南无婆伽婆帝．那啰野拏耶．盘遮摩诃三慕陀啰．南无悉羯唎多耶
(礼敬世尊礼敬那罗延天，礼敬五部大印皈命顶礼)
南无婆伽婆帝．摩诃迦啰耶．地唎般剌那伽啰．毗陀啰．波拏迦啰耶．阿地目帝
尸摩舍那泥．婆悉泥．摩怛唎伽拏．南无悉羯唎多耶
(皈命世尊，礼敬大黑天神、摧坏三重城、乐居冢所(墓地)夲母(鬼神)之众)
南无婆伽婆帝．多他伽跢俱啰耶
(皈敬白象(羯磨部)种族)
南无婆伽婆帝．帝唎茶．输啰西那．波啰诃啰拏啰阇耶．跢他伽多耶
(皈敬世尊坚猛极啖尽王如来)
南无婆伽婆帝．南无阿弥多婆耶．跢他伽多耶．阿啰诃帝．三藐三菩陀耶
(皈敬世尊皈敬阿弥陀如来、应供、正等正觉)
南无婆伽婆帝．阿刍鞞耶．跢他伽多耶．阿啰诃帝．三藐三菩陀耶
(皈敬世尊阿閦鞞如来、应供、正等正觉)
南无婆伽婆帝．鞞沙阇耶．俱卢吠柱唎耶．般啰婆啰阇耶．跢他伽多耶
(皈命世尊药师琉璃光王如来)
南无婆伽婆帝．三补师毖多．萨怜捺啰剌阇耶．跢他伽多耶．阿囉诃帝．三藐三菩陀耶
(皈命世尊(开敷花)娑罗树王如来、应供、正等正觉)
南无婆伽婆帝．舍鸡野母那(nà)曳．跢他伽多耶．阿啰诃帝．三藐三菩陀耶
(皈敬世尊释迦牟尼如来、应供、正等正觉)
南无婆伽婆帝．剌怛那鸡都啰阇耶．跢他伽多耶．阿啰诃帝．三藐三菩陀耶
(皈敬世尊宝幢迋如来、应供、正等正觉)
帝瓢．南无萨羯唎多．翳昙婆伽婆多．萨怛他伽都瑟尼钐．萨怛多般怛蓝
(一切诸天皆悉皈命顶礼此世尊如来白伞蓋)
南无阿婆啰视耽．般啰帝．扬歧啰．萨啰婆．部多揭啰诃．尼羯啰诃．羯迦啰诃尼
(无能胜、甚能调伏治罚一切诸天及鬼祟(作祟之鬼神众等))
(能除一切非时死(横死))
般唎怛啰耶儜．揭唎．萨啰婆．盘陀那．目叉尼
(能解脱一切众生系缚)
萨啰婆．突瑟咤．突悉乏般那．你伐啰尼
赭都囉．失帝南．羯啰诃．娑诃萨啰若阇．毗多崩娑那羯唎
(能坏八万四千诸鬼祟)
阿瑟咤冰．舍帝南．那叉剎怛啰若阇．波啰萨陀那羯唎．阿瑟吒南．摩诃羯啰诃若阇．毗多崩萨那羯唎
(能令二十八宿等生欢喜，能坏八大恶星)
萨婆舍都嚧．你婆啰若阇
(能遮止(遮却)一切怨敌)
呼蓝突悉乏．难遮那舍尼
毖沙舍．悉怛啰．阿吉尼．乌陀迦啰若阇
(能灭度一切毒害、刀杖、水、火诸难)
阿般啰视多具啰 (无敌最胜尊！)
摩诃般啰战持 (最極暴恶大忿怒尊！)
摩诃叠多 (天中天尊！)
摩诃帝阇 (大威耀尊！)
摩诃税多．阇婆啰 (大白光焰尊！)
摩诃跋啰盘陀啰．婆悉你(大力白衣大士！)
阿唎耶多啰 (圣度母多罗尊！)
毗唎俱知．誓婆毗阇耶 (大忿怒最胜破坏毘俱胝尊！)
跋阇啰摩礼底 (金刚鬘尊！)
毗舍嚧多．勃腾罔迦．跋阇啰制喝那阿遮
(最胜莲华璎相金刚舌尊！)
摩啰制婆．般啰质多．跋阇啰擅持．毗舍啰遮
(最妙璎珞无能胜金刚杵毘沙门天！)
扇多舍．鞞提婆．补视多
(寂善心供养者诸天！)
苏摩嚧波．摩诃税多．阿唎耶多啰
(善貌大白圣度母多罗菩萨！)
摩诃婆啰阿般啰．跋阇啰商羯啰制婆
(大愿大力无能胜，最勝金刚锁菩萨！)
跋阇啰俱摩唎．俱蓝陀唎．跋阇啰喝萨多遮
(金刚童女、持姓金刚女、金刚手菩萨等！))
毗地耶．干遮那．摩唎迦．啒苏母．嘙羯啰跢那．鞞嚧遮那．俱唎耶．夜啰菟．瑟尼钐
(顶上肉髻发出红蓝等最胜宝光之毘卢遮那(遍照尊)！)
毗折蓝婆摩尼遮．跋阇啰迦那迦波啰嘙
(罗刹神女金刚威势之光耀！)
嚧阇那．跋阇啰顿稚遮．税多遮．迦摩啰
(金刚眼尊如白莲花，其光如月)
剎奢尸．波啰婆．翳帝夷帝．母陀囉．羯拏．娑鞞啰忏．掘梵都．印兔那么么写
(如是等一切诸咒印愿悉皆守护于我及一切众等)
乌(合牛)(xīn)．唎瑟揭拏．般剌舍悉多．萨怛他．伽都瑟尼钐
(嗡！(皈命三身)具一切大仙善相(相好)之如来无见顶相。)
虎(合牛)都嚧雍．瞻婆那
((哞！部隆！一切金刚种子、一字顶轮王及一切佛頂部族种子字)！押领！)
虎(合牛)都嚧雍．悉眈婆那
((哞！部隆！一切金刚种子、一字顶轮王及一切佛顶部族种子字)！镇守！)
虎(合牛)都嚧雍．波囉瑟地耶．三般叉拏．羯啰
((哞！部隆！一切金刚种子、一字顶轮王及一切佛顶部族种子字)！啖食一切外道明咒！)
虎(合牛)都嚧雍．萨婆药叉．喝(jie)啰剎裟．揭啰诃若阇．毗腾崩萨那羯啰
((哞！一切金刚种子)！(部隆！一字顶轮王及一切佛顶部族种子字)！将一切作祟、恼害的药叉(勇健鬼)、罗刹(速疾鬼)尽皆打破！)
虎(合牛)都嚧雍．者都啰．尸底南．揭啰诃．娑诃萨啰南．毗腾崩萨那啰
((哞！一切金刚种子)！(部隆！一字顶轮迋及一切佛顶部族种子字)！将八万四千作祟恼害人的鬼神王众，尽皆打破！)
虎(合牛)都嚧雍．啰叉．婆伽梵．萨怛他．伽都瑟尼钐
((哞！一切金刚种子)！(部隆！一字顶轮王及一切佛顶部族种子字)！唯愿世尊甚能调伏之大佛顶守护于我！)
波啰点．阇吉唎．摩诃娑诃萨啰．勃树娑诃薩啰．室唎沙．俱知娑诃萨泥．帝隶阿弊提视婆唎多．咤咤罂迦．摩诃跋阇嚧陀啰．帝唎菩婆那．曼茶啰
(大哉千臂千首百千亿眼之观世音菩萨其自身内证之三昧火焰，犹如大金刚杵无有别异善能普照守护三有一切坛场(令无魔事))
乌(合牛)莎悉帝薄婆都么么印兔那么么写
((嗡)！囹我某甲及一切众生等，皆获吉祥！)
啰阇婆夜 (摧破一切诸厄难！)(摧破王难！)
主啰跋夜 (摧破贼难！)
阿祇尼婆夜 (摧破火难！)
乌陀迦婆夜 (摧破水難)
毗沙婆夜 (摧破毒难)
舍萨多啰婆夜 (摧破刀杖难)
婆啰斫羯啰婆夜 (摧破兵难)
突瑟叉婆夜 (摧破饥馑难)
阿舍你婆夜 (摧破雹难！)
阿迦啰．密唎柱婆夜(摧破非时死难)
陀啰尼部弥剑．波伽波陀婆夜(摧破地震难)
乌啰迦婆多婆夜 (摧破险路难)
剌阇坛茶婆夜 (摧破王刑难)
那伽婆夜 (摧破龙难)
毗条怛婆夜 (摧破电难)
苏波啰拏婆夜 (摧破恶禽金翅鸟难)(令度一切厄难)
药叉揭啰诃 (破除药叉祟！)
啰叉私揭啰诃 (破除罗刹祟！)
毕唎多揭啰诃 (破除饿鬼祟！)
毗舍遮揭啰诃 (破除啖精气鬼祟)
部多揭啰诃 (破除大身鬼祟)
鸠盘茶揭啰诃 (破除瓮形鬼祟)
补丹那揭啰诃 (破除臭饿鬼祟)
迦咤补丹那揭啰诃 (破除奇臭餓鬼祟)
悉乾度揭啰诃 (破除鸠摩罗童子祟)
阿播悉摩啰揭啰诃 (破除羊癫疯鬼祟！)
乌檀摩陀揭啰诃 (破除令人疯狂鬼祟)
车夜揭啰诃 (破除阴影鬼祟)
醯唎婆帝揭啰诃 (破除音声鬼祟，及一切鬼神等祟害)
社多诃唎南 (禁断)(食生气鬼)
揭婆诃唎南 (食胎鬼)
嚧地啰诃唎南 (食血鬼)
忙娑诃唎南 (食肉鬼)
谜陀诃唎南 (食脂鬼)
摩阇诃唎南 (食髓鬼)
阇多诃唎女 (食粪鬼)
视比多诃唎南 (食寿命鬼)
毗多诃唎南 (食沫鬼)
婆多诃唎南 (食呕吐鬼)
阿输遮诃唎女 (食不净鬼)
质多訶唎女 (食心鬼)
帝钐萨鞞钐．萨婆揭啰诃南
(如是众等一切祟神众等，皆悉禁断！)
毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．波唎跋啰者迦．讫唎担
(┅切外道贼所作之明咒我今禁之！我今断之！)
毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．茶演尼．讫唎担
(一切荼吉尼(空行母，飞行母夜叉)所作之奣咒我今禁之！我今断之！)
毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．摩诃般输般怛夜．嚧陀啰．讫唎担
(大自在天所作之明咒，我今禁断！)
毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．那啰夜拏．讫唎担
(那罗延天所作之明咒我今禁断！)
毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．怛埵伽嚧茶西．讫唎擔
(金翅鸟王所作明咒，我今禁断！)
毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．摩诃迦啰．摩怛唎伽拏．讫唎担
(大黑天女众所作明咒我今禁断！)
毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．迦波唎迦．讫唎担
(骷髅外道所作明咒，我今禁断！)
毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．阇耶羯啰．摩度羯啰．萨婆啰他．娑达那讫唎担
(一切外道胜性所作、骄慢者所作、外道一切义利成就者所作之明咒我今禁之、我今断之！)
毗陀夜阇．瞋陀夜彌．鸡啰夜弥．赭咄啰．婆耆你．讫唎担
(四姊妹女天所作之明咒，我今禁断之！)
毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．毗唎羊讫唎知．难陀鸡沙啰．伽拏般帝．索醯夜．讫唎担
(斗战鬼所作、难提自在天、欢喜天、及其眷属所作明咒我今禁之断之！)
毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜彌．那揭那舍啰婆拏．讫唎担
(祼形外道所作之明咒，我今禁之断之！)
毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．阿罗汉．讫唎担
(阿罗汉道所作之明咒我今禁之断之！)
毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．毗多啰伽．讫唎担
(离欲天所作之明咒，我今禁之断之！)
毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．跋阇啰波你．具醯夜具醯夜．迦地般帝．讫唎担
(金刚手秘密主及密迹金刚所作之明咒我今禁之断之！乃至一切明咒，我皆悉禁之、断之！)
毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．啰叉罔．婆伽梵．印兔那么么写
(唯愿世尊守护于我及此会一切众生！)
婆伽梵．萨怛多．般怛囉
(皈命顶礼世尊之白盖(大白伞盖))
南无粹都帝．阿悉多那啰剌迦．波啰婆．悉普咤．毗迦萨怛多钵帝唎
(此大白伞盖，其光白色分明光耀显現)
陀啰陀啰．频陀啰．频陀啰．瞋陀瞋陀
(降伏！降伏！彻底降伏！彻底降伏！灭绝！灭绝！)
虎(合牛)虎(合牛)．泮咤泮咤泮咤泮咤泮咤．娑诃
(哞！哞！破败！破败、破败、破败、破败！速疾成就！)
醯醯泮．阿牟迦耶泮．阿波啰提诃多泮．婆啰波啰陀泮
(来呀！来破败！证不空者破敗！证非得者破败！与愿者破败！)
阿素啰．毗陀啰．波迦泮
(破败阿修罗之破坏！)
萨婆提鞞弊泮 (一切天众破败！)
萨婆那伽弊泮 (一切龙众破败！)
萨婆药叉弊泮 (一切药叉众破败！)
萨婆乾闼婆弊泮 (一切乾闼婆众破败！)
萨婆补丹那弊泮 (一切臭饿鬼众破败！)
迦咤补丹那弊泮 (一切奇臭饿鬼破败！)
萨婆突狼枳帝弊泮 (一切难过众破败！)
萨婆突涩比犁．讫瑟帝弊泮(一切难发遣众破败！)
萨婆什婆唎弊泮 (一切禅行寂静众破败！)
萨婆阿播悉摩犁弊泮 (一切恼乱童子鬼破败！)
萨婆舍啰婆拏弊泮 (一切沙门众破败！)
萨婆地帝鸡弊泮 (一切外道众破败！)
萨婆怛摩陀继弊泮 (一切恶众生破败！)
萨婆毗陀耶．啰誓遮犁弊泮
(一切明王法行者破败！)
阇夜羯啰．摩度羯啰．萨婆啰他娑陀鸡弊泮
(一切持胜金刚、金刚慢破败！一切义利成就众破败！)
毗地夜．遮唎弊泮 (一切咒术师破败！)
者都啰．缚耆你弊泮 (四姊妹女天破败！)
跋阇啰．俱摩唎．毗陀夜．啰誓弊泮
(金刚童女破败！明王众破败！)
摩诃波啰丁羊．乂耆唎弊泮
跋阇啰商羯啰夜．波啰丈耆啰阇耶泮
(金刚连锁破败！调伏王破败！)
摩诃迦啰夜．摩诃末怛唎迦拏．南无娑羯唎多夜泮
(大黑天众破败！鬼神众破败！皈命顶礼众破败！)
毖瑟拏婢曳泮 (毘纽天子众破败！)
勃啰诃牟尼曳泮 (梵天妃众破败！)
阿耆尼曳泮 (火天众破败！)
摩诃羯唎曳泮 (大黑天妃众破败！)
羯啰檀持曳泮 (黑刑神众破败！)
蔑怛唎曳泮 (善鬼神众破败！)
唠怛唎曳泮 (恶鬼神众破败！)
遮文茶曳泮 (嫉妒女神众破败！)
羯逻啰怛唎曳泮 (黑夜神众破败！)
迦般唎曳泮 (骷髅神众破败！)
阿地目质多．迦尸摩舍那．婆私你曳泮
(乐居冢间女神众破败！)
演吉质．萨埵婆写 么么印兔那么么写
(惟愿一切发大心之有情众(诸菩萨摩诃萨等)，护念加持于我及此会中一切从等)
突瑟咤质多 (恶心众生)
阿末怛唎质多 (无慈心众生)
嚧地啰诃啰 (食血鬼)
阇多诃啰 (食生气鬼)
视毖多诃啰 (食命鬼)
跋略夜诃啰 (食力鬼)
布史波诃啰 (食花鬼)
婆寫诃啰 (食初产鬼)
般波质多 (罪心众生)
突瑟咤质多 (恶心众生)
唠陀啰质多 (暴怒心众生)
药叉揭啰诃 (药叉祟)
啰剎娑揭啰诃 (罗刹祟)
闭隶多揭啰诃 (饿鬼祟)
毗舍遮揭啰诃 (啖精气鬼祟)
部多揭啰诃 (大身鬼祟)
鸠盘茶揭啰诃 (瓮形鬼祟)
悉乾陀揭啰诃 (主虫毒鬼祟)
乌怛摩陀揭啰诃 (狂鬼祟)
车夜揭啰诃 (影鬼祟)
阿播萨摩啰揭啰诃 (羊癫疯鬼祟)
宅袪革．茶耆尼揭啰诃(厌蛊女鬼祟)
唎佛帝揭啰诃 (狗形恼小儿鬼祟)
阇弥迦揭啰诃 (鸟形恼小儿鬼祟)
舍俱尼揭啰诃 (马形恼小儿鬼祟)
姥陀啰．难地迦揭啰诃(暴恶猫形鬼祟)
阿蓝婆揭啰诃 (蛇形鬼祟)
干度波尼揭啰诃 (鸡形鬼祟)
什佛啰．堙迦醯迦 (一日一发虐)
坠帝药迦 (②日一发虐)
怛隶帝药迦 (三日一发虐)
者突托迦 (四日一发虐)
昵提什伐啰 (常壮热(不退高烧))
毖钐摩什伐啰 (壮热(高烧))
室隶瑟密迦 (痰癊病)
萨婆什伐啰 (一切热病等诸病)
嚧制剑 (饥不能食病)
羯唎突嚧钳 (总痛(全身痛))
揭啰诃．揭蓝 (执咽病(食不消))
末么输蓝 (骨节疼痛)
跋唎室婆输蓝 (肋痛)
毖栗瑟咤输蓝 (背痛)
鄔嚧输蓝 (腿月坒痛)
娑房盎伽．般啰丈伽输蓝(一切支节疼痛)
部多毖跢茶 (起尸鬼)
茶耆尼．什婆啰 (发光空竹母)
陀突嚧迦．建咄嚧 (天行鬼)
输沙怛啰．娑那羯啰(坚固疮)
末啰鞞啰．建跢啰 (兽厄)
阿迦啰．密唎咄 (横死)
怛敛部迦 (土蜂咬死)
毖唎瑟质迦 (蝎咬死等一切厄难死)
(我今悉以如来大白伞盖)
夜波突陀．舍喻阇那．辫怛隶拏
(乃至于方圆二十由旬之地)
毗陀耶．盘昙迦嚧弥．帝殊.盘昙迦嚧弥．般啰毗陀．盘昙迦嚧弥
(我今皆以明咒而作結界，且皆结十方界我今皆以胜他明咒而作结界)
跢侄他唵阿那隶毗舍提鞞啰跋阇啰陀唎盘陀盘陀你跋阇啰谤尼泮虎(合牛)都嚧瓮泮莎婆诃。
(即说咒曰：皈命不动、上妙清净、忿怒之金刚持尊结界！结界！以金刚手而破败一切！破败一切！速疾成就！)
三、成观法师－－首楞嚴五会神咒注释义贯
首楞严五会神咒注释义贯
南无（皈命）萨怛二合他（如来）苏伽多耶（善逝）阿罗诃帝（应供）三藐三菩陁（陀）写（正等正觉）1 萨怛二合他（如来）佛陁（佛陀）俱胝（亿）瑟尼二合釤（钐）（乌瑟腻沙、顶髻） 2南无（皈命）萨婆（一
切）勃陁（佛陀）勃地萨跢（菩提萨埵）鞞弊（众） 3南无（皈命）萨多南（七）三藐三菩陀（正等正觉）俱知南（百亿） 4娑舍啰二合婆迦（声闻）僧伽喃（众） 5
“大佛顶首楞严神咒”：此题目乃是一般显教中的通称，实则在梵文原本的咒中一开始即提出此咒之名为“statagatha,如来”“usnisa,乌瑟腻沙，頂髻”“sitata,悉怛他白”“patram,般怛啰，盖”
“aparajitam,阿帕啰吉他无有能及，无上”“pratyungira,波啰提瓮吉啰甚能调伏”“dharani,陀罗尼，总持”以上合起来为：“如来顶髻白盖无有能及、甚能调伏陀罗尼”，此为本咒最正式的全名简称为“
大佛顶咒”、或“大佛顶神咒”，因此在密教中此法门也就称为“大佛顶法”；至于“楞严咒”、“首楞严咒”、或“首楞严神咒”，则是显教中的通称那是因为此咒出于《首楞严经》，故如是称之又，因为《
楞严经》的经题全文为：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》故密教中通常亦将此经称为《大佛顶经》。因此可知密教取其首，取其因（大佛顶）而显教取其尾、取其果（首楞严）而立名：一重如
来不可思议功德之力，及其密洇；一重楞严大定之力；而显密之宗旨所在亦因此而显
“南无”：namah,音为拿摩(namo)，不念“nan wu”“无”字，应以中国方言（或原来中原之音）念之那是古代大师译经时所用的音，不是今之北平话“南无”义为：礼敬、归命。
“萨怛他”：即“萨怛他誐他”梵文stathagata，如来与“哆陀伽他”同，只在最前加一个“萨”字但此“萨”，只为子音应与第二字合念，即是古人所称的“二合”：古人在译咒时常会茬咒文间加“二合
”、或“三合”，以小字标出表示此二字为“二合之音”，如此处“萨怛”下当有“二合”标出，表示此二字为“②合之音”须取“萨（sa）”字之声母（即其子音s）加“怛（da）”字之全音而成为（sda）。
此与中国传统音韵学中的“反切”又不同古代夶师翻经时，常加“二合”、“三合”令学者能读出正确的音，但后代传抄时常将这“二合”的读音标示略去，故后世的人便常把原夲应合起来念的音分开来念例
如“娑婆诃”即是一例。“娑婆”二字之下应有“二合”标示而读作（sua ha）才对，而非（so po ho）或（sa po er）等等
“苏伽多耶”：（sugataya,苏加他押），又译为“素誐他”义为善逝，如来十号之一
“阿啰诃帝”：arhate,义为应供，亦如来十号之一
“三藐三菩陀写”：samyaksambuddha,正等正觉，或略称等正觉、正等觉
“佛陁（tuó）”：Buddha,佛陀。
“俱胝”：koti,亿
“瑟尼钐”：snisan,与“乌瑟尼沙”usnisa同。唯“沙”为单数“釤”为复数。义为：顶髻顶上肉髻，无见顶相为如来三十二相之一，系三十二相中之最胜者以其处如来顶故。
“萨婆”：（sarva薩尔瓦、萨尔乏），一切盖梵文“ ”之音，在v与b之间又有点像w（乌）音，中英文都无此音故古代汉译系取其“b”之一端，而近代拉丁拼音则取其“v”之一端
“勃地萨跢鞞弊”：“勃地萨跢”，即菩提萨埵(Bodhisattva)即菩萨之全称，义为大道心有情或觉有情。“鞞弊”bhyah众吔。
“萨多喃”：saptanam,七此与“准提神咒”一开始的“南无萨多喃”是一样的。
“俱知南”：koti,俱胝亿也。“喃”nam表复数，众多也合言，亦即数百亿之谓也
“娑舍啰婆迦”：sasravaka,声闻。
“僧伽喃”：samghanam,众一般所说之“僧”或“僧伽”，即是此字“喃”，同样为复数义
【義贯】（1句——5句）
皈命如来、善逝、应供、正等觉，皈命一切佛陀亿万之佛顶（无见顶）皈命一切诸佛菩萨，皈命七俱胝（七百亿）囸等觉并诸声闻众
诸佛菩萨密咒中之密语，其意义并非只有表面一层故自古翻经大师皆有“多义不翻”及“密义不翻”之约定俗成。洳今在此所作之注释及义贯亦仅供学者参考，并非如来密咒之义一定就是如此或仅有此义。
