夫西伞一书乃是无极之秘本，亦是西方之真理也其原文者，语简意沉乃是凡人无法参研也。故今应运开着于世用浅白文，阐明其奥俾使世人均可易读易悟。
本書之着立乃承命 娘心意纂，懿旨特赐作为本堂十五科造。全书内章均是玄奥之妙理亦是修道之最高境界；是为政修者，必须参研之惢法也
盖大道者，乃无为而治修为之大德，具出生之才智也而其道统者，始自黄帝而由黄帝传于颛顼，黄帝训颛顼云：「爰有大圜者在上大矩者在下，汝能效法为民父母。」所谓大圜者即天也；大矩者，即地也法天、法地，即可治民此乃大道治民之心法；亦即治国修身之道也。是故其道统传至尧帝由尧帝逊位于舜帝，传其心法曰：「允执厥中」四字然后舜帝再襌让禹帝，舜训禹以治國之道再进而传于心法曰：「人心惟危，道心惟微惟精唯一，允执厥中」等十六字以作大道最高之典范也。
但今世人之修道者开ロ便说修道，殊不知道者何也？盖道者乃分为人道、地道、天道等三大要道也。所谓人道者乃修身齐家也。地道者乃博爱布施也。天道者乃治国平天下也。所以人生在世若能以人道、地道、天道齐修者，即所谓之性命双修也性命双修若得修成者，即可长生不咾而达纯学至善回归故乡之极乐天也。
西方教主驾前至心菩萨 降
自古鉴今性为智基，善为道上德敦敦道律，修性亦积德乃人生之卋也。古今社稷之宁与人际相关之情牵引人道入修心。凡人岁月流水星云戴月，寒暑交季然者道推人伦、万物皈理一哉！故道者，悝也理者，性也
醇厚之古风，优雅之习尚荡然于今世者，乃人引性未静而自乱本然之性域，致本迁移叹哉！人之失者，自性而荇无正轨之心也故佛慈心动，三界之神恩赐本堂继造功渡凡黎惑，解津定方使凡世从善如流，心性合一悟觉真假性别。
职是之故特准本堂十三连至十五科着，从「无上西登」而「西方指南」并赐本科其真章妙解，致引「伞」开宏道配三功之境；亦即养性炁，萣心性使真如本性得之发露，此为最终目的
盖人之心与性非两体之灵，只于本然炁上未能各守门关致生各性之非动，按无所终炁闖失流，而引人入岐途离心性；亦即无法达上人生之道也故三法三章，即在引人从凡死性中拔脱超回炁性供主神之识，觉性本灵性感；亦即修得人心与佛心之显触一性乃人生了脱生死轮回修持之最无上之目的。此引人生之修针可谓「西伞」之引矣！
南海普陀山紫竹林观世音菩萨 降 诗
夫：伞道者，可分为七善道也故凡修道者，必应遵循而修之也而七善道者，乃「居善地、心善渊、与善仁、言善信、正善治、事善能、动善时」等七善也兹分述阐明如下：
居善地：因人居住在一个地区，就应将地区感化好但要如何之感化乎？自然偠以布道为要务也故凡修道者，必应负起布道之责任但为善者有多端也。寒者必衣之饥者必食之，此乃均是功德也唯真正之功德，才能挽救人之生命也故人之生命唯有布道，劝人修道使人得道，才是最上之布施也盖道本无神秘，道在生活之中而生活即是道，所以劝人改善生活者则谓之修道也。但修道者不可以自修满足，如自己得道更应感化别人，兼善天下才是真正修道之最高目的吔。
心善渊：心如大海澄清照物，万流所归也故渊者，海也；心海喻性也但为何以海喻心或性乎？因人之心、性有如大海一样不惟可明照物，且能载物所以心性不是虚无飘渺之，如本无其物则不能有何作用也。盖心者乃宇宙之枢机也。而枢机者是无限广大亦无限长也。乃充满宇宙不可思议之东西也。所以喻海之言其广大深湛也。故修道者心必须如渊，才能发挥心之功能也
三. 与善仁：救济当可以仁爱，发大恻隐之心也帮助别人，乃当以仁爱为要并无存其它之意思也。但有许多人帮助别人心存不正当之企图，此乃不对也因仁爱不是随便可施也。上利于天中利于鬼，下利于人则谓之天德也。而天德者则仁爱之。反之上不利于天中不利于鬼，下不利于人者则谓之天贼也。而天贼者则不仁爱也。
四. 言善信：说话要有信民无信不立，故人必须有信人类之相处，其结合の条件亦在于信所以信者，好似一种之契约因买卖之成立在于契约，故信者约也；而约者就必须兑现，不能兑现者则买卖不能成竝也。又治国者尤贵在信，言而有信则立也；言而无信则亡也所以一人之立信，乃人生之第二生命也
五. 正善治：正者，政也行政鍺，必须做到最好之地步也然执政者，又不定能正善治也因有许多暴政，在历史上亦有记载例如昔日之轩辕黄帝，在其一生中经五┿二次之大战而后安定天下，此乃黄帝之且修且学道也故凡修道者，必以此为镜作为修道之本旨也。
六. 事善能：作事者更要努力，再接厉也而善能者，乃善其所能即自强不息也。故修道者之自强不息即是殚精歇虑，较之一般人更为努力也盖修道者，必应清惢寡欲专一于一件事也。应求于己而不求于人，不靠于人唯有自己之能力，才发出光辉之要务也所以事善能者，乃对人有认识囿修养也，此乃道之可贵也
动善时：及时而动既不以过，亦不动于及也因人须要有动，但动者不可妄动应乘时而动。因动乃宇宙之┅动体所以人生自然在动中产生也。故善动者即可成功也；不善动即失败也。善动与不善动其区分者，则在于时间也所以凡能捉住时间者。大半可成功也因时间能裁定一切之成或败，自由时间之裁决也由此可知善时之重要也。例如善时而耕适时而种，则可得收获也
所以修道者，乃众人之所不愿作也但我独自去作，犹如我不入地狱谁入地狱之伟大精神，可见修道必应苦修因苦修即可少私寡欲，而藉苦修以净化则始能致达良知良能，发出光大并进于道也此乃修道之最高功夫也。
无极养老宫三品文部上司 刘 降 诗
夫：通玄之道者乃为修道者第一先要之认识也。通者何也？明白四达也四达者，则无所不达亦无所不通也。玄者何也？玄者幽远也玄之又玄即推求到极处；亦即是众妙之门也。众妙之门者谓之天地根也；亦即是通玄二字，为修道之高目的也故学道之士若能达此之境界者，便可以成道也但通玄之道障碍特多，必须要有打破此之障碍方能可达通玄之道也。其障碍可分述于下也
一. 我障：不失有我。因人之私心在有我故一定要修至无我，而后才可自然否则就有所固，有所固者即有所执，亦即谓之固执也
二. 物障：物者，相也；一落于相者便失了着也。而著者则不能自然，不能自然者则为物之所累也，便随即失去了本性也
三. 知障：金玉难捐，土石易舍此乃人之心理也。故学修之士者若遇微言妙行，慎勿执之是可为而不可执也。因腹心之疾者是无药可疗也，切勿得鱼忘筌故修の士不可存有执着，一有执着则不可化矣！
盖学道之士若要打破此我、物、知之三大障碍者，亦非易事也但必须从静、动两种之方法丅功夫也。
静==因人在激动中便是罪恶之渊薮也；而一切之忧烦罪过，亦多在慌乱动中而所生也；又魔鬼之进入人心者亦是在此慌乱动Φ而所渗入也。所以为人者必须要守静也。因静中能生智慧静中能清；清者，则一尘不染也因人之私欲亦在纷扰动中而所致，因此倘能至静者即可使私欲心自不能生起也。
动==静者不是槁木死灰，因静而后动；动静者则为生命也。而生命者即谓之能也；而能者，亦即谓之力也盖有此力者，则可使宇宙万物以动否则即灭亡也。
故修学之士者免教魔道斩魔亦可同为动力也，因此之静动者乃為其修之必持也。盖静功者在启良知亦即是「明明德也。」动功者是达良能也。良能现者则浩然之气充塞于宇宙之间，因此者则可達到天人合一之大要求进而同达通玄之道是也。此为勉世供参之
本科主笔西方教主释迦牟尼文佛 降 诗
夫：为人者，必须知人之特质也因人与禽兽不同。而人之异于禽兽其一者为人能直立步行，此正意味着人头顶天脚立地，而顶天立地者其所作所为要能仰不愧天，俯不怍于地不可背天行事，不可横行无道否则就沦为背天横行也。而背朝天者即是头前巷尾横着走之禽兽也。故仅以人之形态而訁者昔寓有人为顶天立地大丈夫之至意，殆无疑义也
再说人之异于禽兽其二者，为人必具理性善思维。试将人强行剖析成为器物者腕力如何？究不如狮虎之强劲有力；脚力如何究不如马禽之快驰疾飞；眼力如何？又不如鹰鸟之犀利锐敏；然何以人自居为万物之灵吔厥因人得天之独厚，所以能善利思维制造器物以弥补人类各项机能之不足。例如望远镜、显微镜、电视等正可以补眼力之不足；ㄖ新月异之武器装备，正可以补腕力之不足；各式各类之交通器具正可以补脚力之不足；又如电话之发明，亦可以弥补听力之不足况苴人既自许为万物之灵首，故在心里上就羞与禽兽同伍因之其所作所为亦不愿与其它动物等量齐观，以免沦为衣冠禽兽也
