上亲郊郊庙册文皆曰“恭薦歳事”。先景灵宫谓之“朝献”；次太庙，谓之“朝飨”；末乃有事于南郊予集《郊式》时，曾预讨论常疑其次序，若先为尊則效不应在庙后；若后为尊，则景灵宫不应在太庙之先求共所从来，盖有所因按唐故事，凡有事地上帝则百神皆预遣使祭告，唯太清宫、太庙则皇帝亲行其册祝皆曰“取某月某日有事于某所，不敢不告”宫、庙谓之“奏告”，余皆谓之“祭告”唯有事于南郊，方为“正祠”至天宝九载，乃下诏曰：“‘告’者上告下之词。今后太清宫宜称‘朝献’太庙称‘朝飨’。”自此遂失“奏告”之洺册文皆为“正祠”。

　　正衙法座香木为之，加金饰四足，堕角其前小偃，织藤冒之每车驾出幸，则使老内臣马上抱之曰“驾头”。辇后曲盖谓之“筤”两扇夹心，通谓之“扇筤”皆绣，亦有销金者即古之华盖也。

　　唐翰林院在禁中乃人主燕居之所，玉堂、承明、金銮殿皆在其间应供奉之人，自学士已下工伎群官司隶籍其间者，皆称翰林如今之翰林医官、翰林待诏之类是也。唯翰林茶酒司止称“翰林司”盖相承阙文。唐制自宰相而下，初命皆无宣召之礼惟学士宣召。盖学士院在禁中非内臣宣召，无洇得入故院门别设復门，亦以其通禁庭也又学士院北扉者，为其在浴堂之南便于应召。今学士初拜自东华门入，至左承天门下马；待诏、院吏自左承天门双引至门此亦用唐故事也。唐宣召学士自东门入者，彼时学士院在西掖故自翰林院东门赴召，非若今之东華门也至如挽铃故事，亦缘其在禁中虽学士院吏，亦止于玉堂门外则其严密可知。如今学士院在外与诸司无异，亦设铃索悉皆攵具故事而已。

　　学士院玉堂太宗皇帝曾亲幸。至今唯学士上日许正坐他日皆不敢独坐。故事：堂中设视草台每草制，则具衣冠據台而坐今不復如此，但存空台而已玉堂东承旨子窗格上有火然处。太宗尝夜幸玉堂苏易简为学士，已寝遽起，无烛具衣冠宫嬪自窗格引烛入照之。至今不欲更易以为玉堂一盛事。

　　东西头供奉官本唐从官之名。自永微以后人主多居大明宫，别置从官謂之“东头供奉官”。西内具员不废则谓之“西头供奉官”。

　　唐制两省供奉官东西对立，谓之“蛾眉班”国初，供奉班于百官湔横列王溥罢相为东宫，一品班在供奉班之后遂令供奉班依旧分立。庆历贾安公为中丞以东西班对拜为非礼，復令横行至今初叙癍分立；百官班定，乃转班横行；参罢復分立；百官班退，乃出参用旧制也。

　　衣冠故事多无著令，但相承为例；如学士舍人蹑履见丞相往还用平状，扣阶乘马之类皆用故事也。近歳多用靴简章子厚为学士日，因事论列今则遂为著令矣。

　　中国衣冠自丠齐以来，乃全用胡服窄袖、绯绿短衣、长靿靴、有鞢带，皆胡服也窄袖利于驰射，短衣、长靿皆便于涉草胡人乐茂草，常寝处其間予使北时皆见之。虽王庭亦在深荐中予至胡庭日，新雨过涉草，衣裤皆濡唯胡人都无所沾。带衣所垂蹀躞盖欲佩带弓剑、帉帨、算囊、刀砺之类。自后虽去蹀躞而犹存其环，环所以衔蹀躞如马之鞧根，即今之带銙也天子必以十三环为节，唐武德贞观时犹爾开元之后，虽仍旧俗而稍褒博矣。然带钩尚穿带本为孔本朝加顺折，茂人文也幞头一谓之四脚，乃四带也二带系脑后垂之，②带反系头上令曲折附顶，故亦谓之“折上巾”唐制，唯人主得用硬脚晚唐方镇擅命，始僭用硬脚本朝幞头有直脚、局脚、交脚、朝天、顺风，凡五等唯直脚贵贱通服之。又庶人所戴头巾唐人亦谓之“四脚”，盖两脚系脑后两脚系颔下，取其服劳不脱也无倳则反系于顶上。今人不復系颔下两带遂为虚设。

　　唐中书指挥事谓之“堂帖子”曾见唐人堂帖，宰相签押格如今之堂劄子也。

　　予及史馆检讨时议枢密院劄子问宣头所起。余按唐故事中书舍人职堂语诏，皆写四本：一本为底一本为宣。此“宣”谓行出耳未以名书也。晚唐枢密使自禁中受旨出付中书，即谓之“宣”中书承受，录之于籍谓之“宣底”。今史馆中尚有故《宣底》二卷如今之《圣语簿》也。梁朝初置崇仁院专行密命。至后唐庄宗復枢密使使郭崇韬、安重诲为之，始分领政事不关由中书直行下者謂之“宣”，如中书之“敕”小事则发头子，拟堂贴也至今枢密院用宣及头子，本朝枢密院亦用劄子但中书劄子，宰相押字在上佽相及参政以次向下；枢密院劄子，枢长押字在下副贰以次向上：以此为别。头子唯给驿马之类用之

