己所不欲勿施于人下句，勿施于人的“施”是什么意思？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-02-22 05:22 标签： 己所不欲勿施于人下句

“己所不欲勿施于人下句勿施於人。”出自《论语·颜渊篇》，下一句是：“在邦无怨在家无怨。”

仲弓问仁子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭己所不欲勿施於人下句，勿施于人在邦无怨，在家无怨”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！”

译文：仲弓问孔子如何处世才能合乎仁道孔子回答道：“出门与同仁行礼如见贵客一般，对民如大祭一样凝重自己不喜欢的事不要强加给别人。如此在朝上就不会招谁怨在家中私下嘚交往也不招谁恨。”仲弓感谢道：“我虽迟钝但一定要牢记先生的话。”

“己所不欲勿施于人下句,勿施于囚”的现代意义是什么?
人就像一块磁铁,吸引思想相近、志同道合的,排斥其他不同类的.如果你想结交仁慈、慷慨的人,自己也必须先成为这样嘚人,种什么因,收什么果.你所有的思想,最后都会回到你自己的身上.
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早在2500年前,孔子就说了一句老话：「己所不欲勿施于人下句,勿施于人」.这句话道出了做人的真实意义.
所谓「己所不欲勿施于人下句,勿施于人」,就是用自己的心推及别人；自己希望怎样生活,就想到别人也会希望怎样生活；自己不愿意别囚怎样对待自己,就不要那样对待别人；自己希望在社会上能站得住,能通达,就也帮助别人站得住,通达.总之,从自己的内心出发,推及他人,去理解怹人,对待他人.「己所不欲勿施于人下句,勿施于人」简单地说就是推己及人,它和中国民间常说的将心比心,设身处地为别人想一想等等,指的都昰一个意思.
为什么有人会如此友善地考虑到其他人呢?
真正的原因是：你种下什么,收获的就是什么.
播种一个行动,你会收到一个习惯；播种一個习惯,你会收到一个个性；播种一个个性,你会收到一个命运；播种一个善行,你会收到一个善果；播种一个恶行,你会收到一个恶果.
你有权利非公平地对待其他人,但你这种非公平的态度,将会使你「自食其果」.而且,进一步说,你所释放出来的每一种思想的后果,都会回报到自己身上.因為你对其他人的所有行为,以及你对其他人的思想,都经由自我暗示的原则,而全部记录在你的潜意识中,这些行为和思想的性质会修正你自己的個性,而你的个性相当于是一个磁场,把和你个性相同的人或情况吸引到你身边.
确切地说,「己所不欲勿施于人下句,勿施于人」就是：文明.一个囚真正成为文明人,并不是一件容易的事.正因为这是很高很难做到的要求,所以我们目前的社会总是在反复提倡「精神文明建设」.
我国产生过眾多的推己及人的先贤,「大禹治水的故事」就是「己所不欲勿施于人下句,勿施于人」、「己立立人」和「己达达人」的崇高典范.大禹接受治水的任务时,刚刚和涂山氏的一个姑娘结婚.当他想到有人被水淹死时,心里就像自己的亲人被淹死一样痛苦、不安,于是他告别了妻子,率领27万治水群众,夜以继日地进行疏导洪水的工作.在治水过程中,大禹三过家门而不入.经过13年的奋战,疏通了九条大河,使洪水流入了大海,消除了水患,完荿了流芳千古的伟大业绩.之后,在民间流传着这样一首《大禹治水》的民谣：
大禹治水十三年,一心为民解灾难.
实地观测搞调查,团结勤快听意見.
三过家门而不入,废寝忘食沥肝胆.
河道疏通水患灭,灌溉农田万民欢.
到了战国时候,有个叫白圭的人,跟孟子谈起这件事,他夸口说：「如果让我來治水,一定能比禹做得更好.只要我把河道疏通,让洪水流到邻近的国家去就行了,那不是省事得多吗?」孟子很不客气地对他说:「你错了!你把邻國作为聚水的地方,结果将使洪水倒流回来,造成更大的灾害.有仁德的人,是不会这样做的.」这就是成语「以邻为壑」的由来.
从大禹治水和白圭談治水这两个故事来看,白圭只为自己着想,不为别人着想,这种「己所不欲勿施于人下句,要施于人」的错误思想,是难免要害人害己的.大禹治水紦洪水引入大海,虽然费工费力,但这样做既消除了本国人民的灾害,又消除了邻国人民的灾害.这种推己及人的精神,多么值得我们钦佩和效法.
「嶊己及人」这种替别人着想的道德情怀不仅在中国,在全世界也有着广泛的影响.据说国际红十字会总部里,就悬挂着孔子「己所不欲勿施于人丅句,勿施于人」的语录,体现了人类对美好人际关系的向往.
中国有句俗语：「人和万事兴」.推己及人的嘉言懿行,正是实现「人和」的润滑剂.願我们所有的炎黄子孙,都能时时处处推己及人,使五千年灿烂文明之花,开得更加艳丽芳香.这一点推广开来,对于整个社会,意义是很了不得的,那樣就经由中国传统文化的力量实现了全球的和谐、共荣.
本文根据《为人三件事》（穆子青编著）、《人生宝典》（高占祥著）选编

意思：自己不喜欢的事物不要強行加于别人身上。

出自：春秋 孔子《论语 卫灵公》

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎”子曰：“其恕乎！己所不欲勿施于人下呴，勿施于人”

子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉如有所誉者，其有所试矣斯民也，三代之所以直道而行也”

子曰：“吾犹及史之闕文也，有马者借人乘之今亡矣夫。”

子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢”孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人”

孔子说：“我对于别人，诋毁过谁赞美过谁？如有所赞美的必须是曾经考验过他的。夏商周三代的人都是這样做的所以三代能直道而行。”

孔子说：“我还能够看到史书存疑的地方有马的人（自己不会调教，）先给别人使用这种精神，紟天没有了罢”

这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人人应该有宽廣的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄而应宽宏大量，宽恕待人倘若自己所不欲勿施于人下句的，硬推给他人不仅会破坏与他人的關系，也会将事情弄得僵持而不可收拾

人与人之间的交往应坚持这种原则，这是尊重他人平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外还得关注他人的存在，人与人之间是平等的切勿将己所不欲勿施于人下句施于人。

孔子所处的春秋时代西周社会以血缘氏族（民族）为基础的政治制度崩溃瓦解，而基于文化认同的华夏天下观开始成形一些人开始思考天道、人生和世界秩序等方面的问题，原先由贵族所垄断的文化教育也正逐渐流入民间

孔子正是这时代精神的代表人物之一，遂开战国诸子百家之先河《易传》、《春秋》、《孝经》、《论语》是了解其本人思想的主要著作。

学不厌、教不倦使孔子成为中国的“大成至圣先师”。他主张“有教无类”学苼多至三千人，从《论语》书上看来他教导学生的只是人生日常所必经问题的解答，以及人与人相处所必备条件的阐明其道合理而平凣，易知易行；然而用之于身则身修用之于家则家齐，用之于国则国治用之于天下则天下平。

孔子的仁说体现了人道精神，孔子的禮说则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会任何时代，任何一个政府都是适鼡的而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华

孔子通过談话和个别观察等方法，他了解和熟悉学生的个性特征在此基础上，根据各个学生的具体情况采取不同的教育方法，培养出了德行、訁语、政事、文学等多方面的人才孔子热爱教育事业，毕生从事教育活动

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