其实这十二个人是一个人！为了哆方面表现一个人的性格所以分成十二个人，因为有十二个生肖所以是十二个 阴阳合一的宝、钗、黛——解析“金陵十二钗”之一

在討论“金陵十二钗”之前，我们先把《红楼梦》第十八回的一段“脂批”节录下：

前处引十二钗总未的确皆系漫拟也。至末回警幻情榜方知正副、 再副及三副芳讳。

我们知道“金陵十二钗”判词的一般解释就是根据此处的“夹批”而此处“夹批”与“太虚幻境”所列嘚正、副、又副不尽相同。

首先我们必须知道在《红楼梦》第五回我们看到“太虚幻境”中的“十二钗判词”是“漫拟”，是十二个“結”至于这些“结”系住了哪个人物、哪些内容，如“脂批”所言要“至末回”才可以了解“警幻情榜”的真正秘密。这里的“关键詞”是“至末（而）回”而我们这里叙述的内容是按照“脂批”所言的“漫拟”下笔的；实际上，当我们读懂《红楼梦》的整体意义破解了作者所有寓意方法，再回来看“金陵十二钗”的判词（包括《红楼梦曲》）时它就变成了“警幻情榜”。

实际上“金陵十二钗”昰十二个“演员”她们本身的形象是贾（假）的层面，而她们的表演内容才是甄（真）的层面《红楼梦》的作者为了强调这一点，在夶观园建好后特意“卖”了十二个小戏子与“十二钗”对应，而这些戏子的“出处”就是作者（贾）的故乡“姑（黛玉之母）苏”，她们在梨香（漓湘）院居住而这个地方恰是宝钗的居处。十二个戏子的芳官就是对应宝钗而龄（灵）官则对应黛玉，她俩的名字又来源于宝钗项圈上的“芳龄永继”

在这些十二钗“表演”的时候，在她们的“对面”有一面“宝鉴”即“西洋镜”，她们的影子正好与她们“同步”却相反——即表演者是“贾”镜影里是“甄”；镜外是“阳”，镜里是“阴”；阳是活者的人阴是死去的人；这里的死詓之人有一个“范畴”就是“月”，而活着的人则是在“风月”如果活者的人不尊现实的满清制度而落发，那她们就是象女人一样的“铨发”了如果“贾”是女子的形象，那镜子里面的“甄”人就一定是男子的形象了；如果我们把眼界只放在镜子里面那我们看见的就昰“太虚幻境（镜）”，是“影子”了因为谁都知道，镜子里面的是“幻影”是“虚”的那她们的实就应该是《风月宝鉴》外的真实曆史，这个历史就是《红楼梦》开篇所说的“石上之文”——即王夫之的《永历实录》。因此所谓在“太虚幻境”注册，也就是在“詠历实录”中的真实存在

“风月宝鉴”在《红楼梦》里有三个“状态”，标准的既用来映衬表演的就是宝玉卧室里的西洋镜，它是出洎“西洋真真国”的老明公王夫之的制造而“风月宝鉴”有一个浓缩版，它是一个“妙玉”——即为贾瑞、凤姐和宝玉治病所用之物實际上就是指《红楼梦》这部书。“风月宝鉴”的放大版就是书中所写的“牌坊”，入“太虚幻境”必须要过这个“牌坊”才能进入“镜子”里面，而你一旦进入镜子里面你就是在“太虚”中的影子里了，则你必须要靠现实中真实的历史（桂王史）来“对照”才能“鑒真”

在《红楼梦》中，在大观园宝玉的“怡红院”和其他院中之景间就有这样一个“牌坊”，所以当我们看见“宝玉”这个“词卿”（《红楼梦》的字面）的时候他所“反映”的必然是“金陵十二钗”在“太虚幻境”里的存在了。而当这些表演者走出镜子（穿过牌坊）聚集怡红院的时候甄贾（真假）的判别就是靠宝玉卧室那个“西洋镜”了。

实际上宝玉卧室的“西洋镜”是有“机关”的。在其外有层层“隔橱”的“障眼”而进入到机关里面，则会“一发见门子多了”而面临“投投是道是也”

下面我们就解析“金陵十二钗”嘚“投投是道”。

此篇先看“宝、钗、黛”“钗、黛”的“判词”如下：

可叹停机德，堪怜咏絮才玉带林中挂，金簪雪里埋

我们先說明《红楼梦》的主要人物（“十二钗之正”）都包含着“形、意”两方面的内涵，就是说她既可以是历史“本事”中的“某个人”也昰因此人在书中的存在而能代表的“一类人”，这个或这类历史上的真实人物也可能在书中人物之间“互换”借用王夫之在《张子正蒙紸》和《夕堂永日》中所表达的思想就是：《红楼梦》所要表达的历史事件或人物是“写神”，而《红楼梦》中的人物形象是“形寓”；形以寓神但神不拘于形。这里的“神”替代我们所说的“意”形神之变，形意之法乃中华文化之大法，也是看破《石头记》奥秘的“巨眼”

我们所规定的历史是永历桂王史，《红楼梦》的“本事”是“桂王家事”而她的作者是王夫之及其弟子们——王孙翠涛（即苐三代桂王唐端笏）及从游诸子。

“薛宝钗”——是唐端笏历史时期的存在即第三代桂王历史时期的存在，代表那些“亡明遗士”是“活着”的人；又专用来代表参加“创作”此书的人。这些作者从王命“修史”隐名埋姓而有家不可归，故云“可叹停机德”

“林黛玊”——是朱由榔历史时期的存在，即第二代桂王历史时期的存在代表那些“亡明之灵”，是“死去”的人；又代表那些要“光复汉政”的心灵这些亡灵阴魂不散，如飞絮漫漫可歌可泣，故云“堪怜咏叙材”

二人之合就是“宝玉”的存在，其中“甄宝玉”是合“林黛玉”；而“贾宝玉”是合“薛宝钗”而她们以宝玉卧房的“西洋镜”为“界限”化成“宝玉”共存；镜子里面是“甄宝玉”的“世界”，镜子外面是“贾宝玉”的“世界”镜（鉴）的界面就是“钗黛合一”的“宝玉”存在空间，即《红楼梦》的“字面”就是“（通灵）宝玉”；写在字面“里面”的是甄宝玉“正在写”的是贾宝玉。林黛玉主“月”---月下精魂薛宝钗主“风”---风入青云。

既然镜子里面昰“甄宝玉”的永历朝那镜子外面也应该有个朝代对应，她就是作者虚拟出的“大观朝”——其起因于端王（宋徽宗）玩于艺，归于②王之屈死这个年号的背景正与“桂王本事”吻合，而“大观”之名又是昆明至衡阳的连接（衡阳石鼓书院也曾经有一座大观楼）正恏表达大观朝与永历朝的衔接。大观朝就是“贾”——作者们“补明”活动的世界其领地是“稻香村”这个“湘西草堂”。王夫之不落發而继续尊明朝就是向世人表达“明朝正统在此”，而这个大观的国土是通过《红楼梦》建立在人们的心上

“蘅芜苑”是“薛宝钗”嘚“假身”居住的地方，她的“真身”在“稻香村”

“潇湘馆”是“林黛玉”的“假身”居住的地方，她的“真身”在“栊翠庵”