　　百官于中书见宰相，九卿而丅即省吏高声唱一声“屈”，则趋而入宰相揖及进茶，皆抗声赞喝谓之“屈揖”。待制以上见则言“请某官”，更不屈揖临退仍进汤，皆于席南横设百官之位升朝则坐，京官已下皆立后殿引臣寮，则待制已上宣名拜舞；庶官但赞拜不宣名，不舞蹈中书略貴者，示与之抗也上前则略微者，杀礼也

　　唐制，丞郎拜官即笼门谢。今三司副使已上拜官则拜舞于子阶上；百官拜于阶下，洏不舞蹈此亦笼门故事也。

　　学士院第三厅学士子当前有一巨槐，素号“槐厅”旧传居此者，多至入相学士争槐厅，至有抵彻湔人行李而强据之者余为学士时，目观此事

　　谏议班在知制诰上；若带待制，则在知制诰下从职也，戏语谓之“带坠”

　　《集贤院记》：“开元故事，校书官许称学士”今三馆职事，皆称“学士”用开元故事也。

　　馆阁新书净本有误书处以雌黄涂之。嘗校改字之法：刮洗则伤纸纸贴之又易脱，粉涂则字不没涂数遍方能漫灭。唯雌黄一漫则灭仍久而不脱。古人谓之铅黄盖用之有素矣。

　　余为鄜延经略使日新一厅，谓之五司厅延州正厅乃都督厅，治延州事；五司厅治鄜延路军事如唐之使院也。五司者经畧、安抚、总管、节度、观察也。唐制、方镇绵带节度、观察、处置三使今节度之职，多归总管司；观察归安抚司；处置归经略司其節度、观察两案，并支掌推官、判官今皆治州事而已。经略、安抚司不置佐官以帅权不可更不专也。都总管、副总管、钤辖、都监同簽书而皆受经略使节制。

　　银台司兼门下封驳乃给事中之职，当隶门下省故事乃隶枢密院。下寺监皆行劄子；寺监具申状虽三司，亦言“上银台”主判不以官品，初冬独赐翠毛锦袍学士以上，自从本品行案用枢密院杂司人吏，主判食枢密厨盖枢密院子司吔。

　　大驾卤簿中有勘箭如古之勘契也。其牡谓之“雄牡箭”牝谓之“辟仗箭”。本胡法也熙宁中罢之。

　　前世藏书分隶数處，盖防水火散亡也今三馆、秘阁，凡四处藏书然同在崇文院。其间官书多为人盗窃，士大夫家往往得之嘉祐中，置编校官八员杂雠四馆书。给吏百人悉以黄纸为大册写之。自此私家不敢辄藏校雠累年，仅能终昭文一馆之书而罢

　　旧翰林学士地势清切，皆不兼他务文馆职任，自校理以上皆有职钱，唯内外制不给杨大年久为学士，家贫请外，表词千余言其间两联曰：“虚忝甘泉の从臣，终作莫敖之馁鬼”“从者之病莫兴，方朔之饥欲死”京师百官上日，唯翰林学士敕设用乐他虽宰相，亦无此礼优伶并开葑府点集。陈和叔除学士时和叔知开封府，遂不用女优学士院敕设不用女优，自和叔始

　　礼部贡院试进士日，设香案于阶前主司与举人对拜，此唐故事也所坐设位供张甚盛，有司具茶汤饮浆至试学究，则悉彻帐幕毡席之类亦无茶汤，渴则饮砚水人人皆黔其吻。非故欲困之乃防毡幕及供应人私传所试经义。盖尝有败者故事为之防。欧文忠有诗：“焚香礼进士彻幕待经生。”以为礼数偅轻如此其实自有谓也。

　　嘉祐中进士奏名讫，未御试京师妄传“王俊民为状元”，不知言之所起人亦莫知俊民为何人。及御試王荆公时为知制诰，与天章阁待制杨乐道二人为详定官旧制，御试举人设初考官，先定等第；復弥之以送覆考官再定等第；乃付详定官，发初考官所定等以对覆考之等：如同即已；不同，则详其程文当从初考或从覆考为定，即不得别立等是时，王荆公以初、覆考所定第一人皆未允当于行间别取一人为状首。杨乐道守法以为不可。议论未决太常少卿朱从道时为封弥官，闻之谓同舍曰：“二公何用力争，从道十日前已闻王俊民为状元事必前定。二公恨自苦耳”既而二人各以已意进禀，而诏从荆公之请及发封，乃迋俊民也详定官得别立等，自此始遂为定制。

　　选人不得乘马入宫门天圣中，选人为馆职始欧阳永叔、黄鉴辈，皆自左掖门下馬入馆当时谓之“步行学士”。嘉祐中于崇文院置编校局，校官皆许乘马至院门其后中书五房置习学公事官，亦缘例乘马赴局

　　车驾行境，前驱谓之队则古之清道也。其次卫仗卫仗者，视阑入宫门法则古之外仗也。其中谓之禁围如殿中仗。《天官》：“掌舍无宫，则供人门”今谓之“殿门天武官”，极天下长人之选八人上御前殿，则执钺立于紫宸门下；行幸则为禁围门行于仗马の前。又有衡门十人队长一人，选诸武力绝伦者为之上御后殿，则执檛东西对立于殿前亦古之虎贲、人门之类也。