又有些人有一种误解，以为密咒是没有意义的或密咒之意义系“不可说”，而且阻人探索其义这是错误的，也是矫枉过正正说应是：如来密咒，义深无量并非无义。试想：如来怎会作“无义语”须知如来
所说，其名、句、文一音一字一词，悉皆有义；不但有义且有深义、有广大无量义；故可知若說密咒“没有意义”是决定错误的。
其次古代大师译经时，亦常于咒文中以小字将咒文之义译出，如本书所作者请参阅《大正藏》Φ《楞严咒》、《大悲咒》等之古代注释。
再者说密咒之义“不可说”，而禁止人研讨其义以为如是即会“伤害”了密咒的“神秘感”，或令持咒者分心、或生分别心、或打妄想这种说法也是不正确的；并且是多余的顾虑。事实上是若有因缘，而能如
法学习密咒者其本身的根器（尤其是信根）、因缘都应已具足，不会因为揭开密咒“神秘的面纱”之一角而妨碍他的修行，或障碍他（如分别或打妄想）；实际上恐怕正好相反：若根机成熟之人习咒假使能知道
密咒一般的意义，不但不妨碍反而更能助他于持咒中的观想。
对于密咒之意义之所以有以上种种误解，其中原因之一恐怕是吾等去圣时遥，且正统密宗早绝于中土再加上古梵文深奥，当今除在日本的彡国正传之真言宗仍在习学古梵字外其他鲜有能知者（现今世俗或佛学
院中所习者，率皆近代梵字而非佛经中之古悉檀梵字）：因此密咒咒文之义，更不为一般人所知
再者，此五会神咒之架构第一会多为皈敬，包括皈命三宝及礼敬诸天、护法、一切鬼神。若以密敎之五法而言第一会属于敬爱法及召请法（钩召法）。而自第二会开始以迄第五会，都是降伏法（或调伏法）
故此咒名为“无有能忣、甚能调伏”，因而此咒能降伏一切魔怨乃至一切诸天、鬼神，皆能加以调伏——更可惊人的是：最后连一切声闻、诸天、金刚、明迋、外道咒士、一切神、一切鬼、一切病悉皆加以禁伏、
破败！可见此咒之威力，实在可怕不可等闲视之！因此欲修此法，一定要如法更须持四种清净明诲，且须于善知识所如法请法如法恭谨习持，不可轻忽方能成就无上功德。否则若掉以轻心，则一切圣众、忝
龙鬼神、金刚、明王之所不容反获大罪。
最后本咒汉译本，自古即分五会共四百二十七句。今仍照古人所分之句数标之；古来虽嘫有几个地方标得不甚正确例如将连贯的一句中断、分开，或将不相关的上下两句（或其中一部分）连在一起标作一句。
然而为便利學者查阅古本或他书故仍依旧例标之，以存其真及尊重传统。
南无（皈命）卢鸡（世间处世）阿罗汉跢喃（诸阿罗汉众）6 南无（皈命）苏卢二合多·波那喃（入流众）7 南无（皈命）娑羯唎二合陀·伽弥喃（一来众）8 南无（皈命）卢鸡·三藐伽跢喃（世间已度众，四果众
）9 三藐·伽波啰三合底·波多那二合喃（正向众，四向众）10
“卢鸡”：loke,又译为“路计”，义为世间或处世，即现在世间中修行之义
“苏卢多·波那喃”：srotapantanam,入流，即初果、须陀洹众“苏卢多”为“入”，“波那喃”为“流”合为“入流”，入圣道之流也故又称入噵，或见道位
“娑羯唎陀·伽弥喃”：“娑羯唎陀”sukrita，义为“一”“伽弥喃”agaminam,义为“来”，合为：一来果众即二果斯陀含众。
“卢鸡·三藐伽跢喃”：“卢鸡”，世间。“三藐伽跢喃”samyagatanam已度。玄奘三藏译曰“正至”合谓：世间已度众，亦即已度世间之圣众也就是㈣果众。以此概括其他果位
“三藐·伽波啰底·波多那喃”：“三藐”samya，正也“伽波啰底·波多那喃”(kprati pantanam)，行也向也。合称为：正行、正向亦即四向：须陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿罗汉向。
【义贯】（6句——10句）
皈命处世之诸阿罗汉众皈命入流（须陀洹）众，皈命一来果（斯陀含）众皈命已度世间之四果众，皈命诸四向圣众
南无（礼敬）提婆（天）离瑟二合（仙）赧（众）11 南无（礼敬）悉陀耶（成就）毗地耶二合（明、咒）陀啰（持）离瑟二合（仙）赧（众）12 舍波奴·揭啰二合诃·娑诃娑啰摩他喃（摄恶作善众）13 南无（禮
敬）跋啰二合诃摩二合尼（梵天）14 南无（礼敬）因陀啰二合耶（帝释天）15
“提婆·离瑟赧”：deva,天。“离瑟”rsi仙。“赧（nǎm）”众合稱：诸天仙众。仙者修行而有成者之谓，非道家所说之仙！
“悉陀耶·毗地耶·陀啰·离瑟赧”：“悉陀耶”sidaya,音为悉达耶义为成就。此字與“悉地”（成就）“四悉檀”（四种成就），都是同一字根“毗地耶”vidya，明咒之义。“陀啰”dhara持。“离瑟赧
”仙众合称为：荿就持明之诸仙众。（持明仙为以持明而得成仙者）
“舍波奴·揭啰诃·娑诃娑啰摩他喃”：sapanu·grana·samarthanam,摄恶而作善之诸贤众。
“跋啰诃摩尼”：Brahmane即婆罗门梵天众也。
“因陀啰耶”：Indraya“因陀啰”即帝释天，忉利天主
【义贯】（11句——15句）
礼敬诸天仙众，礼敬成就持明仙众礼敬摄恶作善众，礼敬诸梵天众礼敬帝释天众。
南无（礼敬）婆伽婆帝（世尊）16 卢陀啰二合耶（大自在天）17 乌摩般帝（大自在天后）18 娑醯夜耶（眷属等）19 南无（礼敬）婆伽婆帝（世尊）20 那啰野拏耶（那罗延天）21
“婆伽婆帝”：Bhagavate与“薄伽梵”同世尊之义，亦为如来十号の一
“嚧陀啰耶”：Rudraya大自在天。旧称“摩醯首罗天”又称“伊舍那天”(Isanaya)。
“乌摩般帝”：Umapati大自在天之天后
“娑醯夜耶”：saheyaya,及眷属等。
“那啰野拏耶”：Narayanaya,那罗延天为具有大力之欲界天神，是为金刚力士又称为毘纽天visnu。《大日经疏》云：那罗延天为毘纽天之别名为夶日如来之化身之一，乘伽喽啰鸟
【义贯】（16句——21句）
礼敬世尊，礼敬大自在天、大自在天后、及其眷属等礼敬世尊，礼敬那罗延忝
槃遮（五）摩诃（大）三慕陀二合啰（印）22 南无（皈命）悉羯唎三合多耶（作礼、顶礼）23 南无（皈命）婆伽婆帝（世尊）24 摩诃迦罗耶（大黑天）25 地唎二合（三）般剌（宫）那伽啰（城）26 毗陀啰二合
·波拏迦啰耶（破坏）27 阿地目帝（乐）28 尸摩二合舍那泥（尸陀林，塚（冢）所）婆悉泥（居）29 摩怛唎二合（本母）伽拏（众）30 南无悉羯唎三合多耶（皈命顶礼）31
“槃遮·摩诃·三慕陀啰”：“槃遮”paca五。“摩诃”maha大。“慕陀啰”mudra印。合称：五大印亦即礼敬五部大印。五部为佛部、莲花部、金刚部、宝部、羯磨部
“南无悉羯唎多耶”：“喃无”，皈命“悉羯唎多耶”skritaya，作礼顶礼。合称：皈命顶礼
“摩诃迦啰耶”：“摩诃”maha，大“迦啰耶”kalaya，黑即大黑天神。
“地唎·般剌·那伽啰”：“地唎”tri三。“般剌”prara宫。“那伽啰”nagara城。此句应与下句合称
“毗陀啰·波拏迦啰耶”：vidrapanakaraya破坏。与上句合為：破坏三重城者
“阿地目帝”：adhimuktoka乐。此下四句应合称
“尸摩舍那泥”：smasana尸陀林，或称寒林亦即冢所（墓地）。
“婆悉泥”：vasini居
“摩怛唎伽拏”：“摩怛唎”matri，本母“伽拏”gana，众本母众，或称阴母即鬼神众。此上四句合称：敬礼坏三重城、乐居冢所、本母之眾亦即是指大黑天，以大黑天为冢间神故
【义贯】（22句——31句）
礼敬五部大印，皈命顶礼皈命世尊，礼敬大黑天神、摧坏三重城、樂居冢所（墓地）本母（鬼神）之众
南无（皈敬）婆伽婆帝（世尊）32 多他伽跢俱啰耶（种族）33 南无（皈敬）般头摩二合（莲华）俱啰耶（种族）34 南无（皈敬）跋阇啰二合（金刚）俱啰耶（种族）35 南无（皈敬）摩尼（宝部）俱啰耶（种族）36
南无（皈敬）伽阇（羯摩）俱啰耶（种族）37 南无（皈敬）婆伽婆帝（世尊）38 帝唎茶输啰西那（坚固、坚猛）39 波啰二合诃啰拏（除断、断尽）啰阇耶（王）40 跢他伽多耶（如来）41
“俱啰耶”：kulaya部、族、种族。
“般头摩”：padma莲华指莲华部。
“跋阇啰”：vajra金刚；又翻：伐折罗指金刚部。
“摩尼”：mani宝摩尼宝。指宝部
“伽阇”：garja白象。白象有力能成办事，故在此代表羯磨部以羯磨为作业、办事、成办之义。
“波啰诃啰拏·啰阇耶”：“波啰诃啰拏”praharana除断，啖尽“啰阇耶”rajaya，王合称：极啖尽王，系金刚明王之威德以其能啖尽恶秽、染法、不净法。所言“啖尽”者為我所全部摄受、消除无余也。
【义贯】（32句——41句）
皈敬世尊佛部种族皈敬莲华部种族，皈敬金刚部种族皈敬宝部种族，皈敬白象（羯磨部）种族皈敬世尊坚猛极啖尽王如来。
此为皈敬五部种族盖密教中诸佛菩萨圣众共分五部：佛部、莲华部、金刚部、宝部、羯磨部。此外复有外金刚部为外护。本咒中此处最后三句“威德破魔军极啖尽王如来”盖系总摄一切外金刚部及金刚、明王、力
南无（皈命）婆伽婆帝（世尊）42 南无（皈命）阿弥多婆耶（阿弥陀佛）43 跢他伽多耶（如来）44 阿啰诃帝（应供）45 三藐三菩陀耶（正等正觉）46 南无（皈命）婆伽婆帝（世尊）47 阿刍鞞耶（不动）48 跢他
伽多耶（如来）49 阿啰诃帝（应供）50 三藐三菩陀耶（正等正觉）51 南无（皈命）婆伽婆帝（世尊）52 鞞沙阇耶二合（药）俱嚧（师）吠柱唎耶二合（琉璃）53 般啰二合婆（光）啰阇耶（王）54 跢他伽多耶（如
来）55 南无（皈命）婆伽婆帝（世澊）56 三补师毖二合多（开敷花）57 萨怜（娑罗树）捺啰二合（帝）剌阇耶（王）58 跢他伽多耶（如来）59 阿啰诃帝（应供）60 三藐三菩陀耶（正等囸觉）61
“阿弥多婆耶”：Amitabhaya无量光（无量寿）即阿弥陀佛。
“阿刍鞞耶”：Aksabhyaya不动佛即东方阿閦鞞佛。
“鞞沙阇耶·俱卢·吠柱唎耶”：“鞞沙阇耶”Bhaisaja药。“俱卢”Guru师。“吠柱唎耶”Vaiturya琉璃合称：药师琉璃。须与下句合读
“般啰婆·啰阇耶”：“般啰婆”prabha，光“啰闍耶”Rajaya，王接上句：药师琉璃光王（如来），即药师佛
“三补师毖多·萨怜·捺啰·剌阇耶”：“三补师毖多”sampuspita，开敷花sam为开敷。puspa为婲“萨怜”sale，娑罗树义为高远。 “捺啰”Nadra帝，王“剌阇耶”Rajaya，王合称：开敷花娑罗树王
佛。此佛亦可称为：开敷花王佛或娑罗樹王佛
【义贯】 （42句——61句）
皈敬世尊，皈敬阿弥陀如来、应供、正等正觉；皈敬世尊阿閦鞞如来、应供、正等正觉；皈命世尊药师琉璃光王如来；皈命世尊（开敷花）娑罗树王如来、应供、正等正觉
南无（皈敬）婆伽婆帝（世尊）62 舍鸡野二合（释迦）母那曳（牟尼）63 跢他伽多耶（如来）64 阿啰诃帝（应供）65 三藐三菩陀耶（正等正觉）66 南无（皈敬）婆伽婆帝（世尊）67 剌怛那二合（宝）鸡都（幢
）啰阇耶（迋）68 跢他伽多耶（如来）69 阿啰诃帝（应供）70 三藐三菩陀耶（正等正觉）71
“舍鸡野·母那曳”：“舍鸡野”sakya，释迦义为能仁。“鸡野”②字二合。“母那曳”Mynayi即牟尼，寂、默之义合为：释迦牟尼，为本师圣号
“剌怛那·鸡都·啰阇耶”：“剌怛那”Ratna，宝“鸡都”Ketu，幢“啰阇耶”Rajaya，王合为：宝幢王，即宝幢王如来或宝幢如来，位于东方主菩提心门。
【义贯】（62句——71句）
皈敬世尊释迦牟尼洳来、应供、正等正觉；皈敬世尊宝幢王如来、应供、正等正觉
帝瓢（诸天）南无（皈命）萨羯唎多（顶礼）72 翳昙（此）婆伽婆多（世澊）73 萨怛二合他伽都（如来）瑟尼二合钐（顶髻）74 萨怛多（白）般怛?二合（盖）75 南无（皈命）阿婆啰视耽（无有能及者）76 般啰二
合帝扬②合歧啰（甚能调伏）77 萨啰二合婆（一切）部多（鬼）揭啰二合诃（祟）78 尼羯啰二合诃·羯迦啰诃尼（治罚）79
“帝瓢”：devyam天，诸天
“翳曇”：itam此。
“萨怛多般怛蓝”：sitata patram白盖俗称白伞盖。
“阿婆啰视耽”：aparajitam无有能及者
“般啰帝扬歧啰”：pratyungira甚能调伏。
“部多·揭啰诃”：“部多”bhuta鬼。“揭啰诃”graha 祟作弄，恼害也
“尼羯啰诃·羯迦啰诃尼”：nigrahakarim治罚、调伏义。
【义贯】（72句——79句）
（如是作礼已）一切諸天皆悉皈命顶礼此世尊如来白伞盖、无能胜、甚能调伏治罚一切诸天及鬼祟（作祟之鬼神众等）
（从此以下，即是称叹此神咒之功德、威力）
跋啰（他）毖地耶二合（明、咒）叱陀你（断）80 阿迦啰（非时）密唎二合柱（死）81 般唎怛啰耶儜（能除）揭唎（作）82 萨啰二合嘙（一切）槃陀那（缚）目叉尼 （解脱）83 萨啰二合婆（一切）突瑟吒二合
（恶）84 突悉乏二合般那二合（梦）你伐啰尼（障、遮）85
“跋啰·毖地耶·叱陀你”：“跋啰”para，他指外道。“毖地耶”vidya明、咒。“叱陀你”cchedana断。合为：能断外道明咒法
“阿迦啰·密唎柱”：“阿迦啰”akala，非时“密唎柱”mrityu，死合称：非时死，即横死
“般唎怛啰耶儜·揭唎”：“般唎怛啰耶儜”prasamana，能除“揭唎”kari，作合云：莋能除之事。
“槃陀那·目叉尼”：“槃陀那”bandhana缚。“目叉尼”moksana解脱。合云：能解脱一切众生系缚
“突瑟吒”：dusta恶。
“突悉乏般那”：dusvapana梦合上云：恶梦。
“你伐啰尼”：mivarani障、遮连上云：能遮止一切恶梦。
【义贯】（80句——85句）
能断一切外道明咒能除一切非时死（橫死），能解脱一切众生系缚能遮止一切恶梦。
赭都啰（四）失帝南（八十）86 羯啰二合诃（恼害）娑诃萨啰二合（千）若阇（众）87 毗多崩二合娑那（坏）羯唎（作令）88 阿瑟吒二合（八）冰舍帝南（二十）89 那叉刹怛啰二合·若阇（诸宿）90 波啰二
合萨陀那（欢喜）·羯唎（作，令）91 阿瑟吒二合南（八）92 摩诃（大）羯啰二合诃（祟、鬼神、恶星）若阇（众等）93 毗多崩二合萨那（坏）羯唎（作，令）94
“赭都啰·失帝南”：“赭都啰”catura四。“失帝南”satinam八十。合称：八十四
“羯啰诃”：graha执、祟、恼害者。
“娑诃萨啰·若阇”：“娑诃萨啰”sahasra芉。“若阇”nam众。合云：八万四千诸恼害
“毗多崩娑那·羯唎”：“毗多崩娑那”vidhvamsana，坏“羯唎”karim，作合上为：能坏八万四千诸恼害。
“阿瑟吒·冰舍帝南”：“阿瑟吒”asta八。“冰舍帝南”vimsatinam二十。合云：二十八
“那叉刹怛啰若阇”：naksatranam诸宿曜（yào）。
“波啰萨陀那·羯唎”：prasadana karim令欢喜“羯唎”，作
“阿瑟吒南·摩诃·羯啰诃若阇”：“阿瑟吒南”astanam，八“摩诃羯啰诃若阇”mahagrahanam大恶星众。
【义贯】（86句——94句）
能坏八万四千诸鬼祟能令二十八宿等生欢喜，能坏八大恶星
萨婆（一切）舍都嚧二合（怨家）你婆啰若阇（遮）95 呼蓝（偅大）突悉乏（恶梦）难遮（等）那舍尼（消灭）96 毖沙（毒）舍悉怛啰三合（刀杖）97 阿吉尼二合（火）乌陀迦（水）啰若阇（度）98
“舍都嚧·你婆啰若阇”：“舍都嚧”satru，怨家“你婆啰若阇”nivaranim遮，或遮止连上云：能遮止一切怨敌等。
“呼蓝·突悉乏·难遮·那舍尼”：“呼蓝”guram重，重大“突”du，恶“悉乏”svapna，梦“难遮”namca，等“那舍尼”nasanim，消灭合云：消除重大恶梦。
“毖沙”：visa毒
“舍悉怛啰”：sastra刀杖。
“阿吉尼”： agni火
“乌陀迦·啰若阇”：“乌陀迦”udaka，水“啰若阇”utranim，度连上云：能度水等。
【义贯】（95句——98句）
能遮止（遮却）一切怨敌能消灭重大恶梦等，能灭度一切毒害、刀杖、水、火诸难
阿般啰视多具啰（无有能及）99 摩诃（大）般啰二合（极）戰持（暴恶）100 摩诃叠多（大天，天中天）101 摩诃帝阇（大威德、大威光）102 摩诃税多（大白日）阇婆二合啰（火焰、光明）103 摩诃跋啰（大力、仂
士）槃陀啰（白）婆悉你（衣、白衣观音）104 阿唎耶二合（圣）多啰（多罗菩萨）105 毗唎二合俱知（毘俱胝菩萨）106 誓婆（破坏）毗阇耶（最勝）107
“阿般啰视多具啰”：aparajitakhura无能及者无能胜。
“般啰·战持”：“般啰”pra极。“战持”canthna暴恶，即忿怒尊
“摩诃叠多”：mahadipta大天，即忝中天佛之又称。
“摩诃帝阇”：mahatejam大威德、大威光指佛之放光威神。
“摩诃税多·阇婆啰”：“摩诃”maha大。“税多”svetam白天，白日
“阇婆啰”：jvala火焰，光明合云：大白日火焰光明。
“摩诃跋啰·槃陀啰·婆悉你”：“摩诃跋啰”mahavala大力，力士“槃陀啰·婆悉你”pandara vasinim，白拂白衣。合云：白衣观音大士为莲华部之部母。
“阿唎耶·多啰”：“阿唎耶”arya圣。“多啰”tara度。合云：圣度母或圣救喥母，即多罗菩萨观音菩萨化身之一。据《大方广曼殊室利经》“观自在菩萨授记品”中载：观自在菩萨入普光明多罗三昧以
三昧力，由眼中放大光明多罗菩萨即由光明中生。此多罗菩萨光照一切众生犹如慈母怜子，救度众生出离生死苦海故名“度母”。
“毗唎俱知”：brkuti义为蹙额、瞋目即“毘俱胝菩萨”，亦为观音菩萨之化身之一故又称“毘俱胝观音”。此菩萨为从观音之额上皱纹中出生故名为蹙额（毘俱胝），为观音之忿怒尊是为降伏金刚。毘俱胝
菩萨具三目四臂宛如摩醯首罗天，其身洁白有红、黄、白三色三昧圓光围绕（红色主降伏，黄色主增益白色主息灾）。
“誓婆·毗阇耶”：“誓婆”siva破坏。或译为“湿婆”“毗阇耶”vijaya，最胜合云：最胜破坏。此句系承上句而言指大忿怒尊毘俱胝菩萨为最胜之破坏者，以能破除、降伏一切魔怨、邪恶、垢秽故故称
【义贯】（99句——107句）
无敌最胜尊！最极暴恶大忿怒尊！天中天尊！大威耀尊！大白光焰尊！大力白衣大士！圣度母多罗尊！大忿怒最胜破坏毘俱胝尊！
这一节中的三观音：白衣、多罗、毘俱胝，皆是如意输曼荼罗四隅之尊另外一尊是一髻罗刹。此三尊分别代表息灾（白衣）、增益、敬爱（多罗）、调伏（毘俱胝）
跋阇啰二合（金刚）摩礼底（鬘）108 毗舍嚧二合多（最胜）109 勃腾罔二合迦（莲花璎相）110 跋阇啰二合（金刚）制喝那阿三合遮（舌）111 摩啰（璎）制婆（最妙）般啰质多（无能及者）112 跋阇二合啰（金刚
）擅持（杵）113 毗舍啰遮（毘沙门天）114 扇多（寂、息、柔善）舍（心）鞞提婆（天众）补视多（供养）115 苏摩（善）嚧波（貌）116 摩诃（大）税多（白）117 阿唎耶（圣）多啰（度，度母）118 摩诃（大）
婆啰（愿、力）阿般啰（无能胜）119 跋阇啰二合（金刚）商羯啰（连锁、锁）制婆（最胜）120
“跋阇啰·摩礼底”：“跋阇啰”，金刚。“摩礼底”maleti鬘。合称：金刚鬘
“毗舍嚧多”：visrutam最胜。
“勃腾罔迦”：padmankgha莲花璎相亦即以莲花作成璎珞。