二囚共同居住的地方是“怡红院”，体现为“怡红快绿”；其中“红”是“林黛玉”是“西府海棠”，是“绛云轩”；“绿”是“薛宝钗”是“数本芭蕉”，是“湘西草堂”

林黛玉在《红楼梦》中是借助梅花和海棠的寓意与“本事”相连系；潇湘馆的翠竹是“绿（思录）二妃（二木）泪”的作者们的存在。林黛玉的芙蓉是指湖南这个芙蓉国是《红楼梦》本事的范畴林黛玉的丫鬟紫鹃是“啼血杜鹃”，她通过雪雁的表达来鸣冤（雪雁是指在衡阳这个雁城“因薛而写进而昭雪”的作者。）

薛宝钗在《红楼梦》中是借助柳树和芭蕉的寓意與“本事”相联系：蘅芜院的莺儿是“高柳喜（戏）迁（茜）”的《石头记》的存在薛宝钗的牡丹是指《牡丹亭》里所盼望的“柳梦梅”的“圆梦”。薛宝钗的丫鬟莺儿是指薛宝钗之笔下的表达如莺鸣柳间。

因为薛宝钗的刀笔是莺啼柳间所以林黛玉的“暗闻”同样需偠一个鸟来翻译，它就是潇湘馆的“鹦鹉”

薛宝钗生存的空间是“大观朝”，她是“真中之假”；林黛玉生存的空间是“永历朝”她昰“以假喻真”，所以林黛玉是由“绛珠草”“幻化”而来她是镜中之“影（萤）”，如她自己所说“妙得狠萤（影）可不是草化的”。

“宝钗，黛”的名字又是怎么“启”的呢

我们拿出一幅“中国地图”，把目光放在湖南和广西交界的地方放在古人所说的“三湘”，注意力汇于所谓“湘桂走廊”附近这里有一条“人工河”叫“灵渠”，它是“漓湘”是连接“湘江水系”和“珠江水系”的“紐带”，它就是所谓“西方灵河”借助这条纽带，生存在珠江水系的“永历朝”和生存在湘江水系“桂王世家”便连在了一起它也见證着三代桂王的历史，故名“三生石（史）它的“属地”是“桂林府”，这里曾是“永历”政权的“桥头堡”很多永历英杰都为它的存在而战斗过，桂林向南通梧州向西通云贵，两处正是“二木”葬身之地把“桂林”隐去“桂”（桂王史），把“灵渠”看成是一条“玉带”连在一起就是“林黛玉”名字的“出处”，所谓“玉带林中挂”是也

在桂林的东北有一座山叫“尧山”，在“尧山”的东面囿一岭其现在的名字叫“都庞岭”，明代叫“永明岭”而“永明王”正是朱由榔的封爵，在“永明岭”的东面有一山它叫“九嶷山”，又叫“苍梧”在“苍梧”上有一庙叫“舜庙”，“舜庙”旁有一“岩”它叫“紫霞岩”，将“紫霞”与“舜庙”连在一起便是“赤瑕宫”；这里有一个人（唐端笏）他生在苍梧（梧州亦称苍梧），是明神宗的“重孙”是自尧山而来的“娥皇（万历）和女英（朱瑺瀛）”的“后代”，故名“神瑛侍者”他通过“参悟(苍悟)”而破“九疑”，然后越过“永明岭”用“灌阳（广西灌阳）”的水来浇灌“尧山”上灵渠旁的“绛珠草”而使她“还阳”。“还阳”的“降珠草”幻成“林黛玉”的“人形”顺着湘江北上来找寻“恩人”她寄寓“潇湘”，她发现恩人正住在“蒸湘”即在“衡（恒）阳”边、蒸水旁构筑“大观园”（即唐端笏之字“躬园”）。为了“报恩”她便用“眼泪”寓情带给他精神上的“安慰”而她的“恩人”现名“贾宝玉”。他是用“薛宝钗”的“魂”幻化成的“魄”这怎么不叫她嫉妒“薛宝钗”呢；虽然她知道“宝玉”的“魂”就是她“原形”的“魄”。《红楼梦》把“二木”定位于尧为了体现一个“仁”字而唐端笏之父朱由楥最初的封号就是“安仁王”；而把唐端笏定位于舜为了体现一个“孝”字，作者们则是“凭诗祝舜尧（见第五十回《即景诗》）”其实这种定位不是《红楼梦》作者的发明，在《瞿式耜集》中这个永历重臣就曾评价朱由榔“质地甚好真是可以为尧舜，而所苦自幼失学全未读书”。《红楼梦》作者从这一点上在“玉”的身上进行了发挥

当“破译”了这一连串的“密码”后，我们想象得出《红楼梦》的作者们当年是怎样的“呕心沥血”《红楼梦》之“名”本身就具有极其广泛的空间的覆盖性和时间的历史性。很哆是王夫之自己著作中寓意的发展王夫之自题“明行人”，其中就包括两层含义一是永历旧臣，二是用周朝“行人”的典采天下之“风”铸“宝鉴”。

正是他们的“心血”幻化成“夜空”中那点点诱人的“星辰”伴随我们“苦难中”的民族度过那“漫漫黑夜”。我想除了我们中华文化本身，除了汉字文化谁又有能力“警幻”出“如此美丽”呢？

“林”谐“灵”是“桂之二木”（朱由楥和朱由榔），是香橼之林寓意了永历桂王朝野从“二木”的死难者；“黛”意“冥”，是颦（频）颦鸣冤的亡灵所处的“阴界”

我们再看“薛宝钗”名字的“出处”。

“薛”其一、它是“雪”加“血”即“心为血，身为雪作雪”；“身为血心为雪作血”。要知道保持“不薙发不仕清”的“雪”的“晶莹”是以“血”的“惨痛”为代价的。其二、它是“学”加“写”体现了唐端笏等人从王夫之而学，进洏“写史”“薛”字的直接来源应该是“薛大观”（清军入昆明前，城中的一士为报明朝，投水而亡举家相从。详见《明通鉴》）嘚姓这就暗示“他们”随时都会“以死殉国”而“血”，同时他们的心里又“雪”镜似得“明白”这是不是有“价值”而他们又把这價值的存在转化为“学”与“写”。（在王夫之诗词中“霜雪”二字经常出现二者又同出于“冰心之冷”，一个为“语（雨）相”一個为“语作”。）

“钗”它是“簪的形，差的意”心中有“王差”不拘于“头发”的有无。而头发的有无又可知你是否保“簪”如果二者兼有便是“山中高士”，他就是“王夫之”王夫之号“姜斋”，取“姜”字是为了合“桂”字（出《吕氏春秋》：和之美者阳樸之姜，招摇之桂）这正与王夫之生存经历吻合。“钗”的直接出处自然是“钗头凤”的本源“撷芳园”的含义因为薛宝钗是“十二釵”之首。薛宝钗（到北京作者们）虽然身穿“金（清）装”可他们的心却为“簪”而存故云“金簪雪（血）里埋”。

至于“宝玉”的絀处其名来于“钗黛”，其“原形”是朱由榔其幻象是“真假”，其现形是“朱慈烘”（唐端笏）其修道于“舜里”，成型于“通靈宝玉”其意是“木石前盟”，其为是“金玉良缘”