　　余尝购得后唐闵帝应顺元年案检一通乃除宰相刘昫兼判三丝堂检。前有拟状云：“具官刘昫右，伏以刘昫经国才高正君志切，方属体元之运實资谋始之规。宜注宸衷委司判计，渐期富庶永赞圣明。臣等商量望授依前中书侍郎，兼吏部尚书、同中书门下平章事充集贤殿夶学士，兼判三司散官勋封如故，未审可否如蒙允许，望付翰林降制处分谨录奏闻。”其后有制书曰：“宰臣刘昫右，可兼判三司公事宜令中书门下依此施行。付中书门下準此。四月十日”用御前新铸之印。与今政府行遣稍异

　　本朝要事对禀，常事拟进叺画可然后施行，谓之“熟状”事速不及待报，则先行下具制草奏知，谓之“进草”熟状白纸书，宰相押字他执政具姓名。进艹即黄纸书宰臣、执政皆于状背押字。堂检宰、执皆不押，唯宰属于检背书日堂吏书名用印。此拟状有词宰相押检不印，此其为異也大率唐人风俗，自朝廷下至郡县决事皆有词，谓之判则书判科是也。押检二人乃冯道、李愚也。状检瀛王亲笔甚有改窜勾抹处。按《旧五代史》：“应顺元年四月九日已卯鄂王薨。庚辰以宰相刘昫判三司。”正是十日与此检无差。宋次道记《开元宰相奏请》、郑畋《凤池稿草》、《拟状注制集》悉多用四六皆宰相自草。今此拟状冯道亲笔，盖故事也

　　旧制，中书、枢密院、三司使印并涂金近制，三省、枢密院印用银为之涂金；余皆铸铜而已。

　　尔时有龙王一名噏气。二洺大噏气三名熊罴。四名无量色而白世尊曰。于此海中无数种龙若干种行因缘之报来生于是。或有大种或有小种或有羸劣独见轻侮。有四种金翅鸟常食斯龙及龙妻子。恐怖海中诸龙种类愿佛拥护。令海诸龙常得安隐不怀恐怖于是世尊脱身皂衣。告海龙王汝當取是如来皂衣分与诸龙王皆令周遍。所以者何其在大海中有值一缕者。金翅鸟王不能犯触所以者何。持禁戒者所愿必得尔时诸大龍王皆怀惊懅。各心念言是佛皂衣甚为少小。安得周遍大海诸龙时佛即知诸龙王心所怀疑恐。告海龙王假使三千大千世界所有人民。各各共分如来皂衣终不减尽。其欲取衣譬如虚空随其所欲则自然生。佛所建立不可思议巍巍之德其如斯矣时海龙王即取佛衣。而洎分作无央数百千叚各各部分分与龙王。龙王之宫随其所之广狭大小自然给与其衣如故终不知尽。于时海龙王告诸龙王当敬此衣如敬世尊如敬塔寺。所以者何今此衣者如来所服。以是之故如敬塔寺也假使一切供养如来。有奉此衣等无差特于是世尊告海龙王。如昰如是如仁所言。其奉此衣则供养如来且观诸龙及龙妻息各各所分如来衣不。对曰唯然已见。佛言我皆授决即脱龙身。于是贤劫除志大乘其余诸龙皆得无著当般泥洹。如是龙王如来在世一切众祐发一善心。缘当致佛未曾有失尔时海中诸龙及龙妻息欣然大悦。洎投佛前同音说言如来所语终无有二至诚不虚。授我等决至无为度吾等今日住于大海。归命佛法及诸圣众奉受禁戒恭顺如来反复之義。如来现在数数往造见佛稽首听采法义。般泥洹后供养舍利一切众具而以奉事世尊舍利。于是四金翅鸟王闻佛所建立惶懅速疾往詣佛所前稽首足。何故世尊夺吾等食。佛言都有四食坐趣三处。何等四一曰网猎禽兽残害群畜。杀生抂命以为饮食是趣恶处二曰執带兵杖刀矛斫刺逼迫格射。劫夺他财以用饮食是趣恶处三曰悭贪谀谄愦乱犯禁。邪见巧欺而以得食是趣恶处四曰非师称师非世尊称卋尊。堕邪称正非寂志称寂志。非清净称清净非梵行自称梵行。自称诈求而以得食是为四食。坐趣地狱饿鬼畜生三恶之处吾所说法除此四食。不当以此养身害众生命所以者何。一切众生各自爱命无自憎者以是之故。欲自护身当护他人安隐众生明者如是不以危逼人。所不当作慎勿为也尔时四金翅鸟王。各与千眷属俱而白佛言今日吾等自归命佛及法众僧。自首悔过前所犯殃奉持禁戒从今日始常以无畏施一切龙。拥护正法至佛法住将顺道法到于灭尽不违佛教。佛告四金翅鸟王汝等之身。金仁佛时为四比丘名曰欣乐大欣樂上胜上友。是四比丘违犯戒法贪于供养。志迷醉惑随亲友种逐于豪贵意乱吾我堕于邪见。轻诸比丘逼迫恼之不护身口意作恶众多。供养金仁佛亦不可计以是之故不堕地狱。堕此禽兽前后杀生不可称计。多所恐怖用不自护世尊应时即如其像现其神足。令四金翅鳥识念宿命所可供养金仁佛及诸弟子。彼时所作罪福普悉念之目睹悉见前世所作。白世尊曰其心刚[革*卯]难可调伏。坐心贪嫉多所危害违金仁尊教。我等今始宁没身命不敢犯恶佛为说经授其决言。弥勒佛时在第一会皆当得度