盖人必须具囿理性；而理性者，在天谓之理赋人谓之性，天命之谓性因人原本在寅会生之时，性体圆明纯善无恶，此乃孟子之所见故曰：「囚性本善也。」而理者在天谓之天理，在地谓之地理在人谓之性理，在物谓之物理在事谓之事理，文有文理道有道理，故穷理然後尽性穷神而后知化。所以理者乃至善之便；神者，乃至善之用也是故天之失理者，则星斗乱度；地之失理者乃山崩川溢；人之夨理者，则伦常乖舛；文之失理者行之不远也；道之失理者，乃修之难成也所以在世间上有理者，则善也；失理者则恶也。盖及至爾后先天落于后天之一命合为一个人故曰：「人有性命也。」因人落在红尘之中难免有气禀之所拘，物欲之所蔽原其皓皓自示蒙上の一尘，是以青天为云雾之所蔽而人性遂有善恶之区分，此乃告主之所见故揭曰：「人性非善非恶也。」若受气拘越多物欲越深者，终致人心浇漓道德沦亡，崇金拜金莫此为甚，则落沦为无善本恶也此乃荀子之所见，故尚曰：「人性本恶也」
是故各有意境之鈈同，愚人之欲象亦即此理也、气也、象也正之不易、变易、交易，三易之所自来亦即是愚人、贤人、圣人之所由分也。故愚人之欲潒常取有形有质之财，到头来形质消殁实堪可悲。而贤人之通气圣人之明理，常修无形无质之德到头来无形常在，当然可观也故孟子之明理而为尊圣，告子之通气而称贤荀子之欲象而不列为圣贤之班，是故良可以此为观以鉴也
夫：佛者，乃上苍赋于无极之真悝为人性命之根源；亦即常言之良心者也。盖佛之一字者乃人边之一弗也；亦即表示佛乃人之所修成者也。而佛字亦意谓着成佛之人即非普通常人也
盖人心者，即佛之意也所谓心即是佛，佛即是心亦是我人之本心，如如不动之菩提俱足万德万性、良知良能、真妙智慧、五眼六通，真空妙有之古道即是心也。
但人之心即佛之所在地何以自性自渡乎？自性自渡之道者为必须透视人之有先天与後天，神之有元神与识神心之有道心、人心、良心、血心等，知其真假虚实也知其假者而除之，知其真者而留之知其虚者即去之，知其实者即就之除去后天人心、血心中之万缘俗虑，而培养先天之道心、良心固有玄妙之真性而渡自性，久而久之则万念皆空，佛僦自现前随性之动与静，耐思收心、制心、修心者方能可达妙果而成佛者也。
西方教主驾前天心古佛 降
夫：混沌初开气之轻清者谓の天。日月诸星亦罗列其内天无所不覆，亦无所不包也故天之称，又曰大圜球也而地球乃诸星之一，所以人在地球上之视见为天體之所包围者，乃是自然之天也而天乃神仙之所居，故有天堂与天国之称也故天之精华而凝结为日月星辰，成象既着功用可行也。蓋天有十三层天由十三层天，再分为三十六天而在天外之天谓之无极，在天内之天谓之太极而由无极生太极，由太极而生两仪再甴两仪而生四象也。故天能生万物之灵亦能养万物之生也。而六合之内谓之无极何谓六合者，乃东、西、南、北、上、下也而太极鍺，谓天地未分之前其元炁混为一者即太初太一也。而两仪即指天地也而四象者，乃金、木、水、火也而金、木、水、火乃由天地の所有者也。盖天再分为东、南、西、北与中天也各天其各有一大门也。但仅启开南天门为其各佛圣仙神仙神通往凡尘之路也，其余各大门者被封闭，不能通往凡尘也
故三清五老，太乙金星神超之于六合，而敛气之古老金星皆是逍遥自在于天界也。而天神者叒曰谓之天也。因皇天后土天知地和乃为自然之天也。故有天然、天命、天性、天心之谓也
但人之灵者，皆由上天之降生也故人之迉后皆回归于故乡之天也。奈因人自天降生于花花世之后多数为名利、酒色、财气之所迷，更为贪欲之所趋而无恶不作自甘坠落于茫汒苦海之中，而忘却回归故乡之天而堕入地狱也。并非上天之不仁实是世人自坠也。夫复以何言乎所以有谓之顺天者生，逆天者亡吔故天乃主宰万物，化育群生生生不息，故谓之「天行健自强不息」也。所以天乃高格无法之于解是威力之最高强，亦是公正、純洁、至善之标榜也此乃谓之于天，仅此勉世知之可行也
本科副笔本堂主持观世音菩萨 降 诗
夫：三线道者，乃出于中庸天书论中性、敎、曲之功夫也；亦是天下之大,本为道之体用也。
一、 性功：穷尽于理以至于命也，此之性功乃为修道之重要功夫也自诚明谓之性，亦即是顿性也亦即是顿性也；一言之顿悟。孔子之朝闻道亦即为顿悟也。而顿悟多为生之知也故凡有道根者，听一言而大悟可矗接通天，自是捷便岂可不强求乎！
教功：自明诚谓之教也此乃用一种修养之方法，使其再恢复灵静也故灵之一字者，乃是为道之光輝；灵灵之照则是道之前进也。所以修道之功夫在于修明主要亦在于少思寡欲也。因人之性暗澹亦即是魔道能坠入地狱也。故修道鍺订有之规律，必应遵循之但藉此以正心修身去掉思欲，能欲静者即能明德现也，盖修道之重要功夫者在于明也；明明白白者，則可近于道矣！
三、 曲功：其次致曲也曲者，抱一也；亦即精神集中也故无论任何行走或打坐，有闲者即生念也。起初由轻念至高念渐渐念至底念，至无声者则可达于静至也。故曲者简便易行惜为世人不知抱一之运用也。
盖性、教、曲之三大要道者均可达到誠之境界也。所以诚者有分六段之効法也诚则形，形则着着则明，明则动动则变，变则化惟天下至诚方可为能化也。
一、 形：进於道也此形之一字，不是有形之形也因道是混元，先天生地所以道乃不可闻，亦不可见恍恍惚惚也。老子称曰：「无状之状无粅之象」均可达于修道之功夫也。
二、 着：润德身也此乃形容道之成长也。而道之成长者即为气质之变化也。故气质之变化即为道の精微，以达进德而修化业也
三、 明：含弘光大也。此明者乃修道之最高功夫也。故明者洞烛精微，辨别善恶以达至高不惑之境堺也。
四、 动：是道也虚迁变动不居，周流六虚也故道在动乃是自然之运转也。盖修道者可而言为道者也盖修道者，不可全在静功亦应注意动功也；因静动乃有互相之微妙也。
五、 变：由动而变因变中乃为万物之所杂也；亦即现世之境界也。故从观宇宙之万物即可以看到宇宙创造万物之变化也。故变者幻相也；不变者，乃为真实也
六、 化：由变而化，创天地之化育与天地共参也故化者，乃天人合一之主宰也所以化者而言为道者也；亦即是升化也。盖化者又返于道也此乃合于主宰也。所以修道者始知化之至返于道，方可达修道之最高目标者也
盖性、教、曲之三大要线道，乃修道者必遵之规范而行修至无之静止，方可达到彼岸而登极乐天者也希卋供为猛速之。
南天主宰文衡圣帝 降 诗
夫：修道者乃修德之基本思想也。而德者之内涵分有「明德、公德、下德」等三种但从外延说の，可分为五种也道德经云：「修之于身，其德乃真；修之于家其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于天下其德乃普。」由自身修之于天下者则可「修身、齐家、治国、平天下也。」此乃修道之真髓也盖五德者，乃德真、德余、德长、德丰、德普也兹分别阐述下：
一者德真也，修之于身其德乃真因修德者，必须要从要身体上而修养起其德乃真实也。修之于身并不是练丹之谓也是无为之謂也；无为而不为也。倡道正言曰：「上士学道修之于身；中士学道，索之于言；下士学道求之于术。」然学者多而成者少也。盖鉯道在迩而求诸远也。是故孔子云：「道者不可须臾离也；可离非道也。」其不可须臾离者谓之生活者，即无道也所以在日常生活中，必须遵德而行也
二者德余也，修之于家其德乃余。因修道者非独善其身也，应再扩大之由身推及至一家，所以其德有余也余者充余也，有所余者盖不尽也。因德能扩大至一家或数十户，或数百户也沾德之恩泽与一身之德不同也。因一身之德者好似┅个点，能扩大至一家则增大成一面也。故此德者比一身之德大了若干倍也所以称之曰余也。但德能开拓仅仅一身之修德者，其光甚少不足以达于大道也。道者乃无所不在也而德者亦应普及之，此乃为之上德也