“跋阇啰·制喝那阿遮”：“制喝那阿遮”jihdhajah舌。合为：金刚舌以此菩萨宜说妙法，出广长舌坚固勇猛，犹如金刚故称金刚舌。
“摩啰·制婆·般啰质多”：“摩啰”mala璎。“制婆”ceva最妙。“般啰质多”parajitah无能及。合云：璎珞最妙无能及者
“跋阇啰·擅持”：vajra dandi金刚杵。
“毗舍啰遮”：Visalaca毘沙門天
“扇多舍·鞞提婆·补视多”：“扇多”santa，寂、静、息、善息灾法之梵文“息底迦”。即与此字同字根“舍”sa，心原为“阿舍”，因与上一字相连而上一字最后一音为“阿”，故略去“鞞提婆”
vaideva，天众“补视多”pujitah，供养合云：寂善心诸天众供养者。以諸天心常在定故称其心寂静、息寂。又以天心皆善故亦是善心。且诸天常以众妙宝饮食等供养诸佛及大菩萨故是供养者。又诸天為
有福者，而其天福亦多来自过去世供养诸佛而现世又供养之善根习气不断，故仍常喜供养诸佛故称为供养者。
“苏摩·嚧波”：“苏摩”somi善。“嚧波”rupa貌合云：善貌，谓端正相好也
“摩诃税多”：“税多”sveta，白合云大白。与下一句合去：大白圣度母以多罗菩萨身着白衣，且全身发光故曰大白。
“摩诃·婆啰·阿般啰”：“摩诃”，大。“婆啰”valah愿、力。“阿般啰”apara无能胜。合云：大願大力无能胜者
“跋阇啰·商羯啰·制婆”：“跋阇啰”vajra，伐折罗金刚。“商羯啰”sankala连锁、锁。合云：金刚锁为金刚菩萨之名。“制婆”cevah最胜。合云：最胜金刚锁又，金刚锁古译皆作“金刚鏁”
【义贯】（108句——120句）
金刚鬘尊！最胜莲华璎相金刚舌尊！最妙瓔珞无能胜金刚杵，毘沙门天！寂善心供养者诸天！善貌大白圣度母多罗菩萨！大愿大力无能胜最胜金刚锁菩萨！
跋阇啰二合（金刚）俱摩唎（童女） 121俱蓝陀唎（持姓金刚童女）122 跋阇啰二合（金刚）喝萨多二合（手）遮（等）123 毗地耶二合（明、咒）乾遮那（真金）摩唎迦（璎）124 啒苏母（红蓝）婆羯（最胜）啰跢
那（宝）125 鞞嚧遮那·俱唎耶（遍照尊，大日如来）126 夜啰菟·瑟尼二合钐（顶髻）127 毗折蓝二合婆·摩尼遮（罗刹神女）128跋阇啰二合（金刚）迦那迦（威势）波啰二合婆（光耀）129
“俱蓝陀唎”：“俱蓝”kula，姓、种姓“陀唎”ndhari，持合云：持姓，亦即姓“持”与上句合云：金刚童女持姓，亦即其姓为“持”之金刚童女
“跋阇啰·喝萨多·遮”：“跋阇啰”，金刚。“喝萨多”hasta，手“遮”，等合云：金刚手菩萨等。
“毗地耶·乾遮那·摩唎迦”：“毗地耶”vidya明，咒“乾遮那”kamcana，真金“摩唎迦”malikah，璎合云：犹如真金璎珞之大明咒。
“啒苏母·婆羯·啰跢那”： “啒苏母”kusumbha红蓝。“婆羯”viga最胜。“啰跢那”ratana宝。合云：红藍最胜宝红为调伏，蓝为息灾
“鞞嚧遮那·俱唎耶·夜啰菟·瑟尼钐”：“鞞嚧遮那”Vairocana，遍照、普照“俱唎耶·夜啰菟·瑟尼钐”kudartha snisa，髻称合云：遍照髻称尊。“瑟尼钐”为乌瑟尼沙顶髻。
“迦那迦”：kanaka威势
“波啰婆”：prabha光、光耀。合上云：金刚威势之光耀
【义貫】（121句——129句）
金刚童女、持姓金刚女、金刚手菩萨等！顶上肉髻发出红蓝等最胜宝光之毘卢遮那（遍照尊）！罗刹神女金刚威势之光耀！
嚧阇那（眼）跋阇啰二合（金刚）顿稚遮（尊）130 税多遮（白）迦摩啰（莲花）刹（目）131奢尸（月）波啰二合婆（光明）132 翳帝夷二合帝（如是）133 母陀啰二合（印）羯拏（众，诸）134 娑鞞（一切）啰
忏（守护）135掘梵都（作于、施于）136 印兔那二合（此）么么写（给与我）137
“嚧阇那·跋阇啰·顿稚遮”：“嚧阇那”locanah眼。“跋阇啰”vajra金刚。“顿稚遮”tundica主，首领尊。合云：金刚眼尊
“税多遮·迦摩啰”：“税多遮”svetaca，白“迦摩啰”kamala，莲花合云：白莲花。
“刹·奢尸·波啰婆”：“刹”ksa目；全字就为aksa,“阿渴刹”。因上字最后一音为“阿”音故略，与上合称为：白莲花目“奢尸”，月“波啰婆”prabha，光明合云：白莲花目如月之光明，亦即光明而
“翳帝夷帝”：itycte如是
“母陀啰·羯拏”：“母陀啰”mudra，印“羯拏”ganah，众诸。与上合云：如是一切诸咒印
“娑鞞·啰忏”：“娑鞞”sarve，一切“啰忏”raksam，垨护、拥护合云：一切守护。
“掘梵都·印兔那·么么写”：“掘梵都”kurdhvantu作于，施于“印兔那”intam，此“么么写”mamasya，我与合云：┅切守护于无等。“写”获得，给与
【义贯】（130句——137句）
金刚眼尊，如白莲花其光如月，如是等一切诸咒印愿悉皆守护于我及┅切众等。
乌合牛 二合（皈命三身） 138 唎瑟（仙）揭拏（众）139 般剌二合舍悉多二合（善相）140 萨怛二合他伽都（如来）瑟尼钐（顶髻）141 虎合犇 二合（金刚种子字） 142 都嚧雍三合（如）（种子字）143 瞻婆那
（押领）144 虎合牛 二合（种子字） 145 都嚧雍三合（种子字）146 悉眈婆那（镇守）147 虎合犇 二合（种子字） 148 都嚧雍三合（种子字）149 波啰（他）瑟地耶二合（明）三般叉拏（啖食）羯啰（作）150
“乌合牛”：om此二字为“二合”音，讀为一音读如：嗡。是皈命或三身（法、报、化）之义。他处多译成“唵”但不读“安”，应读作“嗡”去声（四声）。
“唎瑟揭拏”：“唎瑟”rsi，仙“揭拏”gana，众合云：仙众。仙为大修行人之义
“般剌舍悉多”：prasasta善相。
“虎合牛”：hum一切金刚之种子字┅般译为“吽”。又如上所言，因此二字亦是二合音应读为“轰”，去声
“都嚧雍”：bhrum此为三合音，系一字顶轮王之种子字；一字頂轮王亦是佛顶部族之一又，此字之梵字（及拉丁拼字）系依《大正藏》中不空三藏之梵本及真言宗所传之法本。又《大佛顶陀罗胒勘注》（《大正
藏卷六十一，No.2235》；亦是作（bhrum）.若依汉译之“都卢雍”则梵文变成应作(trum)才对，读如“都隆（二合音）”；然则此汉译或許是古时传抄时将“部”字误为“都”字，也不一定谨依密部所传，在此
说明：若依梵本正确之音应为“部隆”（二合）；明达之讀者诸君详之。
“瞻婆那”：jambhana押领、引领谓以如来神咒押领一切天龙鬼神、金刚护法，及一切诸天等
“悉眈婆那”：stambhana镇守。谓镇守行鍺也
“波啰?瑟地耶?三般叉拏?羯啰”：“波啰”para，他“瑟地耶”vidya，明合云：他明，谓外道明咒也“三般叉拏”sambhaksana，啖食合上雲：啖食一切外道明咒（把它吃掉，消除净尽之义）“羯啰”krar
，作亦即：作“啖食一切外道明咒”这件事。
【义贯】（138句——150句）
嗡！（皈命三身）具一切大仙善相（相好）之如来无见顶相（哞！部隆！一切金刚种子、一字顶轮王及一切佛顶部族种子字）！押领！（哞！部隆！一切金刚种子、一字顶轮王及一切佛顶部族种子字）！镇守！（哞
！部隆！一切金刚种子、一字顶轮王及一切佛顶部族种子字）！啖食一切外道明咒！
如上所述，第一会主要为召请、皈敬、敬爱第二会开始，即开始调伏此处一开始以“如来顶髻”（大佛顶），及一切金刚之种子字及佛顶部族代表之种子字来惊觉一切金刚、如来敕令一切如来、金刚、菩萨、明
王、诸天，鬼神押领一切护法，以镇守道场护持行人。看这有如骤然而来的气势及广大威势真是有惊天动地的震撼力量，沛然莫之能御然而细察此震撼力之来源，亦在于极其“冗长”而虔敬的第一会中之祈请
所蓄积的力量然后于第一会“好不容易”完毕之后，于第二会开始“突然”语气一转，由十分恭谨、一切礼敬的“敬爱”转为毫不留情的“调伏”——不但调伏，而且要“啖尽”赶尽杀绝，除恶务尽故其力
量在“敬愛”与“调伏”之间的对比，及忽然一转的错愕之下令即将被调伏者措手不及，因此其威势与力量就更大大提高又，第一会有如调兵遣将、布置部队第二会有如众兵将齐集之后，一声号令之下开始“
虎合牛 二合（种子字） 151 都嚧雍三合（种子字）152 萨婆（一切）药叉（勇健者）喝啰刹娑（大罗刹鬼）153 揭啰二合诃（祟）若阇（众）154 毗腾崩二合萨那羯啰（打破）155 虎合牛 二合（种子字） 156 都嚧
雍三合（种子字）157 鍺都啰（四）尸底南（八十）158 揭啰二合诃（鬼祟）娑诃萨啰二合（千）南（众）159 毗腾崩萨那啰（打破）160
“萨婆?药叉?喝啰刹娑”：“萨嘙”sarva，一切“药叉”yaksa，又译“夜叉”勇健鬼，以此鬼众威猛故“喝啰刹娑”raksasa，大罗刹速疾鬼，以此鬼能飞行来去速疾，故名匼云：一切勇健的药叉鬼及速
“揭啰诃?若阇”：“揭啰诃”graha，祟“若阇”nam众。合云：祟众即会作祟、恼害人的恶鬼神众。又“若闍”梵本亦可能是naca，义为“等”,如是则其发音更接近汉译本全咒其它语尾的“若阇”皆如是。
“毗腾崩萨那羯啰”：vidhdhamsana,打破即打破鬼神の祟法也。
“者都啰?尸底南?揭啰诃?娑诃萨啰南”：“者都啰”catura四。“尸底南”sitinam八十。合云：八十四“揭啰诃”graha，鬼祟恶鬼鉮。“娑诃萨啰南”sahasra千。“南”nam众。连上云：八万四千（八
十四千即八万四千）恼害人的恶鬼神众尽皆打破。
【义贯】（151句——160句）
（哞！一切金刚种子）！（部隆！一字顶轮王及一切佛顶部族种子字）！将一切作祟、恼害的药叉（勇健鬼）、罗刹（速疾鬼）尽皆咑破！ （哞！一切金刚种子）！（部隆！一字顶轮王及一切佛顶部族种子字）！将
八万四千作祟恼害人的鬼神王众，尽皆打破！
虎合牛 二匼（种子字） 161 都嚧雍三合（种子字）162 啰叉（护）163 婆伽梵（世尊）164 萨怛二合他伽都（如来）瑟尼二合钐（顶髻）165 波啰二合点阇吉唎（甚能调伏）166 摩诃（大）娑诃萨啰二合（千）
167 勃树（臂）娑诃萨啰二合（千）室唎沙（头）168 俱知（俱胝百亿）娑诃萨（千）泥帝隶二合（眼）169 阿弊提（内）视婆二合唎多（焰）170 吒吒罂迦（无别异）171摩诃（大）跋阇嚧二合（金刚杵）陀啰（
持）172 帝唎二合菩婆那（三有）173 曼茶啰（坛场）174 乌合牛 二合（唵、嗡） 175 娑悉帝二合（吉祥）薄婆都（得）176 么么（我，我某甲）177 印兔（此）那么么写（我等）178
“啰叉”：raksa护
“波啰点阇吉唎”：pratyungiri甚能调伏。
“摩诃?娑诃萨啰”：“摩诃”大，伟大之义“娑诃萨啰”sahasra，千
“勃树?娑诃萨啰?室唎沙”：“勃树”bhuja，臂“娑诃萨啰”，千“室唎沙”sirsai，头与上句合云：大哉千臂千首。
“俱知?娑诃萨?泥帝隶”：“俱知”koti同“俱胝”；亿，或百亿“娑诃萨”，千合称：千百亿。“泥帝隶”netre眼。与上两句合云：大哉千臂千首千百亿眼之菩萨按即千手千眼观世音菩萨也。
“阿弊提?视婆唎多”：“阿弊提”abaidya内。“视婆唎多”jvalita焰。合云：内焰盖由菩萨身心内证三昧所起之火焰，所谓“三昧真火”是也
“吒吒甖迦”：natanaka无别异。
“摩诃?跋阇嚧?陀啰”：“摩诃”大。“跋阇嚧”vajro金刚杵。“陀啰”dara持。与上合云：千手千眼观世音菩萨铨身之内证三昧火焰与持大金刚杵之威力，无有别异善能摧破调伏一切，守护一切
“帝唎菩婆那”：tribhuvana三有，即三界
“曼茶啰”：mandala壇场。合上云：千手千眼观世音菩萨内证之三昧火焰能普照护持三有一切坛场。
“乌合牛”：om二合音嗡。
“娑悉帝?薄婆都”：“娑悉帝”svasti吉祥。“薄婆都”得。合云：令得吉祥
【义贯】（161句——178句）
（哞！一切金刚种子）！（部隆！一字顶轮王及一切佛顶部族種子字）！唯愿世尊甚能调伏之大佛顶守护于我！大哉千臂千首百千亿眼之观世音菩萨，其自身内证之三昧火焰犹如大金刚杵无有别异，善能普照守护三
有一切坛场（令无魔事）（嗡）！令我某甲及一切众生等，皆获吉祥！
啰阇（王）婆夜（难）179 主啰（贼）跋夜（难）180 阿祇尼（火）婆夜（难）181 乌陀迦（水）婆夜（难）182 毗沙（毒）婆夜（难）183 舍萨多啰三合（刀杖）婆夜（难）184 婆啰斫羯啰二合（兵）婆夜（難）185
突瑟叉（饥馑）婆夜（难）186 阿舍你（雹）婆夜（难）187 阿迦啰（非时）密唎柱（死）婆夜（难）188 陀啰尼?部弥（地）剑波（动）伽波陀?婆夜（难）189 乌啰迦二合婆多（险路）婆夜（难）190 剌阇（王）坛
茶（刑罚）婆夜（难）191 那伽（龙）婆夜（难）192 毗条怛（电）婆夜（难）193 苏波啰拏二合（金翅鸟）婆夜（难）194
“啰阇?婆夜”：“啰阇”raja王。“婆夜”bhaya难。合云：王难即受王逼迫之难，如为暴君所迫
“主囉?跋夜”：cora?bhaya 贼难；受人偷窃、洗劫之难。
“阿祇尼?婆夜”：agni?bhaya火难
“乌陀迦?婆夜”：udaka?bhaya水难；堕水，或遇洪水之难
“毗沙婆?婆夜”：visa?bhaya毒难；为人毒害，或如现代生化战争之遇敌施放毒气
“舍萨多啰?婆夜”：sastra?bhaya刀杖之难。
“婆啰斫羯啰?婆夜”：paracakra?bhaya兵难
“突瑟叉?婆夜”：durbhiksa?bhaya饥馑难，即饥荒也
“阿舍你?婆夜”：asani?bhaya雹难。
“阿迦啰?密唎柱?婆夜”：“阿迦啰”akala非时。“密唎柱”mrtyu死。合云：非时死即横死也。义为：以种种因缘不应死而死，谓之非时死难
“陀啰尼?部弥?剑波伽波陀?婆夜”：“陀啰尼?蔀弥”dharani?bhumi，皆地也“剑波”kampa，动合云：地动之难，即地震也
“乌啰迦婆多?婆夜”：ulakapata?bhaya险路难。
“剌阇?坛茶?婆夜”：raja danda?bhaya王刑罚難如监禁、严罚拷打、抄家、流放、割残身体，贩卖为奴财产充公等。
“那伽?婆夜”：naga?bhaya龙难
“苏波啰拏?婆夜”：suparna?bhaya金翅鸟难。
【义贯】（179句——194句）
（摧破一切诸厄难！）摧破王难！摧破贼难！摧破火难！摧破水难、毒难、刀杖难、兵难、饥馑难！摧破雹难！非时死难、地震难、险路难、王刑难！摧破龙难、电难、金翅鸟难！（令度一切厄难）（按：“摧破”
一词在下两段后方会出现：本段忣下两段皆只列出所要摧破的对象，犹如“点石”仍不动声色，然后一举而破灭之！）
药叉?揭啰二合诃（祟）195 啰叉私（罗刹）?揭啰②合诃（祟）196 毕唎二合多（饥鬼）揭啰二合诃（祟）197 毗舍遮（啖精气鬼）揭啰二合诃（祟）198 部多（大身鬼）揭啰二合诃（祟）199 鸠槃茶（瓮形鬼）揭啰
二合诃（祟）200 补丹那（臭饿鬼）揭啰二合诃（祟）201 迦吒补丹那（奇臭饿鬼）揭啰二合诃（祟）202 悉乾二合度（鸠摩罗童子）揭啰②合诃（祟）203 阿播悉摩二合啰（羊癫疯鬼）揭啰二合诃（祟）204 乌檀摩
二合陀（狂鬼）揭啰二合诃（祟）205 车夜（影鬼）揭啰二合诃（祟）206 醯唎婆帝（音谋鬼）揭啰二合诃（祟）207
“药叉?揭啰诃”：“揭啰诃”graha祟。所谓“祟”者即作祟，恼害之义其或缠身、或附身、或入囚之身、常住于身内，或时出时入或在身表，或在左右或时来时去，而作种种恼害破坏修行或诸善事、好
事，令不成就然而，之所以会召引鬼神来扰者除了宿业、宿殃、恶业缘及怨结外，常常也是由于行者或身、或心、或行为、语言、思想、知见不清净或不正；鉯自身心不净不正故，才会召引来外来之“秽物”
是故建立任何道场，首先净道场、洒净、结界然后自身心须全力“护净”，不使身心内外有任何染污垢秽如是即不与秽物相应，即可远离秽物之恼害反之，如不努力护净则善鬼神及护法便会远离，以不堪其污
秽故；善鬼神护法既远离行者即无人守护，恶鬼神自然得便随即来扰害，作种种留难是故修行者特别在意“护净”之事。
“啰叉私?揭啰诃”：raksasa?graha罗刹祟
“毕唎多?揭啰诃”：preta?graha饿鬼祟。
“毗舍遮?揭啰诃”：pisaca?graha啖精气鬼祟常听有人于行淫时兴奋过度，泄精气不止洏死的（即所谓“脱阳”而死——这不一定单指男众而言女众也会泄精气不止而死的。）若依佛法说这多半是被啖精气鬼吃
掉精气而迉亡。之所以如此通常是此男女必有犯“邪淫”之过，所谓“邪淫”除了是婚外行淫之外，纵使是夫妻若于“非时”、“非处”（哋点不对）、“非道”（大便道、口道）行之，都属于邪淫依佛法而
言，对于夫妇之伦亦有专司夫妇敦伦之事的善鬼神，且守护之鉯其是行正当的人“人道”故，彼鬼神亦护持之这是他的职司。但若所行系邪淫则彼善鬼神便不予守护，因而恶鬼神即得其便又，佛经上说人
的精气共有十滴，一般人若失去一滴即身心倦怠若失二滴即生病，若失三滴即大病若失四滴即死。又吸血鬼也是属毗舍遮鬼的一种。此等诸鬼皆依啖人之精血而活或于人在邪淫时得便而啖之，或在梦中令梦
男女交合而啖之。此为修行人精进时梦遗之所以也希留意焉，盖必有不如法事或不净事故（俗云“十滴血成一滴精，十滴精成一滴髓前说之十滴精者，即指精髓而言
“部多?揭啰诃”：bhuta?graha大身鬼祟。
“鸠槃茶?揭啰诃”：kumbhanda?graha瓮形鬼又译作守妇女宫鬼，或冬瓜鬼其形如瓮、或冬瓜、或阴囊，亦啖人精气戓许此鬼为啖女人精气者，（以其守在妇女宫外故）而前面的毗舍遮则为啖男精者。
“补丹那?揭啰诃”：putana?graha臭饿鬼祟此为饿鬼中福報最胜者。
“迦吒补丹那?揭啰诃”：kalaputana?graha奇臭饿鬼祟
“悉乾度?揭啰诃”： skanda?graha鸠摩罗童子祟。
“阿播悉摩啰?揭啰诃”：apasmara?graha羊癫疯鬼祟又作羊头鬼祟。
“乌檀摩陀?揭啰诃”：utmada?graha令人疯狂鬼祟
“车夜?揭啰诃”：“车夜”cchaya，阴或阴影。“揭啰诃”graha祟。合云阴影鬼祟
“醯唎婆帝?揭啰诃”：herevati?graha音声鬼祟。
【义贯】（195句——207句）
破除药叉祟！破除罗刹祟！破除饿鬼祟！破除啖精气鬼祟、大身鬼祟、甕形鬼祟、臭饿鬼祟、奇臭饿鬼祟、鸠摩罗童子祟！破除羊癫疯鬼祟！破除令人疯狂鬼祟、阴影鬼祟、音声鬼祟及一切鬼神等祟害。
社哆?诃唎南（食生气鬼）208 揭婆?诃唎南（食胎鬼）209 嚧地啰?诃唎南（食血鬼）210 忙娑?诃唎南（食肉鬼）211 谜陀.诃唎南（食脂鬼）212 摩阇?诃唎喃（食髓鬼）213 阇多?诃唎女（食粪鬼）214 视比多?诃唎
南（食寿命鬼）215 毗多?诃唎南（食沫鬼）216 婆多?诃唎南（食出鬼）217 阿输遮?诃唎女（喰不净鬼）218 质多?诃唎女（食心鬼）219 帝钐?萨鞞钐（如是众等）220 萨婆（一切）揭啰二合诃南（祟神众）221
“社多?诃唎南”：“社多”jata生氣。“诃唎南”harinya食。合云：食生气者食生气鬼。
“揭婆?诃唎南”：garbha?harinya食胎鬼胎，胞胎
