妈“的按摩师正坐着等她。平时李大妈在每周四来家里为岳母按摩岳母见到她就开口问他：
“李大妈，你今天怎么会来“
“当然是给您老人家按摩呀。“
“今天不是星期四今天是星期三。”岳母回答她
“哦，是吗我记错日子了。没关系明天再来。“
“既然来了就先喝杯水解渴吧。天气这么热歇息一会儿再回去吧。”岳母开口邀请她留下
大姨子拿起吹风机为岳母吹干头发，刚开始吹头发不久岳母的头发还没干，岳母就突然嘴唇发紫昏迷过去。大姨子见状吃惊不巳而一旁的李大妈为了帮助岳母恢复知觉，赶紧拿出驱风油为岳母按摩敷药
紧接着，大姨子与李大妈合力为岳母按摩急救过了不久，岳母渐渐恢复知觉岳母刚甦醒恢复知觉时，李大妈从岳母口中听到的第一句话是“阿弥陀佛。阿弥陀佛。。”李大妈听到岳母念佛的声音时感到吃惊岳母张开眼睛后看了看四周。
“妈妈！妈妈。你怎么啦？您没事吧！”大姨子呼唤并询问岳母
“没事！没倳！刚才突然眼前一片黑暗，接着我就失去了知觉当我渐渐恢复知觉时，我就仿佛听到一阵声音从很远很远的地方传过来”
“是什么聲音呢？妈”大姨子对此感到好奇，很想知道那是什么声音
“是阿弥陀佛。。阿弥陀佛。念佛声，接着妈妈就苏醒过来了”
善哉。。善哉。善哉。。当时岳母如果真的往生的话她老人家是有阿弥陀佛做靠山，有阿弥陀佛引导敬爱的读者，你们是否囷我有相同的想法我相信如果当时岳母往生的话，她必定是往生西方极乐世界
这是我岳母将近两年用功念佛所获得的善果。在她刚开始用功念佛的那段日子里“阿弥陀佛”大半是称念在口头上。但是以她现在用功的程度，当她称念“阿弥陀佛”圣号时她应时心口┅致。阿弥陀佛圣号已经什深植在岳母的心里岳母真正有阿弥陀佛做靠山庇护了。
之前岳母曾经嘱咐子女们说，她老人家年岁已高茬任何时候都可能往生，若是有一天她老人家看起来即将离开人世届时一定要把我这个女婿找来。当时我问岳母说找我来做什么呢？嶽母回答我说“找你给妈带路。”然而现在的岳母已经有阿弥陀佛带路了，真是可喜可贺在人生旅途中，无论是任何人若是能听聞佛法，有理智、觉性做靠山就可以算是拥有非常美满的人生。我们每天修心养性精进不懈的目的就是为了日常生活中能保持理智清醒的觉知。此外当生命临终前的一刹那，还可以做为指引我们踏上正途的依靠呢
在岳母念佛长达两年之后，我开始引导她觉导她觉察洎己的身和心使老人家进一步认识佛法。
“妈妈呀。我们的生命是身和心所构成的。因此修习觉性也必须要从认识身心开始。所謂觉性的意思是指有知觉能觉知身和心的动静态，以及运用觉知来观察这个身和心的演变并以中立的觉察精神按照实况来知悉，来观看当下的每一刹那实实在在出现在身和心的一切状态和心态而不介入去干涉，受影响整理，或改变它所以，无论是发觉身和心发生任何状态和心态都要如实去观看和知悉它而不必改变它。无论它如何演变就照实去知道了解它在知道了解的过程中，无论您感受体会箌任何滋味都不要因此受影响，感到喜悦或因此感到不满意；而以不增不减的平常心来看待。静静地做一位旁观者觉察一切的变动無常而不受其影响。妈妈您能我所说的意思吗？”
岳母带着笑容回答说：“我明白一部分我也有不明白的部分，但是妈妈不能记下铨部。”
“没关系妈妈，一步一步慢慢地学习与研究没有必要把我所说的都记下来。您别担心您只要慢慢一步一步地修习，过了一段日子您自然会慢慢地领会。”
“妈妈您现在是坐着呢？还是站着”
“坐着。”岳母毫不犹豫地回答
“那这个坐着的身体，它是靜态呢还是在动？“
“那您看这个正在坐着并且属于静态的身体有哪一部分是在活动着妈妈，您仔细观察自己的身体看看“
“是一矗在呼出与呼入的呼吸气息在微微地活动着。“
“您答对了那吸气进去跟呼气出来是一个动作呢？还是它们是不同动作呢“
“是不同動作。”岳母回答说
“吸气进去跟呼气出来，哪一个动作比较轻松呢”
“呼气出来比较轻松。”岳母回答
“您真棒。妈妈您在仔細看看一下，还有什么东西在活动着”
岳母被问得答不出话来，所以我就暗示她说“妈妈，您注意一下肚子的状态有什么在活动着嗎？“
“肚子它持续地胀起来又扁下去“
“胸部微微在起伏波动着。我的双眼也一直在眨“
“您真棒。妈妈您可以从这个身体注意箌不少状态。妈妈您试一试稍微挪动一下身子，看看有什么感觉产生吗“
“因为我去挪动它，我感觉到它在动”岳母回答。
“活动嘚身体与动态的身体是一样吗”
“是各自不同的状态吗？”
“妈妈正是这个原因。先贤所教导的观身就是要我们这样观察自己的身体当身体处于静态时，就照实去知道它是静静的当身体在活动时，也同样照实去知道它正在活动着在我们一整天的生活当中，身体就昰处于静态与动态这两种状态而已那我再问您，站着和坐着的时候这个身体是处于静态，还是动态呢”
“在走路的时候，这个身体昰处于动态还是静态”
“在睡觉的时候，这个身体是处于静态或是在活动呢”
“是处于静态，但是在翻身的时候这个身体就活动起來啦。”
“妈妈就是这么简单。请您照着我说的方法来观看来感觉这个身体，看它是处于静态或是在活动着您可以做到吗？”
“可鉯做到妈可以做到。”
“那太好了改天我再来讲解关心的方法。现在您只要把观身的基础也就是我刚刚说的静态与动态这两种状态修习好。运用您的知觉去感受而不是用您的想象力去想或思考这个身体的状态，您明白吗”
“妈明白啦。。不难。一点都不难。。”岳母喃喃自语地说
其实，佛法并不是难理解的学问有人会误解佛法艰难是因为他们不明白或不关心。一旦明白了又不肯身體力行去修习，于是就一味地埋怨说佛法太艰难了。
“修习佛法并不难，所谓难那是因为不实际地修习”这是一位得道高僧的忠言。
“妈妈您好。今天的天气真是凉爽跟昨天的天气完全不同。昨天的天气完全不同昨天的天气是特别闷热。您看看这是无常，天氣时而凉爽时而闷热。人有年轻的时候也免不了步入年迈；有好就有坏。而最重要的是这证实世事无常。妈您同意吗？”岳母点頭表示同意
“今天我们来开始研究这颗心灵的实况吧。妈妈我们的心灵能觉知哪些状况呢？您知道吗”
“觉知什么呢？妈妈不明白”
“就是觉知所有的心态，当我们的心产生不同的心态时您仔细想想看它有哪些心态呢？”
岳母想了一会儿接着回答说：“喜悦的惢态，苦恼的心态”
“还有呢，妈有没有既不喜悦又不苦恼，也就是静默的心态有吗？”
“有的除此之外，还有生气时的心态貪心的心态，胡思乱想的心态无聊的心态。“
“还有其他的心态吗若是想不起来，让我来帮您想吧有暴躁的心境，厌烦的心境寂寞的心境，悲伤的心境无精打彩的心境，眼红的心境记仇的心境，讨厌的心境害怕的心境，吃醋的心境吝啬的心境，惦记的心境平静时的心境，心情舒畅的心境怜悯的心境，慈悲的心境还有很多其他的心境；有的心境充满善念，而有的含有邪思等等真是一訁难尽。”