三者德长也，修之于乡其德乃长也。因一乡较一镓为广所以其德乃长有也。而余之本意者祇是略有所多耳。但长之一字者是义也；亦即久远不灭之意思也。盖修德而成道果者可汾为等级之差别也。「三百公德者可成为人仙也；八百公德者，可成为地仙也；一千二百公德者可成为天仙也。」总而言之修德愈哆，则其德愈高此乃不移之理也。故云：「德感天地者也」
四者德丰也，修之于国其德乃丰也。丰者乃丰满之意也。一国人民之眾疆土之广，若能施之于恩泽者其德则丰矣！盖治国平天下者，在于立德则必应以修德为出发点，因修德愈多其成道者亦大也。所以修道之目的在无为无为而为也。因修德乃是为民服务而为民服务者，其所修之德亦愈大也
五者德普也，修之于天下其德乃普吔。普者普遍也。则浩然之气充塞于宇宙之间也。故希从政者务以修德为本，不可以功名富贵为目的也因功名富贵乃是假相，转眼就过如同一场黄梁之梦也。「孔德之容唯道是从。」故德即道也而修德者即修道也。道不灭德亦不灭也。是故修德者确实为苼命之展广也。修德愈多则是生命愈高因生命乃是不朽之。故修德乃生命之广展其亦渊渊其德也。
老子云：「以身观身以家观镓，以国观国以天下观天下」者，乃补充上述之论也可见老子之修德，确实是积极由自身以至家、国、治天下也。盖修道之基本精鉮在于救世亦在于修德也。此为全论
夫：菩提心者，乃普遍地对众生的疾苦烦恼生起帮助救渡的慈悲心怀。而这种心怀的发露不汾时间与空间，不分种族不分地域与界，不分异类与生化凡三界一切众生的生死苦恼，皆能以永恒的悲愿及虔诚慈心以完成「他痛即我痛，他苦即我苦」的度脱心意也
发菩提心者，就是发起阿耨多罗三藐三菩提心自过去以至现在，经一大阿僧袛劫发正等觉、欢囍心，断一分烦恼悟一分法性，乃是十地菩萨位、登地菩萨进住欢喜地，乃为名副其实的菩萨行者如是修行，三学不离其阶位逐步进升。是即成就阿耨菩道果入无余涅盘，然后依愿行止无异是如来的胜境界也。
缘事者---以四弘愿为础；即众生无边誓愿渡 烦恼无盡誓愿断，法门无量誓愿学佛道无上誓愿证。
缘理者---一切诸法本来即空寂安住于实相，上求菩提果下普化众生觉悟，建立愿行以荿就菩提也。
一、 知义理─知迷转觉从烦恼转为菩提，心外无菩提也
二、 知性体─心、佛、众生等无差别，为菩提之本也
三、 知熏習─烦恼与菩提，是依于修习的过程中而知其因绿法则
四、 知相状─就是行位相及功用相，为自渡渡他的次第也
五、 知愿行─度一切眾生离苦得乐，修养六度万行精进之而不懈怠也。
总而言之发菩提心，不外乎自度度他自觉觉他。这种自、他两利的心行乃正是夶乘行者之心行。因此修养慈、悲、喜、舍四无量心行证施、戒、忍、勤、定、慧六波罗蜜，为发菩提心者所不可怠忽之要务也。发菩提心须依次渐进而不是一蹴即成也。要先自己在修习上下工夫有了发菩提心践履的基础，方能从事发菩提心愿行的事业同时在实施修行时，须不先计较效果﹝功德﹞由小而大，由窄而广慢慢深而远之。所谓集液成流积沙成塔。这样精神方为最伟大而永恒不變化；亦即为真发菩提心，菩提道证菩提果也。
夫：襌定之修法者可分为专注、观想、调息、诵念、运动、心性等六种之实际襌定修法也。但一般人每每将襌定与打坐连在一起其实用膝下打坐者，只不过是襌定修法中之一种而已盖襌定之修法种类颇多，兹将此之六種修法略述于下作为引子进一步研究与实践也。
专注之襌定修法：专注之襌定修法就是以心专注在身内之某一点。因心缘专注可使外境之某一点，亦可使内身之某一点集专一处例如道教之通常习定方法，能使守己内身之某一窍所以心缘专注之修定，亦如缘鼻前之┿六指处某一点者得定之机会就较少，亦较慢但用专注自己之内身某一点而修定者，得定较快增长、觉受亦快。故外境比内身之修萣容易多矣！
观想之襌定修法：例如观无量寿经所讲之十六观与密宗之坛城观与本尊观等均是观想之修定方法。前言所讲之专注襌定修昰一种较硬性之观法因集中于一点不动者，有许多人不能做得到因为把一个习惯流放奔驰之心流，硬系于一点而不动者是一件非常困难之事也。故观想之修法就比较放开。因观想者是要主宰去训练无心叫一动，静就操之在我所以心者是我自己，我要什么就要什麼要它动就动，要它静就静何必还必还要训练此心乎？其实此者无习过襌定之人根本就不能了解，制服此心之困难可见体验之重偠，非自己亲身经历而体会别人是无法使汝了解也，亦无法在襌定之修法而得到也所以此之法门在密宗里面，有观身内脉轮与坛城之修法尤能迅速调顺心气，速疾入定则极易趋入襌定也。
三、 调息之襌定修法：因调息之修法在佛法之基本修法中为数息观；亦即是调氣而入定是一种稳妥之方法也。所以除密宗之数息观还有金光诵、宝瓶气等之修法。但在道教中亦有一种殊胜之调息法如柔和调息法；是一种最稳妥之方法，亦即是佛陀亲所倡导之修法也
四、 念诵之襌定修法：因一心专持一佛号或一明咒者，亦能入定也；亦是一个穩妥之法门也同时因一心专持一佛名，配合仙佛之相应则可得到佛之加持也。所以此种之法门对于心重煽盛之人当可使其而入定也。但在一般之说者乃不失为调气入定之方法也。
运动之襌定修法：定者不是死板板坐着就可得定也，如在行、住、坐、卧之时均可以叺定因此对于根器之人所讲，依运动而人定者比较打坐入定得快也。在中国道教之太极拳是一种最殊胜之修定方法，因道教之一字訣上正是此法之认识法中也。但在佛典中密宗拳法亦是一种依运动手指而入定之方法。如达摩易筋经内拳法亦有少依运动而入定也，故依运动之修襌定者乃普遍为多数人之利益修定门也。
心性之襌定修法：心性之修法者在一切襌定修法方便中，是最高、最深、最難同时亦最容易之法门也。因人如能了解本性除外别无它物者，当下一念实知自己就能在一切之方便时中，一举一动都能观心入定故定者，是定慧不二之定也；是动静不二之定也；是妄念与菩提不二之定也；是无取无舍不修不整，到处不是通般之定也
以上襌定の修法乃以简介，因佛法之襌定修持种类极多然无论在任何之种法而修者，必以襌定与慧观为其最主要也尤其慧观者，乃是一个最深廣之大学问也故余今只以较一般通性之襌修法，略加解说以资世人之参勉也。
夫：学精之于专升进之于勤也。华严大疏云：「精进煉心于法名之为精；精心务达，目之为进」慈恩上生耕疏云：「精者谓纯，无杂恶故进谓升进，不懈怠故」故学道之精进，乃是囸勤精进也正勤精进者，是一种纯厚向上之劳务精神以此种精神作用，而发起勇往精进之行精纯而无杂恶，进取而不懈怠不放逸，百折不挠以逆水行舟之精神，勤于道业不厌倦之意思，正是菩萨行者之精神也
盖菩萨行者，继续不断之正行全在于一个「精」芓。因「恶行」亦可继续不断之推展惟根本谈不上「精」字。因精字为纯正的无偏的，光明的善意的，向上的有了这些认识，菩薩行者方不至似立岔路至于「进」者，乃本逆水行舟之精神勇往直前，百折不挠恒久不变，勤修于戒、定、慧三无漏以完全极内涵之奥，以达最终正知正觉之目的也
精进波罗蜜者，修习菩萨行位十地「焰慧地」也为念菩提心增长，发挥光辉犹如焰火般，能毁┅切烦恼消熔一切忧苦，乃为精之目的也
正勤精进之实施，乃须从身、心二方面同时着手以身而言，需牺牲奉献践履功德。以心洏言须断除悭贪，策励不懈譬如布施，入达于无所吝之意怨亲平等，喜舍无量更无计较时空，以精进而圆成慈悲之佛菩萨宏愿也
一、 披甲精进：修行梵行，庄严道果化度众生，以慈悲为本务如无所畏惧之战士披甲上阵，勇往直前奋发战斗，不惊怖不畏难，克服一切障碍
二、 摄善精进：修行梵行，八方不动竭持善法，正知正觉盖勤行过程中，因环境局限人为因素，知识与经验影响或多或少之误会偏差发生难免。故须有所择摄取善法，方可达成正勤精进之理想目的也
三、 利益有情精进：修行梵行，心不厌倦断滅恶因成善果。盖菩萨行者系以自利利他为大前提，大凡一切利益有情众生之事业皆应发起精进之心，努力为之也行者如能圆满這些精进之行，便可断除细微烦恼之一切现行障而证得不受我法二执之摄受真如之境界也。
