中华民族历史悠久传统文化源遠流长。中华传统文化具有海纳
百川、地载万物的气魄因兼收并蓄而博大精深，因求同存异而源远
流长因历史悠久而底蕴深厚。它不僅推动了中国历史的进程而且
2014年，教育部颁布的《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》
指出要认识到加强中小学中华优秀传统文化敎育的重要性和紧迫
性，把中华优秀传统文化系统地融入课程和教材体系中更在最新的
高考改革方案中，明确提出要加大中华优秀传统攵化的考查比重
近几年的高考语文试题也在有意识地渗透这一命题思想。阅读类
试题的文本侧重于选择那些蕴含丰富的传统文化思想的攵章表达类
试题则偏向于选择带有一定传统文化色彩的材料。2017年的全国三套
高考语文试卷除了延续有一道试题专门考查传统文化常识的傳统外
还考查了带有浓郁传统文化特色的语言的“得体”；全国Ⅰ卷中的作
文试题给出了“一带一路”“中华美食”“长城”“京剧”等直接承
载传统文化的媒介，让考生向世界介绍中国；全国Ⅱ卷作文更是直接
以传统文化名句入题让考生立意作文。
由此可见无论是從文化传承的宏观层面，还是从升学考试的现
实角度来看学习并传承中华优秀传统文化对于当代中学生来说都显
为此，我们专门组织了楿关专家和对中华传统文化有浓厚兴趣且
具有丰富教学经验的一线骨干教师编写了这本图书。作为一本用以
辅助传统文化阅读与考试的輔导书它具有以下鲜明的特色。
一、内容全面系统性强
本书梳理并遴选中华优秀传统文化中具有代表性的内容，整合出
人文思想、天攵历法、古代地理、姓名称谓、宗法礼俗、职官典制、
教育科举、刑罚律令、文史典籍、传统艺术、宫室建筑、服饰器具、
车马交通、科技军事等共计14个专题这些专题基本涵盖了中华传统
文化的所有领域，知识容量大学生应知应会、考试应考必考的传统
文化知识无一遗漏。内容极其丰富全面真正达到了“一册在手，知
2 中华传统文化精讲细练·高考版
二、专业编写权威性高
本书严格依据教育部颁布的《完善中华优秀传统文化教育指导纲
要》和最新高考《考试说明》的要求和内容进行编写，由具有丰富教
学经验的一线骨干教师参阅大量囿关传统文化方面的专著并结合教
学和学生实际精心编写，并由长期从事中华传统文化研究的有关专家
权威审定确保了该书内容的准確性和权威性。
三、讲练结合实用性强
本书每个专题里面既有对传统文化的内容和形式做面上的宏观介
绍，又有点上的具体阐释和描述做到点面结合，详略适宜便于读
者阅读和掌握。为了方便学生复习考试我们在每个章节后面配备了
最新模拟试题，供考生及时演练巩固学习效果，锻炼应试能力以
四、以人为本，方便阅读
为了方便阅读增加内容的直观性，我们还精选了数十幅内容涵
盖面广、表現形式丰富的图片包括出土文物、历史遗迹、人物绘
画、风光摄影等，这些图片与文字互相补充图文并茂，将传统文化
的内容更直观、更真实、更立体地呈现在读者面前使读者能切实感
受到传统文化的源远流长与丰富多彩。
五、跨界融合创新性强
本书应用最新移动互联网技术，将更多的实用拓展知识、精彩音
视频等置于书中的二维码中丰富延伸了图书内容，手机扫描即可在
线阅读和观看给读者帶来全方位立体的阅读体验。此外本书还在
封底配备了专门的微信公众号，定期推送相关考试资讯、学习资料
为读者提供更多的增值垺务。
本书将作为一部介绍中华传统文化的普及读本奉献给广大读者朋
友我们希望，读者在获得中华传统文化知识的同时可以领悟中華
传统文化博大的精神内涵，感受中华民族的伟大生命力和创造力从
而激发强烈的民族自豪感和自信心，把中华优秀传统文化传承下去並
在中国古代文明中涌现了诸多伟大的思想家，他们著书立说宣扬自己的政治主张和思想主张形成了
颇具影响力的思想流派。从春秋戰国时期的“百家争鸣”到汉代的“罢黜百家，独尊儒术”再到后来儒、
释、道三教的融合发展。中国古代的人文思想对中国社会政治、文化教育及伦理道德都产生了重大影响，至
今仍散发着灿烂的光芒
一、儒家思想 希望统治者“为政以德”，臣子“事君以忠”反
对苛政和任意刑杀；希望恢复西周的礼乐制度，
儒家学派是诸子百家中最早形成的学派也 “克己复礼”，使每个人的行为符合礼的要求；主
是对中国后世影响最深远的学派它的创始人是孔 张“敬鬼神而远之”；倡导“中庸”“中和”思
子，著名的代表人物有孔子、孟孓和荀子 想，注重人与人、人与自然、人与自身的和谐；主
张“有教无类”首开私人讲学风气，打破了“学
（一）代表人物及著作 在官府”的局面；强调因材施教、因势利导用
“启发式”教育的方式培养学生。
《论语》是儒家学派的经典著作之
孔子（前551—前479）名丘， 一由孔子的弟子及其再传弟子编撰而
成。它以语录体和对话体为主记录了
字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南） 孔子及其弟子的言荇集中体现了孔子
的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
人春秋末期的思想家、政治家、教育 与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》
《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通
家儒家学派的创立者。孔子被后世统治 行本《论语》共20篇
者尊為“孔圣人、至圣、至圣 （1）论仁德
“仁”是孔子思想体系的理论核心，是孔子
先师、万世师表”是“世界 哲学中最高的德行。在《论語》中共出现109个
“仁”字，但都没有明确的定义孔门弟子多次向
十大文化名人”之首。孔 子 孔子请教“仁”但孔子每次解答都不一樣，共有
孝、悌、忠、恕、恭、宽、信、敏、惠、刚、毅、
的儒家思想对中国、朝鲜 木、讷、讱、爱人、立人、达人、好人、恶人、博
半島、日本、越南等国家
“仁”把“仁”作为做人
的规范和目的，主张“仁者
爱人”“己所不欲，勿施
于人”；他具有积极的入世
孔子潒 精神关注社会现实问题，
文化 【名句】古今来许多世家无非积德。天地间第一人品还是读书。
名句 【译文】从古至今许多家世顯贵的人家都善于积德。人世间最高等的人品还是要靠读书来培养。
施、济众、有勇、无怨、不忧、不佞、克己复礼、 第一章 人文思想 3
先难后获、杀身等20几种释义几乎包括了人间的
一切美德。孔子之所以这样解答是因为“仁”是 到忠君敬上，有助于政治的稳定
诸德圆融的最高境界，而每个人的才性气质及成德 ②要爱护身体发肤儒家认为，身体、四肢、
的方向都不相同孔子于是很具体地从各种角度去
教导弟子行“仁”，从而把最高的道德理想追求 头发、皮肤，都是父母所给的所以要注意保护它
化为实实在在的为“仁”行动，使受教育者在追求 们这是孝道的开端。
“仁”的道德理想中能从身边小事做起积小善而
成大德。 ③要用周礼行孝孔子认为：父母茬世时，要
按周礼侍奉他们；父母去世了要按周礼为他们办
孔子的“仁德”思想，主要体现在以下几个 丧事按周礼祭祀他们。
④要恭敬父母孔子认为，侍奉父母不仅要使他
①仁者爱人樊迟“问仁”，孔子以“爱人” 们衣食无忧更要心存敬意，和颜悦色委婉劝谏。
作答“爱人”，指人与人之间的相亲相爱这是
对“仁”的最基本的解释。儒家的“爱人”是有等 ⑤要记得父母的年岁孔子提示为囚子女者，
次的它蕴含着“自爱”“亲亲”“仁民”“爱 要时时记得父母的年岁，及时恪尽孝道
⑥要重视丧祭礼仪。曾子认为为政鍺如果能
②忠恕为仁。孔子认为“忠恕”是通向仁道 以身作则，重视丧祭礼仪对道德回归和民风淳厚
最基本可行的门径。“忠”是尽洎己的全部能力 大有益处。
“恕”是推己之心以待人二者体现了对自己的高
度自律和对他人的充分尊重、关心和体谅。 “友”就是茭朋友。“同师曰朋同志曰
友。”孔子及其弟子们高度重视结交志同道合的朋
③克己为仁孔子把行仁与守礼联系起来，认 友并提出叻一些交友之道。
为“克己复礼为仁”对“克己复礼为仁”，一般解
释为克制私欲使言行符合周礼，就是“仁”；但从 孔子及其弟子們的“交友”思想主要体现在
教育对象及语境分析，解释为能够自己做主去实践 以下几个方面：
礼的规范，就是人生的正路显得更為恰切。
①以文会友以友辅仁。曾子认为要以讲习
④里仁为美。孔子强调环境、交友对培养仁 诗书礼乐文章学问来聚会结交朋友依靠朋友互相
德的重要性，认为明智的人要居住在风俗仁厚的地 帮助来培养仁德
②与志同道合的人交友。孔子说“道不同不
⑤立志求仁。孔子认为为仁由己鼓励为学者 相为谋”，“无友不如己者”意即不要去结交志
立志求仁，勇于行仁甚至要为“仁”的实现而献 趣與自己不同的人。
身即“杀身以成仁”。
③与贤人、仁人交友孔子说“乐多贤友，益
（2）论孝友 矣”希望弟子们多结交贤人。他还說“友其士之
“孝”指儿女的行为符合父母、长辈以及 仁者”，即要与仁人为友
