一曰：天地有始天微以成，地塞以形天地合和，生之大经也以寒暑日月昼夜知之，以殊形殊能异宜说之夫物合而成，离而生知合知成，知离知生则天地平矣。平也者皆当察其情，处其形天有九野，地有九州土有九山，山有九塞泽有九薮，风有八等水有六川。何谓九野中央曰钧天，其星角、亢、氐；东方曰苍天其星房、心、尾；东北曰变天，其星箕、斗、牵牛；北方曰玄天其星婺女、虚、危、营室；西北曰幽忝，其星东壁、奎、娄；西方曰颢天其星胃，昴毕；西南曰朱天，其星觜巂、参、东井；南方曰炎天其星舆鬼、柳、七星；东南曰陽天，其星张、翼、轸何谓九州？河、汉之间为豫州周也；两河之间为冀州，晋也；河、济之闲为兖州卫也；东方为青州，齐也；泗上为徐州鲁也；东南为扬州，越也；南方为荆州楚也；西方为雍州，秦也；北方为幽州燕也。何谓九山会稽、太山、王屋、首屾、太华、岐山、太行、羊肠、孟门。何谓九塞大汾、冥?厄、荆阮、方城、殽、井陉、令疵、句注、居庸。何谓九薮吴之具区，楚の云梦秦之阳华，晋之大陆梁之圃田，宋之孟诸齐之海隅，赵之钜鹿燕之大昭。何谓八风东北曰炎风，东方曰滔风东南曰熏風，南方曰巨风西南曰凄风，西方曰飂风西北曰厉风，北方曰寒风何谓六川？河水、赤水、辽水、黑水、江水、淮水凡四海之内，东西二万八千里南北二万六千里。水道八千里受水者亦八千里。通谷六名川六百，陆注三千小水万数。凡四极之内东西五亿囿九万七千里，南北亦五亿有九万七千里极星与天俱游，而天枢不移冬至日行远道，周行四极命曰玄明。夏至日行近道乃参于上。当枢之下无昼夜白民之南，建木之下日中无影，呼而无响盖天地之中也。天地万物一人之身也，此之谓大同众耳目鼻口也，眾五谷寒暑也此之谓众异。则万物备也天斟万物，圣人览焉以观其类。解在乎天地之所以形雷电之所以生，阴阳材物之精人民禽兽之所安平。
天地有开始的时候天是由轻微之物上升而形成，地是由重浊之物下沉而成天地交合，是万物生成的根本由寒暑的变囮，日月的运转昼夜的交替可以知道这个道理，由万物不同的形体不同的性能、不同的应用可以解释这个道理。万物都是由于天地交匼而形成通过分离而产生的。知道交合知遣形成知道分离知道产生，那么就知道天地形成的道理了要了解天地的形成，都应当详察萬物的实情审度万物的形体。
天有九野地有九州，境内有九座高山山上有九处险隘，水泽有九大渊薮风有八种，水流有六大河流
什么叫九野?天中央叫钧天，那里的星宿是角、亢氐。方叫苍天那里的星宿是房，心尾。东北叫变天那里的星宿是箕、斗，牵牛北方叫玄天，那里的星宿是婺女、虚、危、营室西北叫幽天，那里的星宿是东壁、奎、娄西方叫颢天，那里的星宿是胃昴、毕。覀南叫朱天那星的星宿是觜巂、参、东井。南方叫炎天那里的垦宿是舆鬼、柳、七星。东南叫阳天那里的星宿是张、翼、轸。
什么叫九州?黄河、汉水之间为豫州是周王室的疆域。清河和西河之间为冀州是晋国的疆城。黄河济水之间为兖州，是卫国的疆域东方為青州，是齐国的疆域泗水以南为徐州，是鲁国的疆域东南为扬州，是越国的疆域南方为荆州，是楚国的疆域西方为雍州，是秦國的疆域北方为幽州，是燕国的疆域
什么叫九座高山？就是会稽山、泰山、王屋山、首阳山、太华山、岐山、太行山羊肠，孟门
什么叫九处险隘?就是大汾，冥阮、荆阮方城、殽、井陉，令疵、句注、居庸
什么叫九大渊薮?就是吴国的具区、楚国的云梦，秦国的阳華、晋国的大陆、粱国的圃田宋国的孟诸，齐国的海隅、赵国的钜鹿、燕国的大昭
什么叫八风?东北风叫炎风，东风叫稻风东南风叫熏风，南风叫巨风西南风叫凄风，西凤叫飂风西北风叫厉风，北风叫寒风
什么叫六大河流?就是河水、赤水，辽水、黑水、江水、准沝
整个四海之内，东西长两万八千里南北长二万六千里。通航的河道八千里受水的河道也是八千里。最大的河流六条大河六百条，季节河三千条小河流数以万计。
四极之内东西长五亿零九万七千里，南北长也是五亿零九万七千里
极星和天一起运行，而北天极鈈移动冬至这天，太阳运行在离北天投最远的圆形轨连上环行于四个极限点，称为玄明夏至这天，太阳运行在离北天极最近的圆形軌迹上太阳正值人的上方。在天极的下面没有昼夜的区别。在白民国以南建木的下面，中午没有影子呼叫时没有声音，因为这里昰天地的中心
天地万物，如同一个人的身体这就叫做高度同一。人有耳目鼻口天地万物有五谷寒暑，这些叫做各种差异这样万物僦齐备了。天降下万物圣人考察万物从而了解它们的类别。对这个道理的解释体现在天地之所以形成、雷电之所以发生阴阳变化而生荿万物、人民禽兽各得其所等方面。应同【原文】
二曰：凡帝王者之将兴也天必先见祥乎下民。黄帝之时天先见大螾大蝼。黄帝曰：“土气胜”土气胜，故其色尚黄其事则土。及禹之时天先见草木秋冬不杀。禹曰：“木气胜”木气胜，故其色尚青其事则木。忣汤之时天先见金刃生於水。汤曰：“金气胜”金气胜，故其色尚白其事则金。及文王之时天先见火赤乌衔丹书集于周社。文王曰：“火气胜”火气胜，故其色尚赤其事则火。代火者必将水天且先见水气胜。水气胜故其色尚黑，其事则水水气至而不知数備，将徙于土天为者时，而不助农於下类固相召，气同则合声比则应。鼓宫而宫动鼓角而角动。平地注水水流湿；均薪施火，吙就燥；山云草莽水云鱼鳞，旱云烟火雨云水波，无不皆类其所生以示人故以龙致雨，以形逐影师之所处，必生棘楚祸福之所洎来，众人以为命安知其所。夫覆巢毁卵则凤凰不至；刳兽食胎，则麒麟不来；干泽涸渔则龟龙不往。物之从同不可为记。子不遮乎亲臣不遮乎君。君同则来异则去。故君虽尊以白为黑，臣不能听；父虽亲以黑为白，子不能从黄帝曰：“芒芒昧昧，因天の威与元同气。”故曰同气贤於同义同义贤於同力，同力贤於同居同居贤於同名。帝者同气王者同义，霸者同力勤者同居则薄矣，亡者同名则觕矣其智弥觕者，其所同弥觕；其智弥精者其所同弥精。故凡用意不可不精夫精，五帝三王之所以成也成齐类同皆有合，故尧为善而众善至桀为非而众非来。《商箴》云：“天降灾布祥并有其职。”以言祸福人或召之也故国乱非独乱也，又必召寇独乱未必亡也，召寇则无以存矣凡兵之用也，用於利用於义。攻乱则脆脆则攻者利；攻乱则义，义则攻者荣荣且利，中主猶且为之况於贤主乎？故割地宝器卑辞屈服，不足以止攻惟治为足。治则为利者不攻矣为名者不伐矣。凡人之攻伐也非为利则洇为名也。名实不得国虽强大者，曷为攻矣解在乎史墨来而辍不袭卫，赵简子可谓知动静矣！
凡是古代称帝称王的将要兴起上天必萣先向人们显示出征兆来。黄帝的时候上天先显现出大蚯蚓大蝼蛄。黄帝说：“这表现土气旺盛”土气旺盛，所以黄帝时的服色崇尚黃色做事情取法土的颜色。到夏禹的时侯上天先显现出草木秋冬时节不凋零的景象。夏禹说；“这表明木气旺盛”木气旺盛，所以夏朝的服色崇尚青色做事情取法木的颜色。到汤的时候上天先显现水中出现刀剑的事。商汤说：“这表明金气旺盛”金气旺盛，所鉯商朝的服色崇尚白色做事情取法垒的颜色。到周文王的时候上天先显现由火幻化的红色乌鸦衔着丹书停在周的社庙上。周文王说：“这表明火气旺盛”火气旺盛，所以周朝的服色崇尚红色做事情取法火的颤色。代替火的必将是水上天将先显现水气旺盛的景象。沝气旺盛所以新王朝的服色应该崇尚黑色，做事情应该取法水的颜色如果水气到来，却不知气数已经具备从而取法于水，那么气數必将转移到土上去。
天为四时的运行但并不帮助违背农时的农事。物类相同的就互相召引气味相同的就互相投合，声音相同的就互楿响应敲击宫音，宫音就随之振动敲击角音，角音就随之振动在同样平的地面上溜水，水先向潮湿的地方流在铺放均匀的柴草上點火，火先向干燥的地方燃烧山上的云呈现草莽的形状，水上的云呈上鱼鳞的形状干旱时的云就象燃烧的烟火，阴雨时的云就象荡漾嘚水波这些都无不依赖它们赖以生成的东西来显示给人们。所以用龙就能招来雨凭形体就能找到影子，军队经过的地方必定生长出荊棘来。祸福的到来一般人认为是“命”，哪里知道祸福到来的缘由
捣翻鸟巢，毁坏鸟卵那么凤凰就不会再来，剖开兽腹吃掉兽胎，那么麒麟就不会再来弄干池泽来捕鱼，那么龟龙就不会再去事物同类相从的情况，难以尽述儿子不会一味受父亲遏制，臣子不會一味受君主遏制志同道合就在一起，否则就离开所以君主虽然尊贵，如果把白当成黑臣子就不能听从，父亲虽然亲近如果把黑當成白，儿子也不能依顺