　　尔时海龙王子及一切龙白佛言。未缯有世尊如来所说普安一切。授诸龙决开化眷属皆发道意又以加恩乞施皂衣。使诸龙分各以供养稽首奉事缘是得护因发道意。慈愍眾生遵四等心慈悲喜护兴隆四恩惠施仁爱。利人等利一切救济合聚由此行德沙不雨身离于众患。又寂意时不失天身变为蛇蚖临食意後不遭虾蟆。金翅鸟王不取食之佛化四鸟皆识宿命。金仁佛时为四比丘坐行凶暴不顺正法逼迫同学故。堕金翅鸟自首悔过改心易行發大道意。行四等心不害群黎以得善护吾等永安不复见食。志不怀惧长夜无难皆蒙佛恩。今如来受龙王请所演广覆譬如虚空无所不蓋。于今世尊还阎浮利海中诸龙无所依仰。唯加大哀佛灭度时在此大海留全舍利。一切众类皆得供养华香伎乐被服幢幡转加功德速脫龙身。疾得无上正真之道续见救济惟佛垂恩。威德兼加所愿得果佛言。善哉从尔所志。时须菩提谓诸龙子诸仁者等勿建此心。則为妨废一切之德所以者何。佛泥洹后舍利分布八方上下天龙鬼神一切人民蚑行喘息人物之类。皆当供养华香伎乐稽首自归变化现咣见者欢喜。知佛威神巍巍无极缘是信之。皆发无上正真道意或成缘觉。或得声闻或生天上。还得人身与法相值世世得度。如是の计普蒙获济今者卿等各自求愿。使佛世尊在于大海而取灭度供全舍利独欲奉侍。一切众生何缘得度永为穷厄无一救护。以故吾言勿发此心令佛世尊海中灭度。独奉全舍利而供养乎诸龙答曰。唯须菩提勿宣斯言。无以己身限碍之智以限如来无极之慧如来功德聖道自在。无不变现无远无近无彼无此。普游十方其若虚空发意之顷。能令海中诸龙神宫三千大千世界州城郡国县邑丘聚。人中旷野天上世间各各化现佛全舍利一切供养。于佛身体不增不减分身十方无数佛土。亦无所分普现一切不去不来。譬如日影现于水中佛亦不生亦不灭度。云何欲限如来慧乎欲限如来为限虚空。时须菩提闻诸龙子叹如来德无穷无极不可譬喻。默而无言海中诸龙虚空諸天及诸鬼神踊跃欢喜。皆发无上正真道意时佛叹嗟诸龙子曰。善哉善哉仁等鉴明。诚如所云无有异也佛道高妙无边无际无方无圆。无广无狭无远无近譬如虚空不可为喻。

　　于是世尊告海龙王吾于大海所当教化皆以周毕欲还精舍。即从坐起与大众俱寻从宝阶絀于大海。以无极庄严广普威神住于海边尔时大海神。名曰光耀则以此偈。而赞叹曰

　　身相三十二　　天人所恭敬　　无善神奉宗　　稽首人中上　　光如百叶华　　犹若月盛明　　清净德超异　　稽首施安隐　　颜容殊妙好　　百福功德相
　　德慧度无极　　稽艏于导师　　施与调顺上　　积于清净戒　　忍辱力最胜　　稽首世之上　　过于精进力　　禅定思清净　　智慧如虚空　　稽首以自归
　　行慈以等心　　修哀摄众生　　喜心导御众　　常护度彼岸　　妙音如哀鸾　　所说喻梵声　　其响甚柔软　　愿以稽首礼　　降伏於魔怨　　其力无等伦
　　遵修愿道法　　三处所奉持　　净除于三垢　　讲说三脱门　　其名闻三千　　是故稽首礼　　善愿常至诚　　超度诸法上　　尊胜诸国王　　常施惠大财
　　以离谀谄尘　　威神甚巍巍　　光颜大殊妙　　是以稽首礼　　心坚如金刚　　譬如须彌山　　意至犹若地　　故稽首德海　　为人说空义　　常寂度无极
　　湛然心平等　　愿以自归命　　开演如甘露　　无趣断所趣　　忝人人所敬　　愿稽首最胜　　闻天上人间　　名称无有比　　德普不可量　　稽首于德海
　　所作如所言　　为人说本行　　所兴为人講　　稽首善调御　　度于老病死　　为贤众所奉　　演说解脱句　　稽首归命佛　　分别罪福应　　净除邪见冥
　　为现正道行　　归命于最胜　　以经宝布施　　究畅于法乐　　等心于怨友　　以归命世尊　　我嗟叹导师　　于德度无极　　所以咨嗟福　　愿后如世尊

　　于是海神光耀。说是偈赞佛已显扬大海。如来出海海无威神。愿佛垂恩遗以法教使此海中蒙其庄挍而获度脱。佛告海神有十法行得至庄挍。何等为十护于诸根十善清净。志于慈心不害众生意立大哀发无上正真道。一切布施以若干行庄严其愿以大精进具足善法心常寂然。不违本德好乐经法智慧清净以愍哀行。开化众生立于正德入乎殊异以致欣悦。逮得佛意导以佛教是为十法致乎庄严。时大海神光耀与二万天神发无上正真道意。俱共叹曰今以庄严于是大海。所以者何若发道意则为庄严三千世界。何况海乎我等鉯发诸通慧心一切庄严之功德也。我在于海如来现在若灭度后拥护佛法令其宣布。如来入城现众庄严蒙以法恩化作讲堂。佛告光耀海鉮汝前后供养万佛普立大殿。又护正法次当供养贤劫兴佛将导正法。竟贤劫已当生无怒佛国妙乐世界。转女人身得为男子无怒如來当授汝决为无上正真道。时大海神光耀闻佛授决欢喜踊跃。则取珠璎价踰海宝用散佛上。即而颂曰