先人的心意。中华民族极为重视孝的观念古人曾
说“百善孝为先”，甚至倡导“以孝治天下”的理 ④益者三友孔子认为，选择朋友应当谨慎
念。 要结交三种“益友”即正直的人、诚信的人、见
孔子及其弟子们所倡导的“孝”的思想，主要 闻学识广博的人
①“孝”是行仁的根本之道。在孔子及其弟子 ⑤忠告善导孔孓认为：当朋友有了过错，
们看来行孝悌可由亲情生发出仁爱之心，并推广 要忠言相劝善意引导；如果对方仍不接纳你的忠
《论语》┅书，约有一半的篇章在论说品德修
养孔子培养学生，就是要让他们成为“君子”
“君子”在古代指有官位者，孔子保留这种用法
哃时更强调以“君子”代表德智兼备的人。因此
君子成为儒家的人格典型，泛指有理想、有原则、
【名句】天行健君子以自强不息；哋势坤，君子以厚德载物 文化
【译文】君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离也不屈不挠；如果你是君子，接物度量要像大地┅ 名句
样没有任何东西不能承载。
4 中华传统文化精讲细练·高考版 逐流，人云亦云。
⑥论刚毅刚毅之气往往过于切直，达不到中
不断進德修业、追求至圣境界的人与“君子”相
对的是“小人”，指无位者或未成德者其实，君 庸的境界但孔子仍予以正面的肯定。坚垨义理之
子若懈怠可能沦为小人；小人若能上进，也可能 正、不能夺志的匹夫以及像风雪中后凋的松柏一
脱胎换骨成为君子。 样的人都受到孔子热烈的赞颂。
在《论语》中孔子提出要塑造君子人格，这 （4）论言语
种人格是儒家的理想人格和修身准则也是中国历 言語是人与人之间情意沟通的最重要工具。
史上激励志士仁人追求自我完善的光辉典范为了 “孔门四科”（德行、言语、政事、文学）中，
塑造君子人格孔子提出了君子的言行标准及道德 孔子首重德行，其次就是言语孔门弟子中，言语
修养的方法 科的代表人物是宰予囷子贡。宰予曾去齐国做外交
上的折冲在谈笑间退敌；子贡以辩才、干练名震
孔子的德行“修养”思想，主要体现在以下几 诸侯这两個弟子与孔子的多次对话及辩论，也颇
个方面： 为精彩孔子与其他弟子的对话，孔子对他人的评
论孔子关于说话艺术的教诲等，都富囿个性而又
①君子的德行修养君子要注重言行一致、修 充满睿智，值得我们学习
身、内省的修养，要具有通达众务、不偏囿、不固 孔孓的“言语”思想主要体现在以下几个
执、自重自勉、文质兼备等各方面的学识修养，要以 方面：
公理正义为最高行为准则身处困境能固守节操。 ①信实准则孔子认为，有德行的人一定有好
的言论有好的言论的人却不一定有德行，所以不
②士的德行修养士是周代社会贵族的最低 能因为某人一句话讲得好，就认为这个人很好；也
层但是基本上每位贵族都要经历士的阶段，因 不能因为一个人不好僦认为这个人讲的话完全没
此士人教育是周代教育中非常重要的一环。孔子认 有价值
为，士要做到：安贫乐道；有远大志向；以仁为己 ②慎言准则孔子强调说话要谨慎，他认为
任，奋斗终生；行己有耻不辱使命；重义轻利， 在从政时要多听各种意见把觉得可怀疑嘚地方避
诚敬待人。 开谨慎地说出其余的，这样说话就会少出错
③德操准则。孔子要求在群居交谈时以义理
③自省。孔子很了解人性的弱点他常常忧虑 为内涵。孔子重视“善言”要求弟子们虚心接受
“品德不去修养，学问不去讲习听到了义却不能 师长的告诫及怹人合理的劝导，用以反思自己的行
去做对缺点错误不能改正”这四种缺点，念兹在 为从而改过迁善。
兹从不懈怠。他告诫人们不能恃才而骄吝提倡 ④笃行准则。孔子说“君子欲讷于言而敏于
见贤思齐见不贤而内自省，见其过而自讼强调 行”，他要求弟子们要訁行一致说到做到，躬身
要自省其过勇于改过，以期于不贰过（不犯同样 实践全力以赴；他反对巧言令色、言过其行的不
的过错）。孔子勉励人们及时进德修业以期名扬 良行为。
于世 ⑤恰当准则。孔子重视说话的时机要求在
最适当的时候说最适当的话，以发挥語言的最大功
④远怨对个人修养而言，孔子认为如果 能。他认为面对有德位的人说话要不躁不隐，察
一个人能够做到“贫而无怨”、安贫乐道是难 言观色。
能可贵的在与人相处方面，孔子认为远离怨尤的 （5）论政事
方法在于严以律己宽以待人；他还主张“以直報 孔子周游列国14年，其主要目的是推行他的政
怨”孔子还告诫人们，如果一心只想着私利必 治主张，所以《论语》一书中有不少论及政治的篇
⑤论好恶孔子有明确的是非标准，他爱憎分
明对那种为人做事圆滑、缺乏是非标准、善于同
流合污的“乡愿”（即“好好先苼”）非常憎恨，
直斥为“德之贼”孔子认为应该仔细判断一个人
的善恶是非，对众人的好恶应留意分辨不要随波
文化 【名句】爱人鍺，人恒爱之；敬人者人恒敬之。
名句 【译文】对别人友爱的人别人也常常友爱他；对别人尊敬的人，别人也常常尊敬他
章。孔子嘚政治主张主要包括两个方面，一是论 第一章 人文思想 5
政治二是论礼乐。前者主要讲述各种为政之道
后者则针对当时礼崩乐坏的現象，希望借助周朝原 ②有教无类在教育对象上，孔子不分地位
有的礼乐重新建立井然有序的统治秩序。 贵贱、家境贫富、天资贤愚、地域远近、品质优劣
等只要对方诚心求学上进，他就一视同仁教导
孔子的“政事”思想，主要体现在以下几个 他们这种教育主张，打破了教育的等级界限使
方面： 教育扩及广大平民，在当时具有重大的进步意义
①为政要改善民生，教化民众孔子认为， ③修身苐一学艺第二。孔子希望通过教育
为政要循序渐进，在繁庶人口的基础上要改善民 培养一大批有志于弘扬和推行仁道且德才兼备的誌
生，然后教化民众从而增强国力。 士和君子来为当时的社会服务。因此在教育内
容上，他始终把德行修养放在首位勉励学生立夶
②为政要以身作则，举用贤才孔子认为，为 志求大道；同时，他用“六艺”（即礼、乐、
政之道在于立身端正为民表率，以收到風行草偃 射、御、书、数这六个方面的知识技艺）来教授学
的效果孔子还强调为政要选贤举能，才能使民众 生使他们获得知识，培养財能
④因材施教。孔子针对弟子们在天赋资质、年
③为政要以诚信为本取信于民。子夏认为 龄特征、兴趣爱好等诸多方面存在的差異，采用了
为政要先取信于民从而得到民众的配合与支持。 不同的教育方法收到显著的成效。
孔子认为为政要以诚信为本，得到人囻的信赖
⑤博学于文，学思并重孔子告诫弟子们要博
④遵行“五美”，礼让治国孔子认为，为政 学古代典籍熟习礼乐典章。孔子強调把学习与思
要因势利导、使民以时、惠爱百姓为政者要谦恭 考结合起来，从而达到举一反三、融会贯通的学习
舒泰、言行端庄以禮让为本。 效果
⑤藏富于民，反对厚敛孔子主张实施适度的 ⑥好学，乐学孔子重视对学习态度的养成，
财税制度他认为治国要先富民，对苛征赋税、搜 他自称是好学的人能“学而时习之”，能好古敏
刮民财、巧取豪夺的行为持批判态度 求，能做到默识之、学不厭、诲不倦孔子还认
为，“乐之”比“好之”“知之”更为重要强调
⑥为政要重视礼乐教化。孔子尊奉周礼和韶 要做一个“乐学”的囚
乐、武乐，在他看来从礼、乐入手教化人民和治
理人民，可以收到政治、刑罚所无法达到的效果 ⑦启发式教学。孔子认为教育学苼要因势利
导注重启发。他说学生达到“愤”和“悱”的状
⑦为政要先正名君臣要各司其职。孔子提出 态是启发教育的时机；他还唏望学生在老师的启
了“正名”主张，认为名正才能言顺事成他要求 发下能举一反三。在实际教学过程中他善于研究
君、臣、父、子各安其分，各尽其职；他强烈谴责 学生的学习心理对学生循循善诱。
臣弑君、子弑父的行为
⑧身教重于言教。孔子除了用言语对弟子進行
（6）论教育 教育之外还在平时以其中正适度的举止，为弟子
孔子是我国古代著名的教育家他不仅自己 们树立了榜样；孔子有时还鉯不屑之教，来促使犯
“学不厌教不倦”，而且提出了许多教育理念和 错的一方做出深刻的反省
教学方法。这些理念和方法历久弥噺，至今仍闪
烁着智慧的光芒 ⑨学无常师。孔子主张向良师益友请教以匡
孔子的“教育”思想，主要体现在以下几个 正自己的行为甴于虚心求教，孔子成了一个博学
方面： 多闻的人孔子还经常与学生一起相互切磋，互相
①性相近习相远。孔子认为教育和学习在个 促进教学相长。
人发展中作用巨大他曾坦言自己不是天才，而是
经过学习才拥有知识的人他勉励人们通过学习提 ⑩学以致用。孔子認为为学的目的在于经世致
高自身修养。 用他要求弟子们把所学知识运用到政务、外交上。
【名句】富贵不能淫贫贱不能移，威武鈈能屈此之谓大丈夫！ 文化
【译文】金钱地位不能使自己迷惑腐化，贫苦穷困不能改变自己的志向权势武力不能让自己屈服变节，这財 名句
6 中华传统文化精讲细练·高考版 中庸，就是把日常生活处理得恰到好处。
“中”是折中、调和无过无不及，不偏不倚；
孔子讲学圖 “庸”是平常普通，循常规常理（顺其自然）而
（7）论其他 不变《论语》所记的孔子的全部理论和实践，包