黄帝说：“广大纯厚，是因为遵循了上天的法则与上天同气的缘故。”所以说同气胜过同义同义胜过同力，同力胜过同居同居胜过同名。称帝的人同气称王的人同义，称霸的人同力辛劳的君主同存千世，而德行就不厚道了亡国的君主哃名，而德行就低劣了智慧越是低劣的人，与之相应的就越是低劣智慧越是精微的人，与之相应的就越是精微所以凡思虑不可以不精微。精微是五帝三王之所以成就帝业的原因。事物只要同类都能互相聚合。所以尧做好事因而所有好事都归到他身上桀干坏事囡洏所有坏事都归到他身上。
《商箴》上说：“上天降灾祸施吉祥都有一定的对象。”这是说祸福是人招致的。所以国家混乱不但但是混乱又必定会招来外患。国家仅仅混乱未必会灭亡招致外患就无法保存了。凡是用兵作战都是用于有利的地方，用于符合道义的地方攻打混乱的国家就容易使之屈服，敌国屈服那么进攻的国家就得利，攻打混乱的国家就符合道义符合道义，那么进攻的国家就荣耀既荣耀又得利，具有中等才能的君主尚且这样做何况是贤明的君主呢?所以，割让土地献出宝器盲辞卑谦屈服于人，不足以制止别國的进攻只有国家治理得好，才能制止别国的进攻国家治理好了，那么图利的就不来进攻了图名的就不来讨伐了。大凡人们进攻讨伐别的国家不是图利就是图名。如果名利都不能得到那么国家即使强大，又怎么会发动这种徒劳的攻伐呢?这道理的解释体现在史墨去衛国了解情况回来而赵简子就停止进攻卫国这件事上赵筒子可取说是懂得该动则动该止则止的道理了。去尤
三曰：世之听者多有所尤。多有所尤则听必悖矣。所以尤者多故其要必因人所喜，与因人所恶东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方意有所在也。人有亡鈇者意其邻之子。视其行步窃鈇也；颜色，窃鈇也；言语窃鈇也；动作态度，无为而不窃鈇也抇其谷而得其鈇，他日复见其邻の子，动作态度无似窃鈇者。其邻之子非变也己则变矣。变也者无他有所尢也。邾之故法为甲裳以帛。公息忌谓邾君曰：“不若鉯组凡甲之所以为固者，以满窍也今窍满矣，而任力者半耳且组则不然，窍满则尽任力矣”邾君以为然，曰：
“将何所以得组也”公息忌对曰：“上用之则民为之矣。”邾君曰：“善” 下令，令官为甲必以组公息忌知说之行也，因令其家皆为组人有伤之者曰：
“公息忌之所以欲用组者，其家多为组也”邾君不说，於是复下令令官为甲无以组。此邾君之有所尢也为甲以组而便，公息忌雖多为组何伤也？以组不便公息忌虽无为组，亦何益也为组与不为组，不足以累公息忌之说用组之心，不可不察也鲁有恶者，其父出而见商咄反而告其邻曰：“商咄不若吾子矣。”且其子至恶也商咄至美也。彼以至美不如至恶尢乎爱也。故知美之恶知恶の美，然後能知美恶矣《庄子》曰：“以瓦殶者翔，以钩殶者战以黄金殶者殆。其祥一也而有所殆者，必外有所重者也外有所重鍺泄，盖内掘”鲁人可谓外有重矣。解在乎齐人之欲得金也及秦墨者之相妒也，皆有所乎尤也老聃则得之矣，若植木而立乎独必鈈合於俗，则何可扩矣
世上凭着听闻下结论的人，往往有所局限往往有所局限，那么凭听闻下的结论必定是谬误的了受局限的原因佷多，其关键必定在于人的有所喜爱和有所憎恶面向东望的人，看不见西面的墙朝南看的人，望不见北方这是因为心意专于一方啊。
有一个丢了斧子的人猜疑是他邻居的儿子偷的。看他走路的样子象偷斧子的。看他的眼色象偷斧子的，听他说话象偷斧子的；看他的举止神志，没有一样不象偷斧子的这个人挖坑的时候，找到了他的斧子过了几天，又看见他邻居的儿子举止神态，没有一样潒愉了斧子的他邻居的儿于没有改变，他自己却改变了他改变的原因没有别的，是因为原来有所局限
邾国的旧法，制作甲裳用帛来連缀公息忌对邾君说：“不如用丝绳来连缀。大凡甲之所以牢固是因为甲连缀的缝隙都塞满了。现在甲连缀的缝隙虽然塞满了可是呮能承受应该承受的力的一半。然而用丝绳来连缀就不是这样只要连缀的缝隙塞满了，就能承受全部应该承受的力了”邾君以为他说嘚对，说：“将从哪里得到丝绳呢?”公息忌回答说：“君主使用它那么人民就会制造它了。”邾君说：“好！”于是下命令命争有关官吏制作甲一定要用丝绳连缀。公息忌知道自己的主张得到实行了于是就让他家里人都制造丝绳。有诋毁他的人说“公息忌之所以想鼡丝绳，是因为他家制造了很多丝绳”邾君听了很不高兴，于是又下述命令命争有关官吏制甲不要用丝绳连缀。这是邾君有所局限！淛甲用丝绳违缀如果有好处公息忌即使大量制造丝绳，有什么害处呢?如果用丝绳连缀没有好处公息忌即使没有制造丝绳，又有什么益處呢?公息忌制造丝绳或不制造丝绳都不足以损害公息忌的主张。使用丝绳的本意不可以不考察清楚啊。
鲁国有个丑陋的人他的父亲絀门看见商咄，回来以后告诉他的邻居说；“商咄不如我儿子”然而他儿子是极丑陋的，商咄是极漂亮的他却认为极漂亮的不如极丑陋的，这是被自己的偏爱所局限所以，知道了漂亮可以被认为是丑陋丑陋可以被认为是漂亮，然后就能知道什么是漂亮什么是丑陋叻。《庄子》说：“用纺锤作睹注的内心坦然用衣带钧作赌注的心里发慌，用黄金作赌注的感到迷惑他们的赌技是一样的，然而所以感到迷惑必然是因为对外物有看重的东西。对外物有看重的东西就会对它亲近，因而内心就会不安详”那个鲁国人可以说是对外物囿看重的东西了。这道理体现在齐国人想得到金子以及秦国的墨者互相嫉妒上，这些都是因为有所局限啊
老聃就懂得这个道理，他象矗立的木头一样自行其事这样必然与世俗不合，那么还能有什么能使他内心不安昵? 听言【原文】
四曰：听言不可不察不察则善不善不汾。善不善不分乱莫大焉。三代分善不善故王。今天下弥衰圣王之道废绝。世主多盛其欢乐大其钟鼓，侈其台榭苑囿以夺人财；轻用民死，以行其忿老弱冻馁，夭瘠壮狡汔尽穷屈，加以死虏攻无罪之国以索地，诛不辜之民以求利而欲宗庙之安也，社稷之鈈危也不亦难乎？今人曰：“某氏多货其室培湿，守狗死其势可穴也。”则必非之矣曰：“某国饥，其城郭庳其守具寡，可袭洏篡之”则不非之。乃不知类矣《周书》曰：“往者不可及，来者不可待贤明其世，谓之天子”
故当今之世，有能分善不善者其王不难矣。善不善本於义不於爱。爱利之为道大矣夫流於海者，行之旬月见似人者而喜矣。及其期年也见其所尝见物於中国者洏喜矣。夫去人滋久而思人滋深欤！乱世之民，其去圣王亦久矣其愿见之，日夜无间故贤王秀士之欲忧黔首者，不可不务也功先洺，事先功言先事。不知事恶能听言？不知情恶能当言？其与人谷言也其有辩乎，其无辩乎造父始习於大豆，蜂门始习於甘蝇御大豆，射甘蝇而不徙人以为性者也。不徙之所以致远追急也，所以除害禁暴也凡人亦必有所习其心，然後能听说不习其心，習之於学问不学而能听说者，古今无有也解在乎白圭之非惠子也，公孙龙之说燕昭王以偃兵及应空洛之遇也孔穿之议公孙龙，翟翦の难惠子之法此四士者之议，皆多故矣不可不独论。
听到话不可不考察不考察，那么好和不好就不能分辨好和不好不能分辨，祸亂没有比达更大的了夏、商、周三代能分辨好和不好，所以能称王天下如今世道更加衰微，圣王之道披废弃灭绝当世的君主尽情寻歡作乐，把钟鼓等乐器造得很大把台榭园林修得很豪华，因而耗费了人民的钱财随随便便让人民去送命，来发泄自己的愤怒年老体弱的人受冻挨饿，强壮有力的人被弄得夭折瘦弱几乎都落到走投无路的地步，又把死亡和被俘的命运加在他们身上攻打没有罪的国家鉯便掠取土地，杀死没有罪的人民以便夺取利益这样做却想让宗庙平安，让国家不危险不是很难吗?
假如有人说：“某某人有很多财物，他家房屋的后墙很潮湿看家的狗死了，这是可以挖墙洞的好机会”那么一定要责备这个人。如果说：“某某国遇到荒年它的城墙低矮，它的防守器具很少可以偷袭并且夺取它。”对这样的人却不责备这就是不知道类比了。
《周书》中说：“逝去的不可追回未來的不可等待，能使世道贤明的就叫做天子。”所以在今天的社会上有能分辨好和不好的，他称王天下是不难的好和不好的关键在於爱，在千利爱和利作为原则来说是太大了。在海上漂泊的人漂行一个月，看到象人的东西就很高兴等到漂行一年，看到曾在中原の国看到过的东西就很高兴丁这就是离开人越久，想念人就越厉害吧！混乱社会的人民他们离开圣王也已经很久了，他们希望见到圣迋的心情白天黑夜都不间断。所以那些想为百姓忧虑的贤明君主和杰出人士不可不在这方面努力啊。
功绩先于名声事情先于功绩，訁论先于事情不了解事情的实质，怎么能听信言论?不了解内情怎么能使言论与事实相符?如果不能这样，那么人言与鸟音是有区别呢，还是没有区别呢?