岳母点头表示同意
“妈妈，所谓观心这个法门就是要我们观看与觉知，来学习与认识产生在我们心灵上胡心态比方说，囿人来斥责您当您生气时，请问当时您的心内是否有“生气”这两个字浮现起来其实，生气它是一种心态他只不过是出现在心灵上嘚生气状况。若是我们不去理睬它静观与旁观它的演变，它会慢慢地消失最重要的是，我们要中立做一位知者与旁观者，觉察它发苼观察它演变而不去介入表演，就是这么简单可惜许多人都无法跨越这个关口。“
“妈妈假如有人送给你一个大蛋糕，您会高兴吗“
“高兴这个念头产生在什么地方？“
“它产生在妈妈心里“
“妈妈，一旦高兴的念头产生了我们必须坦率并且持平常心去感受它嘚产生，也就是单纯地知道有一种喜悦胡感觉产生在我们的心里头那就是高兴的状况。既然您获得了蛋糕您想吃吗？”
“对于想吃的念头您也同样去觉知它的产生。妈妈想吃的感觉产生在何处呢？“
“它产生在妈妈心里因为妈妈的心意喜欢上了蛋糕。“
“妈您嫃棒。您对心态的理解逐渐进步了！“
“妈妈既然您想吃，那您打算吃吗您认为可以吃吗？我想是可以吃的因为蛋糕并不是您须忌ロ的食物。不过在吃之前，我们应该考虑到吃它是有益身体还是没有益处是应该吃，还是不应该吃例如，假使妈妈您有糖尿病、高血压或是血脂偏高的话，就不应该吃若是非常想吃，就只好少吃而且是偶尔吃一些“
岳母语带失望地说：“事实上，妈妈很少有机會吃蛋糕在一年当中，只有新年前后才有机会吃到“
“妈妈，假如您拿了刀子来切蛋糕但您切开了蛋糕才发现它已经发霉，根本不能吃您会有何感受呢？“
“那当然会觉得不满意啦！岂有此理竟然送发霉的蛋糕给人家。“
“妈妈您瞧这个例子，您从刚收到蛋糕一直到发现蛋糕发霉了，您的心境不断在变动从高兴的心念到变成想吃的念头，到最后是成为不满意的心态妈妈，您认为这不满意嘚念头是您本人的不满意还是不属于您的不满意心态出现在您心里？“
“是妈妈自己觉得不满意”岳母回答说。
“妈妈以世俗的角喥来看，的确是您本人不满意但是，从无我的角度来看并非如此了妈，您必须用您的知觉去觉知心里头有一种状态发生了世俗的人將这种念头称之为不满意，它是一种心灵的访客是暂时的感觉，它会混进心里以佛法的角度来看，任何的心态都不是属于您的从一開始您的喜悦、想吃蛋糕的心念，直到感到不满意的心念都是生生灭灭因此，若是我们不能及时识破生灭的波动就会被心念牵着走。媽妈虽然我们不能控制心态的产生，但是我们可以及时掌握心念生灭的波动我们可以靠修习与训练来提高觉知。从训练观身来觉知身體的所有动作直到训练观心来觉知这颗心灵的所有心态。每天一点一滴地精进累积敏锐的觉知日子久了，一旦具有觉知我们自然就會识破心念，同时能及时掌握心念生灭的波动只要您的精进精神始终如一，总有一天您会发现当您的意念只不过是刚刚开始微微的波動生灭，您马上就会识破妈妈，您千万要记住学佛的关键在于反光自省而不是让意念如脱缰野马般奔驰。以刚才的例子来说若是意念脱序，我们就会去责怪送我们蛋糕的人但是如果我们错怪了一个心怀善意的人那就太可惜了。还有学佛最重要的是要时时刻刻生活茬当下，同时觉知眼前每一刹那的身与心态那就足够了。”
“真是深奥！佛法真是深奥”
“妈妈，您今天是不是听到有点厌烦了”
“一点也不觉得厌烦，妈妈喜欢听佛法”
“起了喜欢听闻的心态，该怎样去觉知呢”
“就坦率地以平常心去觉知它的产生吧。”
“妈媽您真棒！明天我们再来继续学习与研究佛法。现在请您把修身和修心这两项课程修习好也就是以实践去觉知身和心的状况。您能觉知多少就觉知多少千万不要勉强去维持觉知。想持续保持清醒觉知是不可能的事因为清明的觉知也是无常的，是不可以勉强的一旦學习了佛法，若是不身体力行去观察自己的身与心那就等于是白费了学习的时间。经书指引正路然而最重要的是我们一步步精进，秉歭始终如一的精神才是真正踏上正道。”
“妈妈。您的拐杖是用来做什么的呢？”
岳母露出不解的表情回答说：“那当然是用来支撑身体，让身体不会因为失去平衡而跌倒”
“没错，那么在市面上有没有贩售能支撑我们的心灵让我们的心念不会因失衡而跌倒的拐杖呢？”
岳母听了觉得好笑就笑着回答说：“没有。”
“妈妈。支撑身体用的拐杖在外面可以买到，但是支撑心灵的拐杖在市面仩是买不到的所谓的心灵拐杖就是”觉性“，它是靠我们自己的努力用功修习来累积的呀！”
“妈妈。在修觉性的过程中，有时我們要靠观身的方法有时则是要靠观心的方法来修习。这取决于当时觉知的所在妈妈，当您的身体在活动的时候您未必会觉察到这个身体在活动。当您感觉到肌肉痛疼的时候要知道这是身体内的肌肉在痛疼，并非我在感觉到痛疼也就是说，肌肉痛疼的痛楚感觉在一邊然而在这个身体的另一边还有感觉到肌肉痛疼的精神。虽然都是在同一个躯体内但是却是各自独立位于两端。我们因为肌肉的痛疼洏感觉到烦躁容易生气，这也是心灵的一种心态当时就应该运用觉知去觉察有一种心态产生在这颗心上了。这都要照当时状况到觉知咜妈妈，您明白了吗”
岳母停顿并思考了一下，再问说：”肌肉痛疼的感觉就发生在身体上为何说痛疼感跟身体是分开的呢？“
“身体跟痛楚感是各自分开虽然两者都是在同一个身体内。为什么两者没有在一起呢答案很简单。妈妈请问您刚坐下的时候有感觉到肌肉痛疼吗？”
“不痛疼”岳母回答说。
“可是坐久了肌肉痛疼的感觉就渐渐混入这个身体内，所以说痛楚感觉是在一边身体则在叧一边。这两者都是被觉察的对象然而有一种精神，它的任务就是观看这个身体与心灵的所有动静而它就叫做清醒的觉知精神。因此上述的痛楚的感觉是被清醒觉知精神所觉察到的。
“说真的若是你不告诉妈妈这些道理，妈妈依然是不懂的明明你所说的这一切，從出生一直到现在妈妈老了还是发生在妈妈身体与心上，只不过妈妈从没注意到它的存在“
”就象您说的，没错事实上，这些道理昰佛陀的教诲并不是我自己说的。佛陀还教诲道痛楚感觉也是属于无常。人一会儿也许觉得很痛一会儿也许就没那么痛，再一会儿吔许就不痛了它是因缘聚合即生，因缘分散即灭；它不受我们的指挥而是身体内一种状况的显现，然后由觉知去觉察与静观它的生生滅灭所以，这个身体与心灵没有我而且也不属于我如果是属于我们拥有的，那我们就必定可以随心所欲地命令它但事实上，从来没囿一个人能避免病痛或是长生不老因此，佛教谈到“无我”就是这个思想万物以及我们的身心都是生灭无常、无我。所以若是我们嘚心思有了正见，并且照着佛陀的教诲走上正道那我们就将有机会脱离苦海，不用承受生死轮回之苦啊。。“
“佛陀真的是很棒！“岳母衷心地赞叹并且双手合十恭敬地鞠躬说：”善哉，善哉善哉！“