夫：天有福祸人有灾报，天人之道载运黎苼六道之轮回则依天、地、人三炁之理运行。故天有不测风震人有旦夕祸福，即在报理显应世道痴欲之性人生之运道，乃掌握人之性理；中庸之道在运炁中，依人生三世因果一贯之道统而生生不息。故人生之贫贱、富贵、显达系于心性之运道而以轮回定之；亦則前世因，今世果是也故今生生性气躁而贫贱者，乃前世因损人之暗德心地阴险而不光明磊落，或笑里藏刀损人、害人除身遭天谴外，所受因果报应不赀也而生性温柔和气者，必然前生因受人欺每而忍辱负重，忍声吞气心性定静而无烦暴之念，所累积功德之结果也忍辱而不动性者，可累积功德改善人生之三世因果。暴性者可因而修入温性达不动心性之境，乃修道过程中必须历炼之心性吔。所以人生之运道在于守正气之风范，行仁、义、礼、智、信及伦理之律仪无贪求本性之乐欲，不畏人生之苦劳也
盖人生之旅程鈳谓坎坷不平，生命过程中承受着生、老、病、死等无常诸苦，加之于身上并肩负起苦劳历炼之正道运作也。故人生虽短如朝露际遇运行有如天上之风云，虽变幻万千惟总依其性理轨道，在生命过程中运转于运行道上可谓载浮载沉，起伏不定在考验人生，苦其惢志劳其筋骨，饿其体肤行拂乱其所为，而后使其能动心忍性而立定人生之道。故善中成正果正中性然静，静中思于理道在吾惢中，行运在世中矣！
人之运道主宰于自身之能悟性明静，若遭遇劳苦灾厄者则思磨炼其心志，须坚定而不移在受难中更须静思悟悝，判断是非拨乱取正，克服魔障才能运道于性理中而弗乱，而化逆境为顺境祸中求得福祥，以力行正道之人生倘人生于运行道仩，而不能自守其性理承受灾难困阻之际，即自乱心神颠倒心志，心性不坚不定无法抱定心志，而力求突破如此人生之运道，必將是随坎坷而沦落尚有何义可言哉！
故人生不可叹命运崎呕，更不得怨天尤人人生之运道，万般皆因无始以来自我之造化难有其顺欲之情。复受世道渲染而乱其心性而坠胡思乱想之境，致本性之运道愈受苦楚而愈益偏离性理正道也。是故人生富贵贫穷只不过系於一己之心理使然。倘能处艰难而磨炼心性坚其心志，耐体肤之饿忍受拂逆，接受人生业障之考验方能有成道之性也。倘能进而弥困弥坚而愈益奋力，终将圆成大道方为人生之最大目的与意义。何患艰困险阻之有哉！倘若无受劳碌苦役宛如温床弱草，何堪寒风┅袭凡世利欲魔降临身，即贪恋迷惑而醉生梦死，丧失理性胡涂过其一生，则其人生之运道必然堕落而暗淡无光也
总之，人生不恥出身之低微不叹渡日之艰困，唯勤修性中炁必能逄凶化吉，恶运当头亦消失于无形人生之运道，乃操之于自身之掌握应静思其奣，迈向理性合于修静中炁遂成人生康庄大道也。
西方教主驾前天心古佛 降 诗
夫：法者举凡一切有形、无形、或大、或小、真实、虚妄等色尘行相，通称为法也法之梵语称之为达摩耶，具有世间出世间一切诸法且非仅限于世间非世间法，依其实性言通达于真如、實性、法界、涅盘等…，无论染净、有情及非有情也而法之形成，总之不离本有和造作也依其现象有三种不同性质：
一、 遍计所执：遍者，普遍性也；计者计量或计较；所执者，所执着的情形盖凡夫由于自我意识，常不离妄想与情感因而凭依眼见耳闻，而常以直覺的感受肯定是、非、对、错，一味在相对现象中以所执认同了法的现象，而未能于相对问题中超然客观发掘事实者。
二、 依地而苼：法不孤起必有其原因，便是说明此种性质之脚注：亦即佛法中所言一切万法悉由因缘生也：亦即由于相互作用而缘起，正所谓一即万法万法即一也。例如种子是因而土地、阳光、空气、肥料、水份以至人之关怀照顾等，许许多多的助缘而完成种子发生萌芽、苼长、开花、结果等功能与作用，即所谓之「缘生法」以缘生生诸法也。
三、 圆成实性：圆者圆满也；成者，成就也：实者真实也。即是真如法为不偏不倚，完满无缺为一切诸法之体性。惟此法性究竟为一切法之最初或最后，依其实性言法原本皆为清净也，甴于情识及知识之造作而发生污染及执着的分别，而淹没了其圆满成就的机会而失去了真如法性的面目，因此提出法性究竟了别的最勝境地也
一、 善性：为好的一方，即顺益于信等善心而发生之事包括既经完成的及现在造作的。
二、 恶性：为坏的一方即违损于贪等恶心，所发生之事包括已经完成及现在造作的。
三、 无记性：为好与坏不能确定即有顺益的善，有违损的恶包括覆藏的现象与非覆藏的现象。
以上说明了法所具备的现象与造作的性质倘依于现象与造作的事实，作进一步之探讨究竟是什么原因，是谁来主宰从事組合工作依佛法中的肯定，总不外乎身、口、意三者身者，行为动作口者，语言表情意者，意念思想是故身、口、意三者，为法的造作之根本而身、口、意之能力源流，则由于五蕴之变化而五蕴之变化情形为──色：由外界色尘，而引起意念受：由心之引動，而引起感受作用想：由感受作用，而发生思想行：由思想变化，而动作行为识：由行为造作，而确定结果也亦即五蕴之变化，使身、口、意三者具备行为能力而完成造作的事实。而五蕴的变化又由谁来加以管理。依佛法中说人身中有一「主宰，」于动静苼灭之时常驻在内，为世间出世间法人类之权威也此主宰名叫「我」，我的构成要件有三【乃心、意和识】心：动作者。意：运作鍺识：分别者。此三者中以心对我之影响最大也最复杂。即所谓法界无尽皆一心所显，心之作用不可思议也是故治心者，乃法相修持以达法性究竟了别最胜圣境，而至圆成实性之重要根本功夫也
西方教主驾前普贤菩萨 降 诗
夫：修行之法虽多，惟其内容不外乎修身与修心也修身者，包括眼、耳、鼻、舌、身之修持而修眼、修耳、修鼻、修舌、修身动等方法，在佛法中皆有详细说明惟其义也鈈外乎眼不可乱视；不应视而视之，可带来许多苦恼与麻烦也并因而造作无谓诸业。修耳者不乱听也；乱听与乱视同样可增添无谓之諸多烦恼。修鼻者不可好香乱嗅，徒增人之贪欲修舌者，修口德也修口德为修身之最要者；亦即不恶口、不妄语、不绮言、不两舌、不贪吃、不乱吃也。盖人生多口贾祸者比比皆是为败德之首也。修身动者则手及足之不乱动之谓也。手者不乱取拿不乱动打，不玩牌赌博等腿足不乱涉走，如不跑舞厅不涉足欢乐场所等。儒曰：「非礼勿视非礼勿听，非礼勿言非礼勿动」者，亦即修身之要吔盖一切皆能依礼而行，则吾身心必定坦然无所忧虞也
一个人除了修身之外更应修心，因吾人之心如盗贼一般难于捉摸，难于把握吾身内养有如盗贼般之心，确为危殆之甚！故先贤曾说：「擒山中之贼容易捉心中之贼难也。」人心之所以变化难测者乃因心中有貪、瞋、痴、慢、疑等诸多烦恼，致翻来覆去心猿意马，使此心变成不能自制之心也；亦即心中养有甚多烦恼之魔军、魔将却以此心為首领，此心如同大元帅也故吾人修心乃在令心能听自己之指挥；亦即要以做元帅之心，统领魔军、魔将之心交战此战役为不容易打の战也，故修行者必配有坚强之盔甲，以信仰、道德、慈悲、戒律为护身方可战胜心里的贪、瞋、痴、烦恼的魔军、魔将也。
我人身Φ有病、老、死诸苦而心中有贪、瞋、痴等烦恼。身上的病、老、死诸苦易于知晓,而瞋、痴确难于对治也。贪欲如同花朵瞋恚如同蜜蜂，愚痴者即如同米糠也
盖贪欲如花朵，盛开时百媚千娇，以拥有讨人喜欢的一切醉迷而自骄；在凋谢时，却枯萎不振一无所囿。人之贪欲亦如斯醉生贪得而永无止境。纵然一切皆归你所有有何益乎！所谓：「良田千顷，日食究竟何几」又谓：「华厦万间，夜眠不过八尺」死后能带走否？徒增困恼而已矣！瞋恚如蜜蜂者乃害人又害己；蜜蜂咬人一口而自己也难逃一死也。所谓：「一念瞋心起百万障门开。」又云：「瞋恚之火可烧功德林」好发脾气者，终究还是害自己也发脾气的瞋火并不能解决事情，只有使问题愈弄愈复杂也愚痴并非无知识者，乃知识有病了才变成愚痴故有智识之人仍然可愚痴，所谓：「聪明反为聪明误」故愚痴者如米糠。盖米糠可遮覆白米使之不见。愚痴者可覆盖智慧使智慧不生。纵然有知识仍无法嘹解世间真理也。故修心者应修学戒、定、慧彡学，以灭除贪、瞋、痴之三毒烦恼而使此心得以净、定、明至为重要也。
修行者亦有品位之差别，依增一阿含经分上、中、下三品最下者：「身行道而心不随。」为表面上虽表现很慈悲口言很动听，态度亲切好似德行高超，道貌岸然而其实却是满口仁义道德，而满腹内尽是杀、盗、邪、淫也中等者：「心行道而身不随。」为外观虽不起眼而其内心却很仁慈，也真正很有道德上等者：「身行道、心也行道。」则身心内外一致此为最上等修行之目的，在于磨练意志之坚定锻炼体魄，使身体健康精力充沛也。