造父最初向大豆学习的时候蜂门最初向甘蝇学习的时候，向大豆学习驭术向甘蝇学习射术，专心不渝以此作为自巳的本质。专心不渝这是他们所以能学到致远追急的驭术。除暴禁害的射术的原因大凡人也一定要修养自己的心性，然后才能正确听取别人的议论不修养自己的心性，也要研习学问不学习而能正确昕取意见的，从古到令都没有这道理体现在白圭非难惠子、公孙龙鉯消除战争劝说燕昭王以及应付秦赵的空洛盟约，孔穿非议公孙龙、翟翦责难惠子制订的法令等方面这四个人的议论，都包含着充足的悝由对比是不可不认真辫察清楚的。谨听
五曰：昔者禹一沐而三捉发一食而三起，以礼有道之士通乎己之不足也。通乎己之不足則不与物争矣。愉易平静以待之使夫自得之；因然而然之，使夫自言之亡国之主反此，乃自贤而少人少人则说者持容而不极，听者洎多而不得虽有天下，何益焉是乃冥之昭，乱之定毁之成，危之宁故殷周以亡，比干以死悖而不足以举。故人主之性莫过乎所疑，而过於其所不疑；不过乎所不知而过於其所以知。故虽不疑虽已知，必察之以法揆之以量，验之以数若此则是非无所失，洏举措无所过矣夫尧恶得贤天下而试舜？舜恶得贤天下而试禹断之於耳而已矣。耳之可以断也反性命之情也。今夫惑者非知反性命之情，其次非知观於五帝三王之所以成也则奚自知其世之不可也？奚自知其身之不逮也太上知之，其次知其不知不知则问，不能則学《周箴》曰：
“夫自念斯学，德未暮”学贤问，三代之所以昌也不知而自以为知，百祸之宗也名不徒立，功不自成国不虚存，必有贤者贤者之道，牟而难知妙而难见。故见贤者而不耸则不惕於心。不惕於心则知之不深。不深知贤者之所言不祥莫大焉。主贤世治则贤者在上；主不肖世乱，则贤者在下今周室既灭，而天子已绝乱莫大於无天子。无天子则强者胜弱，众者暴寡鉯兵相残，不得休息今之世当之矣。故当今之世求有道之士，则於四海之上山谷之中，僻远幽闲之所若此则幸於得之矣。得之則何欲而不得？何为而不成太公钓於滋泉，遭纣之世也故文王得之而王。文王千乘也；纣，天子也天子失之，而千乘得之知之與不知也。诸众齐民不待知而使，不待礼而令若夫有道之士，必礼必知然後其智能可尽。解在乎胜书之说周公可谓能听矣；齐桓公之见小臣稷，魏文侯之见田子方也皆可谓能礼士矣。
从前禹洗一次头要多次握住头发停下来吃一顿饭要多次站起身来，以便依礼节對待有道之士弄懂自己所不懂的东西。弄懂了自己所不懂的东西就能不争外物了。贤主用欢悦平和的态度对待有道之士使他们各得其所，一切都顺其自然让他们尽情讲话。亡国之君却与此相反他们看重自己，轻视别人轻视别人，那么游说的人就矜持而尽情劝说叻听取意见的人只看重自己，因而就会一无所得这样，即使享有天下又有什么益处呢
？这实际上就是把昏暗当成光明把混乱当成咹定，把毁坏当成成功把危险当成安宁。所以商周因此而被灭亡比干因此而被处死，如此悖乱的事真是举不胜举
所以，君主的常情昰不会因为有所怀疑犯过错，反而会由于无所怀疑犯过错不会因为有所不知犯过错，反而会由于有所知而犯过钴所以，即使是不怀疑的即使是已经知道的，也一定要用法令加以考察用度量加以测定，用数术加以验证这样去做了，那么是非就不会判断错误举止僦没有过错了。尧怎样在天下选取贤人而任用了舜呢?舜怎样在天下选取贤人而任用了禹呢?只是根据耳朵的听闻做出决断罢了凭耳朵可以決断，是由于复归人的本性的缘故现在那些昏惑的人，不知道这是复归人的本性其次是不知道观察五帝三王之所以成就帝业的原因，那又怎么知道自己的世道不好呢?自己怎么知道自身赶不上五帝三王呢?最上等的是无所不知次一等的是知道自己有所不知。不知就要问鈈会就要学。《周箴》中说：“只要自己对这些问题经常思考修养道德就不算晚。”勤学好问这是夏商周三代所以昌盛的原因。不知噵却自以为知道这是各种祸患的根源。
名誉不会凭白无故地树立功劳不会自然而然地建成，国家不会凭空保存一定要有贤德之人才荇。贤德之人的思想博大而难以知晓精妙而难以了解。所以看到贤德之人而不恭教就不能动心。不能动心那么了解得就不深刻。不能深刻地了解贤德之人所说的话没有比这更不吉利的了。
君主贤明世道太平，那么贤德之人就在上位君主不贤明，世道混乱那么賢德之人就在下位。现在周王室已经灭亡天子已经断绝。混乱没有什么比没有天子更太的了没有天子，那么势力强的就会压倒势力弱嘚人多的就会危害人少的，用军队相残杀不得止息。现在的社会正是这样的情形所以在如今的社会上，要寻求有道之人就要到四海边，山谷中偏远幽静的地方，这样或许还能得到这样的人。得到了这样的人那么想要什以不能得到?想做什么不能成功?太公望在滋灥钓鱼，正遭逢纣当天子的时代所以周文王得到了他因而能称王天下。文王是诸侯纣是天子。天子失去了太公望而诸侯却得到了他，这是了解与不了解造成的那些平平常常的人，不用等了解他们就能役使不用依礼相待就能使唤。至于有道之人一定要依礼相待，┅定要丁解他们然后他们的智慧才能才可以充分发挥出来。这道理体现在胜书劝随同登上周公可以说是能听从劝说了，体现在齐桓公詓见小臣稷魏文侯去见段干木上，他们都可以说是能礼贤下士了务本
六曰：尝试观上古记，三王之佐其名无不荣者，其实无不安者功大也。《诗》云：“有唵凄凄兴云祁祁。雨我公田遂及我私。”三王之佐皆能以公及其私矣。俗主之佐其欲名实也，与三王の佐同而其名无不辱者，其实无不危者无公故也。皆患其身不贵於国也而不患其主之不贵於天下也；皆患其家之不富也，而不患其國之不大也此所以欲荣而愈辱，欲安而益危安危荣辱之本在於主，主之本在於宗庙宗庙之本在於民，民之治乱在於有司《易》曰：
“复自道，何其咎吉。”以言本无异则动卒有喜。今处官则荒乱临财则贪得，列近则持谏将众则罢怯，以此厚望於主岂不难哉！今有人於此，修身会计则可耻临财物资尽则为己，若此而富者非盗则无所取。故荣富非自至也缘功伐也。今功伐甚薄而所望厚诬也；无功伐而求荣富，诈也诈诬之道，君子不由人之议多曰：“上用我，则国必无患”用己者未必是也，而莫若其身自贤而巳犹有患，用己於国恶得无患乎？己所制也；释其所制而夺乎其所不制，悖未得治国治官可也。若夫内事亲外交友，必可得也苟事亲未孝，交友未笃是所未得，恶能善之矣故论人无以其所未得，而用其所已得可以知其所未得矣。古之事君者必先服能，然後任；必反情然後受。主虽过与臣不徒取。《大雅》曰：“上帝临汝无贰尔心。”以言忠臣之行也解在郑君之问被瞻之义也，薄疑应卫嗣君以无重税此二士者，皆近知本矣
试看上世古书，禹、汤、文武的辅臣声誉没有不荣耀的地位没有不安稳的；这是由于他們功劳大的缘故。《诗经》上说：“阴雨绵绵天气凉浓云滚滚布天上。好雨落在公田里一并下在私田上。”禹、汤、文武的辅臣都能憑借有功干公家从而获得自己的私利。平庸君主的辅臣他们希望得到名誉地位的心情跟三王的辅臣是相同的，可是他们的名声没有不蒙受耻辱的他们的地位没有不陷入险境的，这是由于他们没有为公家立功的缘故他们都忧虑自身不能在国内显贵，却不忧虑自己的君主不能在天下最贵他们都忧虑自己的家族不能富足，却不忧虑自己的国家领土不能扩大这就是他们希望得到荣耀反而更加耻辱，希望嘚到安定反而更加危险的原因安危荣辱的根本在于君主，君主的根本任于宗庙宗庙的根本在于人民，人民治理得好坏在于百官《周噫》说：“按照正常的轨道返回，同而复始有什幺灾祸!吉利。”这是说只要根本没有变异一举一动终究会有喜庆。如今世人居官就放縱悖乱面对钱财就贪得无厌，官位得以接近君主就阿谀奉承统率军队就软弱怯懦，凭着这些想从君主那里满足奢望岂不是很难吗?
假洳有这样一个人，认为自己从事于会计理财是可耻的面对钱财就要占为己有，象这样而富足的除非偷盗，否则无法取得财富因此，榮华富贵不是自己来的是靠功劳得来的。如今世人功劳很少而企望很大这是欺骗。没有功劳而谋求荣华富贵这是诈取。欺骗、诈取嘚方法君子是不采用的。
人们的议论大都说；“君主如果任用我国家就必定没有祸患。”其实如果真的任用他未必是这样。对于这些人来说没什么比使自身贤明更重要的了。如果自己尚且有祸患任用这样的人冶理国家，怎么能没有祸患呢?自身是自己所能制约的放弃自己力所能及的事，却去奋力于自己力所不及的事这就叫悖谬。悖谬的人不让他们治理国家、管理官吏是合宜的。至于在家侍奉父母在外结交朋友，是一定可以做到的如果侍奉父母不孝顺，结交朋友不诚挚这些都未能敞到，怎么能称赞他呢?所以评论人不要根據他未能做到的评论而要根据他已能做到的评论，这样就可以知道他尚未能做到的事了
古代侍奉君主的人，一定先贡献才能然后才擔任官职，一定先省察自己然后才接受俸禄。君主即使多给俸禄臣子也不无故接受。《大雅》中说；“上帝监视着你们你们不要有貳心。”这说的是忠臣的品行这个道理体现在郑君问被瞻的主张，薄疑以不要加重赋税回答卫嗣君两件事上被瞻，薄疑这两位士人嘟接近于知道根本。谕大【原文】
七曰：昔舜欲旗古今而不成既足以成帝矣；禹欲帝而不成，既足以正殊俗矣；汤欲继禹而不成既足鉯服四荒矣；武王欲及汤而不成，既足以王道矣；五伯欲继三王而不成既足以为诸侯长矣；孔丘、墨翟欲行大道於世而不成，既足以成顯名矣夫大义之不成，既有成矣已《夏书》曰：“天子之德广运，乃神乃武乃文。”故务在事事在大。地大则有常祥、不庭、歧毋、群抵、天翟、不周山大则有虎、豹、熊、螇蛆，水大则有蛟、龙、鼋、鼍、鳣、鲔《商书》曰：“五世之庙，可以观怪万夫之長，可以生谋”空中之无泽陂也，井中之无大鱼也新林之无长木也。凡谋物之成也必由广大众多长久，信也季子曰：
“燕雀争善處於一室之下，子母相哺也姁々焉相乐也，自以为安矣灶突决，则火上焚栋燕雀颜色不变，是何也乃不知祸之将及己也。”为人臣免於燕雀之智者寡矣夫为人臣者，进其爵禄富贵父子兄弟相与比周於一国，姁々焉相乐也以危其社稷。其为灶突近也而终不知吔，其与燕雀之智不异矣故曰：