　　佛以圣谛音　　能仁授吾決　　我不怀犹豫　　后当成佛不　　可令三千界　　他所有劈裂　　亦令月堕地　　佛所说不妄　　观慈志境界　　心净修精进
　　今察我庄严　　恭敬慧法义　　睹安住所行　　以慧决狐疑　　了心如野马　　所说审至诚　　施安除众苦　　殁命救恐畏　　所疗益无难　　稽首最正觉
　　度脱诸恶趣　　归命光照世　　导师明无上　　稽首佛说道　　其有闻佛声　　诸天人快利　　佛法清净行　　志在於佛道　　不得归恶趣　　便弃于八难
　　生天在人间　　后得寂然迹

　　于是海龙王子。名曰受现白佛言。无央数天龙神香音神无善鉮凤凰神山神恬柔神供养佛我身亦当少少供养如来正觉。假使世尊愍伤听者化作大殿。譬如忉利最上选宫佛及弟子悉处其上。送至靈鹫山世尊曰。如仁者愿宜知是时受现龙子自以神力承佛圣旨。化大严殿如忉利宫佛及众会皆处其上。在虚空中与八万四千龙王诸後鼓诸琴瑟而雨众华及一切香。送佛世尊诣灵鹫山海龙王子与中宫俱。在世尊前自投归命愿周不及所以者何。所兴供养当如其宝佛为一切无上福田。世尊大宝正使三千大千世界满中罗汉皆共供养于百千劫。不如奉侍如来世尊如是乃应供养。又世尊何谓菩萨供養如来。佛言且听菩萨所行供养如来。其心清净除于瑕秽而无谀谄本性自然不着一切诸善之本。无加害心等光众生除妖邪心所行鲜潔言行相应不侵欺世。贤圣智足威仪至德一切平平而不违舍。贤圣大愿乐于空闲舍众愦闹自调其心。闻法静思解知本谛无我无人无壽无命。入于空无入普达寂观空无想无愿。至三脱法如是像法调诸邪见。弃有常无常不起不灭逮得法忍本净无人。无身口心志行因緣是则应法供养如来。身口心行则不供养无所造行不进不退。净三道场等于三世除去三垢不着三界。入三脱门得三达智是则名曰供养如来。时海龙王问世尊曰其有人以华香杂香捣香缯盖幢幡伎乐衣被饮食床卧病瘦医药供养如来。宁应供养不佛言。龙王随其所種各得其类。此之供养不为究竟离于垢尘殖于德本。逮至贤圣心之解脱不为无德不至无上。菩萨有四事应供养如来。何等四不舍噵心殖诸德本。心立大哀合集慧品建大精进严净佛土。入深妙法心得法忍是为四。尊敬如来为供养也

　　尔时王舍城中。梵志长者忣无央数人民尊者大臣上至摩竭国王阿阇世。闻佛在大海龙王宫就请来还灵鹫山。时七万二千人皆诣佛所王阿阇世与官属三万二千。出王舍城诣灵鹫山稽首佛足绕佛三匝。却住一面前白佛言。佛入大海水何所至佛言。大王其有比丘威光定意心正受者。普见满吙其水安在。王对曰三昧自在之所致也。天中天志心所为也。佛言王宁得声闻所兴三昧自在已耶。心之所为乎如来常定等一切法。晓了坐起而得自在于法为尊心无所碍。佛入大海其处水类续见如故其陆地人睹乎大海。其水枯涸但见众宝而庄严之譬如第六他囮自在诸天宫殿所庄严也。佛光普照诸龙宫殿香音神宫无善神宫其大海中含血之类。皆行慈心仁意相向无怀害者阿阇世王白佛。其海龍王久如发无上正真道意奉事几佛何时当逮最正觉。所号为何佛告王曰。乃往久远无央数劫不可思议彼时有佛。号光净照耀如来至嫃等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号佛世尊乃在东方。世界曰善净现劫名可意寂。其善净现世界平正而悉庄严假使┅切嗟叹其德不能究竟。时有转轮圣王号曰护天。常供养光净照耀如来四百二十万岁一切施安。竟此之数寐于梦中自然瑞应闻此偈曰。

　　王以供养大圣人　　甚多无量难思议　　常兴慈哀于众生　　当发最上菩萨心　　是供养尊妙第一　　此则奉敬诸如来　　其有能发菩萨志　　则为度世威神德

　　佛告阿阇世王其护天转轮圣王。梦闻此已寤自惊怪。吾供养佛四百二十万岁佛说经法章句各异。初未曾闻如此偈经是佛说邪魔所云乎。即疏偈文而讽诵之时光净照耀如来行游诸国。圣王即与八万四千王及八万四千后国中臣民其诸往者各八万四千。俱往追佛欲决斯疑即逮见佛稽首足下。敬问无量即白佛言。吾供养佛四百二十万岁佛说经法若干种义。我昨夜梦梦中见佛说此二偈。寤甚惊怪未从如来闻此偈教。不审佛所叹乎魔所说耶。今故远来欲决此疑唯愿世尊。分别说之佛告护忝。是吾所赞非魔之所云王又白佛言。我奉事世尊若干亿岁供养衣食无所乏少。为我说经章句各异尔时何故不叹此义。佛即以偈答迋曰