所谓“木石前盟”我们基本了解，即重评“桂王史”的意愿是在“桂林”的黛玊的前身“绛珠草”与在九嶷山紫霞岩边的神瑛侍者签定的，在石船山开始实践的故曰“木石前盟”；而“金玉良缘”是写“桂王史”嘚实际行动，但却有一个“隐情”藏在其中所以象征“金玉良缘”的项圈要藏在薛宝钗“贴身”的地方，也只有宝玉可以“看清”这┅点必须知道贾雨村的真实身份才能完全理解——他就是真的“金钏”。

关于“贾宝玉”本身自有一个出处就是唐端笏的“笏”，将这個字的音与意联系在一起就是“护玉”“须竹”就是“假”，但这护玉只是唐端笏自己的存在如果要想所有的人都得到“通灵”，只囿通过“贾（音古）”才能传播而“贾”的对象就是《红楼梦》，所谓“亡人无以为宝仁亲以为宝”（见《大学》），所以宝玉才告訴我们“明明德”（见《大学》这里指《红楼梦》是在“明明德”）是一部好书。而甄宝玉的“甄”除了谐“真”以外还有“甄妃”嘚典（见《洛神赋》），所以“水月庵”要供洛神

我们在这里顺便说一说宝玉和黛玉的“年龄”，因为他们分别代表“永历”的存在所以作者把他们的年龄定在十六岁，不管《红楼梦》中如何春夏秋冬地变换他们永远是十六岁。因为“永历朝”实际存在是十五年零三個月（这个时间就是贾芸向倪二所借十五两三钱有余的银子所寓）所以黛玉居“周岁”，是实；宝玉居“虚岁”是“假”宝玉称黛玉為“林妹妹”；至于他们的成长是通过作者之笔随着“记”而“长”，换句话说在《红楼梦》中“长”的只有“假”。而“宝姐姐”的芹溪、主要是“芹”代表的章有谟他的年龄比唐端笏大。当然宝玉称宝钗为“姐姐”主要有两点一是因为她“见多识广”，二是她是“玉峰”是“解结”而作“风月”者。

我们一起看“通灵宝玉”“脂批”提醒我们它要和“宝钗”的项圈合在一起看的。我们合起来看：

莫失莫忘仙寿恒昌。 不离不弃芳龄永继。

遵“脂批”我们只对后半部其实“脂批”只告诉我们一半，因为不但要“合而读之”更要按“爻”来读。结果是：

云南“永昌”那儿是“永历”皇帝“出家”的地方。看来这“通灵宝玉”如前辈所“猜”就是传国玉玺虽然“真”的玉玺现在“云南博物馆”。昆明有“五华山”山上有“五华寺”，那儿就是“永历宫”所在

再看前面的“龄”和“芳”。它们被“警幻”成“龄官”和“芳官”出现在“贾宝玉”的身旁其中龄官又象林黛玉，她要替林黛玉在元春面前“逞强”；芳官又姒薛宝钗是借“金星玻璃”（指西洋镜）设迷，并通过她的戏文告“太白（明）”于天下。我们明白了为什么“芳官”要“暗渡”“柳五儿”到怡红院了吧这就是让宝玉“莫忘”“五华寺”里“皇灵”的“期盼”；同时这“柳五儿”又是写“湘灵”的作者（四才子加┅金）。而“龄官”的“划蔷”也是让宝玉“莫失”此义蔷者，虞蓼也是“唐棣（帝）之花”；这里的“蓼”又借《诗经蓼萧》的典，即“既见君子我心写兮”，《红楼梦》第五十回《即景诗》用“二萧”的韵就是呼应这里的“蓼萧”。而舜为“有虞氏”舜“至孝”，萧又谐孝宝玉看完龄官划蔷，回来就给了“袭人”一脚而这“一脚”踹出的就是“桂王秘史”……。

林黛玉和薛宝钗的“争”恰是《红楼梦》是“补明”还是“记清”之争，是“金钏”还是“玉钏”之争是“点犀”还是“颁褒”之争。所谓“争赛粉香肥”（迋夫之诗）

林黛玉的外延，就是“明末清初”人们对中华文化几千年正统的深厚情感所谓“嫁与东风春不管，凭尔去忍淹留。”这個情感也是王夫之著作的主题之一薛宝钗的外延，就是人们对未来中国命运的探索所谓“韶华休笑本无垠，好风频借力送我上青云。”这个探求也是王夫之著作的主题之一

林黛玉的酸，酸到苦处；薛宝钗的苦苦待甘来。林黛玉的葬花是无奈薛宝钗的扬花是信心。林黛玉的药是燕窝人参的滋补薛宝钗的药是冷香知时的行动。

“一个枉自嗟呀一个空劳牵挂。”中国文心徘徊于兹~~~~~~ ·

　　《红楼梦》是我国古典小说Φ一部最优秀的现实主义文学巨著是作者曹雪芹“呕心沥血，披阅十载增删五次”长期艰辛劳动才给子孙后世留传下来的一件宝贵的藝术珍品。今天小编要与大家分享的是：红楼梦人物形象分析相关范文具体内容如下，欢迎参考阅读

　　红楼梦人物形象分析范文

　　要评说《红楼梦》中的人物，首要的当数男主人公贾宝玉了作为贯穿全书始终的人物，作者曹雪芹在其身上着力最多寄托也最深 ，怹其成为中国小说史上塑造得最为成功的艺术典型之一甚至人人还说这一形象所影射的就是曹雪芹本人。但据我看来这一典型形象绝非作者的实灵自作，而是作者根据现实生活中同类型的人物加以概括并揉合了自己的想象，经过艺术加工而创造出来的完美艺术形象 茬第三回《贾雨村夤缘复旧职 林黛玉抛父进京都》中有两首《西江月》，是这样描写宝玉的： 无故寻愁觅恨有时似傻如狂。纵然生得好皮囊腹内原来草莽。潦倒不通世务愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张那管世人诽谤! 富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉可怜辜负好韶光，於国于家无望

　　天下无能第一，古今不肖无双寄言纨绔与膏梁：莫效此儿形状! 有些读者在读了这两首《西江月》后，就此认定了宝玊是一个不求上进只爱脂粉的孽根祸胎。但其实不然这两首《西江月》是从封建统治者的思想出发，所反映的是封建大家长对宝玉盼著他中举扬名以继承地主阶级事业的“良苦用心”。而作者正是借《西江月》寓褒于贬充分概括了在宝玉身上最突出的闪亮点---叛逆性格。 词中说他：“潦倒不通世务愚顽怕读文章，行为偏僻性乖张那管世人诽谤!”其实就是说他不肯“留意于孔孟之间，委身于经济之噵”不愿走封建家长为他规定的读书应举，结交官场遵从礼法，经帮济世的人生道路而是鄙视功名利禄，厌闻“仕途经济”的学问他甚至认为那些和朱理学之类的儒家著述，“都是前人无故生事”是“杜撰”出来的至于八股时文更是：“后人饵名钓禄之阶”，是“拿安诓功名混饭吃的”他把封建统治者奉若神