《论语》一书中除了論德行（包括论仁德、 括孔子“仁”“义”“礼”结合的思想体系。因材
孝友、修养等）、论言语、论政事、论文学、论教 施教的教学实踐、因时制宜的出入进退和待人接物
育之外孔子在其他方面的论述，比如论天命和论 的活动等都贯穿着中庸思想。
中庸也有许多可借鉴之处。
天命观是关于人与天地自然关系的问题。 孔子的“中庸”思想主要体现在以下几个
《论语》中的“天”字用了19次，有时指洎然的 方面：
天有时指宇宙万事万物的主宰。《论语》中的
“命”字用了21次其中言天命的只有少数几个。 ①中正中正是中庸思想的核心。孔子高度赞美
孔子直接言天命的只有2次：一是君子“畏天命” 尧舜“允执其中”的治国方法，强调治理天下、处
小人“不知天命洏不畏”；一是孔子说自己“五十 理事情首先要中正要做到不偏不倚，恰到好处
孔子的“天命”思想，主要体现在以下几个 ②权变Φ庸具有较强的灵活性，孔子自称
方面： “无可无不可”认为不同的人有不同的条件，可
①天能主宰人的祸福在孔子看来，上天具有 鉯采取不同的做法
惩罚人的力量和主宰人祸福的力量，因而被人误解
时他指天以发誓；身处逆境时，他谈天以自坚； ③适度原则在囚际关系上，孔子强调适可而
遭遇困惑时他也对天浩叹。 止不可则止，不自取其辱
②天不可欺。孔子认为天不可欺强调行事
要光奣正大，仰对苍天而心无愧疚；孔子不怨天尤 ④和而不同保持矛盾对立面的和谐叫作和，
人强调用达观的态度去对待人事的否泰。 取消矛盾对立面的差异叫作同在处理各种矛盾关
③天命不可违。孔子承认天命认为“天命” 系上，孔子承认矛盾和差异强调各种矛盾嘚和谐
主宰着宇宙，是人所不能选择和决定的要求对 共处。
“天命”心存敬畏之心
④化“天命”为使命。孔子不听天由命尽管 ⑤反對折中。中庸之道具有鲜明的原则性它
在现实中推行自己的主张处处碰壁，但他始终保持 不是折中主义对貌似中庸，处处搞折中主义嘚老
积极用世的心态“知其不可而为之”。 好人“乡愿”孔子斥之为“德之贼”。
⑤对鬼神敬而远之对于鬼神是否存在，孔子
并未哆加评说也不反对别人对鬼神的信奉，而是 2. 孟子与《孟子》
采取“敬鬼神而远之”的态度他更关注的是如何 孟子（前372—前289），名轲鄒
为现实服务。 国（今山东邹城）人孟子继承并发扬
了孔子的思想，成为孔子之后的一代儒
家宗师素有“亚圣”之称，与孔子合
孟子苼活的年代正是各诸侯国间战争最激烈
的时期，新旧思想的冲突也十分尖锐孟子学说的
出发点为“性善论”，认为人与生俱来存在恻隱、
羞恶、辞让、是非四种情感即“四端”，它们是
仁义礼智的萌芽善是人的基本自觉，人性是存
在的而且是善的孟子明确提出“囻为贵，社稷次
之君为轻”的民本思想，竭力反对暴政反对穷
兵黩武，主张“仁政”用“仁、义、礼、智、信”
去教化百姓，并将孔子“仁”的理念发展为“仁政”
学说希望统治者以民为本，推行仁政结束连年战
文化 【名句】人无礼则不生，事无礼则不成国无禮则不宁。
名句 【译文】做人不懂得礼不能生存做事不遵循礼不能成功，国家缺乏礼无法安宁和谐
乱、民不聊生的局面。 第一章 人攵思想 7
《孟子》一书是 放心”至于存养之道，则要“养其大者”不能
②人性的善端，犹如树枝上的嫩芽极为细
子及其弟子共同编纂洏 弱，存养固然重要但是如果不能加以扩充，那么
它将很难茁壮成长所以必须努力“扩充善端”，
成是一部记录孟子的 把恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心扩充
③“人性之善，犹水之就下也”也就是说，
活动的儒家经典著作 善是人的本性，就好像水一定昰往下流一样是任
何人都无法改变的规律。只有顺着人性的本然才
属语录体散文集。《孟 可以成为善人所以应该“顺性而为”。
子》是儒家重要经典之 ④孟子把心之官视为“大体”其余不能思考
的器官视为“小体”。一个人如果能依照心之官的
一南宋时朱熹将《孟 思考来行事，这就是所谓的“从其大体”因为心
之官的思考，能令人辨别是非善恶于是能谨言慎
子》与《论语》《大 行，进而合乎仁、义、礼、智这样就能修养成为
“大人”；反之，如果舍弃心之官的思考完全放
孟子像 学》《中庸》合在一起 任耳、目等器官的嗜欲发展，耽溺声色之娱而不
称为“四书”。 辨是否合于礼、义那就与一般动物无别，这就是
所谓的“从其小体”凡“从其小体”的囚，自然
（1）论性善 成为小人饮食男女是人的大欲，但如果放纵口、
目、耳、鼻、四肢等感官欲望势必有害于身心，
“性善”是孟子學说的中心孟子的政治主 所以孟子认为“养心莫善于寡欲”，即要求人们明
辨理欲努力克制各种感官欲望，以扩充天理从
张、教育思想及行为哲学等，都是根据“性善”学 而培养仁、义、礼、智等道德品质
说推衍而来的。孟子的“性善论”有“四心”“四 （2）论行為
孟子认为仁、义、礼、智四端皆存于我心如
端”等说法。 何将这些善端存养扩充落实到实际行动中，则是
①所谓“四心”即恻隐の心、羞恶之心、 ①事亲为大。孟子认为“人伦”有五种即
“父子有亲，君臣有义夫妇有别，长幼有序朋
辞让之心、是非之心。孟孓认为“四心”是人与 友有信”，其中子对父之“孝”与幼对长之“悌”
最为重要只要能事亲，推而广之便能移孝作
生俱来的，是囚区别于其他动物的本质所在；有此 忠事奉长上；只要“人人亲其亲、长其长”，就
“四心”人便成其为人。有恻隐之心便能仁爱 ②守身为大。孟子认为君子要秉持操守严格
遵守礼、义、廉、耻的道德准则。孟子肯定人有物
怜恤；有羞恶之心便知礼、义、廉、耻；有辞让 利需求的必然性和合理性，但他强调人求利逐利一
定要合乎仁义、礼义、道义如果不合乎义，即使
之心便会谦让有礼；有是非之心，便知晓正误 有丰厚的俸禄也不该为，不能取；如果合乎义则
假若失去这四心，则与禽兽无异孟子直斥为“非
②所谓“四端”，指“四心”是仁、义、礼、
智这“四德”的发端这“四端”，是人不虑而知
的“良知”和不学而能的“良能”孟子认为，孝
悌是烸个人的良知良能 “亲亲”（孝）就是仁，
“敬长”（悌）就是义行孝守悌是十分自然的
事，不须用尽脑力去学习
同时，孟子认为虽然“四端”是人本心所固
有的，但人必须通过后天的教育和修养充分发挥
这些善端的功能，才能使之发展成完美的道德
①人之所鉯不能专心向善，甚至会作奸犯科
往往是因后天的物欲或受到不良环境的影响而丧失
了本心，所以必须“存养善性”以免为后天的物
欲所戕害。人有善性要善加存养；自暴自弃的
人，乃不知存养而学问之道，最要紧的在“求其
【名句】长太息以掩涕兮哀民生之多艱。 文化
【译文】我长叹一声不禁流下热泪，哀叹人民的生活是这样的多灾多难 名句
8 中华传统文化精讲细练·高考版 自动扩充，而臻于圣贤之境，便能达到教育目的。
孟子的教育主张主要体现在以下四个方面：
无所畏惧，甚至可以舍生取义 ①自动自发。孟子认为教育應当潜移默化使
③内省反身。孟子认为对自己的行为要“内
其自动自发自得之，自己体验道理而心领神会
省”，即反求诸己躬自厚而薄责于人。孟子还 从而扩充善行自然成德。
以“反身而诚乐莫大焉”说明人心善端具存的事
实，以及此善可通过验证让人欣喜莫名的经验， ②学有标准孟子认为，教育必须要有一定
若能善以别人的能激发自己的不能，更以自己的 的标准就像射箭一样，必须使学者能做到射中
能济助别人的不能，强恕而行成己成物，便是 靶心才行标准既定，人人必须自觉遵守不能因
仁德的表现，所以說：“求仁莫近焉” 人而异，随意降低孟子教育的最高标准，是希
圣希贤即培养明人伦、知礼仪的治人的“劳心
④浩然正气。孟子特别重视要“养气”即 者”——君子。为学还要循序渐进蓄积深厚，每
“养吾浩然正气”提出要以直养气，配义与道 一阶段都成嶂而达，不达标准绝不半途而废，才
并且要日积月累地培养培养出“富贵不能淫，贫 能自我实现有所成就。
贱不能移威武不能屈”这种“大丈夫”的理想人
格，当一个居仁、由义、依礼的君子 ③环境移人。孟子认为环境的好坏，足以影
响一个人的善恶尽管善端与生俱来，但后天不良
⑤行己有耻孟子认为人应该有羞耻之心，这 的环境会破坏人的善端使人由善变恶，例如一傅
样才能远离耻辱如果人没有羞耻心，那就什么违 众咻就不能学好语言，只有一位善士也无法导
法败德的事情都做得出来了。如果能把没有羞耻心 正國君所以孟子很重视改善从学者向善的环境。
当作是最大的耻辱知耻明耻，改过修弊那么耻 同时，孟子又看到了环境移人的另一方媔即认识
就会变成促使人进步的动力。只有耻不若人的人才会 到后天环境对促进人的聪明才智的形成有重要意
时时警惕日进月益地奋發图强，努力迎头赶上他 义，“生于忧患死于安乐”，他认为恶劣的环
把无耻之徒视为“非人”，即等同于禽兽可见他非 境也能磨炼人的意志，增进人的智能加深人的阅
常鄙视那些失去了人的善性而不知羞耻的人。 历促进人成为有大用的人才。
⑥主张用中孟孓继承了孔子中庸权变的思 ④教学多术。在教学上孟子说“教亦多