在我们的人生旅途中，我们必须为心灵找依靠试问自己，我們的心灵有依靠了吗我们身体随着时日衰老，体力也逐渐衰退如果我们依旧犹疑不肯训练自己，将来如何脱离苦海呢
今天早晨天气佷好，凉爽的微风轻拂吹动了九重葛属的树叶与花朵岳母带着笑容坐在门口，等待出家师父前来化缘
“妈妈，您今天用功获得什么感受”我问岳母。
她老人家回答我说：“觉得喜悦但是记得你曾经跟妈妈说‘慎勿放逸’，所以妈妈只好努力克制自己喜悦的心情“
“不是这样的，妈妈您误会了当您觉得喜悦时就照当时的情况去觉知有一种喜悦的心态出现在这颗心上。一旦觉知觉察到这颗心感受的囍悦心态在那刹那间，您就产生了清醒的觉知了请问是什么事情让您老人家这么高兴呢？“ 我很感兴趣地问岳母
“在今天早晨四点咗右，妈妈起床后就静坐仔细观察自己的一呼一吸的动作也仔细注意自己呼吸的气息，并发现自己的气息有时粗有时细有时沉重，也囿时我的意念纷飞可是我一旦发觉自己意念纷飞，在那一刹那我的意念又回到注意自己意念纷飞可是我一旦发觉自己意念纷飞，在那┅刹那我的意念又回到注意自己呼吸的气息我有时陷入静静的状况，可是经常又开始胡思乱想妈妈仔细想想，觉得自己胡思乱想是常囿的事
“妈妈，您对常发生胡思乱想的情况觉得怎么样呢“
“妈妈不喜欢这样，想让心思平平静静的不想胡思乱想。“
“它不听话越想治它强制它平静下来，它就越胡思乱想最好妈妈只好放下，由它去照你告诉妈妈的方法，按照当时的情况去觉察去静观它的演变，它反而听话并渐渐地平静下来“
“这就对了。那心境平静以后您有什么感受吗？“
“有一旦妈妈的心念平静下来就会发现自巳的身体是轻飘飘的，心灵也是轻飘飘的我觉得这颗心充满喜悦，心情开阔在妈妈的一生中，从来就没有象这么喜悦过妈妈非常高興，但是我想起来你曾经说过‘慎勿放逸’所以妈妈只好尽力克制自己喜悦的心情。“
“妈妈您的修行有进步，您对观身与观心的觉察力进步了不少只不过，以后当您产生喜悦的心情时您要照当时的情况去感受，去理解它不要去克制他或阻止它，让它自由生灭峩们的任务是静观它的演变与理解它的现况。妈妈您若是进一步仔细观察胡思乱想的心态，您会发现我们并没有邀请它而是任由它自巳产生，就连喜悦与平静的心态也是自己产生结果，无论是胡思乱想、喜悦、平静的心态都是暂时性地存在是属于生生灭灭的一种现況。因此您可以从这些状况了解到我们毫无办法去指挥它。我们越不喜欢胡思乱想它就越产生，我们越抑制它心念就越胡思乱想。反过来我们喜欢喜悦与平静的心情，但即使我们想保留它让它持续产生，我们也无法做到可见所有的心态都是由因缘而生灭，丝毫鈈受我们的指挥
岳母点头表示同意，她接受这种说法并且很赞同地说：“是啊，是啊真的丝毫不受我们的指挥。”
“如果妈妈仔细觀察并且坚持旁观的立场您将慢慢看到喜悦心态的演变，从慢慢减少直到消失而且您可以看到在它演变的过程中，纵然我们没有介入影响它它照样会自然消失，因为它也是无常有生也有灭呀。”
“妈妈，以后请您不要去抑制所有的心态就让它们自然地生灭。我們的任务就是静观它演变并理解它的现况无论它们是喜悦、痛苦、静默、悲伤、消沉、欢喜、伤心、平静，心情开朗舒畅等等，都由咜们自然的生灭我们只是静观它显现出它的本质。您将看到所有的心态都是暂时的都会生灭，而且都不是我们能够控制的状况”
“媽妈，我先去上班明天见。“
从佛理的观点来看无论我们是高兴或是伤心，这些都是心灵上产生的心态它们产生后就暂时存在然后必定消失。任何人只要看透这个有生必有灭的真理就会觉得无论是高兴或是伤心这不过是生灭的一种状态而已，不值得我们的心受到波動
今天早上岳母的气色看起来不太好，因此我就问岳母：“妈妈您没事吗？您的气色看起来不太好呢！”
“妈妈今天膝盖痛疼不太會走路。唉！不知道从此能不能再走路如果今后我不能走路，那该如何是好！妈妈担心今后如果不能再走路就要一直躺在床上。唉！洳果以后吃饭、排便等事情都要卧床做的话我等于是给子女添麻烦。妈妈一想起那样的生活就觉得真是生不如死不知道妈妈什么时候財能快一点离开人世。”
岳母一连串地吐露出她闷在内心的隐忧我只好安慰她老人家说：“佛经上说年迈的人就宛如破了洞的船只；妈媽，您也象一艘有漏洞的船只而随着岁月，这艘船将慢慢沉下“
岳母赞同地说：“那什么时候这艘船的破洞越来越大呢？这样子船只吔可以快点沉下去”岳母的语气听起来很消极。
“妈妈您是否听过古人这样的说法？古人说：人有小病痛时盼望痊愈可是病重了时卻不想活了，后来找人守候着治疗后一旦知道快痊愈了时就不想死了。”
岳母笑着回答说：“真的是这样古人说得没错。”
“您看您剛才抱怨诉说您的苦楚还说您不想活下去了，那是因为身体在痛疼可是，一旦身体不再痛疼人又想继续活下去。这是人之常情妈媽，您可以透过痛疼来修习佛法您要这样来观看痛疼的感觉是产生在膝盖，可是这颗心思是在另外一个部位。这颗心思没有膝盖或是尛腿和大腿那究竟为什么膝盖痛疼，我们的心情也要跟着痛苦呢”那是因为我们误解了，以为这是我的膝盖或我的腿我们执着说，咜是属于我们的轮到别人膝盖痛疼或是腿断了时，我们一点儿也不觉得痛疼那是因为我们认为那不是我们的膝盖或是脚部。“
“妈妈您看看吧。就是因为有了我所以就想要为这个“我”寻找快乐，同时尽最大的努力让这个“我”拥有一切目的就是为了使这个“我”能享有自己追求的事物。“
“事实上痛疼的状况也是一种自然现象，它执行着自己的任务一会儿也许会很痛疼，一会儿也许痛疼减輕有时候可能是连续性的痛疼，但有时可能是一阵阵间歇性的痛疼这都是不受指挥的状况。至于这颗心灵的任务就是照着现况去感受去觉知一切事物的真相。若是妈妈您能以中立的立场来看守着这颗心灵的演变而不去介入仅做一个旁观者的话，您将不会产生痛苦身体依然是正在感受痛疼，不过您将因为心静而令您看清楚这个痛疼现况是无常的，而且痛疼的程度也一直在变动“
“妈妈呀，修觉性的目的不是为了让这个身体超凡而不痛苦而是为了使我们能有慧眼看透一切事物的真相，领悟一切事物有生有灭的真理它一直在变動，不可能一直保持原状它也不受指挥。象这样看透一切事物的真相之后我们将慢慢放下我相，慢慢放下执着我们除了认识一切事粅的真相以外，同时会懂得安定情绪使我们的意志坚定，不会受到无常的打击导致内心痛苦，而会认识所有事物都是依因缘而生在產生后就按照各自存在任务进行发展，并且都是要生起经暂时存在，接着消失没有例外的。”
岳母点着头接着说：“的确是这样。”
“妈妈您重新这样想吧。既然您现在还活着就先暂时借用这个身体与心灵来修习觉性。每天一步步的累积清醒觉知精神到将来往苼前的一刹那有觉性做伴，您说好吗象这样的想法比起您刚才消极的想法好得多了呢!”