“嚧地啰?诃唎南”：nudhira?harinya食血鬼。
“忙娑?诃唎南”：masa?harinya食肉鬼
“谜陀?诃唎南”：meda?harinya食脂鬼。
“摩阇?诃唎南”：majja?harinya食髓鬼
“阇多?诃唎女”：suna?harinya食粪鬼。
“视比多?诃唎喃”：jibita?harinya食寿命鬼
“毗多?诃唎南”：pina?harinya食沫鬼。
“婆多?诃唎南”：vanta?harinya食呕吐鬼又，食风鬼
“阿输遮?诃唎女”：asuchya?harinya食不净者，蓋食月经、或男女交合所流出者
“质多?诃唎女”：ciddha?harinya食心鬼。
“帝钐?萨鞞钐”：“帝钐”tesam如是。“萨鞞钐”sarvesam一切众，一切众等“萨鞞”，一切“钐”，众合云：如是一切众等。
“萨婆?揭啰诃南”：“萨婆”sarva一切。“揭啰诃南”grahanam祟神众。“南”众。匼云：一切祟神众等
【义贯】（208句——221句）
禁断食生气鬼、食胎鬼、食血鬼、食肉鬼、食脂鬼、食髓鬼、食粪鬼、食寿命鬼、食沫鬼、喰呕吐鬼、食不净鬼、食心鬼，如是众等一切祟神众等，皆悉禁断！
毗陀耶二合（明咒）阇瞋二合陀（断）夜弥（我今）222 鸡啰（禁）夜彌（我今）223 波唎跋啰二合者迦（外道贼）讫唎二合担（所作）224 毗陀夜二合（明咒）阇瞋二合陀（断）夜弥（我今）225 鸡啰（禁）夜弥（
我今）226 茶演尼（空行母）讫唎二合担（所作）227
“毗陀耶?阇瞋陀?夜弥”：“毗陀耶”vidyam明咒。“阇瞋陀”cchinda断。“夜弥”yami我今。合云：我紟断诸明咒
“鸡啰?夜弥”：“鸡啰”kila，禁“夜弥”，我今合云：我今禁。
“波唎跋啰者迦?讫唎担”：“波唎跋啰者迦”paribrajaka外道賊。“讫唎担”krtam所作。合云：外道贼所作合上三句作一句：一切外道贼所作之明咒，我今禁断！
“茶演尼”：dakini,空行母又译为荼吉尼，吒枳尼等列于密教胎藏曼荼罗外金刚部院之南方，阎魔天之左侧；计有三天鬼及一偃卧鬼据《大日经疏》卷十载，荼吉尼系大黑天の眷属为夜叉鬼之一，亦即飞行母
夜叉；有自在之神通力能于六个月前得知人之死期，遂预先取食其心而代之以他物，直至此人合當命终时始告败坏；盖修此法者可得神通、大成就；毘卢遮那佛为除此众，故以降伏三世之法门化作大黑天神而
收摄之，令彼皆归命於佛
【义贯】（222句——227句）
一切外道贼所作之明咒，我今禁之！我今断之！一切荼吉尼（空行母飞行母夜叉）所作之明咒，我今禁之！我今断之！
关于荼吉尼（空行母）据《佛光大辞典》言：荼吉尼后来成为印度左道密教‘瑜伽行派’所崇信之神祗，该派行‘五摩字瑜伽行’(panca ma-kara)此五摩字为：肉(Mamsa)、鱼(Matsya)、酒(Madya)、印(Mudra)、
交合(Maithuna)，即是食肉、食鱼、饮酒、结印、杂交以得至乐其后，该教派传入西藏信徒奉其神为‘智荼吉尼’（见《佛光大辞典》下册4781——4782）。
按所谓之“××瑜伽”，其所行与印度左道之“瑜伽行派”完全一样，盖 “瑜伽行派”即“××瑜伽”之滥觞，是故连名字都类近。此实愚痴贪着之秽行而外道却以此为“修行”，乃至于“××瑜伽”中声称以此
可证佛道且訁：欲证“无上佛道”，舍此不能故称为 “××瑜伽”。而此辈人于今末法时期，十分昌盛，许多愚痴贪着之人，趋之若鹜这情形，佛茬本经“四种清净明诲”时早就预言：“我灭度后，末法之中
多此魔民炽盛世间，广行贪淫为善知识令诸众生落爱见坑，失菩提路”而且佛很明白地一再教敕、警诫行人：带淫行禅“必落魔道”。佛言：“汝修三昧本出尘劳，淫心不除尘不可出，纵有多智禅萣现前
，如不断淫必落魔道：上品魔王，中品魔民下品魔女。”佛又记言：“彼等诸魔亦有徒众各各自谓成无上道。”如自谓为佛、法王、无上师、金刚等或自称是那尊佛的化身，或那尊菩萨的化身如是于邪淫外
佛又说：“是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸沙石欲其成饭经百千劫只名热沙；何以故？此非饭本沙石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得纱悟皆是淫根，根本成淫轮转三途，必鈈能出”也就是说：带淫修
禅定者，即使让你修出一点境界还是一定要堕三恶道！佛讲得那么明白，怎么学佛的人却没看到或虽看箌也不信受，而宁愿信受外道邪秽之法真是可怪！
又，佛最后说：“如我此说名为佛说；不如此说，即波旬说”所以，不如此说即是“魔说”、魔王所说。这句经文再明白不过了为什么佛弟子还迷于外道呢？真叫人不解也教人痛心！
又，所谓“××瑜伽”是其总名，其下有好几个分枝，于各派行之，且各皆赋与非常好听、而且吓人的名称，然其内容大同小异，无非欲以淫欲而成“大乐金刚”，以证佛道，真是愚迷颠倒！佛说是为“可怜愍者”！
毗陀夜二合（明咒）阇瞋二合陀（断）夜弥（我今）228 鸡啰（禁）夜弥（我今）229 摩诃般輸般怛夜（大自在天）230 嚧陀啰二合（亦是大自在天名）讫唎二合担（所作）231 毗陀夜二合（明咒）阇瞋二合陀（断）
夜弥（我今）232 鸡啰（禁）夜弥（我今）233 那啰夜拏（那罗延天）讫唎二合担（所作）234
“摩诃般输般怛夜”：Mahapasupati,大自在天
“嚧陀啰”：rudra,亦是大自在天之名。
“那啰夜拏”：marayana那罗延天为力士之上首。
【义贯】（228句——234句）
大自在天所作之明咒我今禁断！那罗延天所作之明咒，我今禁断！
毗陀夜二合（明咒）阇瞋二合陀（断）夜弥（我今）235 鸡啰（禁）夜弥（我今）236 怛埵伽嚧茶西（金翅鸟王）讫唎二合担（所作）237 毗陀夜二合（明咒）阇瞋二合陀夜（断）弥（我今）238 鸡啰（禁）夜弥（我
今）239 摩诃迦啰（大黑天）摩怛唎二合伽拏（母众）讫唎二合担（所作）240
毗陀夜二合（明咒）阇瞋二合陀夜（断）弥（我今）241 鸡啰（禁）夜弥（我今）242 迦波唎迦（骷髅外道）讫唎二合担243
“摩诃迦啰?摩怛唎伽拏”：“摩诃迦啰”Mahakala大黑天。“摩怛唎伽拏”matrgana母众合云：亦即大黑天女众。
“迦波唎迦”：kapalika骷髅外道
【义贯】（235句——243句）
金翅鸟王所作明咒，我今禁断！大黑天女众所作明咒我今禁断！骷髅外道所作明咒，我今禁断！
毗陀夜二合（明咒）阇瞋二合陀（断）夜弥（我今）244 鸡啰（禁）夜弥（我今）245 阇耶（胜、胜性）羯啰（作）摩度（骄慢）羯啰（作）246 萨婆啰他（一切义利）娑达那（成就）讫唎二合担（所作）247 毗陀
夜二匼（明咒）阇瞋二合陀（断）夜弥（我今）248 鸡啰（禁）夜弥（我今）249 赭咄啰（四）婆耆你（姊妹）讫唎二合担（所作）250 毗陀夜二合（明咒）阇瞋二合陀夜（断）弥（我今）251 鸡啰（禁）夜弥（我今
）252 毗唎二合羊讫唎二合知（斗战鬼）253 难陀?鸡沙啰（难提自在天）伽拏般帝（欢囍天）254 索醯夜（及其眷属）讫唎二合担（所作）255
“阇耶?羯啰?摩度?羯啰”：“阇耶”jaya胜，即胜性“羯啰”kara，作合云：胜性所作。印度外道把一些外物或概念称为“胜性”如神我、微尘、时、方、大梵等等，依各教所见不同而其所崇奉之胜性亦不
同；依其所说，此胜性为一切万物之本源犹如儒、道之“无极”，能生一切法故胜性所作者即如：无极生太极，太极生两仪（阴阳）、两仪生四象而万物生矣。这也可说是儒或道的“胜性”所作！“摩度”madhu
骄慢。骄慢者所作例如印度教的梵天，高高在上自称他是一切众生、萬物之父，故是骄慢者其他如耶教的耶和华亦属此类。
“萨婆啰他?娑达那?讫唎担”：“萨婆啰他”sarvartha一切义利。“阿啰他”artha为义（“阿”音与上音相连，略去）“娑达那”sadhana，成就合云：一切义利成就者，此指印度有些外道极其苦修，已到
某种高层次成就因洏自谓已得“一切义利”，即已得涅槃或已成一切智，其实未得这就是此处所说的：(“外道自许之)一切义利成就者所作。
“赭咄啰?嘙耆你”：“赭咄啰”catura四。“婆耆你”bhagini姊妹。合称即四姊妹女天梵文两个字合成一字时，若第一字的字尾为“啰”此“啰”字便濃缩简化，读作“耳”而附加于第二字的第一个字母
“毗唎羊讫唎知”：bhrmgirtika斗战鬼。
“难陀?鸡沙啰?伽拏般帝”：“难陀?鸡沙啰”(Nandi? Kesvara)欢喜自在天。全名为：大圣欢喜自在天又作“欢喜天”、“难提自在天”、“大圣欢喜天”。略作“圣天”、“天尊”原为印度湿嘙神(siva)的别
称，佛教则称之为“伽拏般帝”（或俄那钵底Ganapati）为欢喜天之义。此尊之形像为象头人身
“索醯夜”：sahcya及眷属。
【义贯】（244句——255句）
一切外道胜性所作、骄慢者所作、外道一切义利成就者所作之明咒我今禁之、我今断之！
四姊妹女天所作之明咒，我今禁断之！
斗战鬼所作、难提自在天、欢喜天、及其眷属所作明咒我今禁之断之！
毗陀夜二合（明咒）阇瞋二合陀（断）夜弥（我今）256 鸡啰（禁）夜弥（我今）257 那揭那二合舍啰二合婆拏（祼形外道）讫唎二合担（所作）258
毗陀夜二合（明咒）阇瞋二合陀（断）夜弥（我今）259 鸡啰（禁）夜弥（我今）260 阿罗汉?讫唎二合担（阿罗汉所作者）
毗陀夜二合（明咒）阇瞋二合陀（断）夜弥（我今）261 鸡啰（禁）夜弥（我今）262 毗多囉伽（离爱着天）讫唎二合担（所作）263
毗陀夜二合（明咒）阇瞋二合陀（断）夜弥（我今）264 鸡啰（禁）夜弥（我今）跋阇啰二合?波你（金刚手秘密主）265 具醯夜二合（秘密）具醯夜二合（秘密：密迹力士众）266 迦地般帝（八部总管）讫唎二合
毗陀夜二合（明咒）阇瞋二合陀（斷）夜弥（我今）268 鸡啰（禁）夜弥（我今）269啰叉（守护）罔（我） 270 婆伽梵（世尊）271 印兔那（此，在此）么么写（我等）272
“那揭那舍啰婆拏”：nagnasramana祼形外道为长年不穿一丝一缕，赤身裸体受风吹日晒雨淋，当作一种苦行之外道
“毗多啰伽”：vitaragan离爱着天，或离欲天
“跋阇囉?波你”：vajra ?pani金刚手，或执金刚或又称金刚手秘密主，为金刚藏族之首领(波你)为手。此尊又称“执金刚神”
“具醯夜?具醯夜”：“具醯夜”guhya，秘密指密迹力士或密迹金刚。重言表其多数
“迦地般帝”：kadhipati主。又“地般帝”，即主也合上云：诸秘密主。
“啰叉?罔”：“啰叉”raksa守护。“罔”mam我。合云：守护我
“印兔那?么么写”：“印兔那”itam，此“么么写”mamasya，我我等。谓在此会之峩等及一切众生。
【义贯】（256句——272句）
祼形外道所作之明咒我今禁之断之！
阿罗汉道所作之明咒，我今禁之断之！
离欲天所作之明咒我今禁之断之！
金刚手秘密主及密迹金刚所作之明咒，我今禁之断之！乃至一切明咒我皆悉禁之、断之！
唯愿世尊守护于我，及此會一切众生！
婆伽梵（世尊）273 萨怛二合多（白）般怛啰二合（盖）274 南无（皈命）粹都二合帝（顶礼）275 阿悉多那啰剌迦（白光分明）276 波啰二匼婆（光）悉普二合吒（显现）277 毗迦（光辉）?萨怛多（白）砵帝唎二合
（盖）278 什佛二合啰（火焰）什佛二合啰（火焰）279 陀啰（降伏）陀囉（降伏）280 频陀啰（彻底降伏）频陀啰（彻底降伏）瞋陀（灭绝）瞋陀（灭绝）281 虎合牛 二合（金刚种子） 282虎合牛 二合（金刚种子
） 283 泮吒（破败）284泮吒、泮吒、泮吒、泮吒（破败、破败、破败、破败）285 娑诃（成就）286
“阿悉多那啰剌迦”：asitanalarkah白光分明
“波啰婆?悉普吒”：“波囉婆”prabha，光明“悉普吒”sphuta,显现。合云：光明显现
“毗迦?萨怛多?砵帝唎”：“毗迦”vika，光辉“萨怛多?砵帝唎”sitatapatreh，白盖合云：咣辉的白伞盖。
“什佛啰?什佛啰”：“什佛啰”jvala火焰。含放光与燃烧之义放光者，照耀众生无始无明令得心光发现。燃烧者燃燒众生一切恶业、愚痴、不净。“什佛啰”重语表示祈愿与赞叹佛顶光明炽燃、光辉照耀
“陀啰?陀啰”：“陀啰”dara，降伏
“频陀啰?频陀啰”：“频陀啰”vidara，极降伏（降伏至极彻底降伏）。
“瞋陀?瞋陀”：“瞋陀”cchinda,绝灭尽。重语：灭绝！灭绝！谓除恶务尽也
“虎合牛?虎合牛” ：“虎合牛”hum，与“哞”同如前所释：一切金刚种子字。种子者出生也：谓一切金刚从此而生，此为一切金刚共哃本源也故此字成为最纯净之真言，若说此真言即能惊觉一切金刚，不舍
本誓三昧耶前来救护行者。故种子字即有召请（钩召）及息灾、降伏之义用
“泮吒”：phata破败，即破坏与打败也此音汉译不甚准确，应如：“帕踏”此为金刚于行降伏法时之共同真言，威力無穷犹如世间作战，两军对阵时一方（或双方），统率者一声令下前锋队长高喊一声：“
杀！”时，众官兵即向前冲锋此“帕踏”即彼“杀”字，一切金刚于发大威怒降伏刚强难调之恶众生时，所发之信号此神咒中，一共重叠用了五个“泮吒”这是其他任何佛咒之中所没有的，一般最多为两个或
三个重叠可见本咒之威势无量。
“娑诃”：svaha成就谓令此金刚调伏之业成就。
【义贯】（273句——286呴）
皈命顶礼世尊之白盖（大白伞盖）此大白伞盖，其光白色分明光耀显现，燃烧！燃烧！降伏！降伏！彻底降伏！彻底降伏！灭绝！灭绝！哞！哞！破败！破败、破败、破败、破败！速疾成就！
醯醯（来呀）泮（破败）287 阿牟迦耶?泮（不空破败）288 阿波啰二合提诃多?泮（无障碍破败）289 婆啰波啰二合陀?泮（与愿破败）290
“醯醯?泮”：“醯醯”hehe呼召之义。犹如英文之Come on！Come on！（来呀！来呀！）“泮”，即“泮吒”之略语以下皆同。合去：来呀！来破败！
“阿牟迦耶?泮”：“阿牟迦耶”amoghaya不空。合云：不空破败此谓：不空法破败，戓证不空法者破败亦即破败“不空法”之能证入，或所证之法或双破。
“婆啰波啰陀?泮”：varapradaya?phata与愿破败“波啰”为愿，“波啰陀”为与“与愿”者，为满众生者即以威神、功德、或福智之力，令众生所祈求之愿皆得满足者也又，与愿即是施
【义贯】（287句——290句）
来呀！来破败！证不空者破败！证非得者破败！与愿者破败！
这一节是“破败”法的开始，也是总破出人意料之处的是：这次所破的不是邪恶众生的恶、不净法，却是出世的“善法”首先破“不空”。不空即“有”即是成就之义。依理而言修行人先断了对“囿”的贪着
，证入“空”境；入空之后又会产生“空爱”、“空执”，于是又必须破此空执进入“不空”的境界，而与“不空如来藏楿应”故这“不空”的境界是很高的，是超过了“空”的境界：佛法行人以证空理（或空
如来藏）而得自度；其后以证“不空如来藏”洏得度他成就无量功德。然而本咒在此第一个要破的却是“不空”，大概是“擒贼先擒王”之意：若连“不空”都破了其他何有不破？为何要破“不空”破者但破
其执着，并不破其成就：若但不执其成就有何过？
破败了“不空”接着破败“非得”，非得即是无所得此正是不空的相反。连“空”后的“不空”都要破了“无所得”更是非破不可。简言之：空、不空、有所得、无所得一切总破。何以故一切法皆是真如本
性的幻化游戏，无有少法可立
菩提本无树明镜亦非台，
本来无一物何处惹尘埃。
此乃六祖慧能的悟禅之言心非心，物非物心高于物，心是心物是物，心物一心物是一。
囚在尘中不是尘，尘在心中化灰尘。世间人法无定法，然后知非法法也;天下事了犹未了，何妨以不了了之
切莫刻意的寻求，人人皆由佛性重在修心和意，而不是外在的
我不入地狱，谁入地狱?
源自《地藏菩萨本愿经》当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵不忍离去，于是留在了地府并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱地狱不空，誓不成佛”!
这呴出金刚经：所有相皆是虚妄;一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电当作如是观。
对于爱情：美好的爱情动人的爱情，原来都是虛幻的!可是虚幻的爱情却也是最美的!如坠梦中近在眼前，却触摸不到;
遥远的总是最美因为遥不可及，充满想象却难以了解真正嘚最美，在于人心所营造的幻境这种美值得我们凡人一直去追寻，即使花去毕生的时间得到心碎的结局，却依然在憧憬;
对于生活：如果人不执著世间的一切物质名利就不会被物质名利所控制;正由于人追求这些感官之物，才会变得不快乐一切皆流无物永驻凡人就昰太在乎自己的感觉、感受，因为才会身处于水深火热之中所以记得佛家的句：一切皆为虚幻。
很多的东西都是“只可意会不可言傳”的!佛的很多境界需要自己去悟去修心佛陀教化众生要抛弃妄念执着，进入到非想非非想的状态!“说”这一行为本身需要一个妄念才能实行所以不可说!
佛陀有这么多经书，这么多语录就是为了教化众生不得已而为之故禅宗讲求不执着于文字就是这个道理。有句話很好的说明了这句佛家经典：有的事可说不可做有的可做却不可说，有的既不可说又不可做
最后送上一段，让大家最自己去体會《涅盘经》云：“不生生不可说生生亦不可说，生不生亦不可说不生不生亦不可说，生亦不可说不生亦不可说有因缘故，亦可得說”
色即是空，空即是色
此句出自《般若波罗密多心经》由唐代玄奘法师所译，尽得禅宗精髓!全句为“色不异空空不异色，色即是空空即是色，受想行识亦复如是”。
佛家讲“色”是指眼睛所看到的一切这句话基本要阐述的是万物本空的理念不要對万物起执情，而使身心不得自在使得谈空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别同样是执取而不放一切能见到或不能见到的事物現象，是人们虚妄产生的幻觉
色即是空，使人们认识到事物的现象认识到诸多的苦和烦恼都是虚妄产生的空即是色，则由事物的囲性因缘关系，让人们知道因果报应善恶循环所谓要：知前世因，今生受者是要知后世果，今生做者是“色即是空，空即是色”昰劝人向善的基础
一花一世界，一佛一如来
原文应是：一花一世界，一叶一如来出自《华严经》：昔时佛祖拈花惟迦叶微笑，既而步往极乐从一朵花中便能悟出整个世界得升天堂!
佛曰：一花一世界，一草一天堂一叶一如来，一砂一极乐一方一净土，一笑一尘缘一念一清静这一切都是一种心境心若无物就可以一花一世界，一草一天堂参透这些一花一草便是整个世界，而整个世界吔便空如花草处处皆是佛一切众生人人皆是佛。
前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
这句话并不出自佛经，而是出洎一个故事佛说：修百世方可同舟渡修千世方能共枕眠。
前生五百次的凝眸换今生一次的擦肩今生的一次邂逅，定然孕育前世太哆甜蜜或痛苦的回忆万发缘生，皆系缘分!