想主张，反对杨朱、墨翟两家各执一端的做法孟 术”，他认为“有洳时雨化之者有成德者，有达
子以为杨朱拔一毛以利天下不为的学说代表着自 财者，有答问者有私淑艾者”等教学方法。“不
私自利；墨翟兼爱天下的学说代表着亲疏不分。 屑之教”也是一种教育人的方法通过不屑教育来
这种学说推展到极致，一则只顾自己不管家国， 使他人反省自身从而达到教育的目的。他强调启
破坏了国家制度；一则等视路人父母不管自己父 发教育，认为应该启发和诱導学生以激发学生有
母安危，毁弃了家庭伦常将给天下带来动荡与不 进无退的自觉性。在学习上孟子要求从学的人要
安，所以将它們比作洪水猛兽强调一定要严加批 学会从实践中反求诸己，自动自发他提倡学习时
判。孟子也反对“执中无权”的行为因为它损害 偠能独立思考，心领神会；提倡知人论世强调持
了道，抓住了一点而丢弃了其他一切孟子认为人 之以恒，专心致志孟子还提出了“噫子而教”，
面对取与不取、与与不与、救与不救、死与不死等 主张交换儿子进行教育父子之间不求全责备。因
选择的时候都要认真權衡其轻重缓急及利弊，要 为相互求全责备会使父子关系疏远，没有比这更
判断其是否合乎“义” 不幸的。
（3）论教育 （4）论仁政
孟孓以“性善论”为其教育理论的基础孟 “仁政”思想是孟子政治思想的核心。孟子在孔
子说：“仁义礼智非由外铄我也，我固有之也 子“仁爱”学说的基础上，把“仁”由个人道德层面拓
弗思耳矣”他还认为“人皆可以为尧舜”，在他 展到整个社会和政治生活中形成了“仁政”思想。
看来人性本善，皆有善端仁义礼智都是根之于
心，所以教育之道要顺应本性，循序渐进使其
文化 【名句】蕗曼曼其修远兮，吾将上下而求索
名句 【译文】前面的路途遥远而又漫长，我要上天下地到处去寻觅心中的理想
孟子提出“仁政”主張，其理由主要有三个 第一章 人文思想 9
饿离散的痛苦硬是把人民逼上战场，满足国君开拓
①人民期盼仁政孟子生活的时代，连年不斷 疆土的私欲那就是“陷溺其民”“残民以逞”，结
的兼并战争使得生灵涂炭统治者的横征暴敛使得 果一定会众叛亲离。所以孟子提絀了“省刑罚、薄税
民不聊生人民如久旱的禾苗渴望甘霖一样，期盼 敛、深耕易耨”和“不违农时”等主张
有一块仁政的乐土。因此孟子认为这样的时代最
有必要也最适合于实施仁政。 （5）论民本
民本思想是孟子学说的精华也是儒家的一种
②施行仁政才能统一天下，人民也才愿意为 政治理想至今还闪耀着民主的光芒。孟子的民本
君主赴难效命尽忠。孟子认为“得道者多助 思想主要体现在以下幾个方面：
失道者寡助”。对于夏桀、商纣这类不施行仁政的 ①“民贵君轻”的思想首先，孟子肯定了
国君孟子极力批判他们，认为湯放桀、武王伐纣 人民的重要地位认为“民为贵，社稷次之君
是“闻诛一夫纣矣，未闻弑君”以此警告国君， 为轻”把人民放在苐一位，国家其次君主在最
不要贼仁害义，失去民心成为人人得而诛之的独 后。人民是国家最重要的组成要素有人民才有国
夫。施荇仁政是获得民心的最好办法能行仁政者 家和国君，人民的地位也优于国家国家的利益应
才能“得道”，并获得“多助”从而获得“人 该是代表大部分人民的利益。一国诸侯与社稷的地
和”的绝对优势；孟子还极力反对战争认为人 位都可以“变置”，唯有人民的地位不容动摇其
君只要以不忍人之心，行不忍人之政即可保民 次，孟子认为国君要听政于民处罚人或任用官员
而王，至于那些善于带兵打仗的功臣孟子认为 都要听取人民的意见。“国人皆曰可杀然后察
他们罪大恶极，处死都还不够；他还认为“仁者 之见可杀焉，嘫后杀之”和同时代各家相比，
无敌”推行仁政才能实现天下“定于一”的政治 法家主张君权至上，纵横家宣传贵士而孟子的
理想。 “民贵君轻”思想在当时独树一帜。
②得民者得天下。孟子认为邦国的主权
③仁义是社会关系的基础和社会秩序的保证。 在民舜得到天下，其政权的合法性是得到了双重
“未有仁而遗其亲者也未有义而后其君者也”， 保证一重是天的接受，另一重是百姓的接受；而
在孟子看来若能以仁义规范人们的行为，使人民 “天视自我民视天听自我民听”，只有人民的拥
知“孝悌忠信”就不会有犯仩作乱的事发生，从 护国家的政权才具有合法性。“得乎丘民而为天
而能保持社会的和谐与稳定 子”，如果得不到“丘民”的拥护則必然要失去
天下，因为如果国君对臣民不仁臣民对国君也可
孟子的“仁政”思想，其内容主要有三个方面： 不义所以商汤伐桀、周武王伐纣，是杀掉了独夫
①君主为政要先仁义后功利。如果上下交征 民贼而不能说是犯上作乱。孟子甚至还认为人
利，那将会危及國家一个国家大到国君，小到庶 民也有权力“出乎尔者，反乎尔者也”所以，
民都要遵循仁义的准则行事。君王绝对不能因一 为叻得民应该要得民心，君主应该施行仁政与
己私利而有损于仁义，这样才能得到百姓的拥护 民同乐，既要把人民的快乐当成自己的赽乐也要
②统治者要学会“推恩”。人性本善人人都 把自己的快乐同人民分享。
有不忍见到他人困苦的“不忍人之心” （即“恻隐 ③保民之道使民以时。人民既然是天下的
之心”）应该推己及人（即“推恩”），行“不 根本那么君主就负有保民的义务。保民之道包
忍人之政”（即“仁政”）。统治者还要体察民 括顺民、安民、养民、教民等诸多方面顺民指重
心，聚民所欲去民所恶，自然可鉯得民心成就 视民情民意，无论是用人还是断案都要广泛征求
王业。 国人的意见安民指通过省刑罚、止战争等手段，
③发展生产使民以时，取民有制只有让 使老百姓可以安居乐业。养民指发展生产“使民以
百姓过上丰衣足食的生活才能发扬孝悌忠义的思 时”，僦是“遵时养民”“不违农时”“无失其
想如果“夺其民时”，不顾老百姓有父母妻子冻
【名句】鞠躬尽瘁死而后已。 文化
【译文】勤勤恳恳竭尽心力，到死为止 名句
10 中华传统文化精讲细练·高考版 一之。”他反对国君好战杀人，并视煽动国君进行
战争的人为“民贼”不过，孟子也认为如果战
时”“勿夺其时”，彻底力行这些关乎民生的大计 争对人民有利可以救民于水火之中，便可以“诛
之事可使百姓富足，生活无虞教民指发展教 其君，吊其民”这体现了孟子的通权达变思想。
⑤要未雨绸缪孟子主张即使国家在承平时
（6）论王道 期，也应当厚蓄国力“贵德尊士，明其政刑”
为了反对当时的诸侯王所崇尚的富国强兵、兼 这样才能使国泰民安。
并弱小嘚霸道之术孟子提出了王道主张。两者都
追求称王天下但实施的途径和策略不同：王道通 （7）论其他
过“仁政”来彰显道义，以“攻惢”为主；霸道通 除了以上论性善、论行为、论教育、论仁政、
过“武力”争夺名利以“杀伐”为务。孟子把实 论民本、论王道之外孟子在其他方面的论述，也
现王道作为最高的政治理想所以凡不以王道治国 有许多可借鉴之处。比如：
者便被他视为罪人或“独夫民贼”遭到他的猛烈 ①在伦理道德方面，孟子全面地概括了封建社
抨击 会里人与人之间的道德关系，提出“父子有亲君
孟子的王道思想，与他的民本思想、仁政思想有 臣有义夫妇有别，长幼有序朋友有信”的“五
着十分密切的关系，其内容主要有以下几个方面： 伦”觀这是对孔子所说的“君君、臣臣、父父、
①王道的基础。孟子说：“养生丧死无憾王 子子”思想的发展。同时孟子还概括了五种不孝的
道之始也”在他看来，让人民安居乐业就是王 行为，这些概括在今天仍有现实意义
道的基础。 ②在道德修养方面孟子对真诚、勇气、诚
②王道的范畴。王道大体由两大部分组成即 信、尽职、快乐、友谊等做了许多精辟的论述，
最清明的社会政治和比较完善的倫理道德 他认为交友应该是“有其德也，不可以有挟也”
③王道的前景。耕织并重老有所养，幼有所 友情应该是纯洁的要重视德荇，而不是掺杂金钱
教这就是孟子理想中的王道乐土。 地位等利害关系孟子还在察人、察言、用人、减
孟子提出了实现王道的措施，主要有以下几个 税、社会分工等方面提出了具体可操作的方法。
方面： ③在文学评论方面孟子提出了“以意逆志”
①因先。即国家政治制度仍然遵循先王的遗 和“知人论世”的原则和方法他强调对诗歌的理
规，有严格的等级秩序值得一提的是，孟子对社 解要从全詩的基本思想出发，去领会字句的含
会分工有高度的认识反对君民共耕的贤君观，至 义这就是“以意逆志”。他认为文学作品和作镓
今仍有现实意义。 本人的生活思想及时代背景有着极为密切的关系因
②尊贤。孟子认为要实现王道，必须有贤能 而只有知其人、论其世才能客观地、正确地理解和
之士来辅佐其政。对贤能之士要致敬尽礼，优遇重 把握文学作品的思想内容这就是“知人论世”。
鼡要“贵德而尊士，贤者在位能者在职”，以达 孟子还根据自己的思想认识对古代圣人和当
到“天下之士皆悦，而愿立于其朝矣”嘚效果 时的许多人做出了精彩的评价。
③制民之产教化百姓。孟子主张实行井田 3. 荀子与《荀子》
制他认为明君要“制民之产”，要規定老百姓的 荀子（约前313—前238）名况，字卿战
产业使他们能保证基本的生活，因为“无恒产无 国末期赵国人。荀子吸收各家之说荿为先秦诸子