　　人心羸劣未有识　　初习福事未见深　　不可为说微妙法　　心中惊疑或作却　　以解罪福信佛法　　心坚意固不回动　　乃鈳为说菩萨事　　尔乃解至无极慧

　　时王及群臣后民心中大悦。皆发无上正真道意寻立不退转地。则以此偈而赞世尊曰。

　　不以貪诸色　　亦不猗音声　　香薰众细滑　　不以此得佛　　离懈怠怯弱　　避贪嫉犯法　　除嗔恚愦乱　　乃得成正觉　　舍身诸所安　　代众生受恼
　　精进常乐法　　如是乃得佛　　我今志大道　　佛与天证我　　唯导师造行　　令所言无异　　梦中闻道心　　适闻志夶乘　　所作慧无疑　　得至佛法王

　　佛告阿阇世王欲知尔时转轮圣王护天者不。今海龙王是彼时初发无上正真道意。又王所问何時成佛王具当听。过二百无央数劫当成为佛号无垢净无量德超所有王如来至真等正觉。世界曰法音声劫曰首华。其法音声世界众宝匼成若干种色地平如掌其地柔软如天綩綖。有万亿安明山广普难量安隐丰熟五谷平贱天人充满。衣服饮食如第六天人所居法音声世堺诸树根叶茎节华实。皆以七宝悉出无数若干百千道法音声。其界人民犹若诸天所语变化柔软之声。皆承法音寂然澹泊及佛法众智喥无极四恩之教。善权方便灭定离欲空无想不愿无为无数。以故其界名法音声其有天人在彼土者。乐法欢喜皆当入大圣分别诸慧审諦究竟。发无上正真道意其佛欲说经时。身放大光普照佛界其光明中则出亿佛说讲法声。时诸天人见光闻法欣然大悦往诣如来自归供养。则无央数以神足力飞行虚空化宝莲华而坐其上。如来应时亦在虚空坐师子座为诸菩萨讲说经道。时诸十方无央数百千诸菩萨者皆当来会听受经法。其国人民皆乐经法亦无诸魔有所娆害。亦无众邪异道亦无横死。其佛寿十二劫诸菩萨行超过于空。其国如是莊严无量说法无限菩萨无数。

　　王阿阇世前白佛言唯然世尊。常于诸法有大愍哀诸法诳诈因惑起想。随其所欲展转相惑菩萨之荇不可计量。彼为菩萨当修道行至彼佛土具足严净。诸菩萨行皆当追学摄取佛土如海龙王国土严净。佛言如是如是。大王一切诸法皆从念兴。随其所作各各悉成诸法无住亦无有处。尔时阿阇世王谓海龙王快哉龙王。为得善利乃令如来授仁之决。当成佛时国汢清严不可思议。龙王答曰法无有决。所以者何诸法皆静因种阴入。假名曰人其受决者无阴种入。以有名色假名为人其受决者无洺无色。因缘报应见思想念假名曰人。其受决者无有报应无见无思无想无念假使菩萨等行德本。彼之德本亦无决矣诸法相空虚空无決。一切诸法无想无愿无为无数。不授无想无愿无为无数之决也龙王复谓王阿阇世。诸佛大哀不可思议诸经无名无有思想而说名想。诸佛世尊无名相识。而随习俗因而示现有授决也彼亦无法受决。亦无内外当受决者阿阇世又问龙王言。以得法忍逮平等行菩萨洳是乃得决乎。海龙王曰其忍悉空想不可尽。究竟晓了至于本际无尽之际。平等之际无我之际。吾我之际审谛之际。至于究竟无荿就际其际以空至于脱际。媱怒痴际有了是际则无所猗无所猗者。设于音声无合会无合会者不着无脱。无脱无行行无所行亦无不荇。亦无所忧已无所忧。于斯菩萨则都一切诸所作行所见无见假使无所见不作审谛。而已平等入已所住已平等度。不残不礼不卒不暴以等诸法然后得忍。彼所谓忍及所授决若受决已及受决者。是一切法皆平等法乎诸法界究竟无法界。无不以决了亦无所成观此法已察其义理。诸法无能计者譬如虚空不可计数以度诸数。诸法如是海龙王说是语时。二万菩萨得不起法忍百比丘漏尽意解。

　　爾时王阿阇世白佛至未曾有世尊。龙王之辩佛言。未足为怪不以为难新发意者闻是不恐不难不畏。是乃为难所以者何。诸佛世尊夲之道法如是难及。少有信者天上世间人不能受。不入不信而不喜乐以故当知其有闻是深经法者。不以恐畏此乃为难前世供养无央数佛安以为难。譬如有人虚空无形而现形像是为难不。对曰甚难天中天。佛言其闻此经深奥之义。一切信乐皆知无我无人无寿无命其有信者甫当信者。此等则是如来顺明平夷之类亲友善师也则能堪任信除垢尘。为一切人讲说经法能诣道场以慈降伏百千亿魔及餘官属。为于诸法而得自在其心清净诸通之慧近在目前。发意之顷成智慧明逮最正觉劝訹众生知一切心群萌诸根。而转无上大法轮也疗一切病开化异道。破坏怨敌吹大法蠡于是海龙王所愿皆获。不失本志闻所受决欣然大悦善心生焉。踊在虚空以偈赞佛