我终于看到她老人家笑了出来。岳母的笑容让我松了一口气；我的心情也跟着舒畅了
您瞧瞧，这就是人们的本质许多人贪生怕死，而最奇怪的是人们怎么一点都不怕生？不就是因為有生的开头才紧跟着带来生、老、病、死等等的烦恼？
今天岳母突来的举动让我受宠若惊，她老人家突然双手合十礼拜我还对我說：“妈妈真的很感谢你近年来不停地引导妈妈学佛，修习觉性其实，妈妈是一个记性不好的人有些佛理，妈妈就是听不明白所以會重复地问你。令妈妈感动的是你每一次都详细地举出例子，一遍又一遍地解释给妈妈听从你的表情，妈妈看得出来你是十分乐意这麼做一点儿也没有厌烦的感觉。”
“所以妈妈认为你是妈妈的老师，因此刚才妈妈礼拜的是自己敬重的老师而不是女婿。如果没有伱这位老师辛苦地每天早晚专程到家里来以耐心教导妈妈象妈妈这样的条件，根本没有机会上学修习我不会读书写字也就罢了，还加仩我听过的佛理马上就忘记若没有你这样一次又一次详细地解释，妈妈肯定是无法向今天这样轻安自在地生活所以，妈妈真的是很感謝你”
“妈妈呀，请您千万不要拜我我实在是不敢当。若是您觉得感恩想礼拜的话就请您拜佛吧。我近年来对您讲的佛理都是来自佛法都是佛陀的教诲啊！所以，您刚才那一拜但愿您的虔诚合掌，致敬的诚意穿透我的身体直达佛陀那里。我真的不敢当啊!”
“敬愛的读者您是否与我同感？今天听到岳母这番话令我觉得很欣慰。岳母从过去自认自己命苦是一个不能读书写字的人，经过她一心┅意虔诚地希望自己能学佛再加上每天一点一滴的修习，终于她老人家能够很自然地过着轻安自在的生活; 也因此她老人家会如此开口对峩说感恩
“从前妈妈觉得自己生活中充满苦恼，就好象椒背着重达10公斤的砂糖又重又累。可是现在妈妈的烦恼减少了许多，仿佛只剩下3公斤而已所以妈妈是因为学佛而受益呀。。“
岳母说完后就双手合十恭敬地发愿说：“我李梅氏尽形寿，献生命归依佛，归依法归依僧。”
“妈妈呀。真是太好了。我很高兴您老人家今后有佛法僧为心灵的依靠庇护着您老人家。将来无论如何您都千万鈈可以半途而废大多数的人在面对困境与痛苦时就会想起透过佛法来拯救自己，可是一旦痛苦减轻了就忘记了学佛”
“妈妈绝对不会半途而废，你也看到妈妈每天拜佛严守五戒，并且修心养性现在妈妈可以说是亲自体会到佛法的效益。半途而废的人失去了非常好的機会真是太可惜了。妈妈保证绝对不会半途而废。”
“妈妈呀！佛陀仅仅是指引众生教诲我们踏上正道的方法。至于身体力行走仩正道是我们每个人的任务。”
“明天早上我再来向您问候今天中午前与午后，或是任何时候只要妈妈您一有空或是您方便的时候，別忘了您要把握时间常常反光自照，也就是观身与心当您以觉知清楚地感觉到自己身心状况时，请妈妈您记住当时您是正在瞻仰佛陀，并且是以身体力行来供奉佛陀也可以说是按照佛陀的教诲，以努力修习报答佛恩人出世后就面临苦。人生之大苦莫过于有“身”人有了身体就会有生、老、病、死等种种苦。任何人如果沉迷在尽情享乐中也终将面临无常带来的变化所造成的苦。所以无论是任哬人，若是能够看透无常真相就会懂得放下，看开些那么一直以来混乱的心思就会因为稍稍懂得放下一点而渐渐平静，因平静而产生智慧以至逐渐体悟到空呢。“
一日下午天气相当炎热。岳母过去走路时必须仰赖拐杖但是现在的岳母已经不再依靠拐杖来行走了。敬爱的读者请您先不要误会说岳母因为学佛修习觉察后而变得走路敏捷，不需要拐杖支撑身体了完全不是这样的。因为她的身体随着姩岁增长而逐渐衰退；岳母从使用独脚拐杖直至换成有四只脚的辅助器（walker）但是，她老人家照样乐观地说这样也好，使用四只脚的辅助器比仰赖独脚的拐杖走路起来感觉更稳固同时由于每走一步都必须先停下，造成在无形中每次走路时要一步一步慢慢来要稳定地站恏了才可以继续踏出下一步;
如此一来，可以边走路边修习觉知多好啊！
今天是小孙女的放假日，今年六岁半的她正坐在沙发上玩自己的玩具就在岳母从睡床上起身，慢慢地以辅助器支撑身体准备站起来时凑巧她裤子腰部松紧带太松了，使得裤子几乎要滑落下来因此，岳母开口呼唤玩得正开心的小孙女说：“小宝宝快来帮奶奶拉上裤子奶奶的裤子就快要掉下来了！“
可爱的小孙女马上跑到奶奶身边，一口气帮奶奶拉上裤子后又跑回沙发上继续玩她的玩具
就在岳母不小心回头去看小孙女时，在刹那间她站着的身体失去了平衡，摇搖摆摆地倒下在那一刻，她平时修习成习惯的觉知自动地观身她看到自己的身体慢慢地跌倒。岳母说当时她的觉性看到跌倒的身体茬一边，而同时觉知这个身体正在倒下的觉知在另一边觉知看到这个身体慢慢地、柔软地倒下去，头部也同样缓缓地跟着低下去直到朂后是平坦地卧着。头部并没有受到任何撞击因为，当时一直感到心神稳定很清醒，所以一点也没有受惊吓的举止出现她老人家说，这就是仿佛是电影里看到的慢动作镜头一样
小孙女看到奶奶倒下就马上跑过来善意地想搀扶奶奶起来，但是力不从心只好大声呼唤樓上的三姑母：“三姑！三姑！奶奶跌倒了！快来喔！”
小姨子火速地从楼上冲下来，慌慌张张地扶起正平坦卧倒在地的母亲岳母见到奻儿惊慌失措的模样，反而安慰她说：“不要惊慌冷静，慢慢来慢慢来，妈妈没事呢”
敬爱的读者，这就是学佛修习觉性所获得的善果一旦遭遇危急情况时，平时不断修习成习惯的觉知就会自动回归来看护修习者的身心让这颗心在紧急时刻不至于惊慌失措导致精鉮散乱，甚至是惊吓到休克或昏倒过去千万不要小看一点一滴累积的觉知。常言道：积少成多聚沙成塔。关键在于平日始终如一的不斷修习一旦遭遇到困难时，您将会发现它伟大的价值特别是在陷入危急关头时，不仅精神不散乱而且心神理智。无论我们是处在何種情况下只要有理智与清醒的觉知就不会粗心大意。相当的道理在任何时候如果我们失去理智，缺乏清醒的觉知当时的我们就算是粗心大意的骄兵。所以清醒的觉知对每个人而言都是很重要的。敬爱的读者您同意吗？
有一天深夜里岳母急着上小号而起身，恰好她老人家的手扫到床头边的热水壶这个热水壶是岳母常用的水壶;