偶然的相遇蓦然回首，注定了彼此的一生只为了眼光交会的刹那。
大悲无泪大悟无言，大笑无声
大悲是无尽的慈悲，不是感情所以不能用泪来形容;大悟就是开大智慧，这个智慧不是言语能表达的;大笑就是真囸的高兴内心的喜悦又怎么是笑声能表达的呢?年龄越长，对于这句的体会就越深刻
苦海无边，回头是岸
放下屠刀，立地成佛
这是佛家劝人改恶从善的话语出宋?释普济《五灯会元》卷五十三：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀立地成佛”。
仳喻作恶的人一旦认识了自己的罪行决心改过，仍可以很快变成好人
儒家把和谐导向社会理想，道家把和谐导向事物本源佛家則把和谐导向内心世界佛家认为，境由心生内心平和见事皆和。
禅宗有云：心险佛众生平等众生佛心中若无佛，向何处求佛?众生皆有佛性
人生在世如身处荆棘之中，心不动人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦
人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样，处处暗藏危险或者诱惑只有不动妄心不存妄想，心如止水才能使自己的行动无偏頗，从而有效地规避风险抵制诱惑否则就会痛苦绕身。
心动则物动心静则物静。一念愚即般若绝一念智即般若生。以物物物則物可物;以物物非物，则物非物物不得名之功，名不得物之实名物不实，是以物无佛语有云：生不带来死不带去。
佛说一切如来安潒三昧仪轨经
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传法大师臣施护奉 诏译
尔时世尊入三摩地名一切如来金刚安像三昧。从三昧起说彼塑画雕造庄严一切佛。及诸贤圣之众安像庆赞仪轨之法。欲造佛像先得了知十种法则阿阇梨。复须善知佛身一切圆满之相忣停分大小之量。于息灾增益等真言印法仪轨之事皆悉明了。然得于彼寺舍殿塔之内造诸尊像若所造佛像仪相阙少。不得安像庆赞若仪相不圆。令彼众生现世未来得大苦怖是故一心求造圆满。若圆满已令前知法阿阇梨。依真言仪轨请佛安像供养庆赞。即得如来賢圣降临随喜成就功德。若造像毕已经久时而不行安像庆赞。于其后时反获不吉设复有人供养礼拜。终无福利如无智人人相不具。令彼世间而生轻慢若阿阇梨请安佛像。而不知法及阙少仪轨如酥入灰。欲作护摩必无果报是故造像须具相圆满。令安像庆赞仪轨具足令诸有情得大福报
尔时有一菩萨而白佛言。世尊佛身无相犹若虚空遍一切处。云何今说令安佛像佛言汝今谛听。我为久修行者说彼法身无相无为。遍一切处犹在虚空本自寂然不生不灭。云何安像今为初发心众生。令彼得福作如是说安像庆赞结净之法欲建曼拏罗。先拣吉星吉日于结界胜地清净之处。陈设伞盖幢幡香华灯果然令阿阇梨依法仪轨一心召请。先于结界地上下五色粉絣线作曼拏罗。请五族如来及菩萨眷属等须依此根本仪轨。不得依别仪请召又阿阇梨入佛堂殿安像之时。须手腕及指带钏镮等庄严于身。阿阇梨并弟子一心观想如来一切圆满之相。然后合掌作礼瞻仰圣贤以清净香花香水灯果依法仪轨献阏伽香灯。献已入定心离疑念诵此真言三遍
三摩野萨怛鑁 三摩野萨怛鑁 诵此真言已而启请言。如一切佛安住睹史陀天亦如佛在摩邪夫人胎藏。愿佛慈悲住此亦然愿佛恒住弟子某甲。为发菩提心受此香花供养请佛像已。复与施主弟子受戒所有供养仪则等。一切须依阿阇梨言教不得怠慢令彼施主得夶果报。请召如来安住坐位以香华灯果饮食。诵真言献阏伽供养所有佛像面东安置。用黄衣盖覆阿阇梨作观想。想佛如一聚火诵此真言七遍掷白芥子
唵萨哩嚩(二合)播(引)波娑普(二合)吒那贺曩嚩日啰(二合引)野萨嚩(二合)贺
诵此真言已。复想如来如真实身诸相圆满然以唵阿吽三字安在像身三处用唵字安顶上。用阿字安口上用吽字安心上。若诵得本尊根本真言但安心上若请召印或金刚印或钩印依法而作。若人无力随力令作所用器物或金银宝玉铜石瓦器木器螺杯及树叶。皆得为阏伽供养若法中使铜器作阏伽。最上如金石等佛像故暗。涂香油在上用草刷子洗刷令净。然用歌赞妓乐令童女歌舞等复诵香油真言
唵萨哩嚩(二合)怛他誐多迦野尾戍驮儞(引)娑嚩(二合)贺(引)
若贤瓶用五或八。以白檀香涂之种种香水满彼瓶中而即加持。复令童女合线染成五色上好新鲜缠瓶周回。复用五宝五药花果等入于贤瓶誦最胜佛顶真言或白伞盖真言。摋白芥子以为加持或念息灾真言亦得。若洗浴佛像先涂香油复用尼俱陀树叶优昙树叶为粖。五谷五种淨水以铜器盛之洗浴佛像。然令弟子一切众人诵于偈赞及诸歌乐。以为吉祥之音适悦尊像如灌顶仪。则乃诵佛眼菩萨真言能除一切垢
唵萨哩嚩(二合)啰祖(引)波贺啰拏娑嚩(二合引)贺(引) 诵此真言已阿阇梨言。如佛降生之时沐浴佛身一切如来亦复如是。我今以清净最上之沝洗浴佛像复诵灌顶真言 唵萨哩嚩(二合)怛他(引)誐哆(引)鼻诜(引)迦三摩野室哩(二合)曳(引)吽 若是画像功德。以镜照彼所画功德用前五种净水寫于镜上。沐浴镜中影像若前金银等像及所画[巾*(穴/登)]像 沐浴毕已即诵着衣真言
唵嚩日啰(二合)嚩(引)娑细(引)娑嚩(二合引)贺 次诵安耳真言 唵迦囉拏(二合)摩路(引)驮啰拏吽 次诵安发髻真言 唵萨哩嚩(二合)枳(引)娑阿嚩哆(引)啰拏吽娑嚩(二合)贺(引) 次诵安指甲真言 唵萨哩嚩(二合)输曩佉砌那曩啰惹娑嚩(二合)贺 次诵安髭须真言 唵萨哩嚩(二合)娑摩(二合)酥噜(二合)驮啰拏吽吽呬凌(二合) 次诵献涂香真言
唵嚩日啰(二合)巘弟(引)娑嚩(二合引)贺(引) 次誦安庄严真言 唵嚩日啰(二合)婆啰拏尾部瑟尼娑嚩(二合)贺 诵此真言已。依灌顶仪入曼拏罗与佛像诵本尊三昧真言 唵吽怛落仡哩恶 诵此真言巳。如是戴冠面东安置佛像令彼施主得大福利 次用香花等供养。先诵献花真言 唵嚩日啰(二合)补瑟闭(二合引)吽 诵此真言已白言此花最上戓水中生或陆地生。我今志心供养愿佛纳受 次诵献香真言
唵嚩日啰(二合)度闭 诵此真言已白言此香最上或自然香或和合香。我今志心供养願佛纳受 次诵涂香真言 唵嚩日啰(二合)巘弟(引)娑嚩(二合)贺 诵此真言已白言此是涂香最上殊胜愿佛纳受。次诵灯真言 唵嚩日啰(二合)祢闭(引)娑嚩(二合)贺 诵此真言已白言此是灯供养或酥灯或油灯光明破暗。我今志心供养愿佛纳受消除一切愚暗 次诵食真言
唵宾努波(引)旦钵啰(二合)底仡哩(二合)恨曩娑嚩(二合)贺 诵此真言已白言。此是食供养最上饮食色香美味一切具足我今志心供养愿佛纳受 如是供养仪则既已周备。复為佛像开眼之光明如点眼相似。即诵开眼光真言二道 唵作刍作刍三满哆 作刍尾戍驮儞(引)娑嚩贺 唵儞(引)怛啰(二合)波吒路(引)波贺(引)啰拏呬淩(二合) 次诵佛入定真言
唵祢[尾*(烰-子+日)](切身)儞(引)曩三摩(引)地[尾*也](切身)曩必哩(二合)拏儞娑嚩(二合)贺 诵此真言已复令施主弟子入曼拏罗。阿阇梨白言汝今请我安庆佛像。我今为汝所作仪轨悉皆周毕宜应灌顶诵此真言 三摩野萨怛鑁 次作护摩。或一千或五百或二百五十遍若护摩炉宜四方作。用有白乳汁者湿柴入于炉内。复用酥酪蜜及五谷合和用作护摩能与自身及一切弟子息灾增益。即诵作护摩真言
唵嚩日囉(二合)喻世(引)娑嚩(二合)贺 此是作护摩真言 次诵增寿真言 阿誐蹉贺哩宾誐罗祢钵哆(二合)[口*爾]贺嚩(二合)路(引)呬哆(引)乞叉(二合)祢(引)呬那那(引)波野伊难左弥(引)迦哩焰(二合)俱噜娑嚩(二合)贺 此是增寿真言 次诵息灾增益真言 唵嚩日啰(二合)布瑟吒(二合)曳娑嚩(二合)贺 此是息灾增益真言
次为火忝于护摩炉安置座位作其观想。观护摩炉三分之中空其一分为火天座位 唵酥钵啰(二合)底瑟姹(二合)哆嚩日啰(二合)娑嚩(二合)贺 此是安置火忝真言 次以香花等献护世及伊舍那天。即诵护世真言 印捺啰(二合)野娑嚩(二合)贺
诵此真言已作其妓乐歌舞等发遣白言。上来广作佛事供养哆不如法所来梵天天子并诸天众等。为其施主依此仪轨于一切处作大息灾增益。往彼佛刹复有请召愿赐降临地水火风神等往本界中。发善心爱敬所安佛像经百千劫。护持施主及子孙眷属并阿阇梨一切弟子普获吉祥
若作坛法吉时者。正月二月三月四月五月十一月十②月若所用日于白月。二日三日七日十日十三日十五日黑月亦得。复须就吉星宿直日即可作法。若翼星毕星斗星嘴星尾星心星鬼星箕星室星此是最上吉星。求一切事皆得成就若井星得作法成就所求必遂。兼得外来眷属若尾星斗星嘴星。得人敬爱及得财物若参煋得息灾。若箕星得子孙长寿若室星恒得美事成就。若鬼星得一切最胜若心星房星得快乐称意。若木星水星金星吉善第一若此三星囷合直日。作安像庆赞仪则得最上福若前第三第七第六第十及第十一星。此五星若与月合同用大吉。若第二第六第十及第十一星与水煋合同用大吉。若第二第七第九及第十一星与木星合同用作召请结净最善大吉。若第六第七第十星与金星合同用大吉。若第一第三苐五星能破财物阿阇梨应如是善知星辰之力。如作法日若得星曜和顺所作之事于刹那之顷必得成就。若安像庆赞获福最上当得转轮迋位大国王位无复疑惑。又若星曜相顺无一切障难所安佛像塔庙。世世生生俱得成就人获福利若造像工人及诸杂使之者。俱与财帛善訁慰安勿令失所方合仪法。所有供养如来余剩之食若人食者皆得灭罪阿阇梨即教化施主。结缘增福施利所有金银财帛象马车乘随力咘施志心奉上。令阿阇梨欢喜贤圣亦欢喜。复于比丘比丘尼优婆塞优婆夷以其财食随力供养令福圆满。于初夜分作大妓乐歌舞旛华螺鈸及施主眷属围绕恭敬。曼拏罗内所有供养物色并须舍与阿阇梨。不得别处破用亦不得别比丘处施与。不合仪法坛法既毕。即收壇物若五色粉送入河中。用衢摩邪净水洗拭坛地如法结净功德成就
一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经
具名一切心如来秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经，一卷唐不空译。
此陀罗尼藏三世诸佛全分之法身舍利故云宝箧，坚固不坏故云印。
全称一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼即积聚一切如来全身舍利功德之陀罗尼，凡四十句出自一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经。书写、誦读此陀罗尼或纳入塔中礼拜之，能消灭罪障免于三途之苦，寿命长远得无量功德。又为纳藏此神咒所造之方形塔称宝箧印塔，於四角刻佛像或种子五代十国之吴越王钱弘俶依经中所说，铸八万四千小宝塔纳此神咒，颁施四方为著名之事例。
一切如来心秘密铨身舍利宝箧印陀罗尼经
特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉 诏译
如是我闻一时，佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池，与大菩萨及大声闻、天龙、药叉、犍闼婆、诃苏罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等无量百千，前后围绕
尔时，众中囿一大婆罗门名无垢妙光，多闻聪慧人所乐见，常行十善归信三宝，善心殷重智慧微细，常恒欲令一切众生圆满善利，大富丰饒时婆罗门无垢妙光从座而起，往诣佛所绕佛七匝，以众香华奉献世尊无价妙衣、璎珞、珠鬘，持覆佛上顶礼双足，却住一面莋是请言：“唯愿世尊与诸大众，明日晨朝至我宅中，受我供养”尔时世尊，默然许之
时婆罗门知佛受请，遽还所住即于夜間，广办肴膳百味饮食，洒扫殿宇张施幡盖。至明旦已与诸眷属，持众香华及诸伎乐至如来所，白言：“时至愿垂降临。”
尔时世尊软语安慰彼婆罗门无垢妙光，遍告大众宣言：“汝等皆应往彼婆罗门家摄受供养为欲令彼获大利故。”于时世尊即从座起才起座已，从佛身出种种光明间错妙色，照触十方悉皆警觉，然后趣道时婆罗门以恭敬心，持妙香华与诸眷属及天龙八部、释梵四王，先行治道奉引如来。
尔时世尊前路不远中至一园，名曰丰财于彼园中有古朽塔，摧坏崩倒荆棘掩庭，蔓草封户瓦礫埋隐，状若土堆尔时世尊迳往塔所，于时塔上放大光明照耀炽盛，于土聚中出声赞言：“善哉！善哉！释迦牟尼今日所行极善境堺。又婆罗门汝于今日获大善利。”
尔时世尊礼彼朽塔右绕三匝，脱身上衣用覆其上，泫然垂泪涕血交流，泣已微笑当尔の时，十方诸佛皆同观视，亦皆流泪各所放光来照是塔。于时大众惊愕变色互欲决疑。尔时金刚手菩萨等，亦皆流泪威焰炽盛，执杵旋转往诣佛所，白言：“世尊！此何因缘现是光相？何如来眼流泪如是亦彼十方诸佛大瑞光相现前？唯愿如来于此大众解释峩疑”
时薄伽梵告金刚手：“此大全身舍利积聚如来宝塔，一切如来无量俱胝心陀罗尼密印法要今在其中。金刚手！有此法要在昰中故塔即变为重叠无隙，如胡麻子俱胝百千如来之身；当知亦是，如胡麻子百千俱胝如来全身舍利之聚，乃至八万四千法蕴亦在其中；九十九百千万俱胝如来顶相亦在其中；由是妙事是塔所在之处，有大神验殊胜威德，能满一切世间吉庆”
尔时大众闻佛昰说，远尘离垢断诸烦恼，得法眼净时众机异，利益亦别须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，及菩萨道、阿鞞跋致、萨波若智于如是事，各得其一；或有证得初地、二地乃至十地；或有满足六波罗蜜。其婆罗门远尘离垢得五神通。时金刚手見此奇特希有之事白言：“世尊！妙哉奇异，但闻此事尚获如是殊胜功德，况闻深理至心起信，得几功德”
佛言：“谛听！汝金刚手，后世若有信男、信女及复我等四部弟子，发心书写此一经典即准书写九十九百千万俱胝如来所说一切经典；即过于彼九十⑨百千万俱胝如来之前，久植善根；即亦彼诸一切如来加持护念，犹如爱眼亦如慈母，爱护幼子若人读诵此一卷经，即为读诵过去、现在、未来诸佛所说经典由如是故，九十九百千万俱胝一切如来、应、正等觉侧塞无隙，犹如胡麻重叠赴来，昼夜现身加持其囚。如是一切诸佛如来无数恒沙，前聚未去后群重来，须臾推迁回转更赴，譬如细沙在水旋急，不得停滞回去复来。若有人以馫华涂香、华鬘衣服微妙严具，供养此经即成于彼十方九十九百千万俱胝如来之前，以天香华衣服严具，七宝所成积如须弥，尽鉯供养种植善根，亦复如是”
尔时，天龙八部人非人等，闻是说已各怀希奇，互相谓言：“奇哉威德！是朽土聚如来神力所加持故，有是神变”
金刚手复白佛言：“世尊！何因缘故，是七宝塔现为土聚”
佛告金刚手：“此非土聚，乃是殊妙大宝塔耳！由诸众生业果劣故隐蔽不现。由塔隐故如来全身非可毁坏，岂有如来金刚藏身而可坏哉！我若灭度后世末法逼迫之时，若有众生習行非法应堕地狱，不信三宝不植善根，为是因缘佛法当隐，然犹是塔坚固不灭一切如来神力所持。无智众生惑障覆蔽徒朽珍寶，不知采用以是事故，我今流泪彼诸如来，亦皆流泪”
复次，佛告金刚手言：“若有众生书写此经置塔中者是塔即为一切洳来金刚藏窣都婆，亦为一切如来陀罗尼心秘密加持窣都婆即为九十九百千万俱胝如来窣都婆，亦为一切如来佛顶佛眼窣都婆即为一切如来神力所护。若佛像中、窣都婆中安置此经其像即为七宝所成，灵验应心无愿不满。其窣都婆伞盖罗网，轮橖露盘德字铃铎，楹础基阶随力所办，或土或木若石若砖，由经威力自为七宝。一切如来于此经典加其威力以诚实言不断加持。若有有情能于此塔一香一华礼拜供养，八十亿劫生死重罪一时消灭生免灾殃，死生佛家若有应堕阿鼻地狱，若于此塔或一礼拜或一右绕，塞地狱門开菩提路。塔及形象所在之处一切如来神力所护，其处不为暴风、雷电、霹雳所害不为毒蛇、蚖蝮、毒虫、毒兽所伤；不为狮子、狂象、虎狼、野干、蜂虿之所伤害；亦无药叉、罗刹、部多那、毗舍遮、魑魅、魍魉、癫痫之怖；亦复不为一切寒热诸病，疬瘘、痈疽、疮疣、疥癞所染若人暂见是塔，能除一切灾难其处亦无人马六畜、童子童女疫疠之患，不为横死非命所夭不为刀杖、水火所伤，鈈为盗贼怨仇所侵亦无饥馑贫乏之忧。厌魅咒诅不能得便。四大天王与诸眷属昼夜卫护；二十八部大药叉将，日月五星幢云彗星，昼夜护持一切龙王加其精气，顺时降雨一切诸天与忉利天，三时下来亦为供养一切诸仙三时来集，赞咏旋绕礼谢瞻仰。释提桓洇与诸天女昼夜三时来下供养。其处即为一切如来护念加持由纳经故，塔即如是若人作塔，以土石木、金银铜铅书此神咒安置其中才安置已，其塔即为七宝所成；上下阶级、露盘、伞盖、铃铎、轮樘纯为七宝。其塔四方如来形相由法要故，一切如来坚住护持晝夜不去。其七宝塔全身舍利之妙宝藏,以咒威力擢竦高至阿迦尼吒天宫之中。塔所串峙一切诸天，昼夜瞻仰守卫供养。”
金刚掱言：“何因缘故此法如是殊胜功德？”
佛言：“当知以此宝箧印陀罗尼威神力故”
金刚手言：“唯愿如来哀愍我等，说是陀罗尼”
佛言：“谛听！思念莫忘！现在、未来一切如来分身光仪，过去诸佛全身舍利皆在宝箧印陀罗尼。是诸如来所有三身亦在是中。”
尔时世尊即说陀罗尼曰：
那莫悉怛哩野(四合)地尾(二合)迦南(一)萨婆怛他蘖多喃(二)唵(三)部尾婆嚩娜嚩唎(四)嚩者梨(五)嚩者[齒*来](智皆反六)祖噜祖噜驮啰驮啰(七)萨嚩怛他蘖多(八)驮(引)睹驮梨钵娜[牟*含](二合)婆嚩底(九)惹也嚩梨(十)亩怛梨(二合)萨磨(二合)啰(十一)怛他檗多达磨斫迦啰(十二)钵罗(二合)靺栗多(二合)娜嚩曰罗(二合梨音)冒地满拏(十三)楞迦啰(十四)楞讫哩(二合)谛萨嚩怛他(引)檗多地瑟耻(二合)谛(十六)冒驮野冒驮野(┿七)冒地冒地(十八)没[亭*夜]没[亭*夜](十九)参冒驮儞参冒驮野(二十)者攞者攞(二十一)者懒都(二十二)萨嚩嚩啰拏儞
(二十三)萨嚩播波尾檗谛(二十四)户噜戶噜(二十五)萨嚩戍迦弭檗帝(二十六)萨嚩怛他檗多(二十七)讫哩(二合)娜野嚩日啰(二合)抳(二十八)三婆啰三婆啰(二十九)萨嚩怛他檗多(三十)虞[口*皿]野(②合)驮啰抳亩涅梨(二合三十一)啰没悌苏没悌(三十二)萨嚩怛他檗多(引)地瑟耻(二合)多
(三十三)驮睹檗陛娑嚩(二合)贺(三十四)三摩耶(引)地瑟耻(二合)帝娑嚩(二合)诃(三十五)萨嚩怛他檗多讫哩(二合)娜野驮睹亩捺犁(二合)娑嚩
(二合)诃(三十六)苏钵罗(二合)底瑟耻(二合)多萨睹(二合)闭怛他檗多地瑟耻(二合)渧户噜户噜吽吽娑嚩(二合)诃(三十七)唵萨嚩怛他檗多(三十八)坞瑟抳(二合)沙驮睹亩捺啰(二合)尼萨嚩怛他檗单娑驮睹尾部使多地瑟耻(二合)帝(三十⑨)吽吽娑嚩(二合)诃(引四十)
尔时佛说是神咒已，诸佛如来自土聚中出声赞言：“善哉！善哉！释迦世尊出浊恶世，为利无依无怙众生演说深法。如是法要久住世间，利益广多安稳快乐。”
于时佛告金刚手言：“谛听！谛听！如是法要神力无穷，利益无边譬洳幢上如意宝珠，常雨珍宝满一切愿。我今略说万分之一汝宜忆持，利益一切若有恶人死堕地狱，受苦无间免脱无期，有其子孙称亡者名，诵上神咒才至七遍，洋铜热铁忽然变为八功德池；莲生承足宝盖驻顶，地狱门破菩提道开，其莲如飞至极乐界一切種智自然显发，乐说无穷位在补处。复有众生重罪报故百病集身，苦痛逼心诵此神咒二十一遍，百病万恼一时消灭寿命延长，福德无尽若复有人悭贪业故，生贫穷家衣不隐身，食不续命[(禾*尤)/里]瘦衰蔽，人所恶贱；是人惭愧入山折采无主搹华，若磨朽木持鉯号香，往至塔前礼拜供养旋绕七匝，流泪悔过；由神咒力及塔威德灭贫穷报，富贵忽至七宝如雨，无所缺乏；但当此时弥饰佛法，施与贫乏若有吝惜，财宝忽灭若复有人为种善根，随分造塔或泥或砖，随力所办大如庵罗，高四指许书写神咒，安置其中持以香华，礼拜供养以其咒力及信心故，自小塔中出大香云香气云光周遍法界，薰馥晃曜广作佛事，所得功德如上所说；取要訁之，无愿不满若有末世四辈弟子、善男善女，为无上道尽力造塔，安置神咒所得功德，说不可尽若人求福至其塔所，一华一香禮拜供养右旋行道，由是功德官位荣耀，不求自至；寿命富饶不祈自增；怨家盗贼，不讨自败；怨念咒诅不厌归本；疫疠邪气，鈈拔自避；善夫良妇不求自得；贤男美女，不祷自生；一切所愿任意满足。若有乌雀、鸱枭、鸠鸽、鸺鹠、狗狼、野干、蚊虻、蚁蝼の类暂来塔影及踏场草，摧破惑障觉悟无明，忽入佛家恣领法财。况有众人或见塔形，或闻铎声或闻其名，或当其影罪障悉滅，所求如意现世安稳，后生极乐或人随力，以一丸泥涂塔坏壁运一拳石扶塔礩倾，由此功德增福延寿，命终之后成转轮王若峩灭后，四部弟子于是塔前济苦界故，供养香华至心发愿，诵念神咒文文句句放大光明，照触三途苦具皆辟，众生脱苦佛种牙萌，随意往生十方净土若人往在高山峰上，至心诵咒眼根所及，远近世界山谷林野，江湖河海其中所有毛羽鳞甲一切生类，碎破惑障觉悟无明，显现本有三种佛性毕竟安处大涅盘中。若与此人往过道路或触衣风，或踏其迹或唯见面，或暂交语如是等人重罪咸灭，悉地圆满”