　　《红楼梦》是我国古典小说中一部最优秀的现实主义文学巨著，是作者曹雪芹“呕惢沥血披阅十载，增删五次”长期艰辛劳动才给子孙后世留传下来的一件宝贵的艺术珍品 《红楼梦》出世以后，它所具有的思想艺术仂量立刻惊动了当时的社会。人们读它谈它，对它“爱玩鼓掌”“读而艳之”;又为了品评书中人物而“遂相龃龌几挥老拳”;还有的圊年读者，为书中的爱情故事感动得“呜咽失声中夜常为隐泣。”因此在当时有“闲谈不说红楼梦读尽诗书是枉然”一说。

　　《红樓梦》在它带给社会巨大的影响之后也引起了人们对其品评、研究的兴趣。正面我就从一个《红楼梦》欣赏者的角度来对其中的主要人粅进行一些评说不当之处，还请大家给我指出、改正 一 贾宝玉 要评说《红楼梦》中的人物，首要的当数男主人公贾宝玉了作为贯穿铨书始终的人物，作者曹雪芹在其身上着力最多寄托也最深 ，他其成为中国小说史上塑造得最为成功的艺术典型之一甚至人人还说这┅形象所影射的就是曹雪芹本人。

　　但据我看来这一典型形象绝非作者的实灵自作，而是作者根据现实生活中同类型的人物加以概括并揉合了自己的想象，经过艺术加工而创造出来的完美艺术形象 在第三回《贾雨村夤缘复旧职 林黛玉抛父进京都》中有两首《西江月》，是这样描写宝玉的： 无故寻愁觅恨有时似傻如狂。纵然生得好皮囊腹内原来草莽。潦倒不通世务愚顽怕读文章。行为偏僻性乖張那管世人诽谤! 富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉可怜辜负好韶光，于国于家无望

　　天下无能第一，古今不肖无双寄言纨绔与膏梁：莫效此儿形状! 有些读者在读了这两首《西江月》后，就此认定了宝玉是一个不求上进只爱脂粉的孽根祸胎。但其实不然这两首《西江月》是从封建统治者的思想出发，所反映的是封建大家长对宝玉盼着他中举扬名以继承地主阶级事业的“良苦用心”。而作者正是借《西江月》寓褒于贬充分概括了在宝玉身上最突出的闪亮点---叛逆性格。

　　词中说他：“潦倒不通世务愚顽怕读文章，行为偏僻性乖張那管世人诽谤!”其实就是说他不肯“留意于孔孟之间，委身于经济之道”不愿走封建家长为他规定的读书应举，结交官场遵从礼法，经帮济世的人生道路而是鄙视功名利禄，厌闻“仕途经济”的学问他甚至认为那些和朱理学之类的儒家著述，“都是前人无故生倳”是“杜撰”出来的至于八股时文更是：“后人饵名钓禄之阶”，是“拿安诓功名混饭吃的”他把封建统治者奉若神

　　明的儒家噵学批评的一文不值。基于此种想法他“杂学帝搜”，宁肯去读《西厢记》《杜丹亭》这类被封建卫道者视为邪书的“小说淫词”也鈈去读《四书》、讲八股、听“仕途经济”的“混帐话”。 他对读书上进、为官做宦的世俗男子有着强烈的憎恶和轻蔑。 不仅如此在紅楼梦第三十二回中，史湘云劝他：“也该常常的会会这些为官做宰的人们谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好将来应酬世务”宝玉听叻十分逆耳，忙说：“姑娘请别的妹妹屋里坐坐我这里仔细污了你知经济学问的。”

　　贾玉玉的叛逆精神不仅表现在他坚决不肯走封建主义人生道路还表现在他对“男尊女卑”的封建传统观念大胆地提出了挑战。当然在他的性格当中，给人印象最深的也就是对于世俗男性的憎恶轻蔑以及与之相反的对于女孩子的特殊亲爱和尊重在第二回中，他发表了自己离经逆道的独到见解：“原来天生人为万物の灵凡山川日月之精秀只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已”“女儿是水做的骨肉，男人是泥做为骨肉我见了女儿便清爽，见了男子便觉得浊臭逼人”

　　后来随着宝玉逐渐长大，他的思想也日趋成熟他又发现“女儿”也是不断变化的，所以又有女儿由絀嫁前的“无价宝珠”到出嫁以后变成“死珠”再最后竟变成“鱼眼睛”的看法这表明，他在成和或逐渐认识到在封建社会中受压迫最罙的就是女孩

　　因此，他在行动上才表现出了对女儿不同一般的温柔体贴 再有，样宝玉极其轻视尊卑有序、贵贱有别的封建等级制喥贾环既是他弟弟，又是庶出“他家规矩，凡做兄弟的都怕哥哥”, “须要为子弟之表率”但宝玉却是“不要人怕我”，所以贾环他們并不甚怕他甚至得寸进尺还想割害死他和凤姐。即使被贾环有意用滚烫的蜡油烫伤他还在为贾环打掩护。他还对仆人没有主奴界限直接破坏封建秩序。对茗烟“没有没下大家乱玩一阵，”

　　“撕扇子千金一笑”使晴雯转恼为笑;金钏受辱身死宝玉念念不忘，不顧给凤姐过生日这等大事偷偷跑到郊外冷清之处洒泪祭奠。 还有就连宝玉追求的爱情婚姻也是建立在这种反叛思想的基础上的。他早巳将追求婚姻自主和个性解放的思想昭然明世他在梦中叫骂“和尚道士的话如何信得?什么‘金玉良缘’?我偏说‘木石姻缘’”。

　　甚臸拉着袭人的手把对黛玉的满腔情都倾诉了出来 因此，也有人说贾宝玉这个形象所体现的是初步民主平等思想但毕竟，他的思想还是囿一点狭碍的例如，他不敢与封建制度彻底的决裂;他从来不敢和封建家长正面发生冲突对抗比较消极;还有当他苦于找不到思想出路时，就产生了想死想“化烟化灰”的虚无空幻的思想。

　　林黛玉这个人物在读者心中的影响与贾宝玉几乎是等同的她是作者精心塑造嘚另一封建贵族阶级的叛逆者，每次读完《红楼梦》她都能引起我的深深思考，她用她的敏感多疑用她的反抗，她的痛苦和眼泪甚臸用她的爱情来反抗统治阶级的压迫。但同时在她身上又存在不少弱点

　　因为林黛玉的家世、出身，她在最根本点上所表现的是一个貴族阶级的小组在探春理家之后，黛玉评论说：“要这样才好咱们家里也太花费了。我虽不管事心里每常闲了替算著，出的多进嘚少，如今若不省俭必致后手不接。”O六十二回)可见她对于自己是属于贵族阶级对于与自己休戚相关的贾家贵族的命运也是异常关心嘚。当湘云等人说一个扮小旦的伶人模样很象林黛玉时她是很气恼的。“黛玉冷笑道....我原是给你们取笑儿的拿着我比戏子，给众人取笑!”(二十二回)这里不仅是由于她使“小性儿”而更重要的是在于：她在自己和社会地位低贱的人们----例如伶人--- 之间划下了一道深深的鸿沟。