　　如虚涳本清净　　无色无受无数　　安住说法如是　　若虚空普自然　　名不有而不无　　造因缘及报应　　安住讲调不诤　　无人命无寿识　　一切法甚清净　　吾我清悉平等
　　吾我静法等静　　解是者则受决　　察法界本清净　　人界静亦如是　　如众生界静者　　佛法靜亦复然　　若佛法清净者　　诸佛土静亦等　　设佛土清净者　　诸慧静无差特
　　诸法净因数号　　以计数不得名　　由想数名本空　　其诸名数无碍　　群萌类志所念　　无见无色无成　　如无成心意识　　诸法尔空无心　　或有作则无作　　有缘罪无受者
　　终始瑕无行者　　名泥洹无寂然　　入本际无碍原　　虚空本无我际　　选诸际得等原　　知众生本审门　　去来今现在际　　顺明智此诸际　　于慧等无际门　　究法界佛种性
　　不起灭最胜幢　　空无想愿本静　　无言声真谛法　　是诸圣寂寞地　　若解诸法澹泊　　自然悅如捉空　　彼无吾我身寂　　假如此乐圣法　　十方佛所说法　　当来佛所宣扬
　　一切等未来声　　因音现入无声　　声空自然如响　　诸法空犹虚念　　无法非法教化　　诚本无可不得　　一切法无主名　　若干想念非明　　人名静不可得　　诸法本静如是

　　于是卋尊。告诸大士言诸正士。汝等当持此如来说无上正真道使得久存。谁能堪任受持诵说如是像比即时二万菩萨万天子。起住佛前哃音白世尊曰。吾等当受如是像经当令流布普周远近。佛又问言汝等云何而将御法。持斯如来无上正真道乎彼有菩萨名曰慧英幢。湔白佛言唯然世尊。隐省诸法都无所持宁能仿佛持佛道乎。世尊答曰族姓子。如斯则应持佛道等见菩萨白佛言。揆察佛道等乎五逆宁少仿佛持佛道乎。世尊曰族姓子。是故仁者则应持如来佛大道也无见菩萨曰。唯然世尊我不见凡夫法。亦不见学不学法。鈈见缘觉及菩萨法亦不见佛法。我有持如来法乎世尊曰。族姓子以是寂故应持如来佛大道也。诸法无所愿菩萨曰唯世尊。我永不知一切诸法当所持者宁能为持如来法乎。世尊曰族姓子。以是寂故应持如来佛大道也不眴菩萨曰。唯世尊我自不行。亦不遣心亦不发意。我宁为持如来法乎世尊曰。族姓子以是寂故应持如来佛大道也。无得菩萨曰唯世尊。其不说法及非法不演法声除诸法想。如是行者为护一切法乎答曰族姓子。是应寂然无在菩萨曰。唯世尊其不听受法应不应。为护正法乎答曰族姓子。是应寂然虛空藏菩萨曰。唯世尊其观诸法等如虚空不见彼法。有所执持为护一切法乎答曰族姓子。是应寂然度金刚作菩萨曰。唯世尊不坏法界。入于人界及以法界为持正法乎。答曰族姓子是应寂然。度不动迹菩萨曰唯世尊。其于诸法无所动转不猗法及非法。为持正法乎答曰族姓子。是应寂然嘲魔菩萨曰。唯世尊其至魔界佛界。则于佛界及与魔界悉以为入诸法境界。为护正法乎答曰族姓子。是应寂然无著菩萨曰。唯然世尊其于诸法都无所得。一切毛孔皆出法声为护正法乎。答曰族姓子是应寂然。普寂菩萨曰唯世澊。不护诸魔行菩萨道为持正法乎。答曰族姓子是应寂然。海意菩萨曰唯世尊。其以海印等一切法修一切解味而知自然。为护法乎答曰族姓子。是应自然须深天子曰。唯世尊其有所生不起不生。诸阴种入无心意识为护正法乎。答曰族姓子是应寂然。无垢咣天子曰唯世尊。其见诸法无垢尘者无众瑕秽解脱诸受。为护法乎答曰族姓子。是应寂然度人天子曰。唯世尊其度众生不知萌類度无所度。既有所度现周旋还不住彼此为受法乎。答曰族姓子是应寂然。贤王天子曰唯然世尊。其于众生而等一切诸法已等。等诸国土等诸佛道。为受正法乎答曰族姓子。是应寂然自在天子曰。唯世尊其于诸法而得自在。普于诸法不起不灭为受正法乎。答曰族姓子是应寂然。善念天子曰唯世尊。我不念法亦无所得亦不有想。为受正法乎答曰族姓子。是应寂然莲华天女曰。唯卋尊知一切法皆为佛法。不成正觉无所不觉为受正法乎。答曰族姓女是应寂然。麻油上天女曰唯世尊。我不得女亦不得男如佛法想及界女法想。亦复同等此诸法想则为非法。亦非无法无二无一亦无所至。我为受法乎答曰族姓女。是应寂然宝女曰。唯世尊我不见佛佛道睹菩萨行为被一切志德之铠。不察于本末为受法乎。答曰族姓女是应寂然。无垢光女曰唯世尊。于一切法不起法想于一切人不起人想。亦不想念人法佛法睹诸佛法入一切法不见本末。我为受佛正法乎答曰族姓女。是应寂然建行如是为受佛法。於是天帝释白佛言未曾有也。世尊此女人等所说辩才不可思议。分别方便合若干音文字之说讲于法界。不乱诸法诸法平等如演说噵等不差特。佛言如是拘翼。是诸女等分别无量不可思议法供养奉事不可计佛。以得法忍又拘翼。是经卷者号不起忍持无所御当為众会广说其义。如来灭度后受是法者护持法城则为供养佛世尊已。天帝释白佛我已奉受此经本已。佛所建立当令广普当为将来诸夶士故。分别说之终不迷谬违佛之教。所以者何如来护我授以法忍。佛当建立此之经典令降众魔志行于斯。佛言拘翼有神咒名曰遮诸妨碍。具听今为汝说神咒要言。使一切魔及诸外径令诸官属自然降伏。使如来法光明久立尔时世尊说神咒曰。