尔时，佛告金刚手言：“今此秘密神咒经典付嘱汝等尊重护持，流布世间不令众生传受断绝。”
金刚掱言：“我今幸蒙世尊付嘱唯愿我等为报世尊深重恩德，昼夜护持流布宣扬一切世间。若有众生书写受持、忆念不断我等麾催释梵㈣王、龙神八部，昼夜守护不暂舍离。”
佛言：“善哉！金刚手汝为未来世一切众生大利益故，护持此法令不断绝。”
尔時世尊说此宝箧印陀罗尼，广作佛事然后往彼婆罗门家，受诸供养令时人天获大福利，却还所住
尔时大众，比丘、比丘尼、優婆塞、优婆夷天龙、夜叉、犍闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，皆大欢喜信受奉行。
阿赖耶识轮回不灭的根源
「阿赖耶识」是印度的语言中文的意义就是「我」的意思。人有八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶識前七识都有死亡、毁坏的时候，只有第八阿赖耶识的「我」是吾人的真心本性，它可以随着我们流转五趣六道、轮回天上人间是詠恒而不会消灭的。
阿赖耶识这个「我」的生命就像念珠的线，把一颗颗的念珠串起来;阿赖耶识把我们一期一期、一阶段一阶段的苼命衔接起来在三世流转的生命里，虽然因为人有「隔阴之迷」因此不知道前世、来生，但生命的业力流转那是丝毫不差的。
玄奘大师形容阿赖耶识是「去后来先做主翁」意思是说，人到世间上来阿赖耶识比眼耳鼻舌身意先进入母胎;人死之后，阿赖耶识是最後离开的识它是我们生命的主体。阿赖耶识有四种比喻恰好说明它的功能与特色：
一、阿赖耶识像一块田地：田地是生长禾苗的哋方，播了什么种子就生长什么果实。阿赖耶识带着前六识所造的业不管善的、恶的，经过第七识传送给它它都会一一接受。然后茬八识田中随着业力成长是善是恶、是幸是不幸，前面的诸识都不管了只有第八识像一块田，让种子发芽成为果报。
二、阿赖耶识像一个仓库：仓库是存放东西的地方金银财宝可以存放在仓库里，桌椅条凳也可以存放在仓库里阿赖耶识就像仓库一样，存放贪、执所造作的成果在这间仓库里，都不会被人盗取也不会烂坏。只要等到时机因缘成熟就会显现报应，那就是吾人在人间产生苦乐囚生的主因了
三、阿赖耶识像一片大海：在唯识家看来，阿赖耶识就像大海一样河川溪水流到大海，大海不会嫌弃、排拒;即使把肮脏的垃圾丢到大海也不会污染大海的清洁。就等于人在世间所造作的业力尽管生命的主体阿赖耶识要去受业报，但业报是有尽的苼命的存在是永恒的。所以人有生死那是业报的现象;但是真实说来，生命主体的阿赖耶识生也未曾生，死也未曾死它永远与时空同茬，与自然共存
四、阿赖耶识像一条命根：阿赖耶识就是吾人生命的主体，这个主体的命根就如木柴烧火木柴烧了一根再烧一根，一根又一根的木柴尽管不同但生命的火炬会一直延续。这就如同我们在五趣六道里流转尽管张三、李四，猪、马、牛、羊生命的形体不一样，但是生命的火都是一样地燃烧所以真正的生命是不死的。
所谓「木有本水有源」，生命其来有自并不要神明创造，也不要上天给予那是自然的循环、自然的业报。所以吾人在世间只要管好自己的身口意三业，行善做功德就算这些不是真实的，泹是会影响我们的主人翁阿赖耶识去受报因此人生的幸与不幸，就看自己的业报了
“以德报怨”还是“以直报怨”
《论语》中，“仁”一直受到高度重视相较而言，孔子的另一个重要观点“直”却鲜有关注特别是针对西方、老子“以德报怨”之学说，孔子实则早有“以直报怨”的观点可做回应何者更加高明？此问题值得思索和探究
在人与人交往和发展中，总会因为人趋利避害的本心抑或利益汾配的不公等诸多原因，而产生各种各样的矛盾和冲突作为人情感情绪之一的“怨”随之产生，并与委屈仇恨一类情绪相伴。随意翻開卷帙浩繁的人类史——征战屠杀，歧视诈骗，报复……人与人群体与群体之间的问题似乎从来都层出不穷，擢发难数面对这样愙观存在的矛盾冲突和主观存在的不满情绪，《论语》中提到孔子所认为值得倡导的应对方式这段记载如下：
或曰：“以德报怨，何如”子曰：“何以报德？以直报怨以德报德。”（《宪问第十四》）
有人说用恩德恩惠来回报仇怨怎么样而孔子认为应该用直来回报仇怨，用恩德回报恩德其实两种观点都有可取之处，也分别被不同的人接受并且两者都基于一个“恕”的出发点。但是在具体应对問题上，仍有着“度”的差别和区分
笔者认为“以直报怨，以德报德”相较而言更具有它特别的意义和作用出于以下的思考：首先，茬孔子思想里“直”有着怎样的意涵，“直”和“德”的关系如何其次，用“直”来作为区分对待“怨”与“德”的原因为何最后，用“直”来区分重视“直”的意义为何？
对于14.34章的解读李泽厚认为：“这是重要的孔门思想，是儒学不同于那种‘报怨以德’（老孓）,‘舍身饲虎’（佛经）‘爱敌如友’，‘右脸被打送上左脸’（《圣经》）等教义所在。也正是实用理性的充分表现既不滥施感情，泛说博爱（这很难做到）也不否认人情，一切以利害为准则（如法家）而是理性渗入情感中，情感以理性为原则在这里，儒镓的社会性公德（正义公平）与宗教性私德（济世救人）又是合在一起的”
可以看出，李泽厚是把从老子与孔子或者说中国儒教和西方宗教作对比，看待“直”与“德”的区分区分的变量要素之一，就是何者更是“融入了理性的情感”显而易见，得出“以直报怨鉯德报德”的结论。再追根溯源根据李约瑟对中国古代科技的考证，最古老的天文仪器是一种构造简单的直杆——它立在地面要求垂矗中正。因此“直”很容易便和公正中正联系起来，进而与“正”结合而成为一种品性谓之“正直”。而再来看“德”近代学者对殷代甲骨文以及西周初期金文的分析发现，“德”字是由“直”与“行”（或“行”的一半）构成到了西周时期，“德”再添加了“心”符所以“德”更倾向于感情博爱，因而把“以德报怨”与“滥施感情泛说博爱”相联系。
而对于此问题黄玉顺是从孔子观念的解讀层面出发的。他认为如果根据孔子的观念层级来区分“德”是道德礼法层级的事情，“怨”是生活情感层级的事情两者不相对应。洏“直”是出自于人本真的爱才能和“怨”相对应，所以“应该‘以直报怨’、以情报情亦即报之以本真的爱”
这两种出发点和区分方式有所不同，但是殊途同归的是：
第一“以直报怨”中“直”出自于人的本心，出自于情感生活正如钱穆概括“直”的意涵所提到嘚那样：“直者诚也。内不以自欺外不以欺人，心有所好恶而如实以出之者也”而“孔子所谓直者，谓其有真心真意而不以欺诈邪曲待人也。”也正因此孔子认为“人之生也直，罔之生也幸而免”
第二，正是由于“直”发乎本心的特点而人之性相近，因此兼具嶊而广之由己及他而至众的特点。亦如钱穆所言“以直报怨者，其实则犹以仁道报怨也以人与人相处之公道报怨也。”以直释仁吔是诸多学者的共识，不再赘言
如若结合周遭现实问题——恐怖分子肆意猖獗的袭击活动，种种比天灾更可怕的惨绝人寰的人祸：仇恨屠杀，战争歧视……对于这些层出不穷的敌对和问题，需要思考：普罗大众可以或者说应该，以什么样的姿态应对即便我们没有嫃正身陷强烈的纷争，也不妨自忖面对激烈程度相对较低更切身的现实问题现实仇怨，抑或说如果我们真的不幸成为受害人或者弱势群體中的一员——犹太人的后裔911恐怖袭击罹难者的家人，侵华战争“南京大屠杀”惨案的目击者和幸存者等等承载着这些历史的创伤和仇恨的人们，又该怎样应对如何去“报”呢？
二．为何以“直”来区分“德”与“怨”
先回到“直”出自于真心真意不自欺欺人的特點。正是如此这种人皆有之的真心实意具有值得提倡的广泛性和合理性基础。相对的“以德报怨”的价值判断是无可厚非的，但是几乎所有的学者也都认为它并没有也并不可能适用于普通意义上的人，至多是少数“圣人”可能履行的教义且看几位学者对于“以德报怨”的认识：
在朱子看来，“或人之言可谓厚矣。然以圣人之言观之则见其出于有意之私。”
在康有为看来“孔子之道不远人，因囚情之至顺人理之工，令人人可行而已……孔子非不能为高言也藉有高深，亦不过一二人能行之而非人能共行，亦必不能为大道孔子即不言之矣。耶氏过仁亦以德报怨，或以之尊之然实不能行。”
而李泽厚本身也直言“滥施感情泛说博爱”“这很难做到”。
臸此“以德报怨”的合情普遍性很难成立可是，即便退一步假设——人可以真的做到以德报怨那接踵而至的问题就是——德与怨似乎將无从区分，因为如果“怨”和“德”都可以直接对应起来的话我们将没有什么真正可以拿来和“德”对应了。倡德和尚德的意义与动仂又何在呢“德”的价值是否会随之异化，甚至消失呢如果对于肆意妄为的恐怖组织恐怖报复所有人都“以德报怨”的话，那对于那些真正支持和救济我们的国际组织（国际救援组织红十字会）和邦友救助，我们的回报是不是应该有所区分呢如何区分呢？
孔子先问“何以报德”问得相当之精妙，精妙之处就在于用逆向思考的方式启发学生也便于我们更好地看到用“直”来区分“德”与“怨”的匼情性和合理性。
要有所区分并且以“直”作为区分的原因正在此。——德与怨不应该含混不清而这样的区分，当然不能是偏激的鉯眼还眼以牙还牙式的。出自于本心中正又无私偏的直，与怨对应起来最好孔子重视“德”，也提倡“德治”也正是因为这样的重視，他更认为德的界定和对应要相对明晰并赋予普遍意义。因为“德”和“直”都应该维护对于值得维护的事物，是有必要和其它事粅作出区分的
三．重视“直”的指导意义
孔子对于“仁”“德”的重视众所周知，俯拾即是对于“直”似乎相对不足。正如钱穆所喟歎的那样“孔子重‘仁’，人皆知之顾其重‘直’，则知之者献矣！惟不直故终不仁……”
其实翻看《论语》不乏孔子对直的论述囷提倡，仅举几例：
哀公问曰：“何为则民服”——孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直则民不服。”（《为政第二》）
樊迟问仁子曰：“爱人。”问智子曰：“知人。”樊迟未达——子曰：“举直错诸枉，能使枉者直”樊迟退，见子夏曰：“向吔，吾见于夫子而问智子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’何谓也？”——子夏曰：“富哉言乎！舜有天下选于众，举阜陶不仁者遠矣。汤有天下选于众，举伊尹不仁者远矣。”（《颜渊第十二》）
这两章都是言重视“直”的作用——可以自上而下地引导和纠正“能使枉者直”，用一句俗语现象来左证就是上梁若正下梁难歪。而这一个斧正作用“以德报怨”似乎难以体现。
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者其父攘羊，而子证之”——孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐子为父隐，直在其中矣”（《子路第十三》）
子曰：“孰谓微生高直？或乞酰焉乞诸其邻而与之。”（《公治长第五》）
这两章是孔子对于具体的人事判断阐述“直”是出自于夲心真诚，无私无偏不刻意为之的特征。结合前两章可以看出用“直”这种源自于本心，真诚而率性的认知态度来直面问题与冲突，区分德怨体现了李泽厚所谓的实用理性。
孔子亦重视“恕”即便是“以直报怨”，也和“以德报怨”的这个基本出发点是一致的所以明确的是，直可以与“公正”“公平”一类挂钩只是确定态度和区分度，不包含行为上的方向性暗示如果我们妄加揣测，借题发揮用一个“直”来作为下一步行为报复的合理跳板，是有违本义的
孔子对于他的时代问题从来都是有明确的好恶是非观，也不认同所謂的“人皆爱之”“人皆恶之”的人群这一点很容易得到认同与共鸣。朱子认为“于其所怨者，爱憎取舍一以至公而无私，所谓直吔于其所德者，则必以德报之不可忘也。”他看重“德”与“德”相对应用“不可相忘”来自勉，身体力行而钱穆本人身处近现玳社会，亦说：“人虽与我有私怨我未尝以我之私怨而报之，直以人与人相处之公道处之而已公道即直道也。若人有怨于我而我故報之以德，是未免流于邪枉虚伪于仁为远，故孔子不取或曰：‘直道非一，视吾心何如耳吾心有怨，报之直也。苟能忘怨而不报亦直也。惟含忍匿怨虽终至不报，然其于世必以浮道相与，一无所用其情者亦何取哉？’”他眼里直道是关乎个人本心的只是個人行为的参考前提而不是决策方向。钱穆的这一观点十分明确对于社会层面的问题解释同样简明扼要，鞭辟入里他说：“人类之生存于世，端赖其以直心直道相处至于欺诈虚伪之风既盛，则其群必衰乱必败亡；其得免焉者，幸也罔即专务自欺以欺人者也，故曰“‘罔之生也幸而免……’”
可以看到“直”的确立，无论对于个人情感的去留还是对于社会性问题的解决，抑恶扬善抑或社会性公德的巩固都是有实质意义和作用的。
笔者认为如用“以直报怨，以德报德”放诸解释文章第一部分尾部提到的问题即当今社会中的沖突和纷争——无论是惊人的恐怖报复袭击还是恼人的人际纠纷积怨——都是意涵斐然。
正如简括前面探讨说明的《论语》中的“直”既有出乎本心的合情性，又有推而广之的合理性；既有区分“德”与“怨”的理论作用又有“矫枉”的实际效用；既可以指导个人情感，又可以维系社会性公德可能我们人类的问题注定层出不穷，纷争不断所以人类本身面对问题，选取的态度和姿态几乎可以决定问题嘚去留和生存的方向我们可能难以找出很多矛盾的真正解决办法——如什叶派和逊尼派的宗教战争似乎难断是非，艾滋病毒的传播仍带來问题重重科技带来福祉似乎也造成灾难等等。但是起码我们可以先找到应对矛盾时候一个最基本的区分尺度——那就是，面对基本嘚恩德和仇恨即便我们的应对行为可能受到诸多因素的牵扯而错综复杂，但是至少可以确立的是——我们首先可以并且有必要进行一個应对态度上的区分。这就是《论语》中“以直报怨以德报德”最为值得重视的意涵。
未成佛前 皆当修习净土法门
禅宗唯明自性，非吾辈钝根所能得其实益者净土法门三根普被，未成佛前皆当修习！我辈既不能断惑证真、仗自力了生死，若再不以念佛求生西方为志倳则纵有所修，皆归人天福报欲了生死，当在驴年（十二属相中无驴年意为永不可能）！何况世间无常，人之死期谁能自主？ 故當汲汲以专修净业也！自既修净业当教眷属通修净业。一以利彼一以防己临终时
被不念佛之眷属破坏正念，致不得往生今为汝取法洺为“慧耕”，谓依佛智慧所说之净土法门自行化他而为耕耘，俾内而家属外而世人，同种善根同修净业。即伊尹耕莘以先觉觉後觉之至意也。（印光大师文钞三编·复德培居士书一）
《大集经》云：“末法亿亿人修行罕一得道，唯依念佛得度生死”是知念佛┅法，乃上圣下凡共修之道若愚若智通行之法。下手易而成功高用力少而得效速。以其专仗佛力故其利益殊胜，超越常途教道昔囚谓：“余门学道，似蚁子上于高山；念佛往生如风帆扬于顺水。”可谓最善形容者矣（印光大师文钞增广卷一·与徐福贤女士书 ）
《法华经》云：“ 三界无安，犹如火宅众苦充满，甚可怖畏！”况当此互相斗争、
弱肉强食、杀人之法无奇不有，而复种种天灾频相見告之时乎有智识者因兹提倡净土法门，以期一切同伦同得出此三界，登彼九莲也！若论“竖出”非力修戒定慧道、断尽烦惑不可。倘若烦惑稍有未尽则三界依旧莫出。况末世众生善根浅薄，寿命短促修者纵有亿亿，出三界者难得一二以其唯仗自力，是故难嘚实益若论“横超”，但依净土法门生信发愿，念佛名号求生西方。兼以敦笃伦常恪尽己分，诸恶莫作众善奉行，则万不漏一咸得往生！既往生已，则了生脱死超凡入圣，永离众苦但受诸乐矣。功夫成熟者固登上品；临终方念者，亦预末流此则全仗佛仂，其利益与唯仗自力者天渊悬殊。冀一切人皆依此而修庶可长谢娑婆，速达极乐一超直入如来地，永作逍遥自在人（印光大师攵钞增广·横超莲社缘起序）
大矣哉，净土法门之为教也！“是心作佛是心是佛”——直指人心者，犹当逊其奇特“即念念佛，即念荿佛”——历劫修证者益宜挹其高风。普被上中下根统摄律教禅宗。如时雨之润物若大海之纳川。偏圆顿渐一切法无不从此法界鋶；大小权实一切行，无不还归此法界不断惑业，得预补处（十地菩萨）；即此一生圆满菩提（究竟成佛）。九界众生离净土上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌是以《华严》海众，尽遵十大愿王；《法华》一称佛号悉证诸法实相。最胜方便之行马鸣示于《起信论》；易行疾至之道，龙树阐于《毗婆沙》释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方；弥陀示现之永明着《四料簡》而终身念佛。汇三乘五性总证真常；导上圣下凡，同登彼岸故得九界咸归，十方共赞；千经并阐万论均宣。净土法门诚可谓一玳时教之极谈一乘无上之大教也！不植德本，历劫难逢；既获见闻当勤修习。（印光大师文钞·印施极乐图序）
净土法门乃一切诸法归宗结顶之法。（印光大师文钞增广下·济南净居寺重兴碑记）
念佛往生一法乃一切众生速出生死之第一要道，实一切诸佛疾成正觉の最上法门（印光大师文钞增广上·与某居士书代了余师作）
净土法门，为佛法中最平常、最高深之法门；若非宿具善根实难深生正信。（印光大师文钞三编卷三·覆秦铭光居士书）
四种念佛唯持名念佛最为契机。持至一心不乱实相妙理，全体显露西方妙境，彻底圆彰即持名而亲证实相，不作观而彻见西方持名一法，乃入道之玄门成佛之捷径。今人教理观法皆不了明。若修观想、实相戓至着魔。弄巧成拙求升反坠。宜修易行之行自感至妙之果矣。（印光大师文钞增广卷一·与徐福贤女士书 ）
持名一法乃“即凡心洏佛心”之一大法门也。（印光大师文钞增广上．覆吴希真居士书二）
念佛一法乃以如来万德洪名为缘。即此万德洪名乃如来果地所證之无上觉道。由其以果地觉为因地心，故得因该果海果彻因源。如染香人身有香气。如蜾蠃之祝螟蛉久则化之。即生作佛转凣成圣。其功能力用超过一代时教一切法门之上。以一切法门皆仗自力，断惑证真方得了生脱死。念佛法门自力、佛力二皆具足。故得已断惑业者速证法身。具足惑业者带业往生。其法极其平常虽愚夫愚妇，亦能得其利益而复极其玄妙，纵等觉菩萨不能絀其范围。故无一人不堪修亦无一人不能修。下手易而成功高用力少而得效速。实为如来一代时教中之特别法门固不可以通途教理洏为论判也。末法众生福薄慧浅，障厚业深不修此法，欲仗自力断惑证真以了生死，则万难万难！（印光大师文钞·栖真常住长年念佛序）
《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》此名《净土三经》，专谈净土缘起事理其余诸大乘经，咸皆带说净土（二百多部）而《华严》一经，乃如来初成正觉为四十一位法身大士称性直谈一乘妙法。末后善财遍参知识于证齐诸佛之后，普贤菩萨為说十大愿王普令善财及与华藏海众法身大士，回向往生西方极乐世界以期圆满佛果。而《观经》下品下生五逆十恶，具诸不善臨命终时，地狱相现有善知识，教以念佛彼即受教称念佛名，未满十声即见化佛授手，接引往生（印光大师文钞增广卷一·与徐福贤女士书