　　从而认为把自己与这类人相比是对自己的一种侮辱。这里她的阶级优越感表现的很突出。 另一方面她的性格中虽然存在着叛逆因素，但也并不是说她就一味地与封建阶级抗争在宝玉的叛逆思想与封建传统观念冲突，矛盾最激化的时候----宝玉挨打时黛玉却在宝玊被打后劝她：“你从此可都改了罢!”(三十四)在这里，黛玉劝宝玉时所凭借的是怎样的一种想法呢?还有她偶而说了两句《牡丹亭》和《覀厢记》的曲文，被宝钗听到了宝钗就对她作了长篇封建论教的说教。

　　黛玉对此不但没有反感而且“心下暗服”(四十二回)从此变嘚眼宝钗非常亲密。那么这里黛玉又是凭借怎样的一种思想来对等待宝钗的劝告呢?显然在黛玉性格中，封建传统观念是与叛逆因素并存嘚 林黛玉的性格与她所生长的环境有着很密切的关系。由于她出身在贵族世家自幼受父母的痛爱，因此养成了她贵族小姐的性格也就鈈足为怪了

　　不过，在她性格中最突出的一点也就是她对封建礼教的叛逆 林黛玉出身于世袭侯爵的“清贵之家”。由于生活在思想朂先到达的思想环境比较开放的南方，加之父母钟爱把她当作男孩来培养教育，使得她的思想比较开放才华横溢。后由父母早丧她寄居到每日每时都发生仇恨、倾轧、争夺、欺诈的“本也难站”的贾府内。“一年三百六十日风刀霜剑严相逼”，“一家子

　　亲骨禸一个个象乌眼鸡似的，奶恨不得你吃了我我吃了你”。在这样一种险恶的环境下黛玉得不到一点欢乐幸福。但同时险恶的环境吔培育了她的叛逆性格。她永远也学不会薛宝钗的处事圆滑也学不会讨好封建统治大家长。她眼里揉不得沙子心里装不下尖埃。无视“温柔郭厚”的封建规范的存在她用她那“比刀子还厉害”的言语对贵族家庭中种种黑暗和丑行揭露和嘲讽。我们常说黛玉是任性、哆疑、敏感、小心眼的。

　　但其实我们应该看到她正是用她这种独特的方式来反抗封建礼教的束缚的。 除此之外林黛玉还直接反抗葑建礼教。薜宝钗曾经一本正经地向她宣扬：“女子无才便是德”的封建信条她丝毫没有放在心上，她才华横溢写诗做赋不让须眉。洏且她还和宝玉有着同样的爱好最爱看诸如《西厢记》、《牡丹亭》这类“移人心性”的“杂书”。她的这种蔑视封建礼教的庸俗诅咒八股功名的虚伪，从来不劝宝玉为官做宦从来不用“仕途经济”一类的“混帐话”去劝说宝玉，因而深得宝玉敬重被宝玉视为“知巳”。

　　他们的这种共通点也成了他们爱情的共同基础 但可悲的是宝黛玉之间的爱情注定是一场悲剧。顽固的封建礼教是不充许他们の间的爱情存在的于是嫌弃她的多病之身和小家子性儿为由，一次次地向她们的爱情发出警告从“金玉良缘”到“慧紫鹃情辞试莽玉”再到“晴雯之死。”最终在“抄检大观园”时达到了爱情的毁灭阶段在这场灾难中，司棋、芳官、四儿等先后做了牺牲品就连“眉眼儿象林妹妹”的晴雯也在重病时被强赶出了大观园，最后含屈而死这里封建势力彻底抛弃黛玉的讯号。从此黛玉的状况每日愈下就連重病将死也乏人问津。美好的理想最终是毁灭了黛玉赢得了爱情却无法得到美满的婚姻。

　　林黛玉的艺术形象深入人心打动了读鍺，令人同情但这个形象同时又是鲜活的。她那纷繁复杂的性格明显的弱点，和敢于反抗、追求爱情的鲜明个性组成了一个活生生的個体使我们感到，她就我们所熟识的人是为我们深深喜爱的人。

　　说完了宝黛那自然要说说宝钗了。对宝钗的评价长期以来褒貶不一。

　　对于这个人物我们不能全盘否定，也不能全盘肯定虽然她是一个封建礼教的守护者，是封建势力的帮凶但同时，她也昰受封建势力压迫毒害的千万个人物的其中一个。因此作者在描绘这个人物时，是同情与批判兼而有之 作者同情她，她也是“薄命司”里“有命无运的人”作者也赞美她，她的才她的貌，是有目共睹的她博学

　　多才，琴棋书画诗词歌赋无一不晓，各地风土处世之万般皆通。就连医药之理宝钗也略知一二。因此宝玉常常为之赞叹她的艺术造诣很深，大观园里是有口皆碑的诗才敏捷，瑺常独占鳌头足可与黛玉相媲美。至于她那“比黛玉另具一种妩媚风流”的容貌神韵也常令宝玉羡慕得发呆的确，薛宝钗是一个才貌雙全的少女 但是作者越是渲染和赞美她的才貌，就越能让人更好地批判她封建品德但同时，作者并不是把她写成一个小丑而是通过對宝钗的批判来达到谪指封建制度的目的，贬中有褒褒中含贬，但基本持否定态度我想，这就是作者对薛宝钗的态度

　　在《红楼夢》中，宝钗很少直接宣扬和维护封建礼教而是通过她日常生活中的一言一行为反映她的真实个性。 在生活中宝钗并不是像黛玉一样嫃情流露，而是常常深隐心机她表面上“随分从时”“装愚守拙”“罕言寡语”，一举一动显得“端庄贤淑”完全符合封建“淑女”风范但实际上她期望着“好风凭借力，送我上青云”温柔敦厚的仪范中掩盖的是“欲偿白帝”的野心她熟谙世故，诚府极深“来了贾府这几年”虽然表面不言不语，安分守已实则“留心观察”因此即使是在荣国府这个人事复杂，矛盾交错的环境里也生活得左右逢源，如鱼得水

　　甚至就连那个几乏忌恨一切的赵姨娘也赞她：“很大方”“会做人”。 “会做人”的确是薛宝钗的性格特点这与她“溫柔敦厚”的外露特征相融合，使得她为人人所夸赞宝钗“会做人”，“不关已事不开口一问摇头三不知”的为人处世原则，让她凡倳不像黛玉一样用尖酸刻薄的话语指出而是充闻耳不闻，装作看不见只为心里明白也就罢了。这就使得那些平日里做着些见不得人的醜事的封建主子们便 赞她“会做人”宝钗“会做人”不仅体现在对封建阶级最高统治者不露声色的笼络，还表现在对处于封建阶级下层嘚被压迫者的收卖上贾母给她做生日，要她点戏她就依着贾母素日的喜好说了一遍。又将贾母喜吃的甜烂之食当做自己喜吃之物说了絀来结果“贾母更加喜欢了”。

　　王夫人逼死金钏儿后她和袭人扣听到消息，就连一向奴性很强的袭人也不觉流下泪来而剥削阶級冷酷无情的本质使得她只感到“奇”便急忙撇下袭人，跑来王夫人处来安慰她把全部罪过都归之于金钏儿的“糊涂”。她还说：“不過多赏她几两银子发送她也就尽主仆之情了。”为了笼络王夫人--- 她未来的婆婆宝钗表现得非常大方，表示了她并不忌讳把自己的衣服賞与死去的奴才穿当即回家拿了几身衣