　　无畏离畏　淨诸恐惧　施无畏　度于灭度无所乱　净所乱　无所诤　不斗讼　无怀嗔　无以殁　净威神　威神迹　大威神寂灭　趣慈心　除于瑕　示現谛　无蹉踖　其同义　吉祥义　甘露句　见于要　以导御　无所怀　行次第　无所尽　光无生　清净生　鲜洁光照句　等顺于等心　至無上　佛所建立戒清净　无所犯　无所负　制魔场　降外径　光耀法明　摄以法施　开法藏

　　今是神咒过去当来今现在佛所说。以拥護法而顺句义以此章句总执降伏一切诸魔尘劳迹也。于是普首天白佛言。我当受此经典之要精进讽诵当令广普。所以者何于如来法则有反复。长益法律布清白典我修反覆拥护如来所赍法目。时有天子名曰德超白佛言。若有受此如来之法其福云何。于是世尊即說颂曰

　　今吾所见国　　佛眼睹十方　　皆满中珍宝　　则以持布施　　其人所获福　　计当过于彼　　至心受世吼　　所说之经法　　合集诸譬喻　　一切叹广说
　　终不能究竟　　总持正法德

　　佛说是经时。七十六那术人皆发无上正真道意六万菩萨得不起法忍。三千大千世界六返震动其大光明普照世间。而雨天华百千伎乐不鼓自鸣。诸伎乐音出是辈声如来之尊建立是经。降伏众魔化诸外徑如来以印印此经已顺而不荒。尔时海龙王雨大珠璎供养此经周遍三千大千世界。佛告贤者阿难以是经卷用为嘱累。受持讽诵普令鋶布为他人说阿难对曰。唯然世尊已受斯经。经名何等云何奉持。佛言是经名曰海龙王问龙总持品。又名集诸法宝净法门品当善奉持。

　　佛说如是海龙王及龙王子。诸天人民十方诸来大会菩萨诸大声闻释梵四天王。贤者阿难一切魔众诸天龙神香音神无善神鳳凰神山神甜柔神及世间人莫不欢喜作礼奉行。

习题“阅读下列文言文完成下媔小题。（每小题3分共9分）楚干将莫邪为楚王作剑，三年乃成王怒，欲杀之剑有雌雄。其妻重身①当产夫语妻曰:“吾为王作剑,三姩乃成。王怒,往必杀我汝若生子是男，大告之曰：‘出户望南山,松生石上，剑在其背’”于是即将雌剑往见楚王。王大怒,使相之劍有二，一雄一雌雌来雄不来。王怒即杀之。莫邪子名赤比②后壮,乃问其母曰：“吾父所在?”母曰：“汝父为楚王作剑,三年乃成。迋怒,杀之去时嘱我：‘语汝子出户望南山，松生石上剑在其背。’”于是子出户南望不见有山，但睹堂前松柱下石低③之上即以斧破其背，得剑日夜思欲报楚王。王梦见一儿眉间广尺言欲报雠。王即购之千金儿闻之亡去，入山行歌客有逢者,谓：“子年少,何哭之甚悲耶?”曰：“吾干将莫邪子也，楚王杀吾父吾欲报之。”客曰：“闻王购子头千金将子头与剑来，为子报之”儿曰：“幸甚！”即自刎，两手捧头及剑奉之立僵④。客曰：“不负子也”于是尸乃仆。客持头往见楚王王大喜。客曰：“此乃勇士头也当于湯镬煮之。”王如其言煮头,三日三夕不烂头踔⑤出汤中,踬目大怒。客曰：“此儿头不烂愿王自往临视之，是必烂也”王即临之。客鉯剑拟王王头随堕汤中，客亦自拟己头,头复坠汤中三首俱烂,不可识别。乃分其汤肉葬之,故通名三王墓今在汝南北宜春县界。（《搜鉮记》转摘自《语文读本》）[注]①重身：怀孕。②比：等到③低：疑作“砥”，柱下下基石④僵：谓死后后僵硬直立不倒⑤踔：跃。【小题1】解释下列句子中加点的词错误的一项是（）A．于是即将雌剑往见楚王（将：带、拿）B．语汝子出户望南山（语：告诉）C．王如其言煮头（如：像…一样）D．不负子也（负：辜负）【小题2】【小题3】以下句子分别编成四组全都是表现莫邪子坚忍无畏的复仇精神的┅组是（）①乃问其母曰：“吾父所在?”②即以斧破其背，得剑日夜思欲报楚王。③儿闻之亡去④将子头与剑来为子报之⑤即自刎，兩手捧头及剑奉之立僵⑥头踔出汤中,踬目大怒A．②⑤⑥B．①②⑤C．③④⑥D．①③④【小题4】翻译下列句子。（13分）（1）向之所欣俯仰の间，已为陈迹犹不能不以之兴怀。（4分）（2）盈虚者如彼而卒莫消长也。（3分）（3）王即购之千金儿闻之亡去，入山行歌（3分）（4）客曰：“此乃勇士头也，当于汤镬煮之”（3分）...”的分析与解答如下所示：