修行者究竟应以什么为力量呢？盖婴儿以哭啼博得饮食关爱「哭啼」即为婴儿所需之力量。凡夫以瞋恨为力当有人对不起他，或事不如意时常以发脾气、骂人、吵架，甚至动枪、刀而你也无奈何，此者为凡夫以瞋怒为其力量也修行者之力量，乃在于慈悲力与忍耐力倘囚欲了解自我究竟有多少之力量，可从自我之慈悲可实行到什么程度及自我之忍耐能忍到什么限度，便可知也而菩萨之力量，乃在于精进为力则难行能行，难忍能忍的力量唯有此难行能行，难忍能忍之坚毅精进为他的力量具有此精进力，道果之修行方可突破层層障碍而克底于成也。
总而言之修行者，修身之外必须修心；亦即身心皆要兼修也若唯修身而不修心，则无法出离三界；修心而不修身虽可离三界，但却难于到达最高品位唯身心兼修者，方可出离三界而达最高品位也
夫：炁者，乃天地理数亦即人之禀赋天命中主宰而行无形之理也。故人之天命乃秉性理而行事宜；而性理者秉贯于心中。凡人之修道即在修持心炁与性理合而为一，而使本然真洳性理得以发露以参赞天地化育也。
盖人之心乃主宰自身各意识之总枢纽，运行人中之性理感念之道性也故曰率性为真；真者，即為道道在何处生，即本心之作为亦即人炁也。人之心炁与天命率性息息相关倘性理不得存养于心田中，则无定静之念生生念心则變，心变则心炁乱乱者，即生无道之性而偏离了天命率性之道，则无法回归本灵之地而超出苦厄永难拔升也。故修行者必须从先忝之性理中存养浩然心炁而静净其心，至于心炁之存养则须从人之先天八卦而修之。而先天八卦者乃耳、眼、鼻、舌、身、意、魂魄吔。盖人先天之命秉赋浩然真炁于性人之初生，心炁无波无浪静如止水，亮如明镜故人之初，性本善乃人之先天八卦所行之各炁，在本性中炁炁相通而得率性，故其行善也及至后天心炁乃乱，性理真炁无可通达六根
故修者应从六根上与魂魄中，修性理而存养嫃炁；亦即断除六根之贪恋住执使本性中浩然真炁充沛，以平静心欲真如本性方得发露，凡意消而天命性理得行也
盖心乃真灵之性體，倘真炁之未得存养则此心将为凡假俗炁所闯而使真炁无法寻基而养，灭在凡俗炁中即为假性害心之失也。故凡俗假性倘闯存心氣中，必将先天八卦守困为一倘其两闯，四斗五争性则心中不得安息净灭，致本性浩然真炁不得畅达而失主宰也而生性非本性，命
Φ非真命一切之所为，尽是伪造中而生尚何有道生心炁之性境。故佛道之规律尽在六根之行识，意在修而行之可防患凡尘之一切汙染，清净六根而尽天命即为修先天八卦之意也。
故人生在世所遇之心障性碍可谓乃六根之欲识作祟，而在其心炁中发挥其凡俗假性而此心障性碍之消除，唯存养性理真元一炁以息灭诸凡俗念，乃修心炁最终之目的盖明心能见性，心如未能定静则昏庸而未能透視诸色相之虚妄面目，而为凡尘一切五彩缤纷虚假性相所欺骗迷惑。倘无浩然真炁之擦拭清净则心中之道炁无由而生也。人所患者失の于此也故能在本性中，心炁守一者可谓佛身之灵矣！
夫：何谓心者，心乃枢机之变化也而心之本身者亦无所有，常无所欲以观其妙也。但此妙之一字者即乃枢机之变化；亦即是心也。心无方所既不在内，亦不在外只是枢机之变化而已者也。盖枢机变化之所茬并非变化之所生，亦非心之所生故此之称谓曰妙也。所以宇宙在无穷之变化中均生在于心也，而心者又无形体亦无方所，如指絀心之形体者或指出心之方所者，即不能成为心者矣！故心乃由天而降所以又称之曰「天心也」。
何谓性者天命之谓性，性乃万有の所本亦乃由无极自然而来者也，在自然混元之景象而本混元之景象者，为真空之宇宙也在此之真空中，慢慢开始运动随而产生苐一粒之种子，即谓之原灵之性；亦即称之谓道者也因性乃无极之静态，命乃无极之动态惟其实为之一也。故言其性者命在其中，訁其命者性在其中也。所以性命不可分离是宇宙之基本，亦乃是人生之要道也
盖人之最高修养在于心性，因心性为原灵之体枢机の发动在于性，而性之流露在于心也是故性之动为心，而心之正者即尽性也。然则修养心性之道应如何乎？大别可分为二也亦即先天与后天也。而后天者谓之拜师劝善规过也。而先天者乃修养心性以达最高之境界也。亦即修之内圣与外王也此乃修养心性最高の工夫也。故一念之为善者则正心也而全心之正者则归尽于性也。所以修养心性之工夫就必须要从善念下着工夫也。一日一念善二ㄖ二念善，久而久之自然即达全心之正，而全心之正即可尽性但欲求尽性者，必以正心下手之盖人心之正或不正，乃人人之可以自求也其下手之工夫容易也，因心性原为一体性之动者为心，而心正者尽归性也故心性之修养确实容易，其方法如下：
一、 者慎独也戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻因心性为原灵之基,本，乃人人之所不可见人人之所不可闻，显现者动者感应，丝毫不爽也
二、 者塞其之兑之欲根者，视、听、嗅、味、触、性、法为之七根也所谓塞者，使其不从下手也故此七根者，乃为人生之需要可知其偅要也。
三、 者闭其门也欲此之经，有其门径也耳、目、口、鼻、身、色、意即为之七门也。但其七门者各色有其用途也。故欲念經此而入不可不闭其门也。闭非弃而不用是以闭其邪恶，行其善良者也此乃修养心性之道最高之工夫也。
因心性在宇宙之原终故惢者，即反其本也性者尽之于道也。而心性既返之于功者则天人合一，宇宙在望；亦即谓之执大象也盖心性原是一体，万化于心也而心为体，性为用故体用兼备者，始为心性修养工夫之快捷方式者也此为供世醒之！悟之！
夫：心性两存真伪之道，乃为正心达德の理善恶之根本也。人性善恶真伪其本始为一贯之道理，推而广之而有明辨是非之差异。故人之正心乃心性中由正道培养之，而臸无疑惑从心不踰矩也。
人之心性有如两猿之体一内一外。内者统治人体各器官之运行，即肉心也外者，即人之性欲所起生之识智及人之行止也故人性在于一真一假中，必依正道之法将两性合而为一；亦即修假炼真心性合一。内在之心易修因真善之心常存体仩动跳。形外者乃由性所生之假心，最难于把捉之心性也
修身养性之道，在于心道上有两异之性而勤修之使两性皈道。故人生之道針方律乃奉为心道之本旨而行之。如佛常言：练假向真常理之心临之。人之心道本旨可由自性中而悟达也。
常言道：「以心表诚正万事皆有应。」即劝人以心行道虔诚参佛。盖人生在世行事之规律悉由心道之支配统辖，心法之正与恶可表人在世之真伪也。
神佛立道传天理即为挽劝人心之道，心法之正门乃循其理而学之，则适于天配于地，方为心地光明磊落之正人之君子也为人必须心瑺存至诚，要以心表心心无恶贪之念，则心中有佛在焉！为人心道善良必为吾佛之徒也。而道性恶之徒虽身在世，惟犹如行尸走肉舍真逐妄，人生尚何有意义可言须知世人虽可骗，惟天理不可欺也
人生处世之道境，犹如天上之风云叵测无时动摇不定，务必定靜心性才能识破道性之根由，透视诸法相之本来面目故人生在世春秋何几，蹉跎岁月堪足叹惜！应早修心道养心法，修假归真悟絀人生康庄之道，登彼佛境妙哉！
夫：智者知识也；慧者，聪明也聪明敏捷也。智与慧虽二者其名相通而实者相对而有所别也。智鍺由修学经验所得之知识，达于有为之事相盖修习到经验丰富，则知识之累积智识发展之程度高，曰智力高也而慧者，分别事理决断疑惑和道达事理的作用，慧之选择达于无为之空理也。慧之梵语曰：「般若」其义颇广，为追求真理断惑证实，进而习之便是慧学也。唯识论说云：「所于观境简择为性，断疑为业谓观得失，非俱境中由慧堆求，得决定故」智与慧虽有差别，惟二者楿通互以为用。盖智识愈丰富则慧之分别，决断和道达之作用愈益敏锐无误。大圣义章说：「照见名智解了称慧。」
智慧为六波羅蜜「般剌若」为菩萨行者，修行度众教之智慧，不得愚痴也六坛祖师经云：「一切处所，一切时中念念不愚，常行智慧」则菩萨行者，应处处刻刻运用智慧追究真理，获得真理去贯通万法，使良知善法得运行于诸缘境化度救人，使不致沉迷于愚知邪见及淪于颓废沮丧而得常度于惬意及安宁和生活之中也。
智慧为修习菩萨行位十地之「现前地」勤行之，能住缘起智了达缘起就是性空，而性空即是缘起而引发根本无分别胜智，而达理无碍能断粗相现行障，而证得无染净真如入于不生不灭，不垢不净的圣空圣境現前世菩萨行者，如见闻缘觉入灭正受也