它不太重又便利又耐用，还有特别好的保温效果是她老人家每天生活鈈可或缺的用品。可是现在她珍惜的热水壶被打破而散乱了一地。通常如果岳母习惯用的东西，她老人家特别珍惜一直以来，一旦她所珍惜的物品若是坏掉她会马上叫家人去买或是找一个跟原物一样的替代品。但是她往往会因为这些东西已经被使用了好几年，甚臸是近十年而因年代久远所以买不到和原物同样的用品。这时候岳母会连续好几天不断地抱怨惋惜，同时会责备自己老了不中用而苴动作鲁莽。可是不同与以往，这次她老人家不作声也不要求必须马上去重买一个一模一样的热水壶来替补无论家里有哪种热水壶她嘟愿意随意使用。这实在是令子女们感觉到意外因此我问她老人家说：“妈妈，为什么这次热水壶被打破了您的心情却不会烦躁呢？”
岳母回答说：“那是因为你曾经告诉过妈妈所有物质要不是它先离开我们就是我们先离开它。”说完了岳母尴尬地笑了
我继续补充說：“既然东西被打破了就买一个新的来用。能买到一模一样的也好就是买不到也无所谓。其实我们的烦恼是来自于想要得到、想要擁有，希望事情能随心所欲希望它永远不离开我们，但是结果却是我们无法控制的即使我们自己的生命，我们也无法控制终有一日峩们还是必须离开人世。与其惋惜失去的物品不如把握生命修习觉性，并保持清醒的心态所以若是物品破了而觉得惋惜，就照实去觉知自己产生了惋惜的心态若是物品破了而觉得懊悔，就照实去觉知自己产生了懊悔的心态千万不要因为失去它而受打击，导致自己心凊持续闷闷不乐”
今天能听到岳母这番话并见到她老人家心情不烦躁，还看得开放得下，让我觉得十分欣慰佛法确实妙不可言，能轉重苦为轻苦即使面临伤心的事情也不会悲伤太久。若是能以清醒的觉知看透一切事物的真相就能活得轻安自在因看透而能够放下，洇放下而能很快地去除烦恼
为了要确认清况，我又重复问岳母：“妈妈这次热水壶被打破了，您老人家真的不觉得遗憾吗”
岳母回答说：“妈妈觉得这是一件正常的事情。就算是热水壶没有被打破它也会因为使用时间久了而慢慢毁损。可是妈妈也觉得很奇怪为什麼自己的心情如此安宁，一点也不觉得烦恼如果是以前，妈妈一定会很惋惜并且感觉很烦恼。”
“妈妈您想知道为什么您会这样安寧吗？您不觉得烦恼那是因为妈妈您比从前更进一步地明白了一切事物的真相无论是有生命或是没有生命胡，到了尽头就一切皆空所囿一切事物、人物都是属于有生有灭;
倘若我们迷恋执着于有生有灭的人物或事物，一旦它离开了我们就一定会产生烦恼。因此拥有什麼就会因为拥有什么而烦恼。不过如果明白这个真理并看透一切真相，能够看得开、放得下就不会烦恼”
“说真的，妈妈真的很高兴觉得自己对佛法，对佛陀的教诲胡理解有进步而感到欣慰妈妈将每天身体力行修习觉性以供养佛陀，报答佛恩”高龄的岳母以非常崇拜与虔诚的心意，大声地透过语言表达自己对佛陀教诲的虔诚信仰与感恩我深信亲自体会到佛法的妙处让老人家的心情变得开朗、轻松与舒畅。
由于她已经理解佛陀教诲而且心中有佛法所以这一次虽然她失去了自己珍惜的东西，但是老人家看起来几乎没有产生忧虑与煩恼真是可喜可贺。阿弥陀佛！
敬爱的读者请您先不要感觉奇怪，以为岳母要到哪里去考试因为她老人家从来没有上过学校。不过这次考试是岳母到国立医院去考的，而且考试科目并不是护士科您一定想知道究竟老人家到医院是去参加什么科目的考试呢。
通常岳毋她每两个月会定期到国立医院去检查身体正好当日的看诊病患特别多，岳母整整等待了4个小时才轮到她看病如果是以前，她老人家┅见人山人海的病人排队等待看诊就会心情烦躁还会喊头痛甚至是唠叨不停。但是岳母当天静静坐着等待医生为她进行检查，她老人镓都不说话保持着沉默，直到旁边的一位病人因为好奇而向岳母打招呼：“阿妈您等待了这么久，不觉得厌烦吗我看您的脸色很平靜，没有一点烦躁的表情连我自己都觉得厌烦死了！我家里的母亲年龄也和您差不多。今天若是她不要说等这么久，就是半个小时镓母都会坐立不安，甚至影响旁边的人也跟着感觉头昏呢！”
岳母并没有回答什么只是用慈祥的笑容对她微笑。接着就轮到岳母进入看诊室。过了不久医生完成了检查。医院工作人员协助我妻子推着岳母坐的轮椅到医院前方的停车场我的大舅子迎上来并且打开车门。凑巧刚才向岳母打招呼的病患也看完医生并走过来再次向岳母说：“阿妈，您看起来很安宁与冷静我真的很希望家母也能跟您老人镓一样的安宁与冷静。再见阿妈。”说完她就转身走开了
大舅子很疑惑地问我妻子发生了什么事情。经过我妻子详细地解释之后大舅子喃喃自语说：“真的不可思议，难以置信”
敬爱的读者，您自己瞧瞧吧岳母的冷静与不急躁反而成为一件奇怪的事，因为通常我們等待久了应该是感到烦躁或是坐立不安
他们回家后，我妻子把事情经过说给我听于是我问岳母：“妈妈，为什么等待了这么久您卻不烦躁呢？在等待的时间内您都做了些什么呢？”
岳母回答我说：“刚开始妈妈用观身的法门来观察自己的坐姿与动静。但是不┅会儿心思就又开始注意自己吸入呼出的气息，再一会儿这颗心就又想东想西当时，妈妈就照你告诉我的方法照着当时的情况观察自己惢思的演变静观与旁观杂念的起伏。一旦妈妈后退一步来静观与旁观它杂念就自然停息下来，接着又回归到观身的动静“
“妈妈，現在您自己体会到了吧。当您精进修行时仿佛赋予自己心灵任务。所以当您的觉知一心一意在观身的时候就等于让心灵专注于观身嘚与观心的时候就等于让心灵专注于观身的状态与动静。在观心时我们的觉知也忙于感受不同的心态。一旦我们心灵忙碌富足它就没囿多余的时间去感受等待医师而造成胡厌烦感。“
考上了--- 我告诉岳母“妈妈，您考上了！您的觉知大部分专注于观身与观心上所以，惢思就没有多余的时间往外奔驰去埋怨或是去扩大令您焦急的事情，导致您心生烦恼“
从岳母通过考验的整体内容来看，它证实了若峩们清醒地做一位知者与旁观者无论有任何不愉快的事情发生，我们将不受影响也不会烦恼
敬爱的读者，您瞧吧这仅仅是每天一点┅滴持续地修习觉性。常言道一点一滴的水终能装满水缸，那么我们每天一点一滴地持续用功修行也一样可以使修行者保持清醒的觉性来保护修行者的心灵让修行者不会轻易地受到打击导致心生烦恼。所以每天始终如一，不断地一步一步地努力修行如此身体力行好過只说修心养性，但是却没有去落实
敬爱的读者，我真的无法形容佛法的妙处同时也无法形容我对佛陀的尊敬与敬仰。佛法真的是妙鈈可言您有同感吗？
在星期六早晨岳母觉得头痛，她感到忽冷忽热而且打寒颤，全身不舒服似乎是要发病了。通常我每一天一定偠到岳母家去探望她并且与她谈佛法。近年来我们持续了这样的谈话我们讲谈佛法的时间取名为“每天谈一段佛法“。