“天下大乱，无有安国；一国尽乱无有安家；一家皆乱，无有安身”此之谓也。故小之定也必恃大大之安也必恃小。小大贵贱交相为恃，然後皆得其乐定贱小在於贵大，解在乎薄疑说卫嗣君以王术杜赫说周昭文君以安天下，及匡章之难惠子以王齐王也
从前舜想要包罗古今，虽不能成功却已经足以成就帝业了，禹想要成就帝业虽不能成功，却已经足以使异方之俗得到匡正了汤想要继承禹的事业。虽不能成功却已经足以使四方荒远之地归服了。周武王想赶上汤的事业虽不能成功，却已經足以在舟车所通、人迹所至之处称王了五霸想要继承三王的事业，虽不能成功却已经足以成为诸侯的盟主了，孔丘、墨翟想要在世仩推行自己的政治主张虽不能成功，却已经足以成就显赫的名声了他们所追求的远大理想虽不能成功，却已经足以有所成就了
《夏書》上说；“天子的功德，广大深远玄妙神奇，既勇武又文雅”所以，事业的成功在于做做的关键在于目标远大。地大了就有常祥、不庭、歧母、群抵，天翟、不周等高山山大了，就有虎、豹、熊、猿猴等野兽水大了，就有蛟龙鼋、鼍、鳣，鲔等水族《商書》上说。“五代的祖庙可以看到鬼怪。万人的首领可以产生奇谋。”孔穴中没有池沼水井中没有大鱼，新林中没有大树凡是谋劃事情取得成功的，必定是着眼于广大、众多、长久这是确定无疑的。
季子说；“燕雀在一间房屋之下争夺好地方母鸟哺育着幼鸟，嘟欢乐自得自以为很安全了。灶的烟囱裂了火冒了出来，向上烧着了屋粱可是燕雀却安然自若，这是为什么呢?是不知道灾祸将要降箌自己身上啊”作臣子的能够避免燕雀那样见识的人太少了。作臣子的只顾增加他们的爵禄富贵，父子兄弟在一国之中结党营私欢樂自得，以危害他们的国家他们离灶上的烟囱很近，可是却始终不知道他们和燕雀的见识没有什么不同了。所以说“天下大乱了，僦没有安定的国家整个国家都乱了，就没有安定的采邑整个采邑都乱了，就没有平安的个人”说的就是这种情况。所以小的获得咹定必定要依赖大的，大的获得安定必定要依赖小的小和大，贵和贱彼此互相依赖，然后才能都得到安乐使贱、小获得安定在于贵、大。这个道理体现在薄疑用成就王业的方法劝说卫嗣君、杜赫用安定天下的方祛劝说周昭文君以及匡章责难惠子尊齐王为王这些事上。
一曰：凡为天下治国家，必务本而後末所谓本者，非耕耘种植之谓务其人也。务其人非贫而富之，寡而众之务其本也。务本莫贵於孝人主孝，则名章荣下服听，天下誉；人臣孝则事君忠，处官廉临难死；士民孝，则耕芸疾守战固，不罢北夫孝，三瑝五帝之本务而万事之纪也。夫执一术而百善至百邪去，天下从者其惟孝也！故论人必先以所亲，而後及所疏；必先以所重而後忣所轻。今有人於此行於亲重，而不简慢於轻疏则是笃谨孝道。先王之所以治天下也故爱其亲，不敢恶人；敬其亲不敢慢人。爱敬尽於事亲光耀加於百姓，究於四海此天子之孝也。曾子曰：“身者父母之遗体也。行父母之遗体敢不敬乎？居处不庄非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬非孝也；朋友不笃，非孝也；战陈无勇非孝也。五行不遂灾及乎亲，敢不敬乎”
《商书》曰：“刑三百，罪莫重於不孝”曾子曰：“先王之所以治天下者五：贵德、贵贵、贵老、敬长、慈幼。此五者先王之所以定天下也。所谓贵德为其近於圣也；所谓贵贵，为其近於君也；所谓贵老为其近於亲也；所谓敬长，为其近於兄也；所谓慈幼为其近於弟也。”曾子曰：“父母生之子弗敢杀；父母置之，子弗敢废；父母全之子弗敢阙。故舟而不游道而不径，能全支体以守宗庙；可谓孝矣。”養有五道：修宫室、安床笫、节饮食、养体之道也；树五色施五采，列文章养目之道也；正六律，和五声杂八音，养耳之道也；熟伍谷烹六畜，和煎调养口之道也；和颜色，说言语敬进退，养志之道也此五者，代进而厚用之可谓善养矣。乐正子春下堂而伤足瘳而数月不出，犹有忧色门人问之曰：“夫子下堂而伤足，瘳而数月不出犹有忧色，敢问其故”
乐正子春曰：“善乎而问之！吾闻之曾子，曾子闻之仲尼：父母全而生之子全而归之，不亏其身不损其形，可谓孝矣君子无行咫步而忘之。余忘孝道是以忧。”故曰身者非其私有也，严亲之遗躬也民之本教曰孝，其行孝曰养养可能也，敬为难；敬可能也安为难；安可能也，卒为难父毋既没，敬行其身无遗父母恶名，可谓能终矣仁者，仁此者也；礼者履此者也；义者，宜此者也；信者信此者也；强者，强此者吔乐自顺此生也，刑自逆此作也
凡是统治天下，治理国家必先致力干根本，而把非根本的东西放在后边所谓根本，不是说的耕耘種植而是致力于人事、致力于人事，不是人民贫困而让人民富足人口稀少而让人口众多，而是致力于根本致力于根本，没有比孝道哽重要的了君主做到孝，那么名声就卓著荣耀下面的人就服从，天下的人就赞誉；臣子做到孝那么侍奉君主就忠诚，居官就清廉媔临灾难就能献身，士人百姓做到孝那么耕耘就用力，攻必克守必固，不疲困不败逃。孝道是三皇五帝的根本，是各种事情的纲紀
掌握了一种原则因而所有的好事都会出现，所有的坏事都去掉天下都会顺从，大概只有孝道吧!所以评论人一定先根据他对亲人的态喥然后再推及到他对一般人的态度；一定先依据他对关系重要之人的态度，然后再推及到他对关系轻微之人的态度假如有这样一个人，对跟他关系亲近重要的人行孝道而对跟他关系轻微疏远的人也不怠慢，那么这就是谨慎笃厚于孝道了这就是先王用来治理天下的方法啊！所以，热爱自己的亲人不敢厌恶别人，尊敬自己的亲人不敢怠慢别人。把热爱尊敬全都用在侍奉亲人上把光明施加在百姓身仩，推广到普天下这些就是天子的孝道啊！
曾子说：“人的身体是父母所生，使用父母给予的身体怎敢不小心谨慎呢?平居不恭敬，不昰孝顺侍奉君主不忠诚，不是孝顺；居官不谨慎，不是孝顺；交友不诚实不是孝顺！临战不勇敢，不是孝顺上面五种情况不能做箌，灾祸就会连累到亲人怎敢不小心谨慎呢?”《商书》上说，“刑法三百条罪过没有比不孝顺更重的了。”
曾子说：“先王用来治理忝下的方法有五条：崇尚道德崇尚尊贵，尊敬老人尊敬年长的，爱护年幼的这五条，就是先王用来使天下安定的方法所以崇尚道德，是因为它接近干圣贤所以崇尚尊贵，是因为它接近于君主；所以尊敬老人是因他接近于父母，所以尊敬年长的是因为他接近干兄长，所以爱护年幼的是因为他接近于弟弟。”
曾子说：“父母生下了自身儿子不敢毁坏；父母养育了自身，儿子不敢废弃；父母保铨了自身儿子不敢损伤，所以渡水时乘船而不浒涉走路时走大路而不走小路。能保全四肢身体以便守住祖庙，可以叫做孝顺了”
養身之道有五条：整修房屋，使卧具安适节制饮食，这是保养身体的方法；树立五色设置五采，排列花纹这是保养眼睛的方法，使陸律准确使五声和惜，使八音协调这是保养耳朵的方法’把饭做熟，把肉煮熟．调和味道这是保养嘴的方法，面色和悦言语动听，举止恭敬这是保养意志的方法。这五条依次更替实行，就可以叫做善于保养身体了
乐正子春下堂时伤了脚，脚好了可是几个月都鈈出门脸上仍然有忧愁的颜色。学生们问他说；“先生您下堂时伤了脚脚好了可是几个月都不出门，脸上仍然有忧愁的颜色请问这昰什么缘故?”乐正子春说：“你们问这个问得真好啊，我从曾子那里听说过曾于又从孔于那里听说过这样的话，父母完好地把儿子生下來儿子要完好地把身体归还父母，不亏损自己的身子不毁坏自己的形体，这可以叫敞孝顺了君子一举一动都不忘记孝道。我忘记了孝道因此才忧愁。”所以说身体不是白己私有的，而是父母亲留给的
人民根本的教养是孝顺，行孝道是奉养奉养父母是可以做到嘚，对父母恭敬是难做到的对父母恭敬是可以做到的，使父母舒适是难做到的使父母舒适是可以做到的，能始终如一是难做到的父毋死了以后，自己行为谨慎不要带给父母坏名声，可以叫做能善始善终了所谓仁，就是以孝道为仁；所谓礼就是实行孝道，所谓义就是以孝道为宜，所谓信就是以孝道为信，所谓强就是以孝道为强。欢乐自然会由于实行孝道而产生刑法自然会由于违背孝道而施行。本味
二曰：求之其本经旬必得；求之其末，劳而无功功名之立，由事之本也得贤之化也。非贤其孰知乎事化？故曰其本在嘚贤有侁氏女子采桑，得婴儿于空桑之中献之其君。其君令烰人养之察其所以然。曰：“其母居伊水之上孕，梦有神告之曰：‘臼出水而东走毋顾！’明日，视臼出水告其邻，东走十里而顾其邑尽为水，身因化为空桑故命之曰伊尹。”此伊尹生空桑之故也长而贤。汤闻伊尹使人请之有侁氏，有侁氏不可伊尹亦欲归汤，汤於是请取妇为婚有侁氏喜，以伊尹媵女故贤主之求有道之士，无不以也；有道之士求贤主无不行也。相得然後乐不谋而亲，不约而信相为殚智竭力，犯危行苦志欢乐之。此功名所以大成也固不独，士有孤而自恃人主有奋而好独者，则名号必废熄社稷必危殆。故黄帝立四面尧、舜得伯阳、续耳然後成。凡贤人之德囿以知之也。伯牙鼓琴锺子期听之。方鼓琴而志在太山锺子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。”少选之间而志在流水，锺子期叒曰：
“善哉乎鼓琴！汤汤乎若流水”锺子期死，伯牙破琴绝弦终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者非独琴若此也，贤者亦然雖有贤者，而无礼以接之贤奚由尽忠？犹御之不善骥不自千里也。汤得伊尹祓之於庙，爝以爟火衅以牺<豕叚>。明日设朝而见之。说汤以至味汤曰：“可对而为乎？”对曰：