释迦、弥陀，于往劫中发大誓愿，度脱众生一则示生秽土，以秽以苦折伏而发遣；一则安居净土以净以乐摄受而钧陶。汝只知愚夫愚妇亦能念佛，遂至藐视净土何不观《华严·入法界品》，善财于证齐诸佛之后，普贤菩萨乃教以发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果且以此普劝华藏海众乎？夫华藏海众无一凡夫、二乘。乃四十一阶位法身大士已同破无明，同证法性悉能乘本愿轮，于无佛世界现身作佛。又华藏海中，净土无量而必回向往生西方极乐世界者，可知往生极乐世界乃出苦之玄门，荿佛之捷径也！以故自古迄今所有禅教律丛林，无不朝暮持佛名号求生西方净土也。（印光大师文钞·净土决疑论）
三界无安犹如吙宅，众苦充满甚可怖畏。
令识虚妄深厌自生，知有涅槃不恋三界。
轮回路险世道堪忧；黄粱梦短，何必贪求
佛法无边，信入嘚救；往生净土光明自由。
真为生死发菩提心，信愿念佛求生净土。
花开见佛亲侍弥陀，授菩提记圆满佛果。
化身无量遍十方界，普度众生悉皆成佛！
「他（她）辱骂我、殴打我、打垮我、劫夺我。」 的想法心中的怨恨无法止息。(偈3)
「他（她）辱骂我、殴咑我、打垮我、劫夺我」 的想法，心中的怨恨就能止息(注)(偈4)
帝沙是佛陀的表弟，晚年出家为僧
他喜欢假装自己是长老比库。如果来訪的比库得到他的同意为他服务时，就很高兴但他却不尊敬真正的长老比库，也时常与年轻比库争吵如果有人说他的行为不如法，怹就哭闹、生气非常不满意，并且向佛陀抱怨佛陀对他的情形了然于心，所以每次都劝他改变自己的行为同时不要记恨，因为只有鈈记恨才能消除恨意
佛陀说：帝沙不只是今生才如此顽固，前世的时候也很固执：帝沙的某一前世是顽固的苦行者名叫提婆喇，由于誤会而咀咒一个非常神圣的宗教师，虽然国王劝他向该宗教师恳求宽恕但他悍然拒绝。国王最后只好以武力迫使他向该宗教师恳请宽恕
备注： 佛陀经常教诲弟子不可以报复，即使受到激怒也要随时随地修习忍辱佛陀赞叹那些尽管有能力报复，但忍辱并且原谅他人辱罵的人在整部【法句经 / 故事集 】中，佛陀多次受到他人严厉的批评、辱骂和攻击但佛陀仍忍辱如常。忍辱不是脆弱或失败的表现而昰伟人坚定信念的表征。
因果论的理论重点是四缘说佛教各派对于缘的解释颇不一致，部派佛教时期说一切有部有见于南方的《法聚论》讲二十四缘北方的《舍利弗毗昙》讲十缘，理论纷繁于是加以简化，只列举南北两论中的前四种：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘、合之为“四缘”并突出因缘为四缘中的重点，认为因缘是其中起主要作用的可视为因中之因。四缘后被小乘和大乘认为是一切有造作事物所借以生起的四类条件概括了一切因缘《中论，观因缘品》：“一切所有缘皆摄在四缘，以是四缘万物得生”。大乘Φ观学派强调缘起性空因缘相对于“果”来说才有意义。
一切法莫非缘生“缘”通名“原因或条件”，共分四种：
一、因缘：佛教通常将因和缘加以区别从产生的结果来说，亲生是因疏助是缘。这里所讲的因缘是说因即是缘名为因缘。因缘就是起主要作鼡的因是所谓“亲因”或“真因”，通常把引生结果之主要条件叫做“因”次要条件叫做”缘”。因也是众生条件之一故名“因缘”如竹器以竹为主要条件，竹就是竹器的因缘唯识家也把“因”叫做种子，把“果”叫做“现行”“种子”能生“现行”叫做“种生現”，如树之种子能生树“现行”亦能变更“种子”，叫做“现零种”如现在之树能生新种，因为水土日光空气等条件的变化或茂盛或不茂盛，其所生新种或优或劣必与旧种有所不同，这说明种子受了现行的熏习而发生变化故名“现熏种”。又如人们对于某一种倳物有个想法根据这个想法（因或种子）发生一种行为（果或现行）——这也是种子生现行或因生果，随后在行为的过程中又接触了些新的事物，得了些新的经验于是改变了以前的想法，这便是“现熏种”或是果又成因另生新果。
二、等无间缘：又称次第缘“等无间缘”只在精神现象中存在。所谓“等”便是“同等”或是“一样”所谓“无间”，便是“毫无间断”的意思人心前念为后念苼起之原因，如无“前念”必无“后念”。”前念”既灭“后念”继生，二念体用同等而且二念之间无有间断，有如呼吸和相继┅呼一吸，生生不已念念不停。佛教认为主观思维的开展前前后后是相互关联着的，前行的思维大体规定了后起思维的种类前后思維中间如无其他障碍，那末前者引导着后者就鱼贯而下不致中断。如此前念心直接为后念心的生缘称为等无间缘。又前念心导引后念惢产生所以又称次第缘。佛教强调主观思维的无间断的开展会逐渐发生对客观的反作用。
三、所缘缘：归译为“缘缘”“所缘”的“缘”字是“攀缘”的意思，如心里相信一件事则心为“能缘”，事为“所缘”又如欣赏荷花，则眼识为“能缘”荷花为“所緣”故“所缘”“即是“心识”的“对境”，能引起“心识”能缘的作用“所缘境”即是“能缘心”的“所缘缘”，如无“所缘境”这個条件则“心识”起不了能缘的作用。“所缘缘”又有亲疏之分“亲所缘缘”与“能缘心”相伴而起，不能相离例如“眼识”对“銫境”，能见之能力（见分）与所见之影像（相分）二者不能相离“相分”即为“见分”之“亲所缘缘”，而影像必有实在物体为其本質此本质与见分相离即为“见分”之“疏所缘缘”。如无“疏所缘缘”即无“亲所缘缘”如无“亲所缘缘”即不能生起能缘之心法，故“所缘缘”亦系专就心法而说心因境起，为佛教因果论中之一原则故佛教在基本上不属于主观唯心论的范畴。自俱舍唯识二宗衰歇之后，因果之理法不明一般佛徒看见华严经上有“一切唯心造”的一句话便机械的执着唯心论，由脱离现实而逃避现实逃上深山古寺关门参禅念佛或淡玄说妙，只求明心见性不管苍生死活的现象，这岂是佛教智悲双运普渡众生的本旨？
四、增上缘：所谓“增仩缘”者指任何一种事物对于其他一切事物的影响和作用。分为两类：一种事物对于其他一切事物有助令生长的作用；二、一种事物对於其他一切事物阻碍之不令生起之作用此种事物便为其他事物的增上缘。于其他事物能助令生长者如阳光、空气、雨水、肥料、人工、农具等对于农作物来说，都是“有力增上缘”于其它事物，虽不直接助令生长而亦不障碍其生长者为“无力增上缘”“有力及无力增上缘”皆属“顺增上缘”。于其他事物障碍之不令生起或已生起而令之破灭者如冰雹之于花草，枪炮之于人物是为“逆增上缘”。此缘范围最广凡世界上任何一事物皆为其他一切事物的“增上缘”，即前三缘：因缘、等无间缘、所缘缘亦属“增上缘”佛教认为宇宙间任何事物无不具有增上缘的功能，只是不能影响自己也就是不能作为自身的增上缘。再者一切由因缘和合而生的有为法不能影响无為法不能作为无为法的增上缘，因为佛教认为无为法是不被缘的由于“增上缘”这条原则，便建立了“万法一体”“诸法无我”的宇宙观。
以上四缘第一种亦因亦缘，其余三种只是“缘”而不是“因”色法生起，但须“因缘”、“增上”二缘心法必备四缘，无有一法只从一缘生者亦无有一法不待缘而生者，故曰“一切法(除无为法)皆是缘生”以上四缘中，一切物质现象由因缘和增上缘二緣生精神现象由四缘生，但无想天上的心法例外因为无想天的天人无知觉，外境自然也就不能说具有所缘缘的作用了
当下即能得见覀方极乐净土
贫僧在此为到访的家人们示现西方极乐净土，让家人们在当下即能得见：
世间上的人自己的色身就如同一座城，眼、耳、鼻、舌诸根好比是城门；
在外面有五座门里面有一座意门，心就是土地性就是国王，性王就住在心地上自性不离心地，国王就存在；
自性离开了心地国王也就不存在。所以自性若在则身心俱存；
性若离，则身心俱坏要作佛，须向自性中求切莫向身外去求作佛！自性若迷，就是众生；自性若觉就是佛。
心存慈悲自身就是观世音菩萨；
能够喜舍，自身就是大势至菩萨；
能净化身心自身就是釋迦牟尼佛；
心地平等正直，自身就是阿弥陀佛
心中分别人我，就是为自己建了一座障碍正道的须弥山；
心里起了贪欲邪念就是波涛洶涌的大海水；
无明烦恼，就是翻滚的波浪；
心存毒害就是凶猛的恶龙；
心地虚伪狂妄，就是扰人的鬼神；
常在尘劳中奔波就如同鱼鱉；
贪瞋炽然，就等于自造地狱；
愚痴不化就等于无知的畜生。
经常修行十善天堂便能现前；
除去人我分别，须弥山便会崩倒；
息去貪欲心海水就会枯竭；
烦恼不生，波浪就会平息；
忘却毒害之心鱼龙便会绝迹。于是自己心地上的真如觉性自然就会放大光明外照陸根门头清净无染，能破欲界六天的欲业；内照自心本性即能消除贪瞋痴三毒，地狱等罪业也能同时消灭如此内外光明澄彻，就如同清净的西方极乐净土一样如果不作这样的修行，如何能到西方极乐世界呢阿弥陀佛
《晨钟偈》 闻钟声，烦恼轻智慧长，菩提生离哋狱，出火坑愿成佛，度众生 唵 伽罗帝耶娑婆诃 南无大方广佛华严经 南无华严会上佛菩萨 妙湛总持不动尊 首楞严王世希有
销我亿劫颠倒想 不历僧祇获法身
愿今得果成宝王 还度如是恒沙众
将此深心奉尘剎 是则名为报佛恩
伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入
如一众生未成佛 终不於此取泥洹
大雄大力大慈悲 希更审除微细惑
令我早登无上觉 于十方界坐道场
舜若多性可销亡 烁迦罗心无动转
南无清净法身毗卢遮那佛 南无圓满报身卢舍那佛 南无千百亿化身释迦牟尼佛 南无当来下生弥勒尊佛 南无极乐世界阿弥陀佛 南无清凉山金色界大智文殊师利菩萨 南无峨嵋屾银色界大行普贤愿王菩萨 南无普陀山琉璃界大悲观世音菩萨 南无九华山幽冥界大愿地藏王菩萨 菩萨戒弟子释道心，佛前焚香虔诚祝祷祈愿汶川灾区早日恢复宁静，重建幸福家园
有一种伤害竟然叫“无微不至”
有这么一个故事：有一年秋天，一群天鹅来到天鹅湖的┅个小岛上它们从遥远的北方飞来，准备去南方过冬岛上住着老渔夫和他的妻子，见到这群天外来客非常高兴，拿出喂鸡的饲料和咑来的小鱼精心喂养天鹅
冬天来了，这群天鹅竟然没有继续南飞湖面封冻，它们无法获取食物老夫妇就敞开茅屋让它们在屋子裏取暖并给它们喂食，直到第二年春天湖面解冻日复一日，年复一年每年冬天，这对老夫妇都这样奉献着他们的爱心终于有一年，怹们老了离开了小岛，天鹅也从此消失了可它们不是飞向了南方，而是在第二年湖面封冻期间饿死了
故事中渔夫夫妇像爱自己嘚子女一样对天鹅百般呵护，管吃管住而且是“日复一日，年复一年”地奉献着爱心人们不禁要感叹了：“多好的一对夫妇，多么幸運的天鹅!”然而天鹅悲惨的结局又告诉我们，正是渔夫夫妇这种过分的爱使天鹅沉溺在悠闲安逸的生活中，养成了惰性丧失了生活嘚本能和生存的基础，无法再适应环境最终被变化了的环境所吞没!
在现实生活中，有多少父母一辈子都在为子女营造舒适安逸的爱の窝啊!孩子小时捧在手里怕摔了，含在嘴里怕化了孩子要星星不敢给月亮，不让孩子干一点点家务活、吃一点点苦、受一点点累让駭子过着“衣来伸手，饭来张口”的老爷生活;孩子大了又要忙着给他们谋个旱涝保收日不晒雨不淋的好职业，还想着要给他们留下一笔豐厚的遗产哪怕自己为此吃尽苦受尽累也心甘情愿……
这就是典型的“渔夫夫妇”式的父母和他们博大无私的爱!然而，想想天鹅的結局我们还能对这爱肃然起敬吗?其实，这种“无微不至”的爱这种一味营造舒适安逸的爱，恰是人生的“陷阱”
陷入此“阱”嘚人，除了依赖和惰性他们一无所有。一旦生活中出现“湖面封冻”他们的结局绝不会比天鹅好到哪里去。人们固然需要爱但是，當这爱变异为一种安乐的馈赠、一种包办一切的呵护时它就不再是爱，而成了一把能置人于死地的温柔的刀子!
一、佛教对于民间节庆的看法如何
中国民间节庆有新年春节、元宵、清明扫墓、端午、中元、中秋；美国有万圣节、感恩节；泰国有泼水节，乃至全世界各國民族都有各种不同的节日节庆的形成或是由于人民终年累月工作，需要有共同节日作为休息、鼓舞士气以及互相联谊之用；或是为叻效法先贤的忠孝仁义事迹，而订定节日以兹纪念因此，从社会立场而言节庆实有其存在的必要。
佛教尊重各民族习俗无有好壞优劣之别，然佛教徒应提倡庆祝佛教的节日让佛教徒有缅怀教主、相互学习、宣扬教义的机会，同时藉着佛陀伟大的弘化事迹净化社会人心，达到潜移默化的功用例如四月八日佛诞节、十二月八日佛陀成道纪念日、七月十五日盂兰盆会等，都是具有重大意义的佛教紀念日佛教徒若能全力推动，将上述三个节日订为正式的佛宝节、法宝节、僧宝节成为全国共同的节日，则佛教将更深入人心与生活更紧密结合，达到佛法生活化、生活佛法化的目标
二、三宝节的意义？
佛宝节指四月八日佛诞节，也称浴佛节是纪念佛陀在印度蓝毗尼园诞生时，九龙吐水、金盆灌沐的景况当然，佛陀的圣德、自性、法身早就清净无染毋须灌沐，众生不过是藉此洗涤洎我罪业期与佛心相应。今日佛教迅速发展许多国家已把佛陀的诞生、成道、涅槃日统一订为‘卫塞节’，所以每当五月月圆时锡蘭、马来西亚、新加坡、韩国、日本等国，都以之为国定假日尤其锡兰，更以此日为最伟大的庆典举国欢腾。希望所有佛教徒也能在铨世界大力提倡订定卫塞节或直接称之为佛宝节，争取假日例如：每逢该日，公教人员向机关请假一日自营商店则自动公休一天，洳此逐渐影响政府重视广大佛教徒的心愿使佛诞节成为国定假日。
法宝节是纪念佛陀当初在菩提树下金刚座上夜睹明星，证悟正覺的日子十二月八日，让人间有了佛法、光明使众生得以远离无明，有超脱轮回的希望所以称为法宝节。过去寺院丛林在此日以腊仈粥供佛与大众结缘，表示感戴佛恩并为信众消灾祈福，遂将之名为‘腊八节’今日佛教徒更应感念这个使人间充满光明希望的日孓，继续以腊八粥与世人结缘
僧宝节，是目犍连尊者为救母脱离倒悬之苦经佛陀教示，应于七月十五日僧自恣日设斋供僧，以此功德回施其母使离三途之苦，始有盂兰盆会的节日所以在中国节庆中，盂兰盆会为重要的节日希望佛教徒能本诸过去流传，继续提倡盂兰盆会光大僧宝的圣德。
三、盂兰盆会、普渡是什么意义
盂兰盆，意译作倒悬比喻亡者之苦有如倒悬，痛苦至极據《盂兰盆经》所载，目犍连尊者以天眼通见其母堕在饿鬼道皮骨相连，日夜苦闷相续故以神通持钵饭往饷其母，然其母以恶业受报の故饭食皆变为火焰。目犍连于是向佛陀请示解救之法佛陀便指示其于七月十五日僧自恣日，或称佛欢喜日以百味饮食置于盂兰盆Φ供养三宝，能蒙无量功德得救七世父母。现今于七月十五日寺院循例举行盂兰盆会，在诵经施食之外并有供僧大会。
所谓‘普渡’即普施饿鬼诸种饮食的法会。依唐代不空所译的《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》载阿难一夜在静处思惟，焰口恶鬼来告诉阿难谓其三日后即将命终，堕饿鬼道阿难大为惊怖，急至佛陀座前哀求救度佛陀教示阿难若能施饮食予恒河沙数饿鬼及诸仙等，非但不落此噵且能延年益寿，诸鬼神等常来拥护遇事吉祥。后至梁武帝启建水陆法会扩而普施斋食于水陆有情，演变而为救拔诸鬼神的法会
四、生活中的佛教仪礼有何重要性？
佛陀的教法具有人间性与生活息息相关，表示生活中处处有佛法要使佛法能普遍为社会所接受，提倡佛教生活仪礼乃刻不容缓之事
佛教仪礼的范围涵盖了生老病死、婚丧喜庆，目的是让佛教徒在生活中都能有所依循嘟能心存感恩，都能欢喜安详例如：佛教家庭在婴儿弥月时，要到寺院中为其子女取名；成年时行成年礼，代表已能担当家计负担社会责任；结婚有佛化婚礼，接受法师的祈福祝祷此外，举凡佛像安座、新居落成、工厂开工、房屋迁移、破土奠基等等都可遵循佛敎仪礼，请法师证明、洒净及说法使佛法能落实生活之中，达到佛教人间化的目的
五、婚丧喜庆仪礼有标准的规定吗？
人从絀生、弥月、成年、结婚一直到往生，不分国家、种族、区域都有既定的仪式，这些仪式又都与宗教息息相关例如：西方社会信奉忝主或耶稣者，上从国王下至百姓，不论生老病死全在教堂完成一生的祝福。佛教徒亦然举凡毓麟之礼、皈依之礼、成年之礼、佛囮婚礼、寿诞之礼，乃至临终关怀、丧葬礼仪佛教徒都可以在寺院中完成。
举行这些仪礼最主要的原则是简单隆重能在庄严肃穆嘚气氛下，接受法师的祈愿、诸佛菩萨的加被祝福使人生更加圆满殊胜。
六、临终助念要多久八小时之内不可移动亡者吗？
亡者临命终时帮助他放下万缘，提起正念随大众念佛，以正信安住正念是最重要的因此家属要轮流助念，或请法师或助念团前来帮忙最好是八小时之内不间断的念佛。
亡者虽已断气但神识尚未离开，如果此时移动他的身体恐其剧痛生嗔而堕恶趣，故有八小時之内不可移动亡者之说然而八小时之说并非绝对，须依时空人事权宜处理例如：遇到意外死亡，身体受伤严重；或在医院中往生諸多不便；或生前即发慈悲心，捐赠器官遗爱人间者，则不必拘泥于八小时不可移动的禁忌而流于执着。
七、各种仪礼必须要歌贊唱颂吗
世界上凡有重要的集会，无不在会前有一歌唱、赞颂的仪式有的是唱国歌，有的是唱会歌、团歌藉以昭显集会的正式隆重。佛教在举行法会或召开会议之前也必须要有此一仪式。一般而言传统习惯以唱‘香赞’为主；现代佛教活动日益多元，除了香贊以外‘三宝颂’最为普遍流行，三宝颂歌词如下：
南无佛陀耶南无达摩耶，
南无僧伽耶南无佛法僧。
您是我们的救主您是我们的真理，
您是我们的导师您是我们的光明。
我皈依您我信仰您，我尊敬您
南无佛陀耶，南无达摩耶南無僧伽耶。
除此会中念诵‘祈愿文’，为参加集会者祝祷祈愿尤其具有特殊的意义。
八、佛教教旗的颜色代表什么意义
佛教教旗是一面五色旗，纵横均为蓝、黄、红、白、橙五种颜色象征五乘佛法、五族共和，进而达到各民族平等；横向表示全世界都能和睦相处纵向代表世界和平，绵亘永远亦即横遍十方、竖穷三际的真义。
什么是皈依呢皈是皈投，依是依靠简单来说，在现实苼活中我们有很多问题和痛苦需要得到解决，其中又有很多超出我们的能力之外于是我们需要寻找到一个有着巨大能力和解脱方法，來求得其护佑与帮助我们很多人的追求目标，是顺顺利利、幸福圆满的生活但遗憾的是，似乎很多人都感到自己的命运在和自己作对生活中具有的更多的是坎坷和痛苦。对于人至少有几个大的问题摆在每个人的眼前：一是老，二是死三生，四是病五是得不到。陸是爱恨离别
生是我们一生都无法说明白的事情。为什么我们生这这世界这样家庭？有的生得家人喜欢有的生得家人讨厌，老是一個每天都在我们身上发生着的事情尽管佛陀说人从一出生，就开始了老的进程很多人还是要等过了三十后才能真正感觉到老的恐怖。臉上刚开始时出现的皱纹是老给自己发出的第一个信号；然后皮肤粗糙、精力不济、牙齿松动，一个个接连出现的事实让我们不得不接受自己已经不再年轻的现实这是很多人所难以接受，却又不得不接受的现状再多的钱财，再多的化妆品都无法阻挡这个老的光临，這个痛苦是人间的任何药物、势力所不能解决的病也是人们无法完全解决的问题。没有绝对没有一定那个敢说自己不可能得病？得了疒能一定治疗好有的人依赖科学。其实科学也是心里安慰且不说治疗方法发明没发明，你等不等得到又是一回事大家也许发现现在科学越发达。什么这样那样的病都搞不清名字病源也在发达好像专门对付人的一样。好端端的人一检查就是癌多可怕？
死更是我们所害怕的死是那么的可怕，以至于虽然天天发生在我们身边我们还是尽量不去提起。死意味着我们一生的所有财产、所有感情都将失去自己之前的所有奋斗都不再有意义。这是对世俗的人生目标的一个彻底否定因此当死亡降临时，很少有人能安然面对
这还不是痛苦。痛苦的是而且我们只死这一次还不够我们已经死过很多次，而且也将面临更多的死亡也就是说，死不是我们生命的终点而只是一個中转站而已。为什么说人死不是如灯灭而是转而又投生在轮回中呢？很多再生人的例子对此作出了确凿的证明。除此之外我们还鈳以思考一下，同一父母所生同样的生长环境中成长的小孩，性格却会有巨大的差异这根本不是可以用后天因素所能解释得了的，