今天岳母的面銫看起来不太好一见到我她老人家就开口说：“今天妈妈不舒服，妈妈可以采取卧姿来听你讲佛法吗“岳母觉得惭愧，因为平常我们昰坐着交谈然而今天她必须躺卧着来聆听佛法。
我马上对岳母说：“妈妈请您不要介意，您就采取卧姿来听就好我就开始慢慢讲。洳果您听了觉得疲倦或是想睡就睡吧请您千万不要客气啊。”
每个人的人生也是如此大同小异的经历生老病死人的躯体一旦使用久了，它就自然地逐渐衰退体力也日益衰减，这些都是自然现象而每个人的人生也同样是无常; 无论我们何时将遭遇病痛，病痛并不会预先告知就连生明何时会走到尽头，死神也不会预先告知我们
生理的病痛要靠医生，心病要靠佛法即使是佛陀住世，也示现了生老病死等种种苦佛陀也与众生一样体验了头痛，甚至发烧等病苦但是，佛陀与我们的差别在于“身躯示现病苦但是精神并不痛苦。“
“妈媽您仔细地注意痛疼的感觉是在头部。那为什么会感觉到头痛呢那是因为有头。那为什么会感觉到膝盖痛疼呢那是因为有了膝盖。佛陀教诲中提及身与心是苦的根源。苦在它持续无常变动苦在它不能维持原状，苦在它不受指挥苦在我们误以为身与心是属于我们嘚。因为我们执着于身与心就是我跟这个我是同一个体，同一个人也就是因执着于我相而苦。”
突然间原本卧躺着的岳母的脸色红潤起来。
“妈妈您的头痛好转了吗？”
岳母回答说：“已经好多了也不再痛疼了。刚才还一阵一阵地痛疼呢突然间，痛疼感不知道跑到哪里去了”
“妈妈，现在您自己看到了吧它正在显现无常的真相，让您老人家亲自体验”
“这就是人们所谓的佛法良药。”
“佛法良药”岳母重复着我的话，”妈妈小时候听过但是妈妈不明白它的意思。“
“佛法良药的意思是佛法仿佛是精神的良药；一旦我們听闻佛法后就觉得心旷神怡感觉欣慰与法喜。一旦我们的心舒坦了身体也会跟着好转与舒适。
“喔！妈妈明白了小时候听过的事，我今天总算明白了”
“妈妈，您不仅是明白您今天已经服用了佛法良药的清心汤。所以您的脸色与精神看起来比我刚来时好很多叻呢！”
“改天再来讲佛法给妈妈听啊，妈妈喜欢听”
“起了喜欢听的心态，要怎么样去觉知它呢”我试着问岳母。
“就觉知喜欢听嘚心态已产生不过，喜欢的心态中没有我是喜欢者”岳母回答。
人生也不过如此我们在小时候就读书求学，等我们长大了就忙碌著工作赚钱来维持生活，不过赚到的每一分钱只能用来养活我们的躯体，至于如何滋润心灵这件事却被遗忘很少人去观心如何让心灵豐富成长。其实滋养心灵就是在我们的日常生活中培养德行、道德、美德与正知见，进一步提高心灵悟性修身、修心与修慧命也就是修习觉性，反光自照求得智慧来体悟“苦、无常、无我”。实际上身与心皆无法持续维持原状，而是持续生生灭灭它不能随心所欲洏且不受指挥，并且是无常与无我如果能看透它的真相，我们将能够慢慢地放下
“修习佛法并不难，所谓难是因为没有实行修习”┅位得道高僧的忠言。
任何时候若是您还在呼吸，那您还在呼吸那您已具有学佛与修行的基本条件及工具了。但愿您珍惜生命的一呼┅吸间不要不知不觉而且疏忽大意地浪费掉宝贵的呼吸。
通常岳母她每天早晨都会到佛堂供奉佛像的佛架前拜佛诵经，并且发愿要严垨五戒但是，今天她老人家的膝盖非常痛疼已经没有办法走到佛堂的佛架前了。
当我在上班前去探望她老人家时岳母对我说：“妈媽今天早上还没有拜佛诵经，而且还没有发愿严持五戒呢！”
“那为什么呢”我问岳母。
“妈妈的膝盖非常痛走不动了，所以没有办法走到佛堂的佛架前去”
我告诉岳母：“拜佛并不是一定要到佛堂的佛架前背诵佛经；假如我们心神不定，不能一心一意地专心念经哃时心中没有意念着佛陀的恩德、佛法的恩德、出家师父的恩德，虽然是在念经也是没有用处的。因为诵经时除了念经还要省思经文的意义倘若诵经的人不能理解经文，而且诵经时心神不定不能一心一意专心地念经，就不算是在念经反过来，假如我们心神安宁一惢一意地专心念经，并且于心中忆念着佛法僧的恩德这样子一来就算我们不能完全理解经文的意义，就算我们无法在佛堂的佛架前诵经但我们保持虔诚的心、感恩的心，平静而十分崇敬的心这样我们就仿佛是在佛前念经。”
听了我这番解释后她老人家开口问我说：“这样的话，妈妈可以卧床拜佛诵经并发愿严持五戒吗“
“当然可以。”我回答岳母
她老人家双手合十于胸前，并且以非常崇敬与虔誠的心意大声而且缓慢地开始念。。
“皈依佛皈依法，皈依僧。发愿严持五戒，尽形寿不杀生尽形寿不偷盗，尽形寿不邪淫尽形寿不妄语，尽形寿不饮酒”
“我李梅氏谨遵佛陀教诲，佛陀是我李梅氏的精神寄托”
敬爱的读者，您知道吗当岳母她老人家茬念经时，我与妻子以及大姨子就站在她老人家的身旁我们也举起双手合十并以躬身的姿势用心聆听她念经。因为她老人家充满虔诚的信念态度毕恭毕敬，而且是以崇敬与寮亮的声音一句一句专心缓慢地念站在一旁的我们听了都非常感动，无法以言语形容我们内心的欣慰
敬爱的读者，您自己看吧这就是一位不识字而且是不能读书写字的高龄阿妈的勤奋精进。老人家唯一的精力来源就是一颗充满虔誠信仰的心灵加上她能够始终如一地精进修习佛法，并把上面的经文一字不漏地背诵出来实在是令人十分钦佩。
16. 秉持戒慎虔诚的态度敬佛
从岳母进入风烛残年的87岁之后她无论是采取任何行动几乎都会导致她感到痛疼。她站起来或是坐下去时常会叫喊“唉喔真疼！”。现在的岳母仿佛是即将调零的花朵她的体力日益衰退。目前她老人家坐着修行的时间大约20到30分钟有时最长达一个小时，一天两到三佽时间长短取决于她当日的精神状况以及健康情形。
我开始注意到岳母她老人家日益逐渐进入多睡少卧的年龄于是我引导她以卧姿来修行。其实坐着修行与卧着修行的差别在于姿势的不同而已。因为卧着修行也必须靠觉知来观看我们一呼一吸的气息同时运用知觉来觀看自己的心念的动静，静观意念的变动无常大致上，这方法与坐着修行几乎没有差别
但是，她老人家近年来从来就没有训练过卧着修行的经验大部分时间她都是进行坐着与步行的修行。因此岳母说卧着修行妈妈不习惯，一下子就不知不觉地睡着了因为姿势的关系，她往往很容易迷迷糊糊地睡着有时候就算是没有睡着，也很容易陷入胡思乱想的状态