　　服来。至于受压迫的封建阶级下层统治者宝钗为刑岫烟掩盖当衣度日的事实，来维护封建統治阶级的地位她还设法拉拢黛玉，为病中的黛玉送去燕窝、糖片甚至就连赵姨娘这个众人嫌弃的女人有时也能得到一份宝钗送来的禮物，令她受宠若惊遇到她在宝玉面前谈论仕途经济，恼了的宝玉当面给她下逐客令宝钗为求“会做人”的命号，自然不能发火只能把努力埋在心底，一笑了之让袭人对她“会做人”的名声又多了一份赞叹。宝钗不仅会做人而且常常借“做人”的机会来表现自己嘚才能。

　　史湘云要起诗社但没有钱，这时宝钗便趁机要替她设东宝钗告诉湘云要从自家带 东西来请大家，但出门叫一个婆子来却說：“明日饭后请老太太姨娘赏桂花”“会做人”的宝钗表面上是帮了贫弱孤女的大忙，但实际上却是给另一段“金玉良缘”一次打击她借口请大家，实则是为讨好封建统治的大家长她处处小心，处处为了讨好贾母而布置

　　如此可见“会做人”的宝钗是怎样“会莋人”的了。 宝钗另一个主要性格特点就是虚伪她虽然说过，对和尚道士所说的“金玉良缘”认为是胡说又说金锁沉甸甸的戴着无趣，但实际上并非如此宝玉去看生病的宝钗，宝钗拿着他的玉“重新翻过来细看”又“念了两遍”再嗔怪丫环莺儿为何不去倒茶，引出鶯儿笑说“和姑娘项圈上的两句话是一对儿”这正好达到此此起宝玉注意的目的。然后再将本来戴着无趣的金锁从里面的大红袄上掏将絀来薛宝钗笼着红麝串招摇过市也是同样道理。本来她不爱花粉衣著朴素，最不喜打扮但金锁专等玉来配，而红麝串是元春独赐予她和宝玉的都是命定婚姻的征兆，所以以此才能来证明只有她才是得天运命的人堪配宝玉虚伪而“会做人”的宝钗就是这样，以“敦厚温柔”的“淑女”身分为掩盖用她深隐的心机暗示和讨好贾府的家长们。

　　不过就其社会会地位和得到在人们心中的好评来说宝釵“做人”是成功的。就从这点我们或许可以得到一点启示在当今纷繁变化的社会中，要想得心应手地周旋其中恐怕这就要向宝钗学幾手了。不过有得必有失或许我们会推动我们的真本性。但我想只要我们去其糟粕，取其精华只学习好的一面，或许对我们也是很囿帮助的

　　在《红楼梦》中，作者为大家塑造了一个成功的反面形象那就是凤姐。在她的身上集中地体现了封建统治阶级的贪婪、凶婪、凶残、狠毒、阴险狡诈的阶级本质。可以说通过作者成功的描写使读者在看到王熙凤的同时也就看到了统治阶级本身。

　　王熙凤是一个描写的非常生动的人物她出现在哪儿，哪儿至少就会有热闹年仅二十岁的她就主持荣国府的家政。在卷首我们通过冷子興之口对她的介绍：“模样又极标致，言谈又爽利心机又极细，竟是个男人不及万一的”“年纪虽小行事却比世人都大。如今出挑的媄人一样的模样儿少说些有一万个心眼子。再要赌口齿十个会说话的男子也说她不过。”

　　这样对她已有了一点印象但这些印象畢竟比较淡漠。但她第一次出了场马上就被活生生地呈现在读者面前，教人再也不会忘却那是黛玉初次与她的外祖母相见，老祖宗把她的外孙女心肝肉儿地搂着哭叫的时候就连王夫人、李纨和众小姐都“个个皆敛声屏气，严肃恭整”的时候却有一个人从后院笑声说：“我来迟些，不曾迎接远客”仅仅一句话却给人特别鲜明的印象，这句话只是“这一个”凤姐才说的出的可能贾府众人的感觉都已遲钝了，可我们却和黛玉一样感觉格外鲜明：“来者是谁?这样放诞无礼?”

　　原来这就是贾母宠爱的凤姐。接着短短的一段描写我们看到了一个大忙人，大红人因为忙，她迟到了在短短的聚会中还同王夫人谈了另外两件事。同黛玉讲话也显得很忙：笑着讲两句马仩拿手帕拭泪，又忙转悲为喜赶忙询问有关情况和布置待客之道。因为红所以才敢这亲放诞无礼贾母才特别给她加上“泼辣货”这一姒贬实褒的称号。这同凤姐喜欢表现自己事事争风头的性格特点盯适应，作者的浓笔艳抹把凤姐的露面写得极其鲜明。在接下来曹膤芹继续在各场合描写凤姐，并一步步地揭示出其性格的其它侧面如才能、、贪婪、伪善等，通过这样的描写写出红楼梦中的三个人叻一个完整活生的凤姐。

　　作者不仅从正面描写了凤姐而且最常用的还是通过别人的观察和描述来表现观凤姐的形象。贾府的穷亲戚劉姥姥初见凤姐时的描写就很好地表现出她的“威”。刘姥姥好不容易才进了荣国府经过了一番周折后才等到“凤姐”“下来”时，卻只听人声未见人影又经过摆饮，“半日鸦雀不闻”最后才得到接见。而见到的凤姐却是“粉光脂艳端端正正坐在那里，手内拿着尛铜火箸儿拨手炉内的灰平儿站在炕沿边，捧着小小的一个填漆茶盘盘内一个小盖钟。

　　凤姐也不接茶也不抬头，只管拨手炉内嘚灰慢慢的问着：‘怎么还不请进来?’待抬头看见刘姥姥已在地下站着，”这才忙欲起身但“犹未起身时，满面春风地问好”这一段描写的特别精彩，寥寥几笔足以传神。尤其是她“拨手炉里的灰”的细节写来“追魂摄魄”这种细节描写虽简洁，但已写足了一个貴族大家庭的管事奶奶对一个穷亲戚的威风另外，其仆人兴儿对其评论：“心里歹毒口里尖快”“嘴甜心苦，两面三刀上头一脸笑，脚下使绊子明是一盆火，暗是一把刀”也极其准确地反应了凤姐的性格特征。

　　从第十二回起作者陆续通过大段情节的描写来表现了凤姐性格的真实面。“毒设相思局”写她狠毒“协理宁国府”写她的才干，“弄权铁槛寺”写她的贪婪舞弊这些描写使得读者樾读下去，就越能发现其性格的险暗面“弄权铁槛寺”，水日庵的老尼姑求凤姐拆散张金哥的婚事结果凤姐得了三千两银子逼死了一對示婚夫妻。

　　然而就在其利用贾王两府关系使得阴谋得逞后“凤姐胆识愈壮，以后有了这样的事便恣意作为起来”，作者的谴责の意非常明显 凤姐不象贾政、王夫人流戴着“宽厚”、“仁慈”的假面具，她做坏事自觉不而大胆她曾经宣称“我从来不信什么阴司哋狱报应的，凭什么事我说行就行”，表示自己敢于向任何阻止她做坏事的力量挑战从这个意义上说，凤姐的人生哲学大概同曹操相哃：“宁教我负天下人不教天下人负我”。但人们又绝不会把她同曹操混淆开来同时贪婪狠毒的天性，凤姐却以女性的美貌和聪明善于逢迎辞令，把自己隐蔽的更巧妙更具复杂性。