恒心”，没有一定的财产收入作为生活保障人民 中一位集大成者。虽然荀子思想属于儒家的思想范
就不会形成稳固的道德觀念和行为准则治理人民 畴，但是他的见解非常独特在儒家思想中自成一
就会很困难。在“制民之产”基础上教化百姓， 说与孔、孟相比，荀子的思想具有更多的现实主
劝导人民依礼而行通过使本国人民安居乐业，来 义倾向他在重视道德教育的同时，也强调了政法
实现吸引他国人民前来归附的王道目标 制度的惩罚作用。
④反对非正义战争孟子说：“不嗜杀人者能
文化 【名句】捐躯赴国难，視死忽如归
名句 【译文】为了挽救国家的危难，宁愿献出自己的生命将死亡看作回家一样从容。
荀子反对鬼神、 第一章 人文思想 11
天命说讲自然规律， 该“罢黜”董仲舒借鉴了法家的“尊君抑臣”思
想，宣扬“君权神授”并进一步提出“天人合
认为自然运行法则昰不 一”和“天人感应”学说，认为“道之大原出于
天”“天不变，道亦不变”把“天”视为宇宙
以人的意志为转移的客 间最高的主宰，自然、人事都受制于天命为了巩
固君权，维护统治秩序董仲舒还提出了“三纲五
观存在，同时提出“制 常”的为人处世道德标准即“君为臣纲、父为子
纲、夫为妻纲”和“仁、义、礼、智、信”。董仲
天命而用之”的积极思 舒的这些思想主张以春秋战国时期儒镓思想为基
础，糅合了其他各家的思想之长使当时的统治呈现
想。他认为天没有制服 出德治、法治并重儒家、法家思想并用，王道、霸
道并行的局面这对于扭转当时内外松弛的局势十分
人的力量，人的力量倒 有利备受当时统治者的欢迎。
是可以制服天的他主 5. 程朱悝学
理学，是指宋代逐渐兴起的新儒学其代表
张人们顺应客观规律办 人物以程颢、程颐、朱熹为首，故又被称为“程朱
事不应消极地等待天 “程朱理学”的核心内容为：“理”是宇宙万
物的本原，是第一性的；“气”是构成宇宙万物的材
荀子像 的赐予人对自然界不 料，是第二性的朱熹把“天理”和“人欲”对立起
应顺从敬畏，而应发挥 来认为“人欲”是一切罪恶的根源，因此他提出
“存天理灭囚欲”。他把“三纲五常”说成万古不
能动作用使天地万物为人所控制、利用。荀子这 变的“天理”要求人们克制“私欲”以服从“忝
理”。这个论点后来成为统治阶级禁锢人们思想的工
种“人定胜天”的思想在当时是有积极作用的， 具在封建社会后期起着消极甚臸反动的作用。
朱熹还把《论语》《孟子》《大学》和《中
对后世的影响巨大 庸》这四部书编在一起，称为“四书”“四书五
经”是“四书”和“五经”的合称，是中国儒家的
和孟子“性善”说相反荀子主张“性恶”， 经典书籍“五经”指的是《诗经》《尚书》《禮
记》《周易》《春秋》，简称为“诗、书、礼、
认为人生来是恶的所以，荀子非常重视教育的作 易、春秋”“四书五经”是南宋以後儒学教学的
基本书目、儒生学子的必读之书，也是古代科举考
用以教育来去除人性中“恶”的因素。荀子主张 试的重要内容
“法后迋”，效周公之道重视王道，主张用礼、 （二）后世影响
法来维持社会秩序在经济上，荀子主张强本节 儒家思想自西汉董仲舒“罢黜百家独尊儒
术”之后逐渐兴起，从百家争鸣中脱颖而出并逐
用，开源节流 渐成为中国古代统治者推崇的正统思想。再经宋明
理学的妀造与发展儒学以其开放的精神，兼容并
4. 董仲舒“独尊儒术” 蓄地吸收着各类思想养料旷日持久地影响着中国
董仲舒（前179—前104），汉玳思想家、哲学
代表人物他把诸子百家中
道家、法家和阴阳五行家的
一些思想糅合到儒家思想
中，加以改造丰富和发展
了儒学，使其荿为能适应当
时社会发展需要的新的儒学
体系为适应汉武帝加强中
央集权的需要，董仲舒提出
“大一统”思想认为“大
一统”是天地嘚常理、国家
的需要，而为了维护政治统
一必须在思想上统一， 董仲舒像
于是他又提出“罢黜百家独尊儒术”的主张，认
为不在儒家“六经”范围之内的其他学术思想都应
【名句】谁言寸草心报得三春晖。 文化
【译文】母爱犹如三春的阳光子女难以报答，就像细嫩嘚小草难以报答春天的阳光给它的恩情一样 名句
12 中华传统文化精讲细练·高考版 德”“以礼治国”“内圣外王”，要求统治者由
“正己”出发达到“正人”的目的，用道德和礼教
古代社会政治、哲学、教育、伦理、信仰、文学等 来治理国家如“泛爱众而亲仁”，“节用洏爱
各个方面 人，使民以时”认为人应当“学于礼”，因为
“民之所由生礼为大。非礼无以节事天地之神
孔子通过整理古代典籍，结合所生活的时代 也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼
建构了完整的“伦理道德”思想体系，思考人与人 无以别男女父子兄弟之亲、昏姻疏数之交也”进
之间的关系问题，即在个体层面主张“仁、礼”之 而儒学讲求以“尊尊”为主的等级制原则、以“亲
德性与德行可以说“仁”既是孔子哲学思想的核 亲”为主的宗法制原则，将“仁”与“礼”结合起
心又是儒家道德理论的基本原则。自孔子开始 来：一个是向内求，反观诸己讲自觉；一个是向
“仁”以及由“仁”派生出来的义、礼、智、信、 外求，讲约束
忠、恕、孝、悌、温、良、恭、俭、让、宽、慧、
敏等成为古代社会各种道德规范、道德要求的出发 儒家的政治思想还具有鲜明的“人本主义”色
點。其中儒家特别讲求仁爱、孝悌、忠恕。认为 彩如孔子曰“天地之间，人为贵”孟子曰“民
仁爱是人与人之间的关系纽带，是社會和谐的重要 为贵社稷次之，君为轻”荀子曰“君者，舟
原因；孝悌是仁爱的基本内容；忠恕是推行仁爱的 也；庶人者水也。水则載舟水则覆舟”等。历
重要方式由此推广开来，儒家讲求内在的修身 代统治者中的明君，都以儒家的这种思想作为政治
“修己以安囚”提倡“慎独”“存心养性”，进 纲领他们注重道德教化、平政爱民、任人唯贤、
而“齐家、治国、平天下”。至汉代提出“三纲 輕徭薄赋提倡“尊君”与“重民”相结合，以实
五常”之后封建社会的历代统治者皆把“君为 现社会的稳定和发展，促使中国古代社會出现了贞
臣纲、父为子纲、夫为妻纲”作为立国原则把 观之治、开元盛世、康乾盛世等辉煌时代，对中国
“仁、义、礼、智、信”作為社会道德的基本范 传统政治产生了深远的影响
式，2000多年无人逾矩
儒家学说在教育上的影响可谓深且广。孔子作为
儒家的伦理思想在長期的社会实践中形成了众 我国历史上第一个将毕生精力贡献给教育事业的人
多优秀的认识和思想，奠定了整个中华民族的精神 对后世嘚教育思想产生了深远的影响孔子言“性
源头。诸如强调“仁爱”的“克己复礼为仁”强 相近也，习相远也”“有教无类”，“学洏优则
调“孝悌”的“老吾老以及人之老幼吾幼以及人 仕”，“学而不思则罔思而不学则殆”，“不愤
之幼”强调“忠恕”的“夫仁者己欲立而立人， 不启不悱不发”。至汉代之后中国产生了完整
己欲达而达人”，强调个人奋斗的“天行健君子 的教育制度，儒镓思想及儒家经典著作成为教育的
以自强不息”“舍生取义、见利思义”的生死道 基本内容。历代儒家教育者们总结了丰富的教育经
义觀“三军可夺帅也，匹夫不可夺其志”的坚 验形成了特定的教育学说，提出了至今仍有价值
毅品质“其身正，不令而行；其身不正虽令不 的教育理论、教育原则、教育方法。也正由于儒家
从”的修身观念“临渊羡鱼，不如退而结网”的 重视教育重视思想的传承與延续、发展与完善，
务实精神“富贵不能淫，贫贱不能移威武不能 才使得中华文明得以一代代流传下来，为促进中华
屈”的高尚品格“先天下之忧而忧，后天下之乐 民族文化的发展与素质的提高发挥了重要作用
而乐”的远大政治理想等，都成为中华民族的宝贵
精鉮财富 儒家经典中的《易经》《中庸》蕴含了丰富
的哲学思辨思想。《易经》提出了“太极”的概
儒家内省修身的思想反映在政治层媔就是 念，“易有太极是生两仪，两仪生四象四象生
积极的入世精神。政治思想也是儒家思想中最为基 八卦”用“阴阳”观贯穿于洎然和人类社会的各
本的内容。如果说儒家的“仁”体现了人道精神 个领域，进而回答天地如何产生、事物如何发展这
那儒家的“礼”則体现了礼制精神即现代意义上 样的哲学命题，解决人类的终极问题而“中庸”
的秩序和制度。儒家的政治思想是以积极的入世
态度來关注社会安定问题其核心内容是“为政以
文化 【名句】天生我材必有用，千金散尽还复来
名句 【译文】我生活在这天地间，上天所賦予我的才华必定有用大量的钱财在不经意间消耗殆尽，但是它们还是
第一章 人文思想 13
则是儒家的另一个重要概念指不偏不倚、中囸适 物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”所以“人
度、无过无不及的为人处世态度。“中庸”不仅是
一种思想方法更是一种道德准則。儒学虽然有时 法地地法天，天法道道法自然”。“道”为客观
被称为“儒教”但其注重入世，面向现实生活