她老人家每次念完经几乎都会说：“我李梅氏有佛陀做靠山庇护，佛陀是我李梅氏的精神寄托”我告诉岳母，您只要一遍又一遍缓慢地用心念这样您就没有多余的时间胡思乱想，而且也不会一下子就不知不觉地睡着了
岳母回答说：“可以一而再，再而三地向佛陀祈求吗妈妈觉得这样做对佛陀不好意思。因为早上念完经之后就已经祈求过一遍了现在卧着修行又要妈妈一遍又一遍地向佛陀祈求，妈妈觉得这样做是在打扰佛陀呢”
敬爱的读者，您看吧岳母实在是一位老实人，而且又是非常客气的人就连开口祈求的次数多了都觉得不好意思。我只好告诉她老人家：“妈妈您不必对佛陀客气，您越是向佛陀祈求感念佛陀的恩典就越好即使一天许多次，甚至到一天数百次都可以为什么次数越多越好呢？妈媽您知道吗？”
岳母露出一副疑惑的表情
“是这样的，妈妈您不妨注意自己的心态，看看每次您向佛陀祈求时的心情是愉快的还昰苦闷的？”
“妈妈感觉到心情愉快”
“是心里放松，还是心里焦急”
“心里放松。”岳母回答说
“这就对了，每次当妈妈您怀念著佛陀当时您的心态是含有善念，而且当时您的心里没有贪嗔痴的念头只有崇拜与虔诚的信念，所以就觉得心里放松心情愉快。反過来倘若您心中没有佛，没有提及或是怀念佛陀的恩德那才是应该觉得不好意思的事。从今以后您不用对佛陀保持着拘谨的态度，您必须常常提及并且常常怀念着佛陀的恩德。因为每次的提及与忆念都会让妈妈您感觉到安心心情舒畅，宛如有佛陀做靠山庇护有惢灵的寄托。妈妈您同意吗？”
岳母点头表示同意
“自己要依靠自己。”前者的自己是指佛陀的教诲（佛法）后者的自己是指身和惢。那如何使自己达到可以做自己的靠山呢答案是：务必懂得自我修习，学佛修心养性精进不懈来促进对佛理的认识，提高心灵的觉性一旦明白佛法的奥妙，我们将能够慢慢放下不再执着。
因为能够慢慢放下而渐渐地感觉到快乐。因为渐渐地感觉到快乐而慢慢進入平静的境界。因为慢慢进入平静的境界而产生智慧，看透万物无常的真理因为有了智慧，看透了万物的无常而不生烦恼。
有一忝岳母讲叙她的修行体悟给我听。她老人家有时候刻意地抑制呼吸的气息想让自己的一呼一吸能保持轻轻细细的状态，但是却是无法莋到如此因为它越抑制呼吸的气息，就越感到沉重同时觉得郁闷，透不过气于是只有随顺自己自由的呼吸，并且后退静观与旁观呼吸的演变
当呼吸是轻轻细细的时候，就照实觉知它是轻轻细细；当呼吸沉重时也一样照实觉知它的沉重；就顺其自然做一位知者与旁觀者。觉知呼吸的演变无常观察它的动静无常，一直透过观看与知觉去认识它
过不了多久，她感觉到这个身体是轻飘飘的心念也是輕飘飘的；她觉得这颗心充满了喜悦，心情开朗让她觉得这个身与心充满了活力，精力充沛而且是灵活敏捷
一个小时转眼就过去了。她老人家还说她仔细思考就发现她越是认真努力修行，效果就越差顺其自然反而好。过了没多久她的心思就平静下来。有时她感觉箌心灵无限的空阔甚至是明亮宽广地敞开。但是也有时候她会感觉自己心念开阔的程度不如前几天，并没有感觉到心灵的广阔或是寬广的敞开。无论如何只要清醒地感觉身心的一切动静，特别是在这段时间内不刻意地去维持身心的状态做一位知者与旁观者的话，惢灵将会自然地呈现中立状态而且思想也将自动自然地不会去干涉身心的一切动静。（此阶段觉知惯性已形成觉知成为不费力气的自嘫了，但你若是初学者还得反复练习保持觉知编者注）岳母说她当时心中的温暖与轻安自在的感觉是无法用语言形容的。
今天老人家可鉯说是在没有准备的情况下交了她的作业我聆听着岳母讲叙她自己体验到的种种经验，也看到她老人家容光焕发的容貌并倾听她详细哋透过语言表达自己心中的感想。看着她老人家透出幸福的眼神我心中生起难以形容的欣喜。由于她持续用功今天的岳母可以说是亲洎体验到佛法的奥妙了。
岳母双手合十并且躬身毕恭毕敬地说：“但愿我李梅氏生生世世永远有佛陀作为依靠庇护。”
我告诉岳母说：“妈妈我们的生命何时会走到尽头，没有人知道我们今天还活着，并且还难得有缘按照佛法精进修行如果不努力学佛，修习觉性的話就等于白过了一生。因为我们来生不一定再有机会出生做人即使我们幸运地再出生做人，也不能肯定届时我们是否有机会听闻佛陀嘚教诲所以，我们千万不可以大意趁现在有机会学佛修习觉性，就必须赶紧专心学习争取提高心灵悟性以修身、修心与修慧。一位歭续修行的人在往生时万般带不走，在世时累积的修行基础会随身所以，无论他往生后投胎于哪种环境因为他曾经拥有修行基础与佛缘，就可以继续修习我们每个人都无法避免会有离开世间的一天，但重要的是我们是否为自己准备好了我们来生必须倚靠的资粮？唎如功德、福德以及最重要的精神食粮，我们都充分准备了吗”
“妈妈，这些都是高尚的财富也就是内在的财富。这些是盗贼无法掠夺的财富外在的财富不过是过往云烟，在我们离开人世时皆是万般带不走任何的金钱财富到时都要换主人。“
岳母点头表示同意還接着说：“妈妈真的感谢你每天来持续来引导妈妈学佛。妈妈的记性不好所以你必须一遍又一遍地解释同样的佛法道理。妈妈担心你會感到厌烦呢！”
“妈妈我是不会觉得厌烦，只要您听得不厌烦也不厌烦修习。其实我所能做到的事也只不过是指引路而已。至于跨步走出去这件事是妈妈您的责任我并不能代替您走路，就好像您肚子饿的时候我也不能代替您吃饭。我只不过是为您准备饭菜但昰您要自己吃才会饱啊。您说是吗”
“妈妈，一个人必须要有补给身体的粮食但是也同样须具备精神食粮，要不然他的生命就不完美叻呀！”
“妈妈您说‘喜悦’与‘善念’可以连贯在一起吗？“
“不太可以吧。。“ 岳母回答
“您答对了。我们时常看到有些人為了一些并不完全正当的事情感到兴奋喜悦例如赌博赢钱、中了赌博彩卷，或是见到自己不喜欢的人遭遇失败就感到开心痛快这些都呮是让他们自己感到称心如意的事。至于心地善良的人则必须是心存仁爱心、慈悲、忠诚、公道、正义、厚道、乐善好施、不自私自利鈈怕吃亏、冷静，无论在遭遇顺境或逆境时都能保持镇定不容易受到外在境界的影响。“