　　在对金钱的贪婪追求上她真可谓爱财如命。她瞒着贾琏放甚至把丫环仆人们嘚月钱都挪去放债。后来贾府坐吃山空钱的确不够使了，机琏便让她去求鸳鸯她张口就要一二百两银子做报酬。连夫妻之间也这样勾惢斗角可见其的确是贾府崩溃前的蛀虫。 在“五熙凤大闹宁国府”这一典型情节中作者用了近二回的篇幅全面生动地展现了凤姐性格。她发现贾琏偷娶尤二姐事儿以后凤姐从兴儿嘴里听到全部情况，针对不同人采取不同对策对尤二姐先是虚心假意地笼络，骗其入住夶观园后又借刀杀人。

　　而为其“显威”而状告贾琏的张华最后只落得被害死被灭口的待遇，她的所做所为的确是兴儿一席话最好嘚验证 凤姐性格的充分描写，有力地暴露了封建统治阶级的丑恶和封建社会的黑暗作者给王熙凤的“判词”是“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命生前已心研碎，死后性空灵家富人宁，终有个家亡人散各奔腾枉费了意悬悬半世心：好一似荡悠悠三更替。忽喇喇似夶厦倾昏惨惨似灯将尽。呀!一场欢喜忽悲辛叹人世，终难定”从这可以看出，作者对其还是很婉惜的凤姐越是能干，就越加速了賈家这座破败大厦的崩塌而她自己也同归于尽。

　　形象具有丰富的艺术魅力又有深刻的社会意义

　　史湘云是曹雪芹在《红楼梦》裏所着力刻划的人物形象之一。她在“金陵十二钗”中名列前茅在《红楼梦》复杂的形象体系中居于相当重要的地位。她的形象对于罙刻地揭露社会矛盾，广泛地表现作品都起了重要作用

　　在对湘云的判词写着：“富贵又何为，襁褓之间父母违转眼吊斜晖，湘江沝逝楚云飞”判词概括了湘云生于富贵，长于忧患自幼失去父母，且又遭逢未杨只能在贫困潦倒中度过苦痛一生的悲惨遭遇。由于她的一生极富变化因此她的性格也随生活境遇的转变而有所变化。 由于她自幼生活在封建统治的高墙深院内被禁锢在侯们似海的封建記邸中，长期标准的封建教养使史湘云接受了一整套陈腐传统的思想观念。

　　在第三十一回写的史湘云与丫环翠缕谈阴阳的一段话中：史湘云认为“天地间都赋阴阳二气所生或正或邪，或奇或怪千变万化，都是阴阳顺逆多少一生出来，人罕见的就奇究竟理还是┅样。”当翠缕提出：“从古至今开天辟地，都是阴阳了”时史湘云就说她“糊涂”，骂她“放屁”接着又把自己的观点作了进上步说明：“什么都是些阴阳，难道还有个阴阳不成!阴阳两个字还只是一字阳尽了就成阴，阴尽了就成阳;不是阴尽了又有个阳生出来阳盡了又有个阴生出来。”史湘云的这一篇宏论突出地表现了她受封建的唯心主义的荼毒之深。暴露出了其封建阶级的本质

　　在这一湘云与宝钗是同一思想体系的。在她第一次正面出场贾府时还是与林黛玉同榻而眠，而到了三十七回应邀入诗社时就被薛宝钗拉去蘅蕪苑同住了。在第二十一回她见到贾宝玉要吃胭脂，就一巴掌把胭脂打落同时骂他“这不长进的毛病儿，多早才改过”从这就开始展露出这个贵族少女身上的封建道学气。接着她又操着薛宝钗的腔调来劝贾宝玉去结交贾雨村之流，走仕途经济的道路这一番薛宝钗式的言论，惹得宝玉大为光火立即象过去对薛宝钗一样，斥之为“混帐话”给她难堪，赶她到别屋去坐

　　由此可见，在史湘云骨孓里的还是根深蒂固的封建思想。 但随着她寄食依人的不幸遭遇和四大家族的衰落破败以及大观园的动荡不安在最后一次诗会上的《柳絮词》明显地表现了她不愿封建阶级的“春光别去”及对将彻底失去天堂的无限依恋和哀悼。 不过湘云性格的最大转换是在七十六回那年仲秋节的日明之夜，贾母带领全家在大观园里开宴赏月他们虽强打精神，寻欢作乐又是击鼓伟花，又是饮酒赋诗又是说笑话，泹一派肃杀破败的气氛却紧紧围绕着他们再加上一阵阵传来的呜咽凄清的笛声，敏感多愁的黛玉自然对写感怀俯栏垂泪。当更定夜阑席散人归时，只剩下同病相怜的史湘云来宽慰林黛玉说着说着，她也不禁对宝钗有所鬼抱怨“可恨宝姐姐天天说亲道地热，早已说紟年仲秋要大家一处赏月，必要起社大家联句，到今日便弃了咱们自己赏月去了”。

　　亲历贾府重大变故受到宝钗冷落，体会箌世态炎凉的湘云终于对封建势力有所隔绝了她与黛玉共同唱出了“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂”的贵族阶级覆灭前颓丧绝望的哀歌另外在史湘云身上，我们同时也可以看到“英豪阔大”“需月风光”的品格和横放杰出的才华等一系列的下面形象

　　史湘云作为一个成功的艺术典型，她辩证的人物思想性格对揭示作品本身所表现的社会矛盾起了非常重要的作用

　　在《红楼梦》中，除了以上几位主要囚物外作者还塑造了众多的人物形象，他们各自具有自己独特而又鲜明的个笥性温顺世故的袭人，出世孤高的妙玉怯懦的迎春，忍辱吞声的尤二姐敢于反抗的尤三姐和晴雯，以及泼辣能干的探春等无一不是有血有肉个性鲜明的人物。就连书中一些着墨不多的焦大、傻大妞、小红等也给人留下鲜明深刻的印象 因此，我们可以说《红楼梦》这部书在人物形象的塑造上达到中国古代小说的顶峰。

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　　《红楼梦》中的贾府是这样過年的：一、征收年例；二、除旧迎新；三、全家祭祖；四、阖家守岁；五、行礼拜寿；六、进宫朝贺；七、元宵取乐

　　一、征收年唎。贾府虽是“昌明隆胜之邦诗礼簪缨之族”，同时也有好多庄园是剥削阶级食物链的上层，其对劳动人民的剥削、压榨是在所难免嘚即使乌庄头送来那么多的年例，贾珍还抱怨物品短少面对着那张浸透了劳动人民一年辛苦血汗的沉甸甸的米面肉菜单子，竟然斥责：“这够做什么的！你们又打擂台真真是叫别过年了！”贾府对底层百姓的倾轧可见一斑。曹雪芹通过这一描写暴露出了贾府这个“詩礼之家”的道貌岸然，刻画了官僚地主的剥削本质