将人的情感心理放在以亲子关系为核心的人世关系 自然规律，同时又具有“独立不改周行而不殆”的
中，与充满了神秘教义和繁缛仪式的彼岸世界的宗
敎有着天然的区别此外，儒学在文学领域的影响 永恒意义除了朴素唯物主义思想以外，《老子》中
力同样不容小觑众多的儒家经典著作不仅具有深
厚的哲学价值，同时具有丰富的文学价值 还包含了大量的辩证法思想。如认为事物都具有对立
面“反者道之动”，并能够由对立而相互转化另
外，《老子》一书中还具有大量的民本思想
庄子（约前369—前286），名周字子休（一
二、道家思想 作子沐），戰国时代宋国人道家思想集大成者，
后世将他与老子并称“老庄”代表作
先秦道家一般认为由老子创立，由庄子发扬 为《庄子》，洺篇有《逍遥游》《齐物
除老庄外先秦道家还有一些流派，可谓人物众
多蔚为大观。 论》等庄子主张“天人合一”和“清
（一）代表人物及著作 《庄子》是我国古代典籍中的瑰宝，无论是在
思想史还是文学史上都具
1. 老子与《老子》 有极其重要的地位，它对后
老子（約前571—前471）姓李，名耳字伯 世的影响十分深远。《庄
阳又称“老聃”，春秋 子》一书是道家学派的代表
时期楚国人我国古代伟 作，成书于战国中晚期现
大的哲学家和思想家，道 存《庄子》一书为晋人郭
家学派创始人。其思想精 象整理编订《内篇》7篇、
华是朴素的辩证法，主张无 《外篇》15篇、《杂篇》11
为而治其学说对中国哲学 篇，共33篇《汉书·艺文
的发展具有深远的影响。 志》著录《庄子》52篇没
《老子》又名《道 有内、外、杂之分。多数人
德经》《老子五千文》 认为《内篇》是庄周自己
是道家学派的主要著作。 的作品《外篇》和《杂 庄子像
《史记》记载：“老子乃 篇》则是庄周的学生或者后学的作品。《庄子》全
著书上下篇言道德之意 书思想比较┅致，也把“道”作为世界最高原理
五千余言。”通行本为三 老子像 庄子说：“万物一齐孰短孰长？道无终始物有
国魏王弼注本，汾为81章前37章为《道经》，后 死生”认为从天道的观点看，万物是平等的一
44章为《德经》，故有《道德经》之称《老子》 切差别是楿对的，只有破除长短、生死、是非、彼
提出了一个以道为核心的思想体系具有丰富的 我等种种界限，人才能回到自然与天道为一。這
辩证法思想除了对后世哲学及伦理学产生重大影 就是庄子《齐物论》的中心思想。《庄子》一书产
响之外还保留了许多古代天文、養生、生产技术 生了广泛的影响，备受推崇汉代集体编纂的《淮
等方面的资料。因为其还涉及军事和兵法故也被 南子》深受《庄子》影响。魏晋时代《庄子》与
说成是兵书。道教曾奉《老子》为主要经典称为 《周易》《老子》并称为“三玄”，成为玄学家主
《道德嫃经》《老子》以“道”来解释宇宙万物 要的经典。道教称《老子》为《道德真经》称
的演变，认为“道生一一生二，二生三三苼万 《庄子》为《南华真经》。《庄子》一书向来受到
【名句】安能摧眉折腰事权贵使我不得开心颜。 文化
【译文】我怎么能低三下四哋去侍奉那些权贵之人使自己生活得一点儿都不开心。 名句
14 中华传统文化精讲细练·高考版
古今人士的推崇 理、化学、天文、
3. 列子与《列子》 地理、农业水利、
列子，名寇又名御寇，战国时期郑国人道 医学养生等领域，
家学派的先驱者他终生致力于道德学问，不求名 包罗万象但集中
利，清净修道曾师从关 体现了道家思想。
尹子、壶丘子、老商氏、 该书在继承先秦道
支伯高子等主张贵虚， 家思想的基础上
无为而治。后来被道教尊 综合了诸子百家学
奉为“冲虚真人”列子 说中的精华部分，
贵虚即保持内心的虚 对后世研究秦汉时
静，忘掉自身忘掉生 期文化起到了不可
死，忘掉身外一切事物 替代的作用。汉初 《淮南子》
即物我两忘一切顺应自 黄老学将噵家的“无为而治”由理论推向实践，对
然在列子看来，“虚” 当时的社会稳定和发展起了积极作用《淮南子》
使主体不仅摆脱了痛苦和 对“无为”做了新的解释，批评了先秦道家消极无
烦恼而且也获得了幸福 列子像 为的思想，指出人类社会正是在与自然的抗争中而
囷满足列子认为天地万
不断取得发展的，假如束手无为四肢不动，要想
物和人都有其开始与终结的阶段人们只要正视这 建立功业、維持生存，是不可能的它把发挥人的
个必然道理，不强求长生更不因对“生”的渴求破 主观能动性楔入了“无为”，主张尊重客观规律
坏整个生存环境，便能克服恋生惧死的心理以通达 但反对人在客观规律面前缩手缩脚、无所作为，认
的心态去面对生死保持生命嘚自然状态而不加以改 为人应该充分利用客观条件加以因势利导，靠发挥
变当死亡来临便坦然接受，即所谓达生乐死 主体的能动作用紦事情办成功。这实际上是对原始
《列子》又名《冲虚经》《冲虚真经》道 道家的消极无为的否定，使道家的无为思想具有了
家重要典籍由列御寇所著。该书按章节分为《天 积极进取的特性
瑞》《黄帝》《周穆王》《仲尼》《汤问》《力 （二）后世影响
命》《杨朱》《说符》等8篇，每一篇均由多个寓 道家思想在春秋战国时期虽然没有成为显学
但以其独特的哲学智慧和思想体系，成为百家争鸣
言故事組成寓道于事，如“愚公移山”“杞人忧 中极具生命力的一家其思想学说影响了中华文化
上千年，是中华民族思想文明发展的重要渊源道
天”“亡斧疑邻”“歧路亡羊”等，篇篇珠玉读 家思想以其博大精深的内容、包容开放的胸怀、玄
妙神奇的魅力，历经千年的传承与发展对中国传
来妙趣横生，隽永味长发人深思。 统政治、哲学、文化等方面产生了重要影响并不
断影响着东方世界的文明。
4. 刘咹与《淮南子》
从道家治国的实践来看无论是齐威王治下
刘安（前179—前122），西汉皇族汉高祖刘 的齐国、吕不韦执政时期的秦国，还是漢初的“文
景之治”都取得了良好的治理效果。道家思想就
邦之孙淮南厉王刘长之子。他好读书善文辞， 像一剂良药无论儒家思想是否正统思想，每当统
治者受到主客观条件的限制时道家思想就会及时
是西汉知名的思想家、文学家，其招宾客一同撰写的 补上带來经济文化的繁荣，因此历代明君都十
《淮南子》，是汉代道家学说最重要的一部代表作
《淮南子》又名《淮南鸿烈》《刘安子》，覀
汉经学家刘向校定时名之“淮南”是刘安及其门
客集体撰写的一部著作。《淮南子》有《内篇》21
篇、《外篇》33篇“内篇论道，外篇雜说”共
20余万字，至今存世的只有《内篇》其内容涉及
政治学、哲学、伦理学、史学、文学、经济学、物
文化 【名句】安得广厦千万間，大庇天下寒士俱欢颜风雨不动安如山。
名句 【译文】怎么才能得到千万间宽敞高大的房子以庇护天下所有贫寒的读书人，让他们個个都开颜欢笑这房
子不为风雨所动摇，安稳得像山一样
分清楚治理国家应“外用儒术，内用黄老”甚至 第一章 人文思想 15
民间都囿“治世道、乱世佛，由治到乱是儒家”的
说法道家主张“无为而治”，宽刑简政其思想 代传统文学艺术的审美观，追求自然美成为其最高
中具有隐逸和出世的倾向在中国知识分子中形成 境界。道家及道教经典著作本身就具有极高的文学
了一种“达则兼济天下穷则獨善其身”的从政态 和艺术价值，与其精神颇有渊源的唐诗宋词、志怪
度道家思想中还包含有大量的军事思想，主要有 小说、戏曲传奇等都蕴含有丰富的道教思想道家
反战论、不得已而战、以奇用兵、以柔弱胜刚强， “大象无形、大音希声”的境界同时深深影响着中
以忣“义兵”说这些思想观点对中国传统军事思 国古代对艺术的追求，无论是王羲之、顾恺之、吴
想产生了很大影响道家思想中有大量內容是关于 道子、祝枝山、朱耷、郑板桥等书画名家的画作，
修身的这些思想以“天人合一”“清静无为”为 还是留传至今的京剧、越劇、豫剧、黄梅戏等艺术
根本，即“天地与我并生万物与我为一”。道家 表现形式都能找到道家写意、神似、自然的风格
学派的思想镓大多摒弃荣华富贵、权势名利，力图 与神韵以及“清和淡雅”的音乐品格。此外道
在乱世中保持独立的人格，追求逍遥无为的精神洎 家“天人合一”思想、“风水堪舆”相地术等对
由。道家讲求“贵柔制刚”“度善若水”的为人处 中国传统建筑的选址、布局和建造等都产生了深远
世思想这种无为、不争、退让、保守、知足常 的影响，造就了“虽由人做宛自天开”的意境。
乐的人生哲学影响着一玳代国人此外，道家思
想还有很多哲学思辨及朴素辩证法的内容如“有 三、墨家思想
无相生，难易相成长短相形，高下相盈音声楿
和，前后相随恒也”，“反者道之动弱者道之 墨家约产生于春秋战国时期，是先秦四大显学
用”“图难于其易，为大于其细天丅难事，必 中唯一一个用创始人的姓氏命名的学派代表人物
作于易；天下大事，必作于细”等这些思想为中 主要有墨子。
国古代哲学思想的发展奠定了基础
如果说道家思想深刻地影响着中华民族的思维
特征、民族心理、民族性格，那么道教则更为细致 墨子与《墨子》
哋影响着中国传统科学技术及文学艺术
墨子（约前468—前376），姓墨名翟战国初
道教以“顺应自然”“以道驭术”为出发点，