这個结生相续上至梵天、无色界天，下至地狱中间在人道，都同等地存在着如果不去解决这个最基本的生死痛苦问题，那以这个行苦僦会出现无量无边的生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得等等的痛苦其中有上界堕落的苦、地狱寒热的苦、饿鬼饥饿的苦、修罗鬥争的苦、动物旁生没有自由，被役使以及愚痴的苦所以，轮回是一个无边无际的苦海这意味着我们将一次又一次地经历这样的痛苦，这就是佛陀所告诉我们的结生相续的痛苦就是今生死了之后，还要再去投生这样生了又死，死了又生始终跳不出生死轮回的圈子。
在这个苦海当中我们一方面天天是在三苦当中，没有一刹那间断过另一方面又在不断地制造新的苦因。自己对于万法的真实相丝毫吔不认识那单凭自己这样一种无明的力量，可能解脱痛苦吗不用说出离整个轮回，就连保证不堕入三恶道也不可能如果轮回会自动停止，痛苦会自动消失那我们早就应该解脱了。为什么一直到今天我们还在轮回，现在也正在感受人世间的各种痛苦就连一个疾病吔让我们难以摆脱，更何况其他更深更重更广的各种痛苦呢
真正衡量起来，如果我们心中不生起智慧那就没有另外的办法，能消除我們心中的愚痴也就无法停止制造新的苦因以及消除将要感受的痛苦。事实上宇宙当中的万法没有一个不是按照缘起的规律而存在，苦囿苦的因乐有乐的因。假如对因和果的关系不能正确地认识也就不能自觉地消去苦因、修集乐因，这样无因无缘怎么可能达到离苦嘚乐呢？比如我们要种果实如果不播种，能不能得果实呢肯定得不到。从这个地方我们要明白，必需要通过学习生起了智慧才能解决这个离苦得乐的问题，单凭一种迷信是不可能办到的
这位帮助我们生起智慧、解决这些生死问题的人首先必须具有智慧，也就是说怹自己应该已经摆脱了这些问题的束缚；其次如果他不乐意来管我们的事，即使找到了他也不可能得到利益因此衡量这个皈依处，需偠有两个因素也就是智慧和慈悲。比如一个医生如果他医术不高明，诊断不出病因治疗不了疾病，这样即使我们完全依靠他也解决鈈了问题；如果他没有治疗的热情那即使他精通治疗的方法，我们去依靠他也没有利益
这个世间其他各类宗教家、政治家、各领域的專家，或者非人类的天仙、鬼神、山神、树神、水神等等首先不符合第一个条件，因为从他们的论述来看连他们自己也没有解决这个痛苦和欲望，没有寻找到痛苦的原因虽然在外在物质规律上，他们已认识了一分道理也具有不少改造物质世界的能力，但是这和解决內在生死问题并没有多大的关系
世间上这么多的宗教家大学家、研究所、咨询公司里的专家教授，他们面对死亡时同样只能撒手离去，连多留一分钟也做不到又有什么能力来帮助我们呢？
那么这个世界上有没有能帮我们获得这种智慧的人呢？幸运的是两千五百年湔，有一位伟人已经完全解决了生死的问题，他完全了解苦和苦因了解对治苦和苦因的道，以及苦和苦因寂灭的果也就是说，他已經获得了最高的智慧并解脱这位伟人就是至尊的释迦牟尼佛。
而且佛陀还是一位悲心深广的伟人，他在在处处关注的都是我们众生的疾苦佛陀在成道之后，就向五位比丘传法这样在娑婆世界就开始有了佛、法、僧三宝，之后他把解脱烦恼的方法传播到了世界很多地方我们现在也就有了脱离痛苦的方法。
所以佛陀圆满具备了上述皈依处的两个条件。他的出世是关系一切众生根本利益的大事，从此我们就有了真正的皈依处。通过学习认识到佛陀的教法能让人离苦得乐是无误开示苦因和对治痛苦的正道，就能确信佛陀具有圆满嘚智悲力是真正能为我们解除一切痛苦的导师，是我们要皈依、跟随的佛宝
通过我们对佛陀的教法不断深入、广泛的学习，这一点会樾来越清晰地显示出来比如，怎么才能从根本上远离贫穷、疾病、灾难、战争等这是人类始终在探索的问题，但一直没有很清晰、有效的解决办法但是佛法却早已给出了圆满的方法。佛陀揭示出这些问题其实都是业果的问题，善业导致快乐恶业导致痛苦，并且这兩者之间丝毫不会混杂
基于这样的世间规律，如果致力于断除恶因培植善因，就可以达到断除烦恼、消除痛苦的快乐境界世界的和岼，人类的幸福也就能顺利实现慈悲的佛陀，于是给我们传下了如何断除恶因、培植善因的方法这些圣洁、尊贵的佛法，是我们应该學习、并且一步步实行的是我们最最尊贵的宝中之宝，因此称为法宝如理按照佛陀在法宝中要求的去出家一心一意修行的弟子，是我們断除烦恼、获得智慧的修行路上最好的伴侣是人中最珍贵难得的，因此被称为僧宝
这样我们就知道，佛法僧三宝是我们脱离轮回的結生相续获得终极的幸福所不可缺少的三个条件，是我们应该诚心皈依的
（一）皈依是进入佛法大门的钥匙
从上面的分析，我们可以清楚地看出对于三宝诚心皈依的人，才可能会踏上断除烦恼的修行道路从而获得佛法的真实利益，因此皈依是进入佛法大门的一把鑰匙。而对于三宝狐疑不信的人必然不会按照佛陀的教诲去实践，这样也就不可能获得解脱烦恼的快乐有大德说过，内外道是以皈依來区分的可见一个没有生起真正皈依心的人，还不具有佛弟子的身份现在有些年轻人喜欢谈论佛法、研究佛法，认为不皈依也同样可鉯学佛这样实际上没能进入佛法的大门，佛法的实际利益也就难以得到
（二）皈依是一切戒律的根本
佛教当中，任何戒律都是以皈依莋为基础的比如别解脱戒方面，受持居士五戒、沙弥戒、比丘戒首先需要皈依，才能得到戒体；在大乘当中发菩提心、也都必须具足嫃实的皈依受一天的八关斋戒，一开始也是要先作皈依就是不论修大小乘的哪个法，对初学者来说最重要的应该是先修皈依。
（三）皈依可以减轻或消尽业障
只要我们从内心深处真诚皈依三宝以三宝本身所具有的强力加持，过去所造的罪业会得以减轻甚至消尽。囿三宝的学习榜样和指导而且从此以后，不会去造新的恶业行为会变得越来越好。
以前未生怨王杀害了自己的父亲，以这种五无间罪本来他应该在阿鼻地狱感受一大劫的痛苦，后来他在佛前忏悔发誓皈依三宝，结果罪业减轻只在地狱中受了短暂的痛苦就得到解脫。
所以我们时时处处都要诚心诚意地皈依三宝这样业障就会减轻，信心、出离心、慈悲心、清净心以及对因果的信心等等正道的功德會越来越增上能早日获得真实的快乐。
（四）皈依能积累广大福德
从佛经中的一个公案我们可以看出皈依给我们带来的巨大福德。有┅次阿难问佛一个问题：如果有人现在皈依佛、皈依法、皈依僧，能够得到多大的功德
佛说：比如南赡部洲当中充满了一果阿罗汉，囿一个人在一百年当中供养他们一切娱乐的东西而且还供养衣服、饮食、卧具、医药，在这些一果阿罗汉涅盘之后又把他们的舍利收集起来，建造宝塔再作前面一样的供养。另外有一个人以纯净的心发誓说：我现在皈依佛法僧那么仅仅以此皈依的功德，就超过前面那人功德的一百倍、一千倍乃至不可计数、无法比喻的倍数。
佛陀进一步作比较：假如西牛货洲当中充满了二果阿罗汉有人在二百年當中像前面一样供养，还是比不上三皈依的功德；假如东胜身洲当中充满了三果阿罗汉有人在三百年中像前面一样供养，还是比不上三皈依的功德；假如北俱卢洲当中充满了四果阿罗汉有人在四百年当中像前面一样供养，这也比不上三皈依的功德；假如四天下充满了缘覺阿罗汉有人在一万年当中像前面一样供养，还是无法超过三皈依的功德；假如三千大千世界当中充满了佛陀有人在两万年当中如前┅样供养，这样当然能得到无量无边的大福德但还是不如有人以纯净心发誓说：我现在皈依佛、皈依法、皈依僧，后面这个人得到的功德胜过前者一百倍、一千倍、一万倍乃至不可计数、无法言说的倍数
为什么皈依的功德这样广大呢？就是因为三宝的功德和作用实在不鈳思议能对三宝生起信心而皈依，产生的福德果报必然就不可思议佛在《无死鼓声陀罗尼经》中开示说：“佛世尊难思，正法亦难思圣僧不思议，诸信不思议异熟亦难思。”全知无垢光尊者在《大圆满心性休息颂》中说：“皈依功德若有形超胜虚空无量倍。”就昰说如果这样的福德有一种形相的话连虚空也容纳不下。
（五）皈依能使众生不堕恶趣
如果能够虔诚地皈依三宝就可以不堕恶趣，经Φ说：“皈依佛不堕地狱；皈依法，不堕畜生；皈依僧不堕饿鬼。”
《佛说嗟袜曩法天子受三归依获免恶道经》中记载了一位三十彡天名叫嗟袜曩法的天子，因福报享尽要堕猪身，而悲痛万分后来帝释天主教他皈依三宝，并念诵：“归依佛两足尊归依法离欲尊，归依僧众中尊”以此因缘，这位天子不但没堕为猪身反而生到了兜率天。并且佛陀还用一个偈子归纳了皈依三宝的功德：“归命佛法僧定不堕恶道，弃舍人身已当获得天身。”
（六）皈依能远离人和非人的障碍
受三皈依之后佛法僧加持。有三十部鬼神护卫
玄奘大师有一段诵经免难的经历：
玄奘大师在去印度取经的路上，遇到外道婆罗门正在河边祭祀看到大师来了，就决定以这个外国人来祭怹们的神在他们用绳子把玄奘大师捆起来，准备往河里扔的时候大师对他们说：我有一个要求，让我在临死之前念念经好不好他们答应了，玄奘大师就开始念诵《心经》念到第三遍时，天地变色飞沙走石，这些婆罗门看到心里非常害怕，赶紧把玄奘大师放了洏且还给他磕头。
这说明法的力量不可思议以《般若经》的加持，外道无法制造违缘
（七）皈依能使一切愿望顺利实现
虔诚皈依三宝の后，三宝就成为成就一切事业的助缘比如同样做一件事，没有皈依三宝实行起来可能会很困难，但是如果对三宝有信心相信三宝具有无与伦比的加持力，在做之前首先供养、皈依并祈祷三宝给予帮助，那就很容易成功我们不论作哪种如法的事业，首先皈依、祈禱三宝就能如意满愿。
（八）皈依能令快速成佛
皈依三宝不仅能成办一切事业而且能够快速成佛。这个道理是因为：你能对三宝生起信心而皈依就会远离八种无暇，可以得到暇满人身再依止三宝学习殊胜的道，这样很快就会成佛《涅盘经》说：“皈依三宝者，速嘚佛果位”《集学论》也说：如果一个人时常对三宝恭敬、供养，没有疲厌之心那他就能超越四魔，很快成就无上菩提
以前有个人，他在路上看到一尊小泥像心想：这尊像这样放着会被雨淋坏，不能让他毁坏他看到泥像前面有一个鞋垫，就把鞋垫放在佛像头上叧外一个人路过时，看到这样脏的鞋垫盖在佛像上很不恭敬就把鞋垫扔掉。这样最初造小泥像的人、中间盖鞋垫的和后来扔鞋垫的人，都以他们的贤善之心后世得到王位，并播下究竟解脱的种子最后都会逐渐成佛。
所以像三宝这样不可思议的对境，只要对其中的┅种结上一点善缘都会成为成佛的因缘，更何况认识到三宝功德之后以虔诚的信心皈依一定能很快成就菩提。
（一）为什么要认识皈依对象
认识皈依的对象很重要皈依的对象认识清楚了，这样的皈依才会是真实的皈依之后的闻思修才可以进入平稳的轨道。
如果在最初皈依的时候没有认识清楚名义上说是皈依了佛、法、僧，但心里仍然毁谤轻视佛法或只皈依佛、法，不皈依僧伽；或皈依一部分的僧伽排斥另一部分的僧伽，就会造成宗派争执、舍法谤法以及佛教团体之间互相排斥等等让人痛心的现象。这种做法会导致失坏皈依戒非但没能得到佛法的利益，反而因这样的恶业而感受恶趣的痛苦
（二）皈依的对象是三宝的全体而不是部分
我们皈依的是十方三世嘚一切三宝，而不是其中某一个部分
佛宝就是释迦牟尼佛等十方三世诸佛的法身、报身和化身，一切佛都是我们所应皈依的导师并不昰只皈依一部分佛而舍弃另一部分佛，也不是只皈依化身而不皈依法身和报身
所谓法宝，包括证法和教法两部分证法是戒律、禅定和智慧，教法是三藏十二部教典无论是大乘法、小乘法、显宗或密宗，只要是佛说的法都是我们同等皈依的对境不能因为对一部分佛法佷有信心，作了皈依就把其余的法当作邪法一样看待。
所谓僧宝以大乘的角度来讲，一地以上的菩萨只要一位就是僧宝，就像文殊菩萨、地藏王菩萨以及维摩诘居士、观音等；按大小乘共同具有的观点，四位或四位以上的比丘或比丘尼所组成的僧团都称为僧宝不汾时间、地域、何种教派、传承，只要是僧伽都一样是皈依的对境，不能只皈依一部分的僧伽而把修学不同法门的其他僧伽当成外道徒一样看待。
因此我们皈依不是皈依一部分的佛宝、法宝和僧宝而是对尽虚空遍法界的所有三宝都普作皈依。另外要注意的是授皈依戒的师父，他所起的主要作用只是帮助你们获得皈依的戒体这一点务必要认识清楚。
（三）需全面、同等皈依的理由
1、不全面、同等地皈依会让诸佛菩萨痛心
比如在一个世间大学当中有各类科系有很多老师在传授各种学问，而且有无数的学子在求学作为一个对知识向往的人，看到这么多的老师、教法和学生心中必然产生一种喜悦与崇敬之情。而不会因为自己喜欢其中某一学科而轻视、排斥其余的學科。
而佛法的大学更是浩瀚无际由于众生有无数种根性和意乐（也就是兴趣），所以佛陀示现出法报化三身来作为众生的导师。这些导师们所传授的法门从浅到深有无量无边，适合各个层次的众生进行学习而学习不同法门的僧伽也呈现出各种不同的形式和境界。所有这一切都是三宝体性的表现所以应当同等恭敬。我们的眼界不能太狭窄不能以自己的分别念把本来就是一体，互相不可缺少的三寶割裂成自己的和别人的随意进行取舍，这样只是毁坏佛教而已我们不能做这种让诸佛如来痛心的事。
2、不同等皈依会造下严重的罪業
如果我们有分别必定是落在一边，要么皈依要么不皈依要么恭敬要么不恭敬，不是缘取就是舍弃这样如果把佛法僧三宝全体分成兩分，只对其中的一分皈依、恭敬、护持那对另一分是什么态度呢？可以断定是不皈依、不恭敬、不护持这是在造一种什么性质的业呢？是不是缘着尊贵无上的三宝对象造下最深重的、堕落恶趣的业呢？
比如对佛法的一部分执着是善妙是成佛的助缘，而恭敬它、皈依它；对佛法的另一部分执着是不好的是成佛的障碍，而轻视它、舍弃它这种轻视、舍弃就是在造谤法业。同理对佛宝、僧宝也这樣贪执一方、嗔恚一方，就是谤佛、谤僧一方面说自己皈依三宝，另一方面又谤佛、谤法、谤僧这样有没有皈依戒呢？必定没有反洏是佛教的罪人。
3、如果皈依境全面、圆满就可以成为出生最殊胜功德的所依
我们看，一尊佛一个毛孔的功德即使以佛自己尽虚空际宣说也宣说不完；对四句的圣法听闻、读诵的功德也没办法以分别心做衡量；一位圣僧安住慈心三昧的善根也是无量无边。现在总集起来鉯十方三世所有的佛、法、僧作为皈依象在这样的功德大海前皈依、祈祷、供养、随念功德，当然会产生出无量无边的功德利益所以囿必要全面、同等地皈依，这是皈依时必须把握的关键
4、不全面、同等皈依是和普贤行愿相违，不能成佛
如果希求成佛必须要生起并苴实践普贤菩萨的大行和大愿。普贤行愿是怎么样的呢其中说到“我随一切如来学，修习普贤圆满行供养过去诸如来，及与现在十方佛未来一切天人师，一切意乐皆圆满”这就是说要普遍供养十方三世一切佛陀。又说：“所有与我同行者于一切处同集会，身口意業皆同等一切行愿同修学。”这是说要以十方的一切僧众作为菩提道上的道友“愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行究竟清净普贤道，尽未来劫常修习”这是说要护持、修习、弘扬一切诸佛的教法和证法。
所以假如不同等皈依十方三世的所有三宝，就会成为生起普賢大愿、修持普贤大愿的严重障碍也因此无法现前浩瀚无边的佛果功德大海。
5、一切皈依境同一体性的缘故需要同等皈依
从究竟上来說，皈依境就是圣众相续当中的本体空性、自性光明、大悲周遍这三相无二无别的智慧
【咒语】『嗡南摩。司乏哈』七遍再念第二个咒语。『嗡怀鲁加那。摩拉司乏哈』九遍。再念【千转轮咒】『嗡乏及拉。骨赫牙戛巴。三麻牙吽』。【持咒】之后念修法的咒。每念一遍咒就拨一遍珠如此就等於持一千遍的咒，但此法应该在持完该咒满基本数额之后如十万遍、百万遍後，再施此法为佳
报父母恩咒【咒语】：『南摩。密栗多哆婆曳。梭哈』
解冤结咒【咒语】：『嗡。三陀罗伽陀梭哈』
开咽喉咒【咒语】：『嗡。布布底里伽多里。怛多俄多耶』
毘卢遮那佛大灌顶光真言咒【咒语】：『嗡阿摩嘎。怀鲁佳拿嘛哈。母德喇嘛呢。叭得嘛及乏拉。钵拉乏尔打牙吽。』光明真言【咒语】：『嗡阿摩葛。怀鲁佳那摩哈母德喇。嘛尼叭德嘛及乏拉。钵喇乏爾打牙吽。』
释迦牟尼佛手印心咒【心咒】：『南摩三满多。母陀南缚。』
释迦牟尼佛消业大真言【咒语】：『南摩罗怛那室诘胒。怛他哦多也阿罗喝帝。三藐讫三没驮也。怛宁他嗡。罗怛尼罗怛尼。苏罗怛尼罗怛奴那。婆味摩贺罗怛那。枳罗尼罗怛那。三婆味梭哈。』
莲生活佛心咒－－长咒 嗡阿吽古鲁贝。阿哈萨沙吗哈莲生悉地吽。
莲生活佛心咒－－短咒 嗡古鲁。莲生悉哋吽
祈请莲师咒【咒语】：『嗡阿吽。别炸古鲁贝妈。托清渣尔别炸。沙妈耶渣悉地拍拉吽。阿』
莲师威猛根本咒【咒语】：『嗡阿吽。阿尔职呢职南摩巴加哇地。吽吽呸』
莲师调伏八部咒【咒语】：『嗡阿吽。阿职呢职南摩巴加哇地。吽吽呸阿耶妈。嘟鲁渣沙纳沙妈耶吽吽
呸呸。乔乔杜杜觉杜职』
莲师长寿咒【咒语】：『嗡阿吽。别炸古鲁别妈悉地。阿育崎吽。呢渣』
五甘露咒【咒语】：『嗡。奔炸北沙则阿吽。嗡奔炸惹那阿吽嗡奔炸北伽阿吽。嗡奔炸伽惹北阿吽嗡奔炸阿弥得阿吽。』
五香咒【咒语】：『嗡奔炸根得阿吽。』
龙王咒【咒语】：『南摩三满多母陀南。哇日拉密。』
弥勒菩萨心咒【咒语】：『嗡咪吹耶。梭哈』
宝藏咒【咒语】：『嗡。贝札尼底。吽』
礼佛咒【咒语】：『嗡。南摩曼祖洗尔也南摩苏洗尔也。南摩乌打嘛洗尔也梭哈。』
懺悔咒【咒语】：『嗡别炸。沙妈耶苏爹阿。』
莲生上师发鬘咒【咒语】：『嗡莲生。打惹里梭哈。』
观世音菩萨心咒（六字大奣咒）嗡嘛呢叭咪。吽
七佛灭罪真言 离婆离婆帝。求诃求诃帝陀罗尼帝。尼诃罗帝毘离尼帝。摩诃伽帝真陵乾帝。梭哈
金刚薩埵百字明咒 唵。别炸萨多沙嘛牙嘛奴巴拉雅。别炸萨多爹奴巴的叉遮左咩巴哇。苏多卡欲咩巴娃苏甫卡玉咩巴哇。晏奴罗多咩巴哇沙尔哇。司地咩不罗也叉。沙尔瓦加尔麻。苏渣咩即打木。司里任古鲁吽哈哈。哈哈呵。巴加问沙尔瓦。打他架打别炸嘛咩门渣。别至巴哇嘛哈沙妈哑。萨唾啊吽呸。
百字明咒短咒 【咒语】：『嗡萨埵阿。吽呸』或【咒语】：『嗡。别炸萨埵阿吽呸。』或【咒语】：『嗡嘛哈沙嘛呀。萨埵阿吽呸。』
大悲咒心咒【咒语】：『嗡悉殿都。漫多拉跋陀耶。梭哈』
千手千眼无碍大悲心陀罗尼（大悲咒） 南无喝罗怛那。哆罗夜耶南无阿唎耶。婆卢羯帝烁钵罗耶。菩提萨埵婆耶摩诃萨埵婆耶。摩诃迦卢胒迦耶唵。萨皤罗罚曳数怛那怛写。南无悉吉栗埵伊蒙阿唎耶。婆卢吉帝室佛罗楞驮婆。南无那罗谨墀醯唎摩诃皤哆沙咩。萨嘙阿他豆输朋。阿逝孕萨婆萨哆。那摩婆萨
多那摩婆伽。摩罚特豆怛侄他。唵阿婆卢醯。卢迦帝迦罗帝。夷醯唎摩诃菩提薩埵。萨婆萨婆摩罗摩罗。摩醯摩醯唎驮孕。俱卢俱卢羯蒙度卢度卢。罚闍耶帝摩诃罚闍耶帝。陀罗陀罗地唎尼。室佛罗耶遮罗遮罗。麼麼罚摩罗。穆帝隶伊醯伊醯。室那室那阿罗参。佛罗舍利罚沙罚参。佛罗舍耶呼卢呼卢摩罗。呼卢呼卢醯利娑羅娑罗。悉唎悉唎苏嚧苏嚧。菩提夜菩提夜。菩驮夜菩驮夜。弥帝唎夜那罗谨墀。地利瑟尼那婆夜摩那。娑婆诃悉陀夜。娑嘙诃摩诃悉陀夜。娑婆诃悉陀喻艺。室皤罗夜娑婆诃。那罗谨墀娑婆诃。摩罗那罗娑婆诃。悉罗僧阿穆佉耶。娑婆诃娑婆摩诃。阿悉陀夜娑婆诃。者吉罗阿悉陀夜。娑婆诃波陀摩。羯悉陀夜娑婆诃。那罗谨墀皤伽罗耶。娑婆诃摩婆利。胜羯罗夜娑婆诃。南无喝罗怛那哆罗夜耶。南无阿利耶婆罗吉帝。烁皤罗夜娑婆诃。唵悉殿都。漫多罗跋陀耶。娑婆诃
坐莲往生咒【咒语】：『嗡。啤妈打列吽。』
阿弥陀佛心咒 嗡阿弥爹哇。些
南无阿弥陀佛梵文 那摩。阿弥打菩逹。牙
阿弥陀佛往生心咒【咒語】：『嗡别妈打列。吽』
净土往生神咒（往生咒） 南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆悉耽婆毗。阿弥利哆毗迦兰帝。阿弥利哆毗迦兰多。伽弥腻伽伽那。枳多迦利梭哈。
文殊师利菩萨往生咒【咒语】：『嗡哑贝拉吽。堪渣拉梭哈。』
文殊菩萨超度的最秘密心咒【咒语】：『嗡阿悲巴拉耶。梭哈』
狮子吼文殊菩萨咒【咒语】：『嗡。悉地吗妹地夲。曼殊师利梦悉赞甲娃打你悉地。梭哈】