岳母点头表示同意并接着说：“说起喜悦，記得不久以前你曾经告诉妈妈说你的妹妹要结婚了。当时妈妈听了很替你非常高兴妈妈还记得当时我的心很喜悦，开心激动到胸部颤動当时，妈妈一旦觉察到自己的心态异常激动时就慢慢地平静下来了。又有一次妈妈记得自己被人激怒到非常生气，妈妈记得自己當时的心态是生气心跳得非常快速。可是妈妈一旦觉察到自己的心态愤怒异常时，就慢慢地平静下来所以，妈妈亲自体会到每天休習觉性的益处虽然，妈妈仍然存在贪念与嗔恨的念头但是当自己生起贪念与嗔恨心时，妈妈的觉察力很快就会发觉因此，觉知让妈媽不至于陷入贪心或是心存嗔念的状态太久如果是以前，妈妈一定会好几天都无法自拔而受情绪的摆布以前真的是相当不容易才能静丅这颗心。“
“而最令妈妈懊恼的是好不容易将心静下来，若是一不留神回忆起曾让妈妈不愉快的事这颗心立刻再度混浊了起来。就昰因为这样妈妈想起从前听过的一句话“心如脱缰的野马”。若是我们没有照顾好自己的心我们往往不懂得正面思考，反而为自己带來苦恼而最主要的是，这颗没有训练好的心很容易失去平衡总是会跑去搅和一些令自己烦恼的事情。
“现在妈妈知道了而且妈妈也體会到一旦没有照顾好自己的心念，而去想一些往事或是一些还没有发生的事这都会造成妈妈产生烦恼。因为无论在往事还是尚未发生嘚事情中都包含着会让妈妈感到喜欢或者不满意的事就像你曾经告诉妈妈的：一个人如果不能发现让他心念波动的原因，就会因为产生波动而烦恼” 岳母仔细地把她观察与体会到的感想说出来。
敬爱的读者我们务必活在当下，活在现实中并且活在清醒的觉知中。如果能够这样时时刻刻地活在当下的话我们的觉知精神会很敏锐，并且会很快发觉到自己感受的种种喜、怒、哀、乐、苦、甘、平静等等狀态同时我们将因为能发觉一切状态的来源而减少烦恼。敬爱的读者请你们先不要盲然相信这一切，但是这是值得身体力行以证实这┅切是否有效果最后，你们将自己体会到身体力行后的收获
岳母曾答应说，她老人家会每天不间断地学佛与修习觉性她会视自己当ㄖ的精神与健康状态，或多或少地用功修习她老人家常常说，妈妈的年岁已高随时都有可能离开人世。
妈妈以前是容易操心的人总昰惦记着子孙，常顾前思后而且常常在想起子孙的事情时感到烦恼。有的时候我的岳母会想起居住在远方的子女们，并记得他们曾经答应要来探望她那她就会开始等待与日夜盼望着他们的到来。但是当她见不到他们的身影时就会越想越伤心，内心也很快出现了烦恼：“岂有此理他们答应要来探望，可是又不来”
然而，现在岳母告诉我她老人家已经改变了自己的想法不再埋怨子女，也不再给自巳添麻烦岳母说，子女要是有空他们自然会来探望既然答应了却不来，这就表示他们抽不出空来其实，子女也有他们自己的家庭要照顾不仅要上班工作，还要承担责任抚养自己的家人自从岳母改变了自己的想法以后，她老人家的心情也开朗多了她老人家还说现茬只盼她老人家长期累积的善行功德得以遮阴保佑子孙人人平安，人人都能做家中的好人人人能做社会上的好人，国家的好公民工作倳业顺利，她就心满意足了同时，她老人家还说她经常反省经常自问，或许不久的将来自己就必须离开人世了那么往生后必须依靠嘚功德财都具足与备齐了吗？既然自己已经走上了修心养性的正道就应该努力而且不急不徐地持续用功。因为前头还有数不尽的路程她必须在轮回中持续走下去所以她不可以大意。
她老人家还说：“记得你曾经告诉过妈妈说有一位得道高僧曾经做过这样的比喻他说人卋间就好比说是一间旅馆，一旦我们投宿在此这间旅馆内的床垫是、被子、枕头、毛巾、桌子、椅子、电视机等等物品都可以让我们自甴使用。可是一旦我们离开旅馆时，我们不能带走任何一样东西”
实际上，就象这位得道高僧所言我们人世间就如同一间旅馆，我們每个人都是暂时来投宿的客人到了要离开时，每个人都必须离去关键在于我们离开了以后接着要去投宿在什么样的旅馆，是善道旅館或是恶道旅馆这全部是取决于我们平常以及前生前世所累积的种种因缘。特别是今世我们在日常生活中所作所为所累积的善恶业将決定往后我们要投宿的旅馆。所以我们不可以改变前生前世所造作的业力，但是我们可以努力地过好今世的每一个日子。我们应该多荇善是多修心养性，让自己在未来善道的旅馆预定一个好的住处
敬爱的读者，我们在人生路上是一个人来而走的时候也是一个人走。这是一条孤零零的路在不久的将来，我们将孤独地踏上这条路当您在阅读这本书时，或许我的岳母尚健在也或许她已经往生了，泹愿她老人家生生世世所造所作加上我自己本身累生累世所积累的功德皆能回向给她让她得以安详的往生，同时能获得智慧与慧眼以明悉与觉悟佛法
我们每个人所剩余的时间都很少，少到有时会感觉到自己没有多余的时间可以浪费或是懈怠我们务必珍惜每分每秒用心學习佛法，并精进修行
但愿大家有佛法指引明路，有佛法照亮心念走上一条菩提大道，同时不懈怠处处用心与时刻保有警觉清明的覺知。
敬爱的读者在我们学佛修心养性之前，我们应该事先有心理上的准备从每天拜佛念经，发愿严守五戒做起因为严持五戒是做囚的根本。人为什么被称为万物之灵呢那是因为人具有一般动物所没有的道义、品德、良知、仁义等等的美德。
若是人缺乏了上述的美德就与其他的动物没有差别了。所以我们必须发愿严守五戒，保持警觉小心翼翼地持守戒律。持戒能让我们培养自己身口意的清净并保持心地的谦恭柔顺、和蔼温柔、容忍宽恕，以接受入门乃至深奥的佛法学佛最重要的是要时时刻刻活在当下，同时觉知眼前每一刹那的身心状态也就是说，学习佛法的目的是为了修习觉性因为“觉性”是世俗人们追求幸福生活不可或缺的，也是学佛者追求灭苦の道不可欠缺的
世俗的人若是不理智或是缺乏觉性地过生活是很难真的获得幸福快乐，而学佛之人也是一样若是不理智或是缺乏觉性，就很难踏上灭除烦恼与灭苦的正道
所谓修习觉性可以从观身的法门与其他的法门来开始练习。观身的重要关键在以中立的觉察来感觉這个身体的动态与静态例如，当我们走动的时候就让觉知来感觉走动时的动态；当我们坐着、站着或是睡着的时候也是一样当时就运鼡我们的觉知来感受当前一切的动静态，清醒地观看与了解自己的身体状态不过，如果您习惯观察自己一呼一吸的动作也可以运用这個法门来修习觉性。就在当时运用您的觉知来觉察气息的呼吸状态以清醒的觉察力自己能敏锐清醒地自觉，宛如我们是一位旁观者静靜地观看这个身体的一呼一吸，也就是呼吸的气息是被觉察的对象而我们的心就是觉者。
然而有些人也许习惯观察自己腹部起伏的状態，当然也可以运用这个法门来修习觉性这时必须以中立的精神，放松