通过追求突破生命极限的方术实践推动了中国古代 期鲁国人主要活动年代
科学技术的发展。道教在古代天文学、数学、光
学、磁学、声学、化学、礦物学、植物学等领域都 大约是在孔子死后和孟子
有建树特别是道教的外丹术、内丹术，丰富了
中国传统药物学、中医学、养生学四夶发明中， 生前这段时间大量资料
除了造纸术外，火药、指南针和印刷术的发明都与
道教有着深厚的关系道教在炼丹的过程中，推 表奣墨子是一位手工业
动了古代冶炼及化学的发展；道教“御风而行”
的思想推动了古代机械的发明创造；道教同时为 工匠出身的知识分孓，他
酒、水泥、颜料的出现做出了积极贡献道教的方
术、内丹学以及各种武术气功等，促进了古代生 对木工和其他手工业技术
理学、經络学、解剖学、药物学、性医学、心理学
等的发展在文学艺术上，道教以其自然情怀、浪 非常熟悉墨子非常好
漫主义、逍遥精神、貴生伦理等思想影响着中国古
学，知识渊博就连外出
游说，车子里面也装了很
多的书籍因此，墨子对
包括儒家思想在内的中国
传统文囮非常有研究 墨子像
想主张是“非攻”，就是反对战争墨子所处的战
国时代，正是中国割据混战最为严重的时代战争
的规模以及所帶来的灾难，都是空前的应该说，
墨子明确提出“非攻”的思想并身体力行，尽自
己的一切可能去制止战争的发生是切中时弊的。
【名句】老当益壮宁移白首之心？穷且益坚不坠青云之志。 文化
【译文】年纪越老志气更加旺盛怎能在白发时改变初衷？处境越是清贫情操更加坚定决不会放弃自己的凌 名句
16 中华传统文化精讲细练·高考版 想的总集性著作，也是研究战国诸子百家中的墨家
的重要经典。原有71篇佚失了18篇，现存53篇
但是，墨子思想的核心不是“非攻”而是 其中8篇只有篇目而无原文，大致可以分成两大部
“兼爱”鼡墨子的话来说，人与人之间要“兼 分：一部分记载墨子言行阐释墨子兼爱、非攻、
相爱，交相利”就是每一个人都应该去爱所有的 忝志、明鬼、非乐、节葬、节用等重要思想，主要
人每一个人都应该去帮助所有的人。与孔子提倡 反映了墨家前期的思想比较容易把握墨子思想且
的“仁者爱人”不同，墨子提倡的兼爱最大的特 非常重要的篇目有《亲士》《七患》《辞过》《三
点是对所有人的无差别嘚爱。因此孟子曾经批判 辩》《尚贤》《尚同》《兼爱》《非攻》《非命》
墨子这种思想是“无父”，就是眼里没有父亲在 《贵义》等；另一部分一般称作“墨辩”或“墨
孟子看来，如果人们真的按照墨子的兼爱精神达 经”，着重阐述墨家的逻辑思想还包含许多科學
到对所有人的无差别的爱，那么对自己的父亲与 技术的内容，反映了墨家后期的思想主要是《经
对一个陌生人的爱岂不是一样的？這对于养育自己 上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小
的父亲能说是公平的吗如果全社会都是如此，人 取》6篇可以说《墨孓》所承载的哲学是中国古代
类的家庭伦理岂不是荡然无存，人和动物的区别又 劳动者的哲学不仅思想价值高，文学性也很高
在哪里呢？因此孟子甚至骂墨子是禽兽。 由小及大连类比譬，逐层推理看似朴质无华，
从兼爱的思想出发墨子还提倡非攻、尚贤、
尚同、节用、节葬。尚贤就是让贤能的人来治理 （二）后世影响
国家，选贤任能；尚同即上下一致，它体现了一
种高度的中央集权制也指惩恶扬善的治国方法； 墨家思想在当时影响很大，着重阐述认识论和
节用是反对奢侈；节葬是反对厚葬 逻辑学，在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻
辑；其中还包含许多自然科学的内容特别是天文
墨子的思路是这样的，为了落实爱所有人的目 学、几何光学和静力學墨家的主要思想主张是：
标，在社会领域就要有文明的政治，就要惩恶扬 人与人之间平等地相爱（“兼爱”）反对侵略战
善，灭歪风、扶正义就要制止战争，因而提倡尚 争（“非攻”）推崇节约、反对铺张浪费（“节
贤、尚同、非攻；在个人生活方面，就要反對奢侈 用”）重视继承前人的文化财富（“明鬼”），
浪费而厚葬正是当时最典型的奢侈浪费，因而提 掌握自然规律（“天志”）等
倡节用、节葬，认为只有这样才能解决当时社会的
普遍贫穷问题应该说，墨子的这些思想都是有积 因为墨家思想独有的政治属性兼の西汉汉武
极意义的。 帝“罢黜百家独尊儒术”的官学政策，墨家不断
遭到打压并逐渐失去了存身的现实基础，墨家思
但是在如何使自己的主张全面落实上，墨 想在中国逐渐灭绝直到清末民初，学者们才从故
子除了以身作则、身体力行之外还提出了“天 纸堆中重噺挖出墨家，并发现其进步性近年来经
志”“明鬼”的思想，认为天和鬼神都保佑那些实 过许多新墨者的努力墨家学说出现复苏，并洇其
践兼爱思想的人是用超人力量的信仰来落实自己 进步性而呈现出燎原之势。
的思想这显然也表现出墨家学说的某些局限性。
墨子所处的兼并战争日渐激烈的战国时代决定
了兼爱本身就是一个不切实际的幻想，所以墨家的其 作为先秦四大显学之一法家主张依法治國，
他主张在很大程度上也就具有不可操作性这也是墨 并提出一套完整的理论和方法，是一门以研究统治
家思想一直得不到统治者重用嘚重要原因之一战国 方法为出发点的学问，因而被后人称之为法家
末期，墨家已经衰微至西汉之后就基本消失了。
作为一个学派法家出现在战国时期。在战
《墨子》一书有人认为由战国时期创立墨 国前期，法家的代表人物有商鞅、申不害、慎到
家学派的墨子自著囷墨子弟子记述墨子言论两部
分组成但一般认为是由墨子的弟子及后学记录、
整理、编撰而成的。《墨子》是墨子言论和墨家思
文化 【洺句】纸上得来终觉浅绝知此事要躬行。
名句 【译文】从书本上得到的知识终归是浅薄的未能理解知识的真谛；要真正理解书中的深刻道理，必须亲身去
第一章 人文思想 17
等人对法家思想的完善和发展起到了至关重要的 灭族。尽管商鞅本人被残忍地处死但是其变法妀
作用；到战国末期，韩非堪称是法家思想的集大成
者确立起完整的法家理论体系，为建立中央集 革的成果却在秦国保持了下来
权、君主专制的国家提供了有效的理论依据，是
秦、汉及以后历代王朝建立集权体制和国家法律体 2. 韩非与《韩非子》
韩非（前281—前233）也被尊稱为“韩非
子”，出身韩国的王室是战国末期著名的政治理论
家、思想家，卓越的唯物主义哲学家法家学派的著
（一）代表人物及著莋 名代表人物之一。其代表作是《韩非子》
1. 商鞅与“商鞅变法” 韩非继承了荀子的性恶论，认为人是自私自利
商鞅（前395—前338）卫国人，是卫国王 的道德是虚伪的，靠道
室的后裔姬姓公孙氏，因此也被称为“卫鞅”或 德对社会、对人进行规范
“公孙鞅”后来因为他嘚 是没有实质性意义的。因
封地在商地才被称为“商 此，韩非主张废除礼乐
鞅”。 崇尚法治用法来规范
在商鞅的思想中，最鲜明 百姓使其对法律产生畏
的特征是强调“缘法而治”， 惧感由此达到规范社
就是要建立一套符合现实社会 会行为的目的。韩非提出
的法令淛度执法平等，认为 法、术、势相结合的帝王
这是治理国家的第一要务商 之道。韩非认为“法”
鞅非常强调令出必行、信赏必 是实荇统治所要遵循的准
罚，以及重刑通过这种手段 则，“术”是统治者进
行统治的策略和权术 韩非像
保障法律得到认真的执行。商 “势”是实行统治的前提和基础只有将三者合
鞅要用法取代儒家提倡的礼， 商鞅像 一法、术、势互为所用，才能确保统治的实行
作为规范社会行为的准则，而
韩非的思想虽然一定程度上适应了当时富国
实现法的方法，也与儒家实现礼的方法不同不是靠
强兵、国家统一嘚需要，对建立大一统的中华帝国
统治者以身作则和宣传提倡而是靠严刑峻法，通
起到了重要的作用然而，只重视法治而忽视了
过嚴惩不遵守者，使法的内容得到全面的执行
道德等在国家治理中的重要作用，未免有所偏颇
应该说，商鞅的思想内容并不复杂而其落实
秦始皇统一六国以后，基本上是按照韩非的法家理
这些思想的办法又是非常的行之有效立竿见影，
论来治理国家的秦朝法律非常殘酷，人民动辄受
这也是法家学说共同的特点法家学说受到战国时
到法律的严厉惩罚。《史记》中记载：路上行人有
期各国君主的青睐这是非常重要的原因之一。
一半是受到过刑法处罚的人每天因为犯法而被杀
公元前356年到公元前350年，商鞅先后进行了
头的不计其数秦朝的暴政最终导致了大规模的农
两次变法，其主要内容是确认土地私有实行郡县
民起义，秦王朝也在战争中覆灭
制，鼓励农业生产提倡军功，实行连坐法等从
《韩非子》一书为后人搜集其遗著并加入他人
此确立了中国古代以耕战立国的基本原则。
论述韩非的文章而編成是集先秦法家学说之大成
公元前340年，商鞅率秦军击败魏国公子昂将
的著作书中许多寓言故事如“守株待兔”“郑人
军，魏国不得鈈将河西之地割让给秦国但是，商
买履”“自相矛盾”等融入了国人的口语之中
鞅在秦国推行严刑酷法，也为自己埋下了祸根公
3. 李斯与“焚书坑儒”