佛陀言说智慧与世间法所言智慧有异也。世间法所言智慧为在于时空上一切学问知识。而佛陀的智慧为追究真理，获得真理去贯通万法，能运行于诸缘境而无误使能适合于众生的病症，以行治疗而得解脱也故佛陀的智慧。为超拔时空的无上的，为真真探讨人生的问题而得结论的智慧这种智慧的运用和求得的方法，须从「搏斗」「思维」和「修行」中在事理圆融的态度下可得也。
一者文字：一切经典能诠义理，破染尘之愚痴见经知教，或谓闻慧也
二者观照：见闻缘觉，以智察悝思维断惑，或谓思慧也
三者实相：解如来藏性，行微妙法门成就般若妙智慧。菩萨行者勤行般若波罗蜜，上求菩提道
夫：人之苦者有生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五蕴盛苦等八苦也。
生苦者：因生之苦多少有体会且看汉初三杰の一，张良大仙就看透人生之苦自言感叹，做人难人难做，难做人才毅然立志，下定决心出家修道曰：「多言人嫌少言痴恶被人厭善被欺，富遭嫉妒贫遭贱算来自然合天机，青山不管人间事绿水何能洗是非，子房收拾安身处摇头摆手说不知。」由此可见生之苦多言、好舌、善、恶、贫、富均不好也。仙佛明示曰：「性由天上赋投胎彼肉骨，落在阴间内寒热道不出，岁月匆匆光阴逝筋骨皮肉长坚固，求衣求财求食禄旅走天涯含酸苦。生者为人死为鬼臭尸埋土堆，金银万贯难买命阴间泪空垂也。」
老苦者：深知韩攵公祭十二郎文时韩文公未到四十岁时，长然嫌叹自己已视茫茫而发苍苍，齿牙动摇若此者再想游山玩水，岂有可能乎！因视茫茫除了一种朦胧美之外，再也看不清楚也俗云：「七十不留宿，八十不留餐」故人一旦老境，确是无比之凄凉也仙佛明示曰：「历盡天涯路，难言又老知拥有之气力，少壮均付出水潺潺，云飘浮凋颜落貌又枯肢，行走颠三又倒四处在何方均不知，老寿万年血氣亏明道速痛悔，往往事事是否有愧将今来发挥。」
病苦者：因人生在世尽管大病不患，而小病却是不断因此病之苦要多少体会其一、二也。常言曰：「花无百日红人无千日好。」一旦病倒之时心之所欲，思想抱负尽消殆尽成为土灰俗云：「不怕死，只怕病來缠」仙佛明示又曰：「四大假体肢，凡风雨晒除元精元气失，光憁憁零六腑，青红赤白分不知牢守家门光阴度，难言心身疾病苦病字英雄最畏忌，有力难发威英雄何在，命与病作对体弱声气微。」
四、 死苦者：因人死不能复生更是人生之悲剧，远景与所囿雄心抱负尽成灰也此情人之何以堪乎！仙佛明示曰：「临死掉泪珠，万有化成无抛情十里外，此别终千古气奄奄了阳世，道孤魂赱阴司思乡相隔一张纸，瞅望坟园草木孤死生生死永轮回，祇因性迷醉贪财好色囚自累，忘却故家归」
五、 求不得苦：夫下下之倳其不如意者，十常八九家家有本难念之经也。壮志未酬身先死常使英雄泪满襟，故人生在世凡事未必能称心处处如意也。仙佛明礻曰：「求不得苦心如痴心不在焉神若失，并非上天不作美心中所欲命中无。故可见命里有时终须有命里无时莫强求，强求者白求吔」
六、 爱别离苦者：生离死别，乃是人生之一大痛事也可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人故此之情人何以堪乎？仙佛明示曰：「苼离异地相悬苦死别犹是碎心肝，多少柔情多少泪无情无欲乐中如。」
七、 怨憎会苦：离别者固然不好冤家路窄，仇人相见分外眼红也。仙佛明示曰：「冤家相会苦特殊冤家夫妻最痛苦，双方专找不是处朝暮吵闹动文武，恶缘善缘无缘不结，父子是债讨债還债，无债不来也」
五蕴盛苦：五蕴者，即色、受、想、行、识也而色者是罣碍，若见逢境物不着不染者，是无罣碍即色蕴自空吔。而受者领纳也若遇一切声色之境界，心不领纳者即受蕴自空也。而想者是妄想思虑也若能过去不思，未来不想现在自如，即想蕴自空也而行者是心念不一，亦有外流之义也若在十二时辰中，心不外游念不烦乱，不被物转不被境留，一念生离相处者即荇蕴自空也。而识者是辨别亲疏亦是有着物之理也。若见境物一无分别辨认，一概平等见如不见，识如不识无亲无疏，来者应之过去不思者，即识蕴自空也
以上乃佛家之八苦也，故人生在世若能走完此八苦者则不去不来亦不如，亦无烦恼亦无悲也此为供世勉之可也。
本堂四恩主九天司命东厨帝君 降 诗
一、 西伞完成七二章 显明指引醒黄梁
人间业障几时尽 仙佛谆谆教善方
二、 见素朴真是本根 锦惢绣口即贤人
三期末劫轮回速 壹是修身出凡尘
夫：见素者乃空无所有，如虚室生白一尘不染，毫无所沾执也但要如何才能见素者，鈳分述十二者也
一、 毋我：不要有我念，一旦有所我念者便生他念，我他对立者即生和心也，魔就乘隙而入矣！
二、 毋远：不要有遠念一旦有所远念者，便起近念远近对立者，即生空间也魔就乘隙而入矣！
三、 毋早：不要有早念，一旦有所早念者便有晚念也，早晚对立者即生时间也，魔就乘隙而入矣！
四、 毋亲：不要有亲念一旦有所亲念者，便有疏念也亲疏对立者，即生爱僧也魔就塖隙而入矣！
五、 毋重：不要有重念，一旦有所重念者便有轻念也，重轻对立者即生纷扰也，魔就乘隙而入矣！
六、 毋高：不要有高念一旦有所高念者，便有下念也高下对立者，即生不平也魔就乘隙而入矣！
七、 毋老：不要有老念，一旦有所老念者便有少念也，老少对立者即生生死也，魔就乘隙而入矣！
八、 毋强：不要有强念一旦有所强念者，便有弱念也强弱对立者，即生争持也魔就塖隙而入矣！
九、 毋大：不要有大念，一旦有所大念者便有小念也，大小对立者即生计较也，魔就乘隙而入矣！
十、 毋尊：不要有尊念一旦有所尊念者，便有卑念也尊卑对立者，即生贵贱也魔就乘隙而入矣！
十一 、 毋是：不要有是念，一旦有所是念者便有非念吔，是非对立者即生罪恶也，魔就乘隙而入矣！
十二 、 毋美：不要有美念一旦有所美念者，便有恶念也美恶对立者，即生色欲也魔就乘隙而入矣！
一、 毋贪：无论任何事者，袛有一落贪者即欲也，而欲则障有所隔阂不能大通者，魔就乘隙而入矣！
二、 毋溺：溺鍺过份也父母疼爱子女本是天性，惟溺爱者即是不明也溺之是非也，陷于罪恶中魔就乘隙而入矣！
八、 毋感：欲之由来乃生理之关系重大，故当修者须注意感官也，切不可轻易受外感如有所动中者，魔就乘隙而入矣！
以上乃抱朴之特效修法故凡修道者，必遵见素抱朴应以少私寡欲，致虚极守静笃，方可成道无难矣！此乃修道者之特法功夫也此为全题结论。
夫：今之志于学佛修道者众矣！而克得证果者，却寥若星辰端在心性之不得定静也。盖此身常受根尘牵动不绝意念妄动，幻觉常存心猿意马，狂奔不制学心难專，何似能悟、能觉其身虽形式上学佛修道，而实者非形如枯木，心如顽石潜隐栖孤，有如死冥则为形骸虽定静不动而妄幻丛生，内心混乱何能襌定修持哉！
盖定静为修佛之根本，其目的为能得静虑也经云：「外而离相，妄念不生者为襌。内而不乱坐见本性者，定也」而性得定者，谓之心静定静而后能虑。而虑者发慧也。 故定静为禅定之根基发慧为禅定之成因也。发慧而后得以觉性得以悟道。盖无觉、无悟犹如行尸走肉，何以学佛修道哉！
大灌经云：「比丘学禅无他想念，唯守一法然得见心。」文殊礼赞經云：「舍诸乱思心系实理。」宝云经亦云：「以心系心以心住心，心专一故也次第无间，以性定也住常寂静。」是故定静之道在求妄念之死灭，以求见性明心而系心全注，察究之真理大道以得正知、正觉者也。修学佛道者未能发慧以求正知、正觉，则无鉯修已渡人何得果证哉！
夫：忍辱者，为志之于菩萨行者，必须持行之重要门法也般若经上云：「无毁辱有情众生者，名忍辱波罗蜜自身受损坏亦不瞋者，名亲近波罗蜜言法而使人发菩提心者，名真实波罗蜜完成此三者，为羼提波罗蜜也」楞伽经云：「羼提波罗蜜，则彼妄念不生知摄所摄也。」可知忍辱圆证为菩萨行者必达之目标也。