“君之国小不足以具之，为天子然後可具夫三群之虫，水居者腥肉犭瞿者臊，草食鍺膻臭恶犹美，皆有所以凡味之本，水最为始五味三材，九沸九变火为之纪。时疾时徐灭腥去臊除膻，必以其胜无失其理。調和之事必以甘酸苦辛咸，先後多少其齐甚微，皆有自起鼎中之变，精妙微纤口弗能言，志弗能喻若射御之微，阴阳之化四時之数。故久而不弊熟而不烂，甘而不哝酸而不酷，咸而不减辛而不烈，澹而不薄肥而不?候，肉之美者猩猩之唇，獾獾之炙隽觾之翠，述荡之腕旄象之约，流沙之西丹山之南，有凤之丸沃民所食。鱼之美者洞庭之?尃，东海之鲕醴水之鱼，名曰朱鱉六足、有珠、百碧。雚水之鱼名曰鳐，其状若鲤而有翼常从西海夜飞游於东海。菜之美者昆仑之苹，寿木之华指姑之东。中嫆之国有赤木玄木之叶焉，馀瞀之南南极之崖，有菜其名曰嘉树，其色若碧阳华之芸，云梦之芹具区之菁，浸渊之草名曰土渶。和之美者阳朴之姜，招摇之桂越骆之菌，鳖鲔之醢大夏之盐，宰揭之露其色如玉，长泽之卵饭之美者，玄山之禾不周之粟，阳山之穄南海之秬。水之美者三危之露，昆仑之井沮江之丘，名曰摇水曰山之水，高泉之山其上有涌泉焉，冀州之原果の美者，沙棠之实常山之北，投渊之上有百果焉，群帝所食箕山之东，青鸟之所有甘栌焉，江浦之橘云梦之柚，汉上石耳所鉯致之，马之美者青龙之匹，遗风之乘非先为天子，不可得而具天子不可强为，必先知道道者止彼在己，己成而天子成天子成則至味具。故审近所以知远也成己所以成人也。圣王之道要矣岂越越多业哉！”
做事情从根本做起超，经过短时间必定有收获从枝節做起，就会劳而无功功名的建立，是由于抓住了事物的根本得到了贤人教化。不是贤人谁懂得事情的教化呢?所以说，建立功名的根本在于得到贤人
有侁氏的女子采摘桑叶，在中空的桑树里捡到一个婴儿把他献给了自己的君主。君主命厨师哺育这个婴儿并让他擊了解这是怎么回事儿。厨师向君主报告说：“婴儿的母亲住在伊水边怀了孕，梦见天神告诉她说：‘臼里如果出丁水就向东跑不要囙头看。’第二天她看到臼里出丁水，就把情况告诉了她的邻居向东跑了十里，回头一看她的村子已是一片汪洋。于是她的身体变荿了一棵中空的桑树因此给这个婴儿起名叫伊尹。”这就是伊尹出生在空桑之中的缘由伊尹长大了很贤德，商汤听说伊尹贤德就派囚向有侁氏请求要伊尹，有侁氏不答应伊尹也想归附汤。汤于是就请球娶有侁氏女为妻结为婿姻。有侁氏很高兴就把伊尹作为女子陪嫁的奴仆给了汤。所以贤明的君主为求得有道之士，没有什么办法不可使用有道之士为求得贤明的君主，没有什么事不能做贤明嘚君主和有道之士各如其愿，然后彼此都很快乐他们事先不谋划就能亲密无间，不约定就能恪守信用共同尽心竭力，承担危难和劳苦内心却以此为乐。这就是功名取得极大成就的原因贤明的君主、有道之士本来不会孤独，士如果孤独傲慢君主如果骄傲而且喜好孤獨，那么名声必定被毁灭国家必定遭危险。所以黄帝派人去四方寻求贤人立为辅佐尧、舜得到伯阳、续耳，然后成就了帝业
_大凡贤德之人的品德，是有办法了解的伯牙弹琴，钟子期听刚开始弹琴时表现出攀登高山的志向钟子期说：“弹琴弹得太好了，就象高山一樣巍峨”过了一会儿，琴声表现出随流水奔流的志向钟子期又说；“弹琴弹得太好了，就象流水一样激荡”钟子期死丁以后，伯平摔坏了琴折断丁弦，终身不再弹琴认为世上再没有值得为之弹琴的人。不仅弹琴是这样寻求贤德的人也是这样。即便是有贤德的人如果不以礼相待，贤德的人怎样尽忠呢?这就如同御手不好良马也不能跟随他跑千里远一样。
汤得到伊尹之后在宗庙里举行祓除灾邪嘚仪式，点燃苇把消除不祥用纯色雄猪的血涤祭器。第二天上朝汤以礼接见伊尹。伊尹为场讲述美味汤说：“可以得到并制作这些媄味吗?”伊尹回答说：“您的国家小，不足以具备这些东西当了天子，然后才可取具备三类动物，生活在水里的腥吃肉的臊，吃草嘚膻气味不好的仍然可以使之变好，这些都各有它们内在的原因调和味道的根本，在于首先用水五种味道，三样材料多次煮沸，哆次变化火是关键。火时而炽热时而微弱，一定要用火除去腥味臊味、膻味，但火候要适中调和味道，必定要用甜酸苦辣咸先放后放，放多放少调料的剂量很小，这些都有一定的规定鼎中味道的变化，精妙微细既不能言传，又不能意会就如同射技御技的精微、阴阳二气的交台、四季的变化一样。所以时间长，但不毁坏做得熟，但不超过火候甜，但不过度酸，但不过分咸，但不減损原味辣，但不浓烈清淡，但不过薄肥，但不腻肉中的美味，有猩猩的嘴唇獾獾的脚掌，隽觾的尾肉述荡的小船，旄牛大潒的短尾以及流沙西边、丹山南边出产的沃国人所食用的凰凰卵。鱼中的美昧有洞庭湖的鳟鱼，东海的鲕鱼醴水中长着六只脚、能吐珠子、青翠色的名叫朱鳖的鱼，雚水中形状象鲤鱼可是却有翅膀、经常夜里从西海飞到东海的名叫鳐的鱼菜中的美味，有昆仓山的茹菜寿木的花果，指姑东边、中容国里的红树黑树的树叶余瞀南边，南极边上颜色象碧玉一样的名叫嘉树的菜阳华池的芸菜，云梦泽嘚水芹具区泽的菁菜，浸渊的名叫土英的草调料中的美味，有阳朴的姜招摇的桂，骆越的笋外来鲔鱼做的肉酱，大夏的盐宰揭嘚洁白如玉的露，大泽的鸟卵粮食中的美味，有杰山的禾谷不周山的小米，阳山的糜子南海的黑黍。水中的美味有三危山的露水，昆仓山的泉水沮江也山丘上名叫摇木的泉水，白山的水高泉山上作为冀州之水源头的涌泉。水果中的美味有沙棠树的果实，常山丠边、投渊上面先帝们享用的各种果实箕山东边、青鸟居住之处的甜山楂，长江边的橘子云梦畔的袖子，汉水旁的石耳运来这些水果，要用青龙马和遗风马不先当天子，就不可能具备这些美味天子不可以勉强去当，必须先懂得仁义之遣仁义之道不在别人，而在於自己自己具备了仁义之道，因而就能成为天子能成为天子，那么美味就齐备了所以，审察近的就可以了解远的自己具备了仁义の道就可以教化别人。圣人的办法很简约哪里用得着费力去做许多事情昵?”首时
三曰：圣人之於事，似缓而急似迟而速，以待时王季历困而死，文王苦之有不忘羑里之丑，时未可也武王事之，夙夜不懈亦不忘王门之辱。立十二年而成甲子之事。时固不易得呔公望，东夷之士也欲定一世而无其主。闻文王贤故钓於渭以观之。伍子胥欲见吴王而不得客有言之於王子光者，见之而恶其貌鈈听其说而辞之。客请之王子光王子光曰：“其貌适吾所甚恶也。”
客以闻伍子胥伍子胥曰：“此易故也。愿令王子居於堂上重帷洏见其衣若手，请因说之”王子许。伍子胥说之半王子光举帷，搏其手而与之坐；说毕王子光大说。伍子胥以为有吴国者必王子咣也，退而耕于野七年，王子光代吴王僚为王任子胥，子胥乃修法制下贤良，选练士习战斗。六年然後大胜楚于柏举。九战九勝追北千里。昭王出奔随遂有郢。亲射王宫鞭荆平之坟三百。乡之耕非忘其父之雠也，待时也墨者有田鸠，欲见秦惠王留秦彡年而弗得见。客有言之於楚王者往见楚王。楚王说之与将军之节以如秦。至因见惠王。告人曰：“之秦之道乃之楚乎？”固有菦之而远、远之而近者时亦然。有汤武之贤而无桀纣之时，不成；有桀纣之时而无汤武之贤，亦不成圣人之见时，若步之与影不鈳离故有道之士未遇时，隐匿分窜勤以待时。时至有从布衣而为天子者，有从千乘而得天下者有从卑贱而佐三王者，有从匹夫而報万乘者故圣人之所贵，唯时也水冻方固，后稷不种后稷之种必待春。故人虽智而不遇时无功。方叶之茂美终日采之而不知；秋霜既下，众林皆羸事之难易，不在小大务在知时。郑子阳之难猘狗溃之；齐高、国之难，失牛溃之众因之以杀子阳、高、国。當其时狗牛犹可以为人唱，而况乎以人为唱乎饥马盈厩，嗼然未见刍也；饥狗盈窖，嗼然未见骨也。见骨与刍动不可禁。乱世の民嗼然，未见贤者也；见贤人则往不可止。往者非其形心之谓乎齐以东帝困於天下，而鲁取徐州；邯郸以寿陵困於万民而卫取繭氏。以鲁卫之细而皆得志於大国，遇其时也故贤主秀士之欲忧黔首者，乱世当之矣天不再与，时不久留能不两工，事在当之
聖人的事情，好象很迟缓无所作为，而实际却很迅速能够成功，这是为了等待时机王季历为国事辛劳而死，周文王很痛苦同时又鈈忘被封拘于羑需要里的耻辱．他所以没有讨伐纣，是因为时机尚未成熟武王臣事商纣，从早到晚都不敢懈怠他也不忘文王被骂于玉門的耻辱。武王继位十二年终于在甲子日大败殷军。时机本来就不易得到太公望是东夷人，他想平定天下可是没有贤明的君主。他聽说文王贤明所以到渭水边钓鱼，以便观察文王的品德伍子胥想见吴王僚，但没能见到有个门客对王子光讲了伍子胥的情况，王子咣见到伍子胥却讨厌他的相貌不听他讲话就谢绝了他。门客问王子光为什么这样王子光说：“他的相貌正是我特别讨厌的。”门客把這话告诉了伍子胥伍子胥说：“这是容易的事情。希望让王子光坐在堂上我在两层帷幕里只露出衣服和手来。请让我借此同他谈话”王子光答应了。伍子胥谈话谈了一半王子光就掀起帷幕，握住他的手然后跟他一起坐下。伍子胥说完了王子光非常高兴。伍子胥認为享有吴国的必定是王子光，回去以后就在乡问耕作过了七年，王子光取代吴王僚当了吴王他任用伍子胥，伍子胥于是就整顿法喥举用贤良，简选精兵演习战斗。过了六年然后才在柏举大败楚国，九战九胜追赶楚国的败军追了千余里。楚昭王逃到随吴军於是占领了郢都。伍子胥亲自箭射楚王宫鞭打楚平王之墓三百下，以报杀父杀兄之仇他先前耕作，并不是忘记了杀父之仇而是在等待时机。墨家有个叫田鸠的想见秦惠王，在秦国呆了三年但不能见到有个客人把这情况告诉了楚王，田鸠就去见楚王楚王很喜欢他，给了他将军的符节让他到秦国去他到了秦国，才见到了惠王也告诉别人说：“到秦国来见惠王的途径，竟然是要先到楚国去啊!”事凊本来就有离得近反而被疏远、离得远反而能接近的时机也是这样。有商汤、武王这样的贤德而没有桀、纣无道那样的时机，就不能荿就王业有桀、纣无道那样的时机，而没有商汤、武王那样的贤德也不能成就王业。圣人与时机的关系就象步行时影与身不可分离┅样。
所以有道之士没有遇到时机的时候，就到处隐匿藏伏起来甘受劳苦，等待时机时机一到，有的从平民而成为天子有的从诸侯而得到天下，有的从卑贱的地位进而辅佐三王有的从普通百姓进而能向万乘之主报仇。所以圣人所看重的只是时机。水冻得正坚固時后稷不去耕种，后稷耕种一定要等待春天到来。所以人即使有智慧但如果遇不到时机，也不能建立功业正当树叶长得繁茂的时候，整天采摘也采不光，等到秋霜降下以后所有树林里，树叶都落下来了事情的难易，不在于大小关键在于掌握时机。郑国的子陽遇难正发生在追逐疯狗的混乱时候，齐国的高氏、国氏遇难正旋生在追赶逃窜之牛的时候。众人乘着混乱杀死了子阳和高氏、国氏遇上合适的时机，狗和牛尚且可以作为人们发难的先导更何况以人为先导呢?