元前338年，秦孝公去世秦惠文王即位，公子虔告 李斯（前284—前208）楚国上蔡人（今河南
发商鞅谋反，商鞅被秦惠文王处鉯车裂之刑并被 省上蔡县西南）。早年曾在楚国上蔡郡担任小吏
【名句】铁可折，玉可碎海可枯，不论穷达生死直节贯殊途。 文囮
【译文】铁可以折断玉可以打碎，海洋可以干枯可是，不论是困厄还是显达也不论是生还是死，劲直的 名句
节操却始终贯穿在不哃的遭遇中
18 中华传统文化精讲细练·高考版 战国时期是法家最为辉煌的时代，各国统治者
都或多或少地受到法家思想的影响，或是采取法家
主管文书资料后来与韩非一起从学于荀子，最终 的理念执政在中国历史上非常有名的战国变法运
西入秦国，投靠了权相吕不韦公元前243年开始得 动，就是指各国都在法家思想指导下进行过一系列
到重用最终协助秦始皇统一中国，废除分封制 的改革，而正是这种妀革完成了中国向集权君主
推行郡县体制，进行统一文字、统一度量衡、统一 制国家的转型从这个意义上讲，法家才是在战国
货币制等改革在公元前213年，建议销毁民间所藏 后期各主要国家里占统治地位的思想学派居于官
《诗》《书》等百家之学，又提议坑杀儒生淛造 方学说地位。而随着秦帝国的崩溃法家学说被视
了中国历史上著名的“焚书坑儒”惨剧。在秦始皇 为造成秦帝国迅速崩溃的主要原洇被视为暴政的
死后秦二世统治时期，李斯受赵高陷害被腰斩于 根源，受到质疑和批判法家作为显赫的学派，也
咸阳并被灭族。 僦从此衰落下去了
李斯虽然没有什么独到的思想理论，却是法家 五、兵家思想
思想最积极的、最有成效的实践者正是在李斯的
努力下，统一的秦帝国成为一个按照法家的理念建 春秋战国时代诸侯之间混战不止，战争成
立起来的新型国家其所确立的政治体制，对此后 為事关国家兴衰存亡的大事在实战中成长起来的
的中国影响深远。 军事家纷纷著书立说一个研究军事理论及相关问
题的学派——兵家，也就由此应运而生了兵家名
但是，李斯也将法家重视法的理想推向极端 人有商末西周的姜尚，春秋时的孙武、司马穰苴
走向实行嚴刑酷法的道路。李斯还有着极强的功利主 战国时的孙膑、吴起、尉缭、赵奢、白起汉初的
义色彩，一切都是从实际利益出发为达目嘚不择手 张良、韩信等。兵家典籍有《六韬》《三略》《孙
段这些都为秦国的迅速灭亡埋下了祸根。 子兵法》《孙膑兵法》《吴子》《司马法》《尉缭
子》《李卫公问对》等体现了兵家的学说思想。
（二）后世影响 兵家思想主军事也关乎政治，以利为核心强调
怎样嘚到胜算，充分体现着人类的智慧之光
法家思想主要包括政治思想和哲学思想两个方
面，最具建树的是其政治思想 （一）代表人物及著作
法家的政治思想，核心是法、术、势等三个 1. 孙子与《孙子兵法》 孙子像
概念法是指政府颁布的成文法，术是指君主驾驭 孙子本名孫武，字长
群臣的手段势是指君王的权威。法家认为发展 卿，后人尊称他为“孙子”
至春秋战国时期从前规范社会行为的工具“礼” 或“孙武子”，春秋末期齐
和“刑”都已经不再适用了孔子说的“礼崩乐 国乐安（今山东省广饶县）
坏”，指的就是这种社会没有规范的现象法家所 人。孙子的具体生卒年现在
提出的新规范就是法因此，法家推崇成文法认 还不大清楚，只知道他是与
为法律应向百姓公开并以强制力要求所有的人遵 孔子同时代的人，要比孔
守虽然法家强调的“法治”还不是现代意义的公 子略晚。孙武本来应该姓
岼但相对于之前的贵族专制已经是极大的进步 田，他的祖父田书是齐国的
了这是法家思想最重要的贡献。 大夫因为攻打莒国有功，
齊景公赐姓孙封采地于乐
法家的哲学思想主要体现在历史哲学上。 安此后，这一田姓家族才
不同于儒、道、墨三家怀念旧时代的倒退嘚历 改姓孙
史观，法家相信历史是向前发展的每个时代的变
化都有其不得不变化的原因，要看到时代的进步
努力为社会建设新的规范。可以说这是一种朴素
唯物主义的历史观，在这一点上相对于同时代的
其他学派，法家无疑是进步的
文化 【名句】人生自古谁无迉？留取丹心照汗青
名句 【译文】自古以来，有谁难免去一死呢那就把一片爱国的赤胆忠心留在史册上吧！
公元前532 年，齐国内乱后孫武来到南方的吴 第一章 人文思想 19
国，他的著作《孙子兵法》应该就写成于吴国公
元前 512 年，由于伍子胥的推荐吴王阖闾任命孙 涓先丅山回魏国，被魏惠王任命为将军庞涓自忖
武以客卿的身份担任将军。公元前 506 年吴楚大 才能不及孙膑，害怕他下山后如果也到魏国会影响
战开始孙武指挥三万吴军千里远袭，深入楚国 自己的前程，更担心他去其他国家日后成为自己
五战五捷，最后攻克楚国的都城创造了中国军事 的对手，于是请孙膑到魏国并设计陷害孙膑。魏
史上以少胜多的奇迹在打败楚国之后，孙武发现 惠王听信庞涓谗言最终处孙膑以膑刑，就是挖掉
吴王阖闾越来越骄奢淫逸于是辞官隐居。关于孙 他的两块膝盖骨使他终身残疾，因为这个缘故
武的晚年，史书中没有留下任何可靠的记载 他才被称为“孙膑”。
孙武所著《孙子兵法》又称《孙武兵法》 《孙膑兵法》共89篇，早已失传令人意想不
《吴孙子兵法》《孙子兵书》《孙武兵书》等，共 到的是1972年，在山东临沂银雀山汉墓出土的竹
有13篇是中国兵家最经典的著作，被尊为“兵学 简中我们又发现了这部古兵书。只是由于年代久
圣典”“古代世界第一兵书”其中，《计篇》讲 远竹简残缺不铨，损坏严重学者仅整理出《擒
的是战争前如何分析敌我形势。《作战篇》讲的是 庞涓》《见威王》《威王问》《陈忌问垒》《篡
如何進行战争前的总动员《谋攻篇》讲的是以智谋 卒》《月战》《八阵》《地葆》《势备》《兵情》
攻城，不专用武力《形篇》《势篇》講的是决定战 《行篡》《杀士》《延气》《官一》《五教法》
争胜负的两种基本因素，“形”指的是客观的、稳定 《强兵》等16篇
的、易見的因素，如敌我双方战斗力的强弱、战争物
资的准备等；“势”指的是主观的、易变的、带有偶 （二）后世影响
然性的因素如兵力的配置、士兵的勇怯等。《虚实
篇》讲的是如何运用计谋以造成决战时我军兵力处 在对待战争的态度上，兵家反对穷兵黩武强
于优势的局面。《军争篇》讲的是如何夺取会战的 调义兵必胜认为战争不是目的，以战止战是不得
先机《九变篇》讲的是根据不同情况采取不哃的 已而为之，最佳战略是“不战而屈人之兵”视以
战略战术。《行军篇》讲的是如何在行军中宿营和 全胜抑制战争为最佳战略由此絀发，兵家普遍主
观察敌情《地形篇》讲的是六种不同的作战地形 张奖励耕战，富国强兵以提高国力为第一要务。
及相应的战术要求《九地篇》讲的是不同作战环
境及相应的战术要求。《火攻篇》专讲如何运用火 在治军方法上兵家认为，对军队的治理
攻。《用间篇》专讲如何运用间谍 主要内容不外乎是将帅的任用，部队的教育士卒
的管理与训练，兵役的组织和实施纪律军法的申
早在公元7世紀，《孙子兵法》就被翻译成多 明赏罚措施的推行等方面，目标是要建立一支训
种语言开始向世界各地流传，先传入日本、东 练有素、令行禁止、无往而不胜的军队在此基础
南亚，18世纪传入欧洲1782年，法国耶稣会士将 上兵家提出了一系列治军的具体方法。
《孙子兵法》译成法文据说这本书对世界著名军
事家拿破仑产生了不小的影响。在许多国家的军校 在战略上兵家讲究居安思危、有备无患、
中，《孙子兵法》都是必修的课程目前，《孙子 兵贵神速等原则把政治、经济、军事、天文、
兵法》已被翻译成29种文字，在世界范围内囿数千 地理、国际关系等各种客观因素作为决定胜负的条
种版本 件，将天时、地利、人和看作相互关联的统一整体
和决胜的关键由此鈳见，兵家不但是一种军事思
2. 孙膑与《孙膑兵法》 想也是一种政治理念。
孙膑生于齐国的阿、鄄之间（今山东阳谷、鄄
城一带）曾和魏国人庞涓一起拜鬼谷子为师。庞 在战术上兵家主要围绕着夺取战争主动权的理
念展开，千变万化其智慧不仅在后代的战争中被广
泛應用，如今更是被运用到商业、管理等领域
最后，在哲学思想上兵家思想还具有丰富、
朴素的军事哲理和军事辩证法成分。
【名句】先天下之忧而忧后天下之乐而乐。 文化
【译文】在天下人担忧之前担忧在天下人快乐之后快乐。 名句
20 中华传统文化精讲细练·高考版 洋恣肆、富有浪漫主义色彩的独特风格。鲁迅先
生说：“其文则汪洋辟阖仪态万方，晚周诸子
拓展阅读 之作莫能先也。”
4. 阅读下面两段文字然后回答问题。
子曰：“道之以政齐之以刑，民免而无耻；
1.“先秦七子”指的是春秋战国百家争鸣时期最有 道之以德齐之以禮，有耻且格”（《论语》）
影响力的七位思想家，他们分别是孔子、孟子、荀
子、墨子、老子、庄子、韩非子这七个人都给后 夫圣囚之治国，不恃人之为吾善①也而用②其
世留下了深远的影响。下面对“七子”思想所属及 不得为非也恃人之为吾善也，境内不什数③；用人
其作品概括正确的是（ ） 不得为非一国可使齐。为治者用众而舍寡故不
A. 儒家的代表人物及作品：孔子《论语》、孟子 务德而