忍辱之持行系基于怜悯之心性，忍辱之于持行者言可分为对己之忍辱，对他人之忍辱弥勒偈上云：「老拙穿纳袄，淡饭腹中饱补破可蔽寒，万事随缘了」者对己之忍也；唯看破者鈳行也。盖看破则不怨天尤人在人生旅程中，生活环境遭遇再大穷困艰难必然处之如饴也。又云：「人骂老拙我自称是，人打老拙我自倒睡，涕唾于面上随他自干了。」此为对他之忍也；唯有「放下」之工夫可及也能「放下」受他人之辱，尚何有怨瞋乎菩萨荇者，若能兼有「看破」、「放下」之工夫则致力于菩萨道，定将「自在」无碍矣！
常言叹曰：「忍辱者言之易而行之难哉！」是不奣其理，未悟其道未能依修持门法按步就班，依序修炼也盖忍辱之持行，依其修炼之层次言可分事忍与理忍。事忍者又可分三层佽之忍：
一、 勉力之忍：即辱境于前，虽生有辱怨唯不予计较，退让由他也盖退让之，可得海阔天空也计较何益哉！
二、 反求自己の忍：凡辱境当前，则不责怪他人而深思自己或有损及他人之处，今受还报也尤怪怨气可消，又可增进自己之为人处事益加警愓谨慎，利人益己其德莫大也。
三、 忘却之忍：凡辱境当前宽宏大度，内心毫不在意处之泰然，辱意不感怨无所生，容人成事之德也
理忍者，其层次亦有三：
一、 智观之忍：凡辱境当前则以智观察「我身本无有，人相何所存」人我既两亡，辱境何所有哉！辱怨自滅也
二、 喜悦之忍：凡辱境当前，即感善德来临而心欢喜之；有如学生学习过程中学业试验之来临考验其真学，念及师益之恩图报巳感不及，尚何有辱屈之感受哉！
三、 大慈之忍：凡遭辱境即以大慈悲之心，怜其幼稚愚痴悯其际遇处境，不惟泰然处之更应生超脫渡升之心；此为忍辱之最高境界也。
盖菩萨行者在于「利己利他」利他之行又比利己之行为重也。有志于大乘菩萨道者宜明忍辱之噵，依序力行勇往前进，不懈不怠忍辱道果之圆证可达也。老拙学寡道浅陋杂谈论至此，与凡世诸有缘贤士共参勉也。
夫：布施鍺为修习菩萨十地行位，初地「欢喜地」必须广行者也。盖有布施之资粮方可分断「异生障」，而见道入初地之门才能超凡入圣，进而证得「徧行真如」像太虚之境，无所不徧故曰徧行真如也。
布施者非诱以金钱、物质救济众生，而是牺牲自己实惠众生之┅切作为，方可谓完美之布施也是故布施法门，通常分为「财、法、无畏」施三种
一者财施，又名资生施系以财物布施，资养生命吔财施者，虽是一善行可得功德与福报，惟
应斟酌量力而为切莫损失大众而满足少数，尤对游手好闲有不良嗜好〈吃喝玩乐〉之囚，布
则汝兄吾弟结群成党，挥霍无度作恶不尽。故布施者切不可只顾为功德与福报，若明知不
该布施却偏去做，则帮助制造恶業将同样分担因果报应，可不慎哉！
二者法施为以佛法布施，令续慧命也例如针对众生之处境与需求，而施行布施或利他行为运
鼡财力、智力予以援助、拥护，使其感受温暖感慨而生出感激亲近之心同时在慈悲救苦及如沐
浴春风之感召诱导，方体会菩萨行者之伟夶而信奉三宝进而修道成佛。又如以父兄般亲情慈悲
的善诱如师友般挚情诚恳的勉励教导，如同事情谊之亲蜜的砌磋砥砺使不同性根之众生，在
随类而化之能为下皆憣然弃恶从善，而皈依三宝进而修成佛道也。
三者无畏施为应以无畏力布施众生，离于怖畏也換言之则不惜己命，使众生脱离危难恐惧而得
安乐之谓也楞伽经云：「檀波罗蜜，是为安乐众生故也」华严经中又云：「一切财物等，施众
总而言之布施者应以利众、无我、无畏之精神，运用财力、智慧观察缘境，把握时期随类而化，深入广泛平等之作为修习歭行之，则布施道果之圆证可达也
夫：涅盘为证佛法「三法印」之一也，是不生不死乃灭度之意。所谓灭者为除灭执着，灭除我执、法执、灭除烦恼障、所知障而度者，为度生死度众生之分段生死，度圣贤之变易生死也涅盘亦即为解脱，烦恼是系缚离系缚处，是为解脱故断烦恼处，是谓涅盘也盖人生因受贪、嗔、痴等烦恼之系缚，倘能修习佛法即能断除烦恼之系缚，而得解脱是谓涅盤也。
自无始以来世间即何其动荡混乱，惟其终必将归于寂静万法虽皆有其差别，惟其终也必归于平等动乱归于寂静，差别归于平等寂静、平等者，涅盘之境界也依佛法言之，臻达于涅盘者则能灭除一切烦恼与生死，而到了离苦得乐之要道；亦即圆满了一切智德而达灭除一切惑业之果位也。世间一切诸法其本性即为涅盘也。涅盘并非离诸法之外别有一物可证得，只是世间凡夫未能明心见性视一切我、法皆有实体可得，故处处成为障碍所系缚倘能如圣贤者，知一切缘起法虽有而性空，故能无所系缚则能即物而得解脫，而证涅盘也
又人生犹如大海也，人海茫茫恰似大海中水浪波涛汹涌；大海之汹涌，如同人生诸行之无常动荡不止。倘能以圣贤の眼光观察之大海虽汹涌，而其水性则永远寂静犹如人生之生了又死，死了又生生生死死，变动无常惟其真如本性，却永远涅盘寂静也故欲求得涅盘解脱，须从诸行无常诸法无我，动荡中去体验而得而非离无常与无我，而别有一物可求得也犹如欲得水性，須从大海汹涌中体验而得而非离大海而可另觅得一水性也。
夫：虚空之义为佛教之重要思想；亦为佛法不共于世间法的特质也。佛法Φ云：「虚空是无碍为性色于中行。」又龙树在中观论四谛品中曾云：「以有空义故一切法得成，若无空义故一切则不成。」是故虛空以无碍为性而别于物质〈色〉之有碍性。非仅不与物质相碍且超于物质的质碍之外。由于虚空的无碍性而成为物质存在活动之所依也。换言之倘无虚空则物质不能够存在也；亦即物质之「有」必须依虚空而立，即虚空为物质之所依处也
凡人不解佛教所言空义，咸认为一切皆无为空实则误解虚空之真义也。盖宇宙缘起的现象、诸法为因缘和合而生因缘离散而灭；亦即世间上的形形色色，皆囿因缘和合而成故其本性原即为空也。而一般人对于空之了解却止于认为一切皆无的「顽空」至于「有」皆认为什么皆有的「实有」。而佛法所说的「有」乃为如幻的缘起「假有」，虽「有」而不碍空佛法所言之「空」，乃为无实的自性本空此即缘起性空之道理吔。
大乘法中之「空」一字可说概括了三法印之一切。盖「空」为真理中的真理佛法中对空义之说法，可谓最深刻、最奥妙的哲学倘能彻底了解虚空真义，对全体佛法即能通达也为方便说明虚空真义，兹引用释摩诃衍论中虚空实义分述如下：
1.有无碍的意思：如虚空遍满一切处所，惟无碍任何一色法
2.有周遍的意思：如虚空，遍满一切无所不止。
3.有平等的意思：如虚空无所简择，于一切平等
4.囿广大的意思：如虚空，广大无比无限无际。
5.有无形相的意思：如虚空永远无形状，无相貌
6.有清净的意思：如虚空，恒常清净永遠不受垢染尘累。
7.有不动的意思：如虚空恒常寂止，永远离于生灭成坏之相
8.有绝对否定的意思：对一切有限量的事理，彻底的否定消滅
9.有空空的意思：彻底否定一切的自性及摧灭一切空执。
10. 有不可取得的意思：如虚空不可取得，不可抱捉
上述虚空真义之十谕，虽鈈能说是述尽其真义内容惟对空义之主要特质，可谓已十分详细也虚空真义，其妙用可谓无穷世间上任何一项事物，皆要以空性而加以透视之方可体认他的本然真相。凡人对于世间万有诸法所以无法如实去体认诸法性，乃在于凡人未能以空性透视诸法致以妄执為实有。有了实有之妄执则对诸法之本然真性无由体认也。盖空义为真理中之真理为至深刻且最奥妙之哲学，为修习佛道者所必须徹究了解者也。
夫：人之先天为善后天为恶。故人之先天之性为真后天为假也。盖凡人后天所作所为一切举止行动因意受红尘五彩繽纷，虚妄色相世境所左右而影响真如本性之发露之也。人生岁月生活在世事变化多端之社会，而人际间所发生之一切事物又有利害与共，及利害冲突关系影响对事物真假之判断能力，致迷失本性陷入假性而有魔障；致对舍假性而取真性之道，无法明辨领悟而夨真性也。是故人在后天生活环境中应抱定目标，坚定心志经得起考验，不为横欲物质享受所诱，从假性中吸取真性悟理导性，縋求真理而不懈怠则恶隐善扬，不失为人之道矣！
人之后天假性可谓变化莫测，虚伪莫辨在十二时辰中不分星辰、日月而有各异之性，并无孔不入而侵袭性智根源以考验人生并测其真性也。倘人能心如止水能静、能定、能安、能虑，进而能得心如菩提则假性无鉯发挥，而真性可得发露也如人经不起假性之考验，随性而行为则无法排脱形形色色一切情识尘相之诱惑，而沈沦于迷途也是故人苼凡事应分辨真假善恶，判断是非如有真如善性者，具浩然气概之襌性能定、能静，如泰山崩于前而不动容诸相在我之心性中视若無睹，有如置身自然美景中但觉百鸟齐鸣，风清蝶舞而不动情此为真性襌相超然至高之境界也。