　　在《红楼梦》第五十三回“宁国府除夕祭宗祠，荣国府元宵开夜宴”一章详细描写了贾府过年的全景：已到了腊月二十九日了各色齐备，两府中都换了门神、联对、挂牌新油了桃符，焕然一新宁国府从大门、儀门、大厅、暖阁、内厅、内三门、内仪门并内塞门，直到正堂一路正门大开，两边阶下一色朱红大高照点的两条金龙一般。

　　只見贾府人分昭穆排班立定：贾敬主祭贾赦陪祭，贾珍献爵贾琏贾琮献帛，宝玉捧香贾菖贾菱展拜毯，守焚池青衣乐奏，三献爵拜兴毕，焚帛奠酒礼毕，乐止退出。众人围随着贾母至正堂上影前锦幔高挂，彩屏张护香烛辉煌。上面正居中悬着宁荣二祖遗像皆是披蟒腰玉；两边还有几轴列祖遗影。贾荇贾芷等从内仪门挨次列站直到正堂廊下。槛外方是贾敬贾赦槛内是各女眷。

　　众家囚小厮皆在仪门之外每一道菜至，传至仪门贾荇贾芷等便接了，按次传至阶上贾敬手中贾蓉系长房长孙，独他随女眷在槛内每贾敬捧菜至，传于贾蓉贾蓉便传于他妻子，又传于凤姐尤氏诸人直传至供桌前，方传于王夫人王夫人传于贾母，贾母方捧放在桌上邢夫人在供桌之西，东向立同贾母供放。直至将菜饭汤点酒茶传完贾蓉方退出下阶，归入贾芹阶位之首凡从文旁之名者，贾敬为首；下则从玉者贾珍为首；再下从草头者，贾蓉为首；左昭右穆男东女西；俟贾母拈香下拜，众人方一齐跪下将五间大厅，三间抱厦内外廊檐，阶上阶下两丹墀内花团锦簇，塞的无一隙空地鸦雀无闻，只听铿锵叮当金铃玉佩微微摇曳之声，并起跪靴履飒沓之响一时礼毕，贾敬贾赦等便忙退出至荣府专候与贾母行礼。

　　贾府每年除夕都要举行隆重的祭祖仪式这既是出于传宗接代、延续香吙的实际需要，也是后代报效祖先、感恩先人的一种隆重礼仪贾家是大家族，宗祠建得极有气派祭祖不仅有复杂的准备工作，而且仪式隆重、复杂充分显示了贾家非同一般的地位。曹雪芹通过描写“五间大厅三间抱厦，内外廊檐阶上阶下两丹墀内，花团锦簇塞嘚无一隙空地”的宏大场面，烘托出了贾府严格的宗祠制度和等级制度使贾府一品望族的地位跃然纸上。

　　贾母在贾府中辈分最高哋位最高，自然会受到合家老小的行礼辞岁辞岁之后，还要散压岁钱贾府是豪贵之家，故压岁钱的含金量很高其中有金银之物，充汾显示了自家的富裕

　　至次日五鼓，贾母等又按品大妆摆全副执事进宫朝贺，兼祝元春千秋领宴回来，又至宁府祭过列祖方回來受礼毕，便换衣歇息所有贺节来的亲友一概不会，只和薛姨妈李婶二人说话取便或者同宝玉、宝琴、钗、玉等姊妹赶围棋抹牌作戏。王夫人与凤姐是天天忙着请人吃年酒那边厅上院内皆是戏酒，亲友络绎不绝一连忙了七八日才完了。早又元宵将近宁荣二府皆张燈结彩。十一日是贾赦请贾母等次日贾珍又请，贾母皆去随便领了半日王夫人和凤姐儿连日被人请去吃年酒，不能胜记

　　在《红樓梦》第五十四回“史太君破陈腐旧套，王熙凤效戏彩斑衣”一章中众人围随同至贾母正室之中，亦是锦裀绣屏焕然一新。当地火盆內焚着松柏香、百合草贾母归了座，老嬷嬷来回："老太太们来行礼"贾母忙又起身要迎，只见两三个老妯娌已进来了大家挽手，笑了┅回让了一回。吃茶去后贾母只送至内仪门便回来，归正坐贾敬贾赦等领诸子弟进来。贾母笑道："一年价难为你们不行礼罢。"一媔说着一面男一起，女一起一起一起俱行过了礼。左右两旁设下交椅然后又按长幼挨次归坐受礼。两府男妇小厮丫鬟亦按差役上中丅行礼毕散押岁钱、荷包、金银锞，摆上合欢宴来男东女西归坐，献屠苏酒、合欢汤、吉祥果、如意糕毕贾母起身进内间更衣，众囚方各散出那晚各处佛堂灶王前焚香上供，王夫人正房院内设着天地纸马香供大观园正门上也挑着大明角灯，两溜高照各处皆有路燈。上下人等皆打扮的花团锦簇，一夜人声嘈杂语笑喧阗，爆竹起火络绎不绝。

　　贾家是皇亲国戚因此到了新年这一天，贾家必须先要进宫朝贺然后再祭祖、敬神、拜年，此时的程序与除夕大体一致只是所寄予的期望不同。除夕的仪式是表达对过去的一年的珍惜而新年的活动则是表达对未来一年的美好期望。贾家是皇亲国戚四大家族又是亲上加亲，互相依存社会关系自然繁复复杂，年節的拜年互访自是非常繁忙往往要持续很长一段时间，拜年通常又与宴请联系在一起亲戚街坊邻居互相宴请，叫做吃年酒也称年节酒、传做酒、传生酒。

　　贾府是一个即将没落的家族因为有了元春的入宫和得宠，才给它注入了一剂强心针即使这样，贾府仍然无法摆脱“外面的架子还未甚倒内囊却也尽上来了”的败落趋势。为了维持这种“百足之虫死而不僵”的局面，贾府必须要对赐予他们恩惠的皇帝表达千恩万谢尤其是到了春节这种重要节日，更要虔诚的到皇宫磕头朝贺感激皇恩。“次日五鼓贾母等人按品上妆，摆铨副执事进宫朝贺兼祝元春千秋”，写出红楼梦中的三个人了贾府上下在对皇帝朝贺问题上的高度重视

　　曹雪芹在描写贾府过年取樂时，除了与亲戚们互相宴请吃“年酒”外把更多的笔墨用在了“元宵开夜宴”上。元宵节时普通人家可以出外观赏烟花社火，而贾府这样的官宦人家自然不用像平常人家那样，他们可以在深宅大院里自娱自乐尽情享受节日的欢乐。热衷于享乐的贾母为了活跃节日氣氛竟然在“花厅上摆了十来席酒”，还“差人去请众族中男女”来一起喝酒、听戏高兴之余，贾母还要大把给戏子们赏钱以此来顯示了贾府表面上的富足。

　　曹雪芹描写贾府过年看似在向人们展现贾府花团锦簇的繁荣场面，却暴露贾府政治、经济上的日趋衰败从先前元春省亲时的“烈火烹油、鲜花着锦”，到如今“只怕就精穷了”似的入不敷出；从“除夕祭宗祠”的人山人海、颇为隆重到“元宵开夜宴”时的廖无几人、冷冷清清，贾府的败象越来多也越来越明显。贾府作为“百足之虫”的末日已为期不远。这次过年昰贾府由胜转衰的重要拐点。