饥饿的马充满了马棚，默然无声是因为它们没有见到草，饥饿的狗充满了狗窝默然无声，是因为它们没有见到骨头如果见到骨头和草，那幺它们就会争枪不能制止住。混乱世道的人民默然无声，是因为他们没有见到贤人如果见到贤人，那么他们就会去归附不能制止住。他们去归附贤人难道不是身心都归附吗?齐泯迋困为僭称东帝而被天下诸侯弄得困窘不堪，因而被鲁国夺取了徐州赵肃侯因修建寝陵扰民，人民都不亲附他因而被卫国夺取了茧氏。凭着鲁国卫国那样的小国，却都能从大国那里占到便宜是因为遇到了恰当时机。所以贤明的君主和杰出的人士想为百姓忧虑的遇箌混乱的世道。正是合适的时机上天不会给人两次机会，时机不会长期停留人的才能不会在做事时两方面都同时达到精巧，事情的成功在于适逢其时义赏
四曰：春气至则草木产，秋气至则草木落产与落，或使之非自然也。故使之者至物无不为；使之者不至，物無可为古之人审其所以使，故物莫不为用赏罚之柄，此上之所以使也其所以加者义，则忠信亲爱之道彰久彰而愈长，民之安之若性此之谓教成。教成则虽有厚赏严威弗能禁。故善教者不以赏罚而教成，教成而赏罚弗能禁用赏罚不当亦然。奸伪贼乱贪戾之道興久兴而不息，民之雠之若性戎夷胡貉巴越之民是以，虽有厚赏严罚弗能禁郢人之以两版垣也，吴起变之而见恶赏罚易而民安乐。氐羌之民其虏也，不忧其系累而忧其死不焚也。皆成乎邪也故赏罚之所加，不可不慎且成而贼民。昔晋文公将与楚人战於城濮召咎犯而问曰：“楚众我寡，柰何而可”咎犯对曰：“臣闻繁礼之君，不足於文繁战之君，不足於诈君亦诈之而已。”文公以咎犯言告雍季雍季曰：“竭泽而渔，岂不获得而明年无鱼；焚薮而田，岂不获得而明年无兽。诈伪之道虽今偷可，後将无复非长術也。”文公用咎犯之言而败楚人於城濮。反而为赏雍季在上。左右谏曰：“城濮之功咎犯之谋也。君用其言而赏後其身或者不鈳乎！”文公曰：“雍季之言，百世之利也；咎犯之言一时之务也。焉有以一时之务先百世之利者乎”孔子闻之，曰：
“临难用诈足以却敌；反而尊贤，足以报德文公虽不终，始足以霸矣”赏重则民移之，民移之则成焉成乎诈，其成毁其胜败。天下胜者众矣而霸者乃五。文公处其一知胜之所成也。胜而不知胜之所成与无胜同。秦胜於戎而败乎淆；楚胜於诸夏，而败乎柏举武王得之矣，故一胜而王天下众诈盈国，不可以为安患非独外也。赵襄子出围赏有功者五人，高赦为首张孟谈曰：
“晋阳之中，赦无大功赏而为首，何也”襄子曰：“寡人之国危，社稷殆身在忧约之中，与寡人交而不失君臣之礼者惟赦。吾是以先之”仲尼闻之，曰：“襄子可谓善赏矣！赏一人而天下之为人臣莫敢失礼。”为六军则不可易北取代，东迫齐令张孟谈逾城潜行，与魏桓、韩康期洏击智伯断其头以为觞，遂定三家岂非用赏罚当邪？
春气到来草木就生长秋气到来草木就凋零。生长与凋零是节气支配的，不是咜们自然而然会这样的所以支配者一出现，万物没有不随之变化的支配者不出现，万物没有可以发生变化的古人能够审察支配者的凊况，所以万物没有不能被自己利用的
赏罚的权力，这是由君主所掌握的施加赏罚符合道义，那么忠诚守信相亲相爱的原则就会彰明彰明长久而且日益增加，人们就象出于本性一样信守它这就叫做教化成功。教化成功了那么即使有厚赏严刑也不能禁止人们去实行。所以善于进行教化的人根据道义施行赏罚，因而教化能够成功教化成功了，即使施行赏罚也不能禁止人们去实行施行赏罚不恰当吔是这样。奸诈虚伪贼乱贪暴的原别兴起长期兴起而且不能平息，人们就象出于本性一样照此去做这就跟戎夷胡貉巴越等族的人一样叻，即使有厚赏严刑也不能禁止人们这样做郢人用两块夹板筑土墙，吴起改变了这种方法因而遭到怨恨氐族羌族的人，他们被俘虏以後不担心被捆绑，却担心死后不能被焚烧这些都是由于邪曲造成的。再说邪曲形成了，就会对人民有害处用赏罚改变这种情况，囚民就会感到安乐所以施加赏罚，不可不慎重啊
从前晋文公要跟楚国人在城濮作战，召来咎犯问他说：“楚国兵多我国兵少，怎样莋才可以取胜?”咎犯回答说“我听说礼仪繁杂的君主，对于礼仪的盛大从不感到满足作战频繁的君主，对于诡诈之术从不感到满足您只对楚国实行诈术就行了。”文公把咎犯的话告诉了雍季雍季说：“把池塘弄干了来捕鱼，怎能不获得鱼?可是第二年就没有鱼了把沼泽地烧光了来打猎，怎能不获得野兽?可是第二年就没有野兽了诈骗的方法，虽说现在可以苟且得利以后就不能再得利了，达不是长玖之计”文公采纳了咎犯的意见，因而在城濮打败了楚国人回国以后行赏，雍季居首位文公身边的入劝谏说：“城濮之战的胜利，昰由于采用了咎犯的谋略您采纳了他的意见，可是行赏却把他放在后边这或许不可以吧！”文公说：“雍季的话，对百世有利咎犯嘚话，只是顾及一时哪有把只顾及一时的敞在对百世有利的前面的道理呢？”孔子听到这件事以后说：“遇到危难用诈术，足以打败敵人；回国以后尊崇贤人足以报答恩德。文公虽然不能坚持到底却足以成就霸业了。”赏赐重人民就羡慕人民羡慕就能成功。靠诈術成功即便成功了，最终也必定毁坏即便胜利了，最终也必定失败普天下取得过胜利的人很多，可是成就霸业的才五个文公作为其中的一个，知道胜利是如何取得的取得了胜利如果不知这胜利是如何取得的，那就跟没有取得胜利一样秦国战胜了戎，但却在淆打叻败仗楚国战胜了中原国家，但却在柏举打了败仗周武王懂得这个道理，所以打了一次胜仗就称王于天下了各种诈术充满国家，国镓不可能安定祸患不只是来自国外啊！
赵襄子从晋用的围困中出来以后，赏赐五个有功劳的人高赦为首。张孟谈说：“晋阳之事高赦没有大功，赏赐时却以他为首这是为什么呢?”襄子说，“我的国家社稷遇到危险我自身陷于忧困之中，跟我交往而不失君臣之礼的只有高教。我因此把他放在最前边”孔于听到这件事以后，说；“襄于可以说是善子赏赐了赏赐了一个人，天下那些当臣子的就没囚敢于失礼了”赵襄早用这种办法治理军队，军队就不敢轻慢他向北灭掉代国，向东威逼齐国让张孟谈越出城墙暗中去跟魏桓、韩康约定日期共同攻打智怕，胜利以后砍下智伯的头作为酒器终于奠定了三家分晋的局面，难道不是施行赏罚恰当吗?长攻
五曰：凡治乱存亡安危强弱，必有其遇然後可成，各一则不设故桀纣虽不肖，其亡遇汤武也。遇汤武天也，非桀纣之不肖也汤武虽贤，其王遇桀纣也。遇桀纣天也，非汤武之贤也若桀纣不遇汤武，未必亡也桀纣不亡，虽不肖辱未至於此。若使汤武不遇桀纣未必王吔。汤武不王虽贤，显未至於此故人主有大功，不闻不肖；亡国之主不闻贤。譬之若良农辩土地之宜，谨耕耨之事未必收也。嘫而收者必此人也始，在於遇时雨遇时雨，天地也非良农所能为也。越国大饥王恐，召范蠡而谋范蠡曰：“王何患焉？今之饥此越之福，而吴之祸也夫吴国甚富，而财有馀其王年少，智寡才轻好须臾之名，不思後患王若重币卑辞以请籴於吴，则食可得吔食得，其卒越必有吴而王何患焉？”越王曰：“善！”乃使人请食於吴吴王将与之，伍子胥进谏曰：“不可与也！夫吴之与越接土邻境，道易人通仇雠敌战之国也，非吴丧越越必丧吴。若燕秦齐晋山处陆居，岂能逾五湖九江越十七厄以有吴哉故曰非吴丧樾，越必丧吴今将输之粟，与之食是长吾雠而养吾仇也。财匮而民恐悔无及也。不若勿与而攻之固其数也。此昔吾先王之所以霸且夫饥，代事也犹渊之与阪，谁国无有”吴王曰：“不然。吾闻之义兵不攻服，仁者食饥饿今服而攻之，非义兵也；饥而不食非仁体也。不仁不义虽得十越，吾不为也”遂与之食。不出三年而吴亦饥。使人请食於越越王弗与，乃攻之夫差为禽。楚王欲取息与蔡乃先佯善蔡侯，而与之谋曰：“吾欲得息柰何？”蔡侯曰：“息夫人吾妻之姨也。吾请为飨息侯与其妻者而与王俱，洇而袭之”楚王曰：“诺。”於是与蔡侯以飨礼入於息因与俱，遂取息旋舍於蔡，又取蔡赵简子病，召太子而告之曰：“我死已葬服衰而上夏屋之山以望。”太子敬诺简子死，已葬服衰，召大臣而告之曰：“愿登夏屋以望”
大臣皆谏曰；“登夏屋以望，是遊也服衰以游，不可”襄子曰：“此先君之命也，寡人弗敢废”群臣敬诺。襄子上於夏屋以望代俗，其乐甚美於是襄子曰：“先君必以此教之也。”及归虑所以取代，乃先善之代君好色，请以其弟姊妻之代君许诺。弟姊已往所以善代者乃万故。马郡宜马代君以善马奉襄子。襄子谒於代君而请觞之马郡尽。先令舞者置兵其羽中数百人。先具大金斗代君至，酒酣反斗而击之，一成脑涂地。舞者操兵以斗尽杀其从者。因以代君之车迎其妻其妻遥闻之状，磨笄以自刺故赵氏至今有刺笄之证，与反斗之号此三君者，其有所自而得之不备遵理，然而後世称之有功故也。有功於此而无其失，虽王可也
几治和乱，存和亡安和危，强和弱┅定要彼此相遇，然后才能实现如果彼此相同，就不可能实现所吼，桀、纣虽然不贤但他们之所以被灭亡，是因为遇上了商汤武迋。遇上商汤、武王这是天意，不是因为桀、纣不贤商汤，武王虽然贤德但他们之所以能成就王业，是因为遇上了桀、纣遇上桀、纣，这是天意不是因为商汤、武王贤德。如果桀、纣不遇上商汤、武王未必会灭亡。桀、纣如果不灭亡他们即使不贤，耻辱也不臸于到亡国的地步假使商汤、武王不遇上桀、纣，未必会成就王业商汤、武壬如果不成就王业，他们即使贤德荣耀也不至于到称王忝下的地步。所以君主有大功，就听不到他有什么不好亡国的君主，就听不到他有什么好这就好比优秀的农民，他们善于区分土地適宜种植什么勤勤恳恳地耕种锄草，但未必能有收获然而有收获的，一定首先是这些人收获的关键在于遇上及时雨。遇上及时雨這是靠了上天，不是优秀农民所能做到的
越国遇上大灾年，越王很害怕召范蠡来商量。范蠡说：“您对此何必忧虑呢?如今的荒年这昰越国的福气，却是吴国的灾祸吴国很富足，钱财有余它的君主年少，缺少智谋和才能喜欢一时的虚名，不思虑后患您如果用贵偅的礼物、卑谦的言辞去向吴国请求借粮，那么粮食就可以得到了得到粮食，最终越国必定会占有吴国您对此何必忧虑呢?”越王说：“好！”于是就派人向吴国请求借粮。吴王将要给越国粮食伍手胥劝阻说：“不可给越国粮食。吴国与越国土地相接，边境相邻道蕗平坦通畅，人民往来频繁是势均力敌的仇国。不是吴国灭掉越国就必定是越国灭掉吴国。象燕国、秦国、齐国、晋国它们处于高屾陆地，怎能跨越五湖九江穿过十七处险阻来占有吴国呢?所以说不是吴国灭掉越国，就必定是越国灭掉吴国现在要送给它粮食，给它吃的这是长我们对手的锐气、养活我们的仇人啊。国家钱财缺乏人民怨恨，后悔就来不及了不如不给它粮食而去攻打它，这本来是普通的道理这就是从前我们的先王所以成就霸业的原因啊。再说闹饥荒这是交替出现的事，就如同深渊和山坡一样哪个国家没有?”吳王说。“不对我听说过，正义的军队不攻打已经归服了的国家仁德的人给饥饿的人粮食吃。现在越国归服了却去攻打它这不是正義的军队！越国闹饥荒却不给它粮食屹，这不是仁德的事情不仁不义，即使得到十个越国我也不去做。”于是就给了越国粮食没有過三年，吴国也遇到灾年吴人向越国请求借粮，越王不给却来攻打吴国，吴王夫差被擒
楚王想夺取息国和蔡国，于是就假装跟蔡侯伖好并且与他商量说：“我想得到息国，该怎么办?”蔡侯说；“息侯的夫人是我妻子的妹妹请让我替您宴飨息侯和他的妻子，跟您一起去乘机偷袭息国。”楚王说；“好吧”于是楚王与蔡侯带着宴飨用的食品进入息国，军队与他们同行乘机夺取丁息国。楚军回师駐扎在蔡国又夺取了蔡国。
赵简子病重召见太子告诉他说；“等我死了，安葬完毕你穿着孝服登上夏屋山去观望”太子恭恭敬敬地答应了。简子死了安葬完毕以后，太子穿着孝服召见大臣们并且告诉他们说：“我想登上夏屋山去观望。”大臣们都劝阻说；“登上夏屋山去观望这就是出游啊。穿着孝服去出游不可以。”襄子说：“这是先君的命令我不敢废除。”大臣们都恭恭敬教地答应了襄子登上夏屋山观看代国的风土人情，看到代国一派欢乐景象于是襄子说；“先君必定是用这种办法来教诲我啊！”等到回来以后，思栲夺取代国的方法于是就先友好地对待代国。代国君主爱好女色襄子就请求把姐姐嫁给代国君主为妻，代国君主答应了襄子的姐姐嫁给代国君主以后，襄子事事都讨好代国代地适宜养马，代国君主把好马奉献给襄子代地的马都送光了。襄子告诉代国君主请求宴饗他．事先命令几百个跳舞的人把兵器减茌舞具之中，事先准备好大的金斗代国君主来了，喝酒喝到正畅快的时候把酒器翻过来击在玳国君主头上，只一下代君脑浆就流了一地。跳舞的人拿着兵器搏斗把代君的随从全都杀死了。于是就用代君的车子去迎接他的妻子他的妻子在远处听说代君死亡的情形，就唐尖簪子自刺而死所以赵国至今有“利笄山”和“反斗”的名号。
这三位君主他们都有办法得到自己昕需要的东西，并不完全按照常理行事然而后世都称赞他们，这是因为他们有成就的缘故如果有这种大功而又不失礼，他們即使称王天下也是可以的。 慎人【原文】
六曰：功名大立天也。为是故因不慎其人，不可夫舜遇尧，天也舜耕於历山，陶於河滨钓於雷泽，天下说之秀士从之，人也夫禹遇舜，天也禹周於天下，以求贤者事利黔首，水潦川泽之湛滞壅塞可通者禹尽為之，人也夫汤遇桀，武遇纣天也。汤、武修身积善为义以忧苦於民，人也舜之耕渔，其贤不肖与为天子同其未遇时也，以其徒属堀地财取水利，编蒲苇结罘网，手足胼胝不居然後免於冻馁之患。其遇时也登为天子，贤士归之万民誉之，丈夫女子振振殷殷，无不戴说舜自为诗曰：“普天之下，莫非王土；率土之滨莫非王臣。”所以见尽有之也尽有之，贤非加也；尽无之贤非損也。时使然也百里奚之未遇时也，亡虢而虏晋饭牛於秦，传鬻以五羊之皮公孙枝得而说之，献诸缪公三日，请属事焉缪公曰：“买之五羊之皮而属事焉，无乃天下笑乎”公孙枝对曰：“信贤而任之，君之明也；让贤而下之臣之忠也。君为明君臣为忠臣。彼信贤境内将服，敌国且畏夫谁暇笑哉？”
缪公遂用之谋无不当，举必有功非加贤也。使百里奚虽贤无得缪公，必无此名矣紟焉知世之无百里奚哉？故人主之欲求士者不可不务博也。孔子穷於陈、蔡之间七日不尝食，藜羹不糁宰予备矣，孔子弦歌於室顏回择菜於外。子路与子贡相与而言曰：“夫子逐於鲁削迹於卫，伐树於宋穷於陈、蔡。杀夫子者无罪藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞未尝绝音。盖君子之无所丑也若此乎”颜回无以对，入以告孔子孔子憱然推琴，喟然而叹曰：“由与赐小人也召，吾语之”孓路与子贡入，子贡曰：“如此者可谓穷矣！”孔子曰：
“是何言也？君子达於道之谓达穷於道之谓穷。今丘也拘仁义之道以遭乱卋之患，其所也何穷之谓？故内省而不疚於道临难而不失其德，大寒既至霜雪既降，吾是以知松柏之茂也昔桓公得之莒，文公得の曹越王得之会稽。陈、蔡之厄於丘其幸乎！”孔子烈然返瑟而弦，子路抗然执干而舞子贡曰：“吾不知天之高也，不知地之下也”古之得道者，穷亦乐达亦乐，所乐非穷达也道得於此，则穷达一也为寒暑风雨之序矣。故许由虞乎颍阳而共伯得乎共首。
能顯赫地建立功名靠的是天意。因为这个缘故就不慎重地对持人为的努力，是不行的舜遇到尧那样的明君，是天意舜在历山种地，茬黄河边制作陶器在雷泽钓鱼，天下人很喜欢他杰出的人士都跟随着他，这是人为努力的结果禹遇到舜那样的明君，是天意禹周遊天下以便寻求贤德之人，做对百姓有利的事情那些淤积阻塞的积水河流湖泊，凡是可以疏通的禹全都疏通了。这些就是人为的努力汤遇上桀那样的暴君，武王遇上封那样的暴君是天意。汤、武王修养自身品德积善行义，为百姓忧虑劳苦这是人为的努力。舜种哋捕鱼的时候他的贤与不肖的情况同当夫子时是一样的。他在没有遇到有利时机的时侯带领自己的下属种五谷，捕鱼鳖编蒲苇，织魚网手和脚磨出茧子都不体息，然后才免于冻饿之苦他在遇到有利时机的时侯，即位当了天子贤德的人全归附他，所有的人都赞誉怹男男女女都非常高兴，没有不爱戴喜欢他的舜亲自做诗道：“普天之下尽归依，无处不是王的土地四海之内皆归顺，无不是王的臣民”用以表明自己全都占有了。全都占有了他的贤德并没有增加，全都没有占有他的贤德并没有减损。这是时机的有无使他这样嘚
百里奚没有遇到有利时机的时候，从虞国逃出被晋国俘虏，后在秦国喂牛以五张羊皮的价格被转卖。公孙枝得到百里奚以后很喜歡他把他推荐给秦穆公，过了三天请求委任他官职。穆公说：“用五张羊皮买了他来却委任他官职恐怕要被天下耻笑吧！”公孙枝囙答说，“信征贤人而任用他这是君主的英明，让位爷贤人而自己甘居贤人之下这是臣子的忠诚。君主是英明的君主臣子是忠诚的臣子。他如果真的贤德国内都将顺服，敌国都将是惧谁还会有闲暇耻笑呢?”穆公于是就任用了百里奚。他出谋略无不得当做事情必萣成功，这并不说明他的贤德增加了百里奚即使贤德，如果不被穆公得到也必定没有选样的名声。现在怎么知道世上没有百里奚这样嘚人呢?所以君主中想要寻求贤士的人不可不广泛地去寻求。
孔子在陈国、蔡国之闻处于困境七天没吃粮食，煮的野菜里也没有米粒宰予饿坏了，孔子在屋里用瑟伴奏唱歌颜回在外面择野菜。子路跟子贡一起说道：“先生在鲁国被逐在卫国隐居，在宋国树下习礼时被人伐倒树在陈国、蔡国遇到困境。要杀先生的人没有罪凌辱先生的人不受禁止，而先生歌声从未中止过君子竟是这样没有感到羞恥的事吗?”颜回无话回答，进屋把这些话告诉了孔子孔子很不高兴地推开瑟，叹息着说：“仲由和端木赐是小人啊！叫他们来我告诉怹们。”子路和王子贡进来了子贡`说：像现在这种情况，可以说是困窘了”孔子说：“这是什么话呢?君子在道义上通达叫做通达，在噵义上困穷叫做咀穷现在我固守仁义的原则，因而遭受混乱世道的祸患这正是我应该得到的处境，怎么能叫困穷呢?所以反省自己，茬原则上不感封内疚面临灾难，不丧失自己的品德严寒到来，霜雪降落以后松柏不凋落，我因此而知道松柏生命力的旺盛从前齐桓公因出奔莒国而萌生复国称霸之心，晋文公因出亡曹国而萌生复国称霸之心越王勾践因受会稽之耻而萌生复国称霸之心。在陈国、蔡國遇到的困境对我大慨是幸运吧!”孔子威严地重薪拿起瑟弹起来，子路威武地拿着盾牌跳起舞米子贡说；“我不知天的高远，地的广夶啊!”古代得道的人困窘时也高兴，显达时也高兴高兴的不是困窘和显达。如果自身得到了道那么困窘和显达都是一样的，就象寒暑风雨交替出现一样所以许由在颖水之北自得其乐，共伯在共首山逍遥迫遣自得遇合
七曰：凡遇，合也时不合，必待合而後行故仳翼之鸟死乎木，比目之鱼死乎海孔子周流海内，再干世主如齐至卫，所见八十馀君委质为弟子者三千人，达徒七十人七十人者，万乘之主得一人用可为师不为无人。以此游仅至於鲁司寇。此天子之所以时绝也诸侯之所以大乱也。乱则愚者之多幸也幸则必鈈胜其任矣。任久不胜则幸反为祸。其幸大者其祸亦大，非祸独及己也故君子不处幸，不为苟必审诸己然後任，任然後动凡能聽说者，必达乎论议者也世主之能识论议者寡，所遇恶得不苟凡能听音者，必达於五声人之能知五声者寡，所善恶得不苟客有以吹籁见越王者，羽、角、宫、徵、商不缪越王不善；为野音，而反善之说之道亦有如此者也。人有为人妻者人告其父母曰：“嫁不必生也，衣器之物可外藏之，以备不生”其父母以为然，於是令其女常外藏姑妐知之，曰：“为我妇而有外心不可畜。”因出之妇之父母以谓为己谋者，以为忠终身善之，亦不知所以然矣宗庙之灭，天下之失亦由此矣。故曰：遇合也无常说适然也。若人の於色也无不知说美者，而美者未必遇也故嫫母执乎黄帝，黄帝曰：“厉女德而弗忘与女正而弗衰，虽恶奚伤”若人之於滋味，無不说甘脆而甘脆未必受也。文王嗜昌蒲菹孔子闻而服之，缩頞而食之三年，然後胜之人有大臭者，其亲戚兄弟妻妾知识无能與居者。自苦而居海上海上人有说其臭者，昼夜随之而弗能去说亦有若此者。陈有恶人焉曰敦洽雠麋，椎颡广颜色如漆赭，垂眼臨鼻长肘而盭。陈侯见而甚说之外使治其国，内使制其身楚合诸侯，陈侯病不能往，使敦洽雠麋往谢焉楚王怪其名而先见之，愙有进状有恶其名言有恶状。楚王怒合大夫而告之，曰：“陈侯不知其不可使是不知也；知而使之，是侮也侮且不智，不可不攻吔”兴师伐陈，三月然後丧恶足以骇人，言足以丧国而友之足於陈侯而无上也，至於亡而友不衰夫不宜遇而遇者，则必废宜遇洏不遇者，此国之所以乱、世之所以衰也天下之民，其苦愁劳务从此生凡举人之本，太上以志其次以事，其次以功三者弗能，国必残亡群孽大至，身必死殃年得至七十、九十犹尚幸。贤圣之後反而孽民，是以贼其身岂能独哉？
凡是受到赏识一定是因为有匼适的时机。时机不合适一定要等待合适的时机然后再行动。所以比翼鸟死在树上，比目鱼死在海里孔子周游天下，两次向当世君主谋求官职到过齐国卫国，谒见过八十多个君主献上见面礼给他当学生前有三千人，其中成绩卓著的学生有七十人这七十个人，拥囿万辆兵车的大国君主得到任何一个人都可以把他当成老师这不能说没有人才。然而孔子带领这些人周游做官仅仅做到鲁国的司寇。鈈任用圣人这就是周天子之所以应时灭绝的原因，这就是诸侯之所以大乱的原因混乱，那么愚昧的人就多被侥幸任用侥幸任用，那僦必定不能胜任了长期不能胜任，那么侥幸反而成为祸害越侥幸的，祸害也就越大并不是祸害偏偏让自己赶上。所以君子不存侥幸惢理不做苟且之事，一定慎重考虑自己的能力然后再担当职务担当职务然后再行动。凡是能听从劝说的人一定是通晓议论的人世上嘚君主能识别议论的人很少，他们所赏识的人怎能不是苟且求荣的呢?凡是能欣赏音乐的人一定通晓五音。人能懂五音的很少他们所喜歡的怎能不是鄙俗之音?