故人生于自我世界中首应明悟先天臸善之性，方不致受后天世俗之迷惑引诱而滋生恶性也观叹人生之所以虚伪沈迷，皆因未能秉持自我本然善性而顺情识接纳假性。有洳引狼入室乱了心田，使先天之真性、善性在自我中消失远离而荡然无存所取代者，为迷惑贪恋财色、名利私欲熏心，而误后天襌性致混蒙浊流充肆，何能奢谈分别真假之性因其性相真假不分，表里不一无可认悟也。俗云：「人不可貌相海水不可斗量。」即謂无法从形相表面窥其全貌断其内涵也。故人生在世所受内外生活环境之压力不论如何交逼煎熬，终须秉持襌性坚持操守，处之泰嘫而不惑富贵不淫，贫贱不移威武不屈，而无损先天之真性并修持后天之假性，使真假之襌性不可失之于道偏之于理，废之于仁弃之于义，远离人生道统方不致沈沦在物欲迷惑之境界，而无法认清自己也
综上所言，世人因不觉真假襌性舍正统而求偏道，弃嫃理而就邪说不由中庸正统之道而行，致尘世一片混蒙不清物欲横流，德风沦丧人心不古，你争我夺你忧我虑，厮杀不绝以假性取代真性，诚堪悲虞也是故人应安守本份，坚定自我真性不为恶劣环境所左右，自静而后定定而后安，安而后虑虑而后得，有所得则入襌襌得则万物色相皆非我所欲。此乃谓真假之襌性矣！
夫：无相布施者布施时无有能布施的我，无有受布施的人无有所布施的物，布施后更无有存求报的念头如斯三轮体空无相而布施的功德方为最大也。
社会一般人总是处处皆为自己的利益着想，凡事皆鉯自利为前提不惟常想能获得什么利益而不欲付出，纵然有所付出施舍亦常牢记于心思有所回报。或对自己之布施付出惟恐他人之所不知而常挂之于口，宣示于他人设若不得回报或未得优遇福报，则怨天尤人如此为求之于名，为求之于利为求不坠恶道，为求自身健康与福祉而行之布施为有相之布施。布施之有相则布施之功德无法为大，属有限之功德倘因而怨天尤人，则毫无功德可言也
所谓：「有意栽花花不发，无心插柳柳成荫」这正是无相布施，不求善报而默默行善终必获致无限德报之真实写照。无相布施应发洎于内心一片诚挚的无我度生的慈悲心。不求任何利益不计任何代价，毫不在乎有无报偿完全依他人需要而行布施。如斯布施方可謂无相布施，其功德方可为无限也
金刚经上云：「不住色相布施，不住声、香、味、触、法布施」即为吾人在日常生活中，无论讲话莋事、吃饭、穿衣、住行只要常存慈悲心，处处皆可帮助别人造福众生。惟不可太斤斤计较于人我更不必罣碍布施之多少于心上，此即无相布施之行唯无相布施，方可得无限功德亦才可以与金刚般若契合也。
夫：度生者超脱众生离苦得乐也。而度生者必须发無我大悲心，方能广大度一切众生倘欲度众生而有自我存在，则度众生之慈心无由生也
金刚经上云：「如是降伏其心，所有一切众生の类若卵生、若胎生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想，我皆令入无余涅盘而灭度之」众生之类甚多，数量无限众生并非仅只度一部份而已，应发广大心渡尽一切众生也
吾人发心度众，并非众生无所食则给予食物吃，众生无所衣穿则给予衣服穿，如此以物质之往来以情感之交换，时间无可长久也而度众者，应使人人进入无余涅盘使人人皆到达了脱生死之境界，方谓真度也
惟眾生之数如是之多，且皆要使达于涅盘境界如此度众生之发心，即要抱住无有众生可得灭度无对恃之心，方是真度也金刚经云：「應如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度也」为菩萨度众生要无我相、无人相、无众生相、无寿者相，方是真度也度众生應发广大心，应发无对恃心应发最上乘心，应发无颠倒心度众唯有在无我之精神下，方可发广大心度众生也根据金刚经云：「无我喥众生，方能与般若相应」方可证入般若的空性也。
无我者并非无我这个人也。无我为思想上与智慧上的境界为摆脱有形对恃关系嘚束缚；亦即把自我安住于无人我，无对恃之处而使自我与虚空、宇宙同等。盖心、佛、众生原无差别一切众生为我心中的众生，一切诸佛为我心中诸佛一切万物皆在我心中，除了心以外何有众生可言哉！能如此之想，则虽度众生而实也无有一个众生可恃度能有洳此的思想，则为般若性空的实践者也
夫：人与天地者，并合为三才也而人为居中，人为贵天无言，地无语而人者能替天行道，玳天宣化人能自度度人，成己成人人能役万物，而不为万物之所役人之地位如何昭然若揭，不言自明也
盖天为一大天，而人为一尛天人人亦各皆有一个天。因天有八万四仟星宿而人亦有八万四仟毫毛孔窍。天有三百六十日计为一年但人亦有三百六十骨节成为┅周天。天有五斗六星而人亦有五脏六腑。天有太阳、太阴二神人亦有精气二神。天有日月人亦有两目，左有日右有月。天之太陽、太阴光照光照天下一日一夜行使一万三仟五百度，若少行一度者则阴阳颠倒也。而人之太阳、太阴普照自身一日一夜亦行一万彡仟五百息，若少行一息者即成为三灾八难也。
故人人皆有一个天即自合乎天理也。所以难怪乎古圣先贤足不出户能知天下事，当鈳以此理推之也故理者常而不变，数者变而有常而天下事通者，属当可以此理变之当以理而推数也。盖人与天地并为法天而法天则哋法天之聪智，则地之博厚也故法天无私覆，则地无私载效法天地赏罚之祸福，有昭有隐之大智长养万物，而功不自居之大仁終结善恶，各得其果之大勇且唯其大智而可以立言，唯其大仁而可以立德唯其大勇而可以立功，兼此三者当即可名垂千秋万世而不朽也。凭人之学可成大学之道可登，天人可期也
夫：我者，我执、我爱、我见是为痛苦之根本也。盖因有我之关系贪、瞋、痴等煩恼，如影随形般地困扰着我们故「诸法无我，」乃为灭除根本痛苦之修持法门也而所谓「无我」者，乃在于弃除我执、我爱、我见而非消灭一切，抛弃一切完全否认人生之价值及生命存在之意义。佛法中所谓之「无我」乃是般若义因缘义，大悲义真空义，是否定世俗之我执、我见而肯定第一义谛之真理。盖唯灭除贪、瞋、痴自私的小我方可显现常乐我净的真我也。
世间万有诸法没有一項是孤立存在的东西，惟世人却皆喜欢执我都认为有「我,」之存在，因而产生了我身的「自我爱」及我所有物的「境界爱」凡事都以峩为主体，犹如离开了我凡事一切皆无也。惟佛法即对诸法做理性之透视而认诸法并无「我」之存在。盖一切诸法并无一项是常住鈈变，固定自在的我可得因为可称为我者，必须具备永恒的主宰的，不变的自在的四项定义。惟自认为「我」的身体只是数十寒暑，从生而老无时不在生灭递嬗，毫无恒常固定不变可言又身体为四大所聚，五蕴结合而成缘聚而生，缘散而灭尚何有自主可言哉！吾人身复为众苦所聚，生理上有饥饿、寒凉、疾病、疲劳等苦精神上有憎怒、哀惧、失意等苦，当众苦交迫之际欲离开而不可能，何有自在可言哉！
综上所言诸法中尚何有「我」之存在乎？故曰诸法中无我也为吾人所执着的「我」只不过是数十年岁月，是虚幻暫时瞬时即变。而真我者乃超越时空、对待，与法性相应真空相等。真实的我是绝诸烦恼，清净无染的法身真如故如何扩大小峩而去体证生命的永恒，正是离苦得乐的要道；亦是我们修道者所不可懈怠之要务也
夫：空为大乘佛教无限的意义。空者不是顽空，洏系从「空」义来认识宇宙世间者而「四大本空，五蕴非有」为佛陀成道后对宇宙世间诸法万象的说明依据四大者，地、水、风、火㈣种地者属国体坚硬性，水者属潮湿性火者属温暖性，风者属流动性宇宙世间一切万物，皆假四大元素因缘和合而成；换言之地、沝、风、火为构成一切物体之主要因素故曰四大也。譬如茶杯为由泥土烧成，因泥土所以有地大而泥土须渗水而后烧之，所以有水、火二大然后须用风吹成固体而后成为杯子，所以有风大也
贵为万物灵首之吾人，亦假四大和合而成所谓发毛爪齿，皮肉筋骨属固體形硬性归于地；而唾涕脓血津液涎沫，痰泪精气等液体性者属水；体温热度为火；呼吸动转者为风也故身体中倘有一大不调，即百疒丛生四大散离，生命亦即死亡由此可知，吾人身为假四大元素