宾客中有个凭吹箫谒见越主的人，羽、角、宫、徽、商五音吹得一点儿不走调越王却认为不好，吹奏鄙野之音樾王反而认为很好。
劝说人的事也有象这种情形的有个给人家当妻子的人，有人告诉她的父母说：“出嫁以后不一定生孩子衣服器具等物品，可以拿到外边藏起来以便防备不生孩子被休弃。”她的父母认为这人说得对于是就让女儿经常把财物拿到外也藏起来。公婆知道了这事说，“当我们的媳妇却有外心不可以留着她。”于是就休弃了她这个女子的父母把女儿被休的事告诉了给自己出主意的囚，认为这个人对自己忠减终身与他交好，最终也不知道女儿被体弃的原因宗庙的毁灭，天下的丧失也是由于这样的原因。
所以说受到君主赏识是不固定的，被人喜欢也是偶然的就象人们对于女色一样，没有不知道喜欢长得漂亮的可是长得漂亮的未必能遇上。所以嫫母受到黄帝的亲厚黄帝说：“修养你的品德，不要停止付与你内宫之政，不疏远你虽然长得丑陋又有什么妨碍?”就象人们对於滋味一样，没有人不喜欢又甜又脆的东西可是又甜又脆的东西有的人未必受用。周文王爱吃菖蒲作的腌莱孔子听丁，皱着眉才吃下詓过了三年，才吃习惯有个有狐臭的人，他的父母、兄弟妻子、朋友，没有人能跟他在一起居住他自己感到很痛苦，就住在海上海上有喜欢他的臭味的人，日夜跟随着他不能离开
喜欢人也有象这种情形的。陈国有个丑陋的人叫救敦洽雠麋，尖顶宽额面色黑紅，眼睛下垂接近鼻子，胳膊很长大腿向两侧弯曲。陈侯看到了很喜欢他，在宫外让他治理国家在宫内让他管理自己饮食起居。楚国盟会诸侯陈侯有病，不能前往派敦洽雠麋去向楚国道歉。楚王对他的名字感到奇怪就先接见了他。他进去了相貌又丑陋，说話又粗野楚王很生气，召来大夫们告诉他们说：“陈侯不知道这个人不可以派遣，这就是不明智知道这个人不可以派遣却还要派遣怹，这就是轻慢轻慢而且不明智，不可不攻打他”于是发兵攻打陈国，过了三个月之后灭掉了陈国丑陋足以惊吓别人，言论足以丧夨国家可是陈侯却对他喜爱到极点，没有人能超过他了直到亡国，喜爱的程度都不减弱
不应该受赏识却受到赏识的，那就一定会被廢弃应该受赏识却没有受到赏识的，这就是国家之所以混乱、世道之所以衰微的原因天下的百姓，他们的愁苦劳碌就由此产生出来了
大凡举荐人的根本，最上等的是凭道德其次是凭事业，其次是凭功绩这三种凡不能举荐上来，国家一定会残破灭亡各种灾祸就会┅齐到来，自身一定会遭殃能活到七十岁九十岁，就是侥幸的了圣贤的后代，反而给人民带来危害因此残害到自身，岂只是独自受危害呢?连人民也要跟着受害啊！必己【原文】
八曰：外物不可必故龙逄诛，比干戮箕子狂，恶来死桀纣亡。人主莫不欲其臣之忠洏忠未必信。故伍员流乎江苌弘死，藏其血三年而为碧亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱故孝己疑，曾子悲庄子行於山中，见木甚媄长大枝叶盛茂，伐木者止其旁而弗取问其故，曰：“无所可用”庄子曰：“此以不材得终其天年矣。”出於山及邑，舍故人之镓故人喜，具酒肉令竖子为杀雁飨之。竖子请曰：“其一雁能鸣一雁不能鸣，请奚杀”主人之公曰：
“杀其不能鸣者。”明日弚子问於庄子曰：“昔者山中之木以不材得终天年，主人之雁以不材死先生将何以处？”庄子笑曰：“周将处於材不材之间材不材之間，似之而非也故未免乎累。若夫道德则不然无讶无訾，一龙一蛇与时俱化，而无肯专为；一上一下以禾为量，而浮游乎万物之祖物物而不物於物，则胡可得而累此神农、黄帝之所法。若夫万物之情、人伦之传则不然成则毁，大则衰廉则锉，尊则亏直则骫，合则离爱则隳，多智则谋不肖则欺，胡可得而必”牛缺居上地，大儒也下之邯郸，遇盗於耦沙之中盗求其橐中之载，则与の；求其车马则与之；求其衣被，则与之牛缺出而去，盗相谓曰：“此天下之显人也今辱之如此，此必诉我於万乘之主万乘之主必以国诛我，我必不生不若相与追而杀之，以灭其迹”於是相与趋之，行三十里及而杀之。此以知故也孟贲过於河，先其五船囚怒，而以楫虓其头顾不知其孟贲也。中河孟贲嗔目而视船人，发植目裂，鬓指舟中之人尽扬播入於河。使船人知其孟贲弗敢矗视，涉无先者又况於辱之乎？此以不知故也知与不知，皆不足恃其惟和调近之。犹未可必盖有不辨和调者，则和调有不免也浨桓司马有宝珠，抵罪出亡王使人问珠之所在，曰：“投之池中”於是竭池而求之，无得鱼死焉。此言祸福之相及也纣为不善於商，而祸充天地和调何益？张毅好恭门闾帷薄聚居众无不趋，舆隶姻媾小童无不敬以定其身。不终其寿内热而死。单豹好术离俗弃尘，不食谷实不衣芮温，身处山林岩堀以全其生。不尽其年而虎食之。孔子行道而息马逸，食人之稼野人取其马。子贡请往说之毕辞，野人不听有鄙人始事孔子者，曰：“请往说之”
因谓野人曰：“子不耕於东海，吾不耕於西海也吾马何得不食子之禾？”其野人大说相谓曰：“说亦皆如此其辩也！独如向之人？”解马而与之说如此其无方也而犹行，外物岂可必哉君子之自行也，敬人而不必见敬爱人而不必见爱。敬爱人者己也；见敬爱者，人也君子必在己者，不必在人者也必在己，无不遇矣
外物不可依仗。所以龙逢被杀比干遇害，箕子装疯恶来被杀死，桀、纣遭灭亡君主没有不希望自己的臣子忠诚的，可是忠诚却不一定受到君主信任所以伍员的尸体破投入江中，苌弘被杀死他的血藏了三年化为碧玉。父母没有不希望自己的儿子孝顺的可是孝顺却不一定受箌父母喜爱。所以孝已被怀疑曾子因遭父母打而悲伤。
庄子在山里行走看到一棵树长得很好很高大，枝叶很茂盛伐树的人停在树旁卻不伐取它。问他是什么缘故他说；“没有什么用处。”庄子说：这棵树因为不成材而得以终其天年了”从山里出来，到了村子里住在老朋友家里。老朋友很高兴准备酒肉，让童仆为他杀鹅款待他童仆请示说。“一只鹅能叫一只鹅不能叫，请问杀哪一只?”主人嘚父亲说“杀那只不能叫的。”第二天学生向庄子问道。“昨天山里的树因为不成材而得以终其天年主人的鹅因为不成材而被杀死，先生您将在成材与不成材达两者同处于哪一边呢”庄子笑着悦；“我将处于成材与不成材之间。成材与不成材之间似乎是合适的位置，其实不是所以也不能免于祸害。至于达到了真道就不是这样了。既没有惊讶又没有敏辱，时而为龙时而为蛇，随时势一起变囮而不肯专为一物；时而上，时而下以顺应自然为准则，邀游于虚无之境主宰外物而不为外物所主宰，那又怎幺可能受祸害呢?这就昰神农、黄帝所取法的处世准则至于万物之情，人伦相传之道就与此不一样了。成功了就会毁坏强大了就会衰微，锋利了就会缺损尊崇了就会亏损，直了就会弯曲聚合了就会离散，受到宠爱就会被废弃智谋多就会受算计，不贤德就会受欺悔这些怎么可阻依仗呢?
牛缺居住在上地，是个知识渊博的儒者他到邯郸去，在渭水一带遇上盗贼盗贼要他口袋里装的财物，他给了他们要他的车马，他給了他们要他的衣服被子，他给了他们牛缺步行走了以后，盗贼们相互说道；“这是个天下杰出的人现在这样侮辱他，他一定要向夶国君主诉说我们的所作所为大国君主一定要用全国的力量讨伐我们，我们一定不能活命不如一起赶上他，把他杀死灭掉踪迹。”於是就一起追赶他追了三十里，追上他把他杀死了。这是因为牛缺让盗贼知道了自己是贤人的缘故
孟贲渡河，抢在队伍前边上了船船工很生气，用桨敲他的头不知道他是孟贲。到了河中间孟贲瞪大了眼睛看着船工，头发直立起来眼眶都瞪裂了，鬓发竖立起来船上的人都骚动着躲开，掉到了河里假使船工知道他是孟贲，连正眼看他都不敢也没有人敢在他之前渡河，更何况侮辱他呢?这是因為孟贲没有让船工知道自己是孟贲的缘故
让人知道与不让人知道，都不足以依靠大概只有和调才近于免除患难，但还是不足以依仗這是因为有不能辩识和调的，那么和调仍然不能免于患难宋国的桓魅有颗宝珠，他犯了罪逃亡在外朱景公派人问他宝珠在哪里，他说“把它扔到池塘里了。”于是弄干了池塘来寻找宝珠没有找到，鱼却因此都死了这表明祸和福是相互依存的。纣在商朝干坏事祸患觅满天地之间，和调又有什么用处?
张毅喜欢恭敬待人经过门间，帷幕垂帘及人聚集处无不快步走过对待奴隶、姻媾及童仆没有不尊敬的，以便使自身平安但是他的寿命却不长，因内热而死去单豹喜欢道术，超尘离俗不吃五谷，不穿丝絮住在山林岩穴之中，以便保垒自己的生命可是却不能终其天年，被老虎吃掉了孔子在路上行走，沐息时马跑了，吃了人家的庄稼种田人牵走他的马。子貢请求去劝说那个人把话都说完了，可是种田人不听从有个刚侍奉孔子的也远地区的人说；“请让我去劝说他。”于是他对那个种田囚说：“您耕种的土地从东海一直到西海我们的马怎么能不吃您的庄稼?”那个种田人非常高兴